כל התכנים של אברהם וינרוט

היוונים סברו כי אין שום דבר מעבר למה שאדם תופס בחושיו, ואין בידי האדם להתחבר למערכת של חכמה עליונה, כי אין חכמה שמעבר לשכל האנושי. לעומת זאת, בחכמת התורה יש ממד שמעבר להיגיון האנושי

כשם שהאחים שנאו את יוסף על שום מעלתו וניתוקו מהם, כך יוסף לא ירד לסוף דעתם של אחיו ולא הבין את דרכיהם

גרות, עלייה לגדולה ונישואין הם הזדמנויות פז, המאפשרות לאדם להשתנות. אבל הזדמנות חייבים לנצל אחרת היא חולפת ואינה משנה דבר. עשיו לא השכיל לנצל הזדמנות זו

אין נתק בין שמיים וארץ, יש ממשק ביניהם. יש "מקום תפילה" ארצי, שבו האדם נטוע בהווייתו הגשמית, ועם זאת ראשו מגיע השמימה

משבחר עשיו בנזיד האדום ובראייה השטחית של המציאות הפיסית, הרי שהמחיש כי בכורה אינה מתאימה לו, שהרי בכורה מבטאת את המהות הפנימית ואת התוכן העמוק של היצירה

היופי של בת הכהן הגדול לא נבע מהמישור הפיסי אלא מכוח אביה ששימש בקודש במקום הנסתר מעין כל, לפני ולפנים. כלומר, מדובר באישה שניבט ממנה אור אלוקי

חסד הוא מצווה שמצמיחה פירות. ממילא, מי שלא עשה חסד ולא נטע - אינו קוטף פירות, לא כעונש אלא כתוצאה טבעית

משבחר עשיו בנזיד האדום ובראייה השטחית של המציאות הפיסית, הרי שהמחיש כי בכורה אינה מתאימה לו, שהרי בכורה מבטאת את המהות הפנימית ואת התוכן העמוק של היצירה.. צפו

לכאורה המהות של חסד היא דווקא כשאדם מוכן ומזומן לכך שייגרע ממנו לטובת זולתו והוא מוותר מחלקו עבור האחר. אם לא נגרע ממנו דבר, הרי שלא עשה חסד. האומנם?

מה היה בה, בתיבה שגרם לתיקון של נח, ובמה היה נח הצדיק התמים צריך תיקון? המהר"ל, בספרו "גור אריה", פותח צוהר להבנת משמעותה של תיבת נח באופן עמוק ויסודי

לפני החטא האדם קיבל החלטות מושכלות בלי אינטרס עצמי גשמי כלשהו של תאווה לעונג. עם אכילת עץ הדעת נולד באדם רצון עצמי-גשמי

בין אם ישבו תחת ענני כבוד ובין אם ישבו בסוכות ממש, לכל הדעות, הם היו יושבים בצל האמונה, מנותקים מהוויה גשמית וטבעית וחוסים תחת הגנה ושמירה ניסית של ה'