הרש"ר הירש

בצלאל ואהליאב נקראים "חכמי לב" - לא רק בעלי כשרון טכני, אלא אנשים שהבינו כי מלאכתם היא שליחות. המשכן נעשה, אפוא, דגם של חברה מתוקנת: כל אחד תורם את מה שבכוחו, והכל מתחבר למטרה אחת

עם ישראל נדרש להפוך מעבדים לעם ה'. עבד רגיל לכך שמנהיג חיצוני קובע עבורו כל צעד, בעוד בן חורין נדרש לשאת באחריות פנימית. כאן, בדיוק בנקודה זו, מתרחש המשבר. האם יכולים בני ישראל לקחת אחריות בעצמם, או רק כאשר משה נמצא בשטח?

הרש"ר הירש רואה במשכן תבנית חינוכית שמטרתה לעצב תודעה, להעמיד מרכז ערכי לחיים ולהכשיר את האדם לחיים שיש בהם השראה מתמדת

עבד חי בתוך זמן שמישהו אחר קובע לו: מתי לקום, מתי לעבוד, מתי לנוח. בן חורין מתחיל בכך שהזמן נעשה תחום אחריות שלו. התורה רוצה שעם ישראל ילמד כבר בתחילת דרכו שקדושה אינה תופעה "אוטומטית", אלא משהו שנבנה מתוך החלטה ומחויבות

הגאולה, לפי הרב הירש, איננה מתחילה ביציאה ממצרים, אלא בשבירת תודעת העבדות. לכן התהליך מוכרח להיות מדורג. ניסים פתאומיים בלבד לא היו משנים נפש של עבדים. רק תהליך מתמשך, שבו המציאות עצמה משתנה לנגד עיניהם, יכול לבנות תודעה של בני חורין

אין כאן מסע, אין חלום, אין אפילו התגלות אלוקית. יש חיים שקטים. חיים פשוטים, ממושכים, נטולי זעזועים חיצוניים. ודווקא השקט הזה הוא המפתח להבנת הפרשה כולה, לאור שיטתו של רש"ר הירש

במרכז הפרשה עומדת גישתו של יהודה אל יוסף. הרב הירש מדגיש כי המילה ויגש אינה רק תיאור פיזי של התקרבות, אלא תנועה נפשית: יהודה ניגש מתוך אחריות. הוא אינו עומד כמתחנן המבקש רחמים, אלא כאדם הלוקח אחריות על העתיד ועל עברו

יהדות גרמניה לדורותיה חבה את חייה הרוחניים לרבי שמשון רפאל הירש. 10 עובדות על הרש"ר הירש, מראשי הלוחמים ברפורמים ובקונסרבטיבים, בראשית המאה ה-19 בגרמניה

את פירושו של הרש"ר הירש על חמישה חומשי תורה למדו כל יהודי גרמניה שומרי המצוות, מקטן ועד גדול. עכשיו הוא זמין בתרגום חדש, בעברית עכשווית וקולחת