הרב אליהו עמר - ספירת העומר ושם מ"ב - שידור חוזר

תיקה לך המון המון מעשים אחרים ונותנת להם את הפרשנות. טובה אחת בצר מ-100 שלא בצער. ואז עד כאן דברי ההקדמה על מה שהגעתם לפה היום. התאמצתם באתם שהקדוש ברוך הוא בעזרת השם יחזיר לכם כפלי כפליים כהנה וכהנה. אבל עצם השיעור הזה עולה לכם שכר כבר פי 100. כל אחד פינה מזמנו והגיע. אז השכר הוא כבר שכר כפול. אז בואו נצא לדרך. אנחנו ספרנו ממש ברגעים האלו את ספירת העומר. ספירת העומר זה משהו שמלווה אותנו במהלך השנה. אנחנו רואים שיש לנו מפסח ועד חג שבועות תהליך מסוים של ספירה. א הספירה הזה מתחילה מלמחורת הפסח. תסתיים בעזרת השם בחג השבועות. סופרים ימים, סופרים שבועות ומחכים להגיע לנקודה הגבוהה ביותר שזה יום

החמיש, שזה חג השבועות. ספירת העומר מתבצעת עם ברכה כמובן כדבר המצווה. שמברכים, סופרים את היום ולאחר מכן אומרים תפילה מיוחדת. התפילה הזו נקראת תפילת אנה בכוח שמזכירים אותה בסיומה של ספירת העומר. גם למנצח במדינות מזמור שיר, אבל זה נושא בפני עצמו. תפילת אנה בכוח אנחנו מסיימים איתה בספירת העומר. מה זו התפילה הזו? למה דווקא זה נכנס בספירת העומר? מה את התפילה הזו לא אומרים הרבה פעמים ושאומרים אותה יש לה איזשהו עניין ויש לזה משמעות. מה המשמעות שאנחנו מכניסים את התפילה הזו של אנה בכוח? אנה בכוח, כמו שאתם יודעים, היא תפילה שמורכבת מ-42 אותיות. מדובר בשש אותיות, זאת אומרת אנה בכוח, גדולת ימינך, מילים,

סליחה, אנה בכוח, גדולת ימינך, תטיר צרורה. אנחנו מחלקים לפי האריזל, מחלקים את זה לקבוצות של שניים שניים. אנה בכוח פסיק, גדולת ימינחה פסיק, תטיר צרורה פסיק. למה? אומר הארי זל כנגד מה שכתוב בפסוק בספר ישעיהו בשתיים שש כנפיים שש כנפיים לאחד בשתיים יכסה פניו בשתיים יכסה רגליו ובשתיים יעופף אז גם פה אנחנו כביכול עושים את זה ביחידות של 2 ש בזה כמה דעות בראשונים מופיע שכמדומני בשוט הרשבא הוא מביא להגיד את זה בקבוצות של 14 של 3 פעמים 14 אה יש כאלו שאומרים את זה בקבוצות של שלוש אנה בכוח גדולת פסיק ימנחה תתיר צרורה פסיק זאת אומרת מחלקים את המשפט לשלוש שלוש מילים שלוש מילים אנחנו עושים את זה שניים שים

שים אנה בכוח גדולת מנחה תתיר צרורה וכן על זה הסדר אתם יכולים גם לראות את הפיסוקים שמופיעים מופיעים בסידורים כל שורה מורכבת משש מילים כפול 7 6 *7 אנחנו מקבלים את הספרה 42 במהלך השבועות הללו אנחנו עושים 42 פעמים מזכירים במהלך כל יום 42 יום את תפילת הבכוח שזה כנגד כל יום בשבוע חוץ מזה אנחנו גם עושים את הראשי תיבות שזה אנחנו לא אומרים את זה בפה אלא הסיום זה ראשי תיבות אנה בכוח גדולת המנחה אלה הם שדוגמים את הראשי תיבות מקבלים שם קדוש שנקרא בשם שם מבספר 42 אנחנו ננסה לברר מה המשמעות שלו הזה הפעם השביעית כן זה עוד שבע פעמים בראשי תיבות מה שיצא לנו סך הכל שבע כ 7 שזה 49 ואז הגענו ליום ה-50 זו התפילה

שמלווה אותנו במהלך כל ימי ספירת העומר מה המשמעות של התפילה הדבר המעניין הוא שאם אנחנו מסתכלים קריאת שמע פרשה ראשונה של קריאת שמע מורכבת מ-42 אותיות ישנם סידורים שממש מדגישים את זה ליד כל אות שמים מרשלי אני חושב שבסידור הזה גם כן יש את זה בתפילת בקריאת שמע ממש מזכירים כל פרשה ראשונה. טוב, כאן זה לא מצוין, אבל כמדוני ישנם סידורים אחרים. אולי זהכן כן כן עבדת השם. כן, יכול להיות יכול להיות עבודת השם. כן. אז ממש אפשר לשים לב, יש סידורים שלקחו והדגישו את הנקודה הזו וזה דבר שהוא חשוב מאוד לנסות לכוון בקריאה. גם לא פה לצערי אבל נתקלתי לא יודע כנראה באיזה הוצאה לאור אבל באחד הסידורים הם עדיין שומרים

ברית מילה אנשים עם קוקו ועגילים וקעקועים ורחוקים מתורה ומצוות ברית מילה עושים טוב אז זה למעשה סימל את המעמד הזה ואז כתוב שהקדוש ברוך הוא מעביר שמה רוח גדולה ואש מתלקחת ורעש גדול ועל כל כל דבר כזה כתוב לא ברעש השם לא באש השם לא ברוח השם ואז יש כל דממה דקה ואז כתוב שאליהו אלעיט את פניו באדרתו הייתה לו אדרת כמו איזה של כזה אבל משיער לא מבד כמקובל משיער הסיבה לכך כותבים המפרשים כמדומני החתם סופר שאליהו הנביא חשש מענייני שעת נזיער אין שעת נז שאתה לוקח הדרת שיער אין בזה שעת נז לו הדרת שיער הוא העליט את פניו בהדרתו ואז הקדוש ברוך הוא שואל אותו פעם נוספת מה לך פה אליהו ועוד הפעם הוא חוזר על אותה

תשובה כמו שהוא ענה לפני כן ואז בורא עולם אומר לו טוב אתה תמשך את אלישע לנביא תחתך ועוד כמה הוראות מה הסתתרתתר פה בדוסיח אז המלב בים כותב שמה שהסתתר בדוסיח בין אליהו הנביא לבין הקדוש ברוך הוא. אמר לו הקדוש ברוך הוא, דע לך שאני רוצה מישהו שלא יתן לילדים שלי לא יקה על קודקודם, אלא ידבר עליהם בשפה רכה ונעימה. ולכן הוא אמר לו, "לא ברעש השם, לא באש השם, לא ברוח השם, רוח חזק הכוונה משבר סלים. הקדוש ברוך הוא לא נמצא במקומות האלו. לומר אני כמעט מצטט את הלשון מילה במילה לומר לנביאה ובדיו ושלוכיו בל ישערו שער ובל יראישו רש אלא יקחו את עם ישראל באבות אהבה ככה אני רוצה בכל דממה דקה זה המלבים כתב איזה

פירושה של המלבים אפשר לראות סוף ספר מלכים א' בגילוי שמה על הר חורב אז הוא שאומר בל יסרו שר ובל ירישו רש קחו תלטפו איתם תאהבו אותו ודרך האהבה תחזירו אותו לשם יתברך לא באש ולא ברעש עכשיו הוא אומר לו מה לך פה אליהו מה אתה עושה פה ואליהו הנביא אומר לו עוד הפעם קנו קינתי לא לא אני לא מוכן לגישה הזו אני קנאי קנו קינתי להשם אומר לו הקדוש ברוך הוא בסדר כמובן מבחינתך חלילה לא היה פה איזה פגימה באליהו הנביא כן אבל בצורת ההנהגה של העם זה שונה אמר לו אתה תבוא אליי תעלה בשרה השמימה אתה לא מתאים להיות המנהיג של העם מי שיהיה מנהיג זה אלישע הנביא. תמשך את אלישע תחתך. ואז מגיע השלב הבא. שלב הבא זה שלב הפרדות.

אלישע הנביא יודע שאליהו הנביא עומד להיפרד ממנו ולעלות בשרה השמיים. אליהו הנביא לא מגלה לו את הדברים. הם מתחילים ללכת. הסיור שלהם מתחיל באותו יום מאזור הגלגל. אליהו הנביא אומר לו, "תישאר פה בגלגל." הוא אומר לו, "לא, אני אבוא איתך." הוא מגיע איתו אחרי זה התחנה השנייה בבת אל. אומר לו אליהו הנביא, אולי תישאר פה, למה אתה הולך איתי? אמר לו, "באשר תלך אליך, אני איתך." הגיעו לעיר יריכו. שם כתוב שפגשו ביציאה מבטל חבל נביאים ששאלו את אלישמרו לו, "תגיד לי, אתה יודע שאדונך הולך הולך היום ממך? אתה יודע שהולכים לקחת לך את אדונך?" אז הוא אמר להם, "החשו, אני יודע, תחשו, אל תדברו. למה הם יחשבו שהוא לא יודע?"

הסיבה לכך ראיתי ביאור מאוד מעניין שהלב הוא זה שמזרים את הדם לכל הגוף. עכשיו, אם חס וחלילה יש בעיות בזרימת הדם, מי שנפגע זה האיברים הרחוקים ביותר שאליהם לא מגיע. הקצוות של הגוף הם הראשונים שנפגעים, כי שמהאדם הולך ו הזרימת אדם פחוטה. וחס וחלילה, ככל שזה עולה יותר כלפי מעלה, זה מגיע יותר לנקודת הלב. במילים אחרות, לפני שמגיעה נקודת המיטה אז זה מצטמצם ממש עד נקודת הלב עצמו. אז ראיתי המפרשים מביאים דבר מאוד מעניין שהרב והתלמיד זה כמו הלב ביחס לגוף. אז אלו שהיו הנביאים הרחוקים יותר הרגישו מיד שהשפעתו של אליהו פחתה. אז הם רצו לדעת האם הזמן מתקרב או שהזמן רחוק. הם שואלים את מי שצמוד אליו, את אלישה.

אומרים לו, "אם אתה יודע שלוקחים את אדונך מעליך?" אם הוא יגיד לא, לא מרגיש שום דבר. הכל עסקים כרגיל. ידעו שעוד חזון למועד, הוא עוד משפיע אפילו על התלמיד שלו, אבל אם התלמיד כבר מדווח על חוסר השפעה, סימן שזה עומד להיות מידי. אמר להם החשו, אני יודע גם כתוב שם שזה לא היה בעוונות הדור, אלא לדרגתו של אליהו הנביא. אמר להם, הוא כבר סיים את תיקונו אולי למעלה השמיים. הגיעו לעיר יריכו. אליהו הנביא מנסה לשכנע אותו פעם שלישית, אומר לו, תישאר אותו. אומר לו, אלישע, אני הולך איתך. ואז הם חוצים את הירדן. שהם חוצים את הירדן קורה דבר מאוד מדהים. אליהו הנביא לוקח את הדרת השיער שלו, מגלגל אותה כמו מטה ומעביר אותה

על מה הירדן. הירדן נבקע. הוא נבקע והם שניהם עוברים. ברגע שהם עוברים אומר אליהו לאלישה, מה אתה רוצה? מה אתה מבקש? הולכים לקחת אותי עכשיו. מה אתה מבקש? ואז כתוב שהוא אמר לו שהוא מבקש יהינה פי שניים ברוחך אליי אני רוצה להיות פי שניים ממך אמר לו איך אני יכול לתת לך אדם יכול לתת מה שיש לו אדם לא יכול לתת פי שניים ממה שהוא איך אני אתן לך ואז אליהו הנביא אומר לו משפט אם תראה אותי מסתלק מאיתך תדע שיהיה לך פי שניים מה כל העניין אתה דחית אותו בגלגל ביריכו בטל פתאום חציתם את הירדן אז אתה אומר לו טוב, מה אתה שואל? מה אתה מבקש? אתה מתחיל לספר לו את הכל. חוץ מזה, למה באמת ההסתלקות קרתה מעבר לירדן ולא קרתה

בארץ ישראל? אז תראו, דבר מדהים, ביאור מדהים. אליהו הנביא כידוע פנחס הוא אליהו. מתי פנחס נהיה כהן? זה היה בערבות מואב על ירדן יריכו לפני הכניסה לארץ ישראל. אז אל פנחס נתקהן שהוא הרג את זמרי בן סלו שם וכל הזה. אמר לו הקדוש ברוך הוא, הנני נותן לו את בריתי שלום. כיוון שפנחס נתקדש מעבר לירדן ומשם הוא עשה את המסע שלו פנימה לימים הוא גם היה הכהן גדול אז כיוון שכן עכשיו בהסתלקותו של אליהו ופנחס הוא אליהו אז אליהו מסתלק באותו מקום שבו פנחס נתקיים בדיוק באותה נקודה מעבר לירדן הוא דחה את אלישה כי מבחינתו אלישע לא היה ראוי להיות במעמד הזה אבל ברגע שהוא ראה שהירדן נבקע לשניהם אז אז הוא הבין שכנראה אלישה

ראוי להיות במעמד ואז הוא אמר לו בוא אני אגיד לך אני לא דוכה אותך יותר בוא איתי ומה אתה מבקש ואז אלישע אמר לו אני רוצה להיות פי שניים עכשיו באמת מה זה קשור אם אני תראה אותי בהסתלקותי אני אתן לך פי שניים איך אתה יכול לתת מה שאין לך אדם מבקש תן לי ליטר מים עכשיו 2ני ליטר מים יש לי ליטר אני אומר לו תראה אם אתה תראה אותי הולך מפה אני יכול לתת לך 2ני ליטר מאיפה אני אוציא את הליטר השני מה אמר לו אליהו הנביא אומר החתם סופר החתם סופר אמר את זה בהספט שלו על הרב שלו רבי נתן אדלר. הוא אמר לו שמה, הוא אמר, אם הייתי זוכה להיות בהסתלקותו של רבי, ככה הוא כתב על רבי נתן אדלר, שהקדוש עליון, אומר לו, אז היה

הייתה לי מעלה גדולה יותר, רק לא זכיתי להיות. ואז הוא הסביר, הוא אומר שבן אדם נמצא בתוך הגוף שלו, הוא מאוד מאוד מוגבל, מאוד מוגבל. אין לו יכולת אה אה להביע את עצמו. אפילו אנחנו לא יכולים לראות קדושה של בן אדם. יכול להיות שאחרי 120 כל אחד אחרי שהנשמה שלו תצא מהגוף, אתם אתם יושבים פה עכשיו כולכם לפניי, יכול להיות שאני לא אכל להביט בפניכם אתם תהיו פרוז'קטורים מהלכים של אלפי וואטים. אתם תאירו ותקרינו לכל הכיוונים. למה עכשיו אנחנו מסתכלים כדבר איש על ראהו? התשובה היא כי הנשמה של כל אחד מכם מוסתרת בתוך גוף. איפה אפשר קצת קצת לראות את הנשמה? תסתכלו על גדולי ישראל. שם מסתכלים על גדולי ישראל אתה רואה

אור יושב להם על הפנים. יש כל מיני תלמידי חכמים מאוד מאוד גדולים, גדולי הדור, אתה מסתכל עליהם, אתה רואה קדושה, אתה אפילו לא יודע להגיד את זה, אבל אתה אומר, "תשמע, יש לו אור על הפנים שלו." מה זה האור הזה? זה האור של הנשמה שמקרינה החוצה ועדיין זה מקרין מאחורי מסך. ברגע שהנשמה יוצאת, לא ניתן לראות בעוצמה ובזוהר של הנשמה. אי אפשר להביט ולהסתכל על רבי חיא. אומרת הגמרא שרבי חיא נשמתו יצא מהגוף. אומרת הגמרא שהיא ישבה שם במקום מסוים בגן עדן ואז היה איזה תלמיד שביקש לראות את מקומו. אמרו לו אסור להסתכל במקום של רבי חיא. והוא הסתכל הגמרא בבבא מציע אומרת באותו רגע מה קרה לעיניים שלו? נשרפו מעוצמת הרייה.

רבי חיא שהסתובב פה בעולם הזה כולם פגשו אותו אמרו לו שלום מה שלומך? מה נשמע? אף אחד לא נשרף לו העיניים. לא צריך ללכת עם משקפי שמש. ברגע שהנשמה יצאה מהגוף, התחיל תהליך שונה לחלוטין. אין משהו שחוסם. אומר לו אליהו הנביא, תראה, אתה מבקש ממני עכשיו לתת לך פי שניים. עכשיו הגוף מגביל אותי. אם תראה בהסתלקות שלי, באותו מעמד שתראה בהסתלקות, הנשמה מתנתקת מהמימד החומרי. למרות שאליהו הנביא עלה עם גופו השמימה, אבל גם שעלה הגוף, הגוף קיבל התקדשות מאוד מאוד גבוהה שהוא לא הפריע לנשמה. ואז אם הזוהר שלי יעלה פי כמה וכמה, אוכל להשפיע עליך יותר ממה שאני נמצא כרגע. לכן הוא אמר לו, אם תהיה בהסתלקותי ויה הם הולכים

עלוך ודבר, מה הם דיברו? מצאתי ירושלמי מאוד מעניין. מה היה נושא השיחה בין אליהו הנביא לבין לבין לבן אלישע? מתי שאליהו הנביא עלה בסערה השמימה זה ירושלמי במסכת ברכות פרק הלכה א' אומר הירושלמי מה הם עסקו ויה הם הולכים הלוך ודבר אומר הירושלמי היו עוסקים בפרשה ראשונה של קריאת שמע שיש בה 42 אותיות ונאמר בה ודיברתה בם בם בגימטריה 42 אה פירוש נוסף אומר הירושלמי שהם דיברו ועסקו בבריאת העולם. עסקו בעניינים של בריאת העולם. איך העולם נברא? אומר הזוהר הקדוש העולם נברא על ידי שם מב. שם המורכב מ-42 אותיות. כך נברא העולם. שוב פעם גם לפי הדעה השנייה בירושלמי הם עדיין עסקו בשם הזה שמורכב מ-42 אותיות. אחרי זה יש

שני פירושים נוספים. פירוש אחד אומר עסקו במעשה מרכבה סודות אילאין פירוש אחר אומר שהם עסקו בנחמת ירושלים מאוד מעניין עוד לא נבנה היה בית המקדש את האמתי עוד לא חרב בית המקדש הראשון והם כבר עסקו בנבואות שעוסקות איתנו לעתיד לבוא בנחמת ירושלים פילי פלאות זאת אומרת כבר ראו את הסוף ואז הגיע רכב אש והפריד ביניהם ואלישה צעק אבי הביא רכב ישראל ופרשיו ואליהו עלה בשערה השמיים. בכל מצב מה שהם עסקו בזמן ההיפרדות הייתה בפרשה שעוסקת בענייני שמות של שם מבשה ראשונה של קריאת שמע או ביסודות שקשורים לבריאת העולם. בכל מצב זה דבר מאוד מעניין. הפרידה הזו אחרי הפרידה אלישע הנביא חוזר בחזרה חוצא את הירדן בפעם השנייה

והוא עושה 16 ניסים. אליהו הנביא עשה שמונה ניסים מפורסמים ואלישע הנביא עושה 16 ניסים בדיוק פי שניים מהניסים שעשה אליהו הנביא. למשל אליהו הנביא החיה את בן הצורפית ואלישע מחייה פעמיים עושה פעם אחת את בן השונמית מחיה אותה ופעם שנייה זו גמרא במסכת סנהדרין אין קוברים צדיק אצל רשע אומרת הגמרא מאיפה יודעים שלא קוברים צדיק אצל רשע או רשע אצל צדיק שם הגמרא אומרת יש בן אדם צדיק בא איזה אחד אומר תשמע אני רוצה להיכבר לאדם מוכן שלם כמה שצריך תסדר לי עכשיו ליד הצדיק פלוני אלמוני רוצה להיכבר ניתן דוגמה שהיא מופקעת מכולנו ליד רבי שמעון בר יוחאי במירון יש שם מקום גדול במתחם אני מוכן לשלם תנו לי ארבעמות ליד

הקבר מה רע אנחנו בוודאי שלא בדרגתו גם הצדיקים שבינינו עדיין לא מגיעים לדרגתו של רבי שמעון בר יוחאי לפחות ביחס אליו אנחנו לא ברי השגה אומרת הגמרא זה לא עניין כספי הם קוברים רשע אצל צדיק מאיפה יודעים אולי כל מי שרוצה להיקבר נקבר כל אחד והיכולות שלו אומרת הגמרא מנלן מאלישה. אלישע נפטר ולימים הייתה את גופתו של נביא השקר. זה שאמר לעידו הנביא, בוא תשב, תאכל פה בבתל. הרי הקדוש ברוך הוא שלח את אידו הנביא ואמר לו תוכיח את ירובם בןט שלא יאכל בבית אל וו ואותו אותו נביא שקר זאת אומרת הנביא היה עידו ונביא השקר בא לעידו ואמר לו בוא תאכל אצלנו ככה השם אמר ותוך כדי שהם מדברים בא על נביא השקר נבואת אמת להגיד

לעידו הנביא שהוא עבר על דבר השם באמת עידו הנביא יצא רק יצא מבטל בא אריה והכה אותו למוות לא טרף אותו ולא טרף את החמור ואריה נותר לשמור על גופתו השלמה של הנביא והחמור עומד לידו ואריה לא פגע בו וכל מי שעבר ראה את זה ואריה לא היה לא היה שבע שאולי בגלל זה הוא לא אכל אלא האריה פשוט תיקה אותו כדבר השם כך מופיע בנביא אז הלכו קברו את ידו הנביא בכבוד גדול לימים מבקש אותו נביא השקר להיכבר לצידו של עידו הנביא בדרך הגיע חיל גדול וכולם עזבו את המיטה של נביא השקר והגופה שלו התגלגלה ונגעה בקברו של אלישע הנביא. ברגע שהיא נגעה בקבר אומרת הגמרא אין קוברים רשע אצל צדיק. אלישע הנביא הקים אותו. הקים אותו העמיד

אותו. יש מחלוקת בגמרא האם הקים אותו והחזיר אותו הביתה. כאילו לך מפה לגמרי. נתן לו חיים מחדש או הקים אותו רק שפנו אותו מהאזור. אבל אחרי שהוא התרחק מרחק סביר חזר בחזרה למות. כך או כך הגמרא מוכיחה מכאן שלישע הנביא ביצע פעמיים תחיית המתים ויש עוד 16 ניסים יש ספר שנקרא משבצות זהב חיבור יפה מאוד ליקוד יפה מאוד על כל התנך שמבאר את זה על פי מדרשי חז"ל ועוד כל מיני דברים גם בתורת הסוד ועוד של הרב של הרב שפטי וייס מירושלים שליטא אז הוא עשה שמה הוא הביא את המקבלה 16 ניסים כנגד שמונה ניסים של אליהו הנביא שהוא חוזר בחזרה ליריכו שם כתוב שבאו אליו ואמרו לו שיש פה מים רעים. ואז הוא התחיל לעשות פעולות שהם

למעשה סימלו את כוחו ועוצמתו שהוא קיבל מאליהו הנביא. הוא אמר להם למה המים פה רעים? אמרו לו שהמים כאן מרים מאוד ואנשים שותים ומתים. הזוהר הקדוש מצאתי זוהר הזוהר כותב מאיפה נהיו מים כל כך מסוכנים? אומר הזוהר הקדוש הוציאו להם לוג מים מהגיהנום. זהו לוג אחד של מים מהגיהנום. שיעור די קטן, משהו כמו א פחית קוקה-קולה, 333 סיסי לערך. הוציאו להם את זה מהגיהנום וזה המים שגרמו לכל המוות והתמותה והמים הפכו להיות מים רעים מאוד. אז אולי אמרו לו, תראה, המקום פה טוב והארץ טובה, אבל אין מים והארץ אנשים פה מתים. הגמרא אומרת מכאן שכן המקום על יושביו. זה כמו שיבוא בן אדם להגיד, תראה, יש לי בית יפה, הכל נחמד, אבל

אין מים. אין תשתויות. אתה רוצה לפתוח את הברז, אין מים. אתה רוצה להתקלח, לך לבאר, אני יודע מה, אין מים. אז מה שווה הבית שלך? בית בלי חיבור למים או חשמל? זה לא אתה לא יכול להסתדר איתו. אז הוא אמר לו, אין אמרו לו שם העיר יריכו, אין לנו פה מה לשתות, אבל המקום פה יפה יפה. אומרת הגמרא, מכאן חן המקום אל יושביו. אתה נמצא פה, המקום נראה לך טוב. אם היית הולך מפה, היית רואה שאי אפשר לחיות פה. זה למעשה הרעיון שהוא מסמל. אמר להם אלישע הנביא, תביאו אתם קערה עם מלח, שלא תגידו יש לי איזה קערה שעושה כל מיני דברים, איזה מלח מיוחד. אתם תביאו קערה, תביאו מלח, תביאו את הכל. הוא הלך למקום נביאת המים, שפך אותו שם

ואז המים האלו חזרו להיות מים טובים. לא יודע, מישהו סיפר לי שהוא נסע בוד שהיה אפשר לעבור בתוך יריכו. עד היום יש שם איזה מעיין שעובר במרכז העיר שיש שמה מים וזה וקוראים לזה שכחתי את השם אבל משהו שמסמל על שם המאורה של אלישע הנביא הוא אמר לי עוד בזמנים שהיה אפשר לעבור בתוך יריכו אומר עד היום זה נמצא מעיין מים חיים שעובר בתוך העירו זה היה מהפעולה הזו של יריכו משם הוא עלה בחזרה לנקודה הבאה בת אל ואז באו שימו לב אומרת הגמרא במסכת סותטה בדף מו עמוד ב ומז עמוד א' סוף העמוד אומרת הגמרא הגיעו 42 נערים והתחילו לצעוק לאלישע הנביא עלה כריח עלה עלה כריח עלה למה הם קראו לו פעמיים כריח אז מסבירים המפרשים

שאלישע הנביא היה משורשו של קורח אמרו לו אם אתה כזה מיוחד תעלה את קורח כרח זה אותיות קורח קרח תעלה את קורח מבטן האדמה ואם תעלה את קורח מבטן האדמה ויש לך כזו עוצמה עלה כרח פעם שנייה תעלה את כל רכושו של קורח מבטן האדמה למה כי אתה פגעת לנו בפרנסה מי היו אותם 42 נערים הם היו אותם אלו שמביאים מים לעיר כי לא היה מים בעיר אז הייתה פרנסה טובה פתאום הגיע איזה צדיק אחד פתח להם את השיבר חיבר אותם בחזרה לחברת מקורות והם נוטרו בלי פרנסה אז הם מאוד כעסו עליו וזלזלו בו וכל המזלזל בתלמידי חכמים סופו מיטה אז אז כתוב שאלישע הנביא הסתובב ויראם. ככה כתוב מה זה ויראם? אומרת הגמרא ראה אם ראה מאיפה הם הגיעו. מה? מה?

איך נולדים כאלה? ילדים חצופים עיר שלמה תקועה בלי מים מגיע אדם צדיק משחרר להם את המים וכל מה שאכפת לכם זה האינטרס האישי שלכם. מה עם הפרנסה? למה פגעו לכם בפרנסה? וזה שיש פה עיר שלמה שאין נמים לשתות לא מעניין אותכם. זאת אומרת, לא ראיתם צורך לנכון לבוא לדאוג שיהיה להם שתייה טובה, שיהיה להם זה ויראהם מאיפה הם באו, מי זה האמא שלהם. ואז ראה שכולם נתאברה אמם ביום הכיפורים. במקביל אומרת הגמרא שראה אותם לעתיד וראה שאין בהם לכלוכית של מצווה, כמו שהיה עם משה רבנו שם שהסתכל על המצרי שראה שלא עתיד לצאת ממנו אף אחד. ראה שלא יהיה בהם לחלוכית של מצווה. וכיוון שהוא ראה שלא תהיה בהם לכלוכית מצווה מיד כל מקום

שנותנים בו חכמים עיניהם או מיטה או עניות מה שקרה ותצאנ שניים דובים מן היר ותאכל את 42 הילדים שמה ככה כתוב את הדברים הללו יצאו שני הדובים והקו בהם מה זה העונש שמגיע לאותם לאותם הנערים הגמרא אחרי זה מביאה שאלישה חלה מחלה כתוצאה מכך שנאנשו על ידו 42 ילדים אבל בלי קשר למחלה אחרי זה שהיה לאלישה למה דווקא 42 ולמה דווקא יצאו שניים דובים ולא נגיד יצאו שני זאבים ו שני עריות מה זה דווקא עניין של הדובים אז ראיתי ביאור נפלא ביותר הרמפנו כותב הגמרא אומרת שכאשר ביאור שמסביר את הסוגיה בדרך הפוכה לא בדרך של עונש אלא בדרך אחרת בדרך של תיקון הגמרא אומרת למה נהרגו 42 ילדים כנגד 42 קורבנות שהקריב בלק ובלעם בא

למזבח הרי בלק ובלעם הקריבו 42 קורבנות פר ועיל כפול 7 אז זה 14 שלוש פעמים 14 14 והם אמנם לא הצליחו הם רצו לקלל לעורר מידת הדין וכולי לא הצליחו אבל משהו בשמיים רושם בשמיים נותר מ-42 הקורבנות ומתי זה בא לידי ביטוי כאשר 42 ילדים נהגו בדרך שלא הייתה ראויה התעוררה אותה מידת את הדין ופגע בהם. מם היו שני הדובים כתוב הרמפנו כותב שהתגלגלו בהם נשמותיהם של בלק ובלעם והם מיצו את מידת הדין. אגב זוהי הסיבה שאמרנו שיש כאלה שקוראים את תפילת אנה בכוח בצורה של שתי פסקאות. שתי פסקאות 14 14 למה? כנגד ה-14 קורבנות שאלה בלקול בלעם 42 קורבנות במזבח. ומה עשה אלישע הנביא? אלישע הנביא ראה ששורשם הוא שורש שלילי ביותר.

לכן הוא הביא את אותם הדובים ועל ידי אותם הדובים שהם נהרגו 42 ילדים הוא תיקן את נשמתם והעלה את אותם הניצוצות שנפלו כתוצאה מאותם הקורבנות של בלק ובלעם. הוא תיקן אותם במעמד הזה. הוא לא העניש אותם כמו שזה נראה בפשטות אלא לשיטת הרמה מפנו עשה כאן איזה תיקון והתיקון נעלה אותם לשורשם ולמקורם העליון. אחרי הכל נפגעו בפרנסתם במקביל כיוון שאחרי הכל היה פה איזה מוות נהנה של איש הנביא שחלה באיזשהו חולי באיזשהיא מחלה מסוימת כיוון שכן אז יוצא פה דבר מאוד מעניין אנחנו בעזרת השם נרחיב עוד בסוגיה הזו על רבי חנניה בן טרדיון שגם נהרג וספר תורה קרוך לו וכותב רש"י בסוף במסכת עבודה זרה בדף יז עמוד ב שמה הסיבה שנאנש

רבי חנניה בן טרדיון שקרחו אותו עם גבילי ספר תורה כיוון שהיה הוגה את השם באותיותיו להתלמד כמובן רק כדי ללמוד אבל צדיק ברמה כמוה הואווא גם להתלמד הוא נטבע איזה שם הוא היה הוגה באותיותיו כותב רש"י במקום שם ב' היה הוגה את שמן ב שם אנה בכוח היה הוגה אותו וכיוון שהגע אותו לכן הוא נאנש לכן בא רבי נכוניה בן הקנה רבי נחוניה בן הקנה אמר תראה השם הזה הזה הוא שם מאוד מאוד גדול, הוא שם מאוד עוצמתי, הוא שם עכשיו שימו לב וזה המשפט שבכוחו לעלות ולברר את ניצוצות הקדושה. זה העוצמה של השם הזה. ומכיוון שהשם הוא כל כך קדוש ומצד שני רוצים להשתמש איתו, לכן הוא תיקן תפילה מיוחדת שמזכירים את השם הקדוש הזה רק בראשי

תיבות. מה התפילה? אנה בכוח. גדולת ימינך. השם האמיתי זה רק בראשי תיבות. אבל אנחנו לא מזכירים את השם, מזכירים את התפילה אנה בכוח. שאגב מי שמתבונן שומע את המילים. אנה בכוח גדולת ימינך תתיר צרורה. מדברים פה על דברים של עלייה. קבל רינה תמכה סגבנו תערנו נורא. מדברים פה על דברים שעולים כלפי מעלה שהקדוש ברוך הוא והכל עם מעניין של כוח. כיוון שזה מכוון כנגד מידת הדין. ועל ידי העלייה הזו מתבררים כל הדברים. אלישע הנביא ביררת אותם 42 ילדים והעלה אותם ותיקן אותם בשורשם הגבוה במקביל אנחנו כאשר אנחנו מתחילים את תפילת שחרית אנחנו אומרים תפילתנה בכוח במעשה הקורבנות ולמה כי במעשה הקורבנות אנחנו רוצים להעלות את

המילים שלנו ונשלמה פרים שפתנו להעלות אותם כקורבן וכריח ניכוח וזו הסיבה שאומרים את זה בתפילת אנה בכוח במקביל פרשה ראשונה של קריאת שמע פרשת ת הייחוד לייחד את השם שאנחנו רוצים להתקדש ולהתאר ולהידבק בבורא עולם התפילה הגבוהה ביותר שזו ברכה ראשונה של תפילת 18 גם היא מורכבת ברמז אמנם מ-42 אותיות מילים למה כדי לחבר ולהעלות את התפילה הזו לשורשה כל מה שמדבר על עלייה מגיע תחת התפילה שלנו בכוח קריאת שמע שעל המיתה בקריאת שמע שעל למיתה בסיומה של קריאת שמע הנשמה הרי כידוע עולה הרי כל העניין של קריאת שמע זה להגן על הנשמה. היה פעם איזה מישהו שאמר לי שהוא לא אומר קריאת שמע על המיתה. למה? יש כאלה מפספסים בסדר

אבל למה הוא לא אומר? אומר אני אני לא מסוגל להגיד זה פחד נוראי. למה? כתוב שמה והארני פןשן מוות כתוב שם את המילה מוות אני לא רוצה להגיד את קריאת שמע אמרתי לו ונשמעו זניך מה מדבר והאר עניי אתה מבקש ריבונו של עולם חס וחלילה שאדם הולך לישון אז הוא יכול להיפגע הארני פן אישן המוות חלילה שלא יהיה מצב שהשינה הזאת תהיה מוות אתה מתפלל בדיוק להפך לא משנה הוא נתפס על המילה ואפילו לא התבונן במשמעות של התפילה הזו כל הנושא של קריאת שמע של המיטה זה הגנה על הנשמה לפני שבן אדם הולך לישון. שהנשמה מתנתקת מתוך הגוף. שהנשמה מתנתקת מתוך הגוף זה הגנה גדולה על הנשמה. בסוף קריאת שמע שעל המיטה תעשה תפילת תנ בכוח. כי

בתפילת תן בכוח אתה למעשה מה שאתה אומר כאן. אני רוצה שהנשמה שלי תעלה ושום דבר לא יפריע לה. שום דבר לא יעקב אותה. ועכשיו נחזור לסוגיה ממנה פתחנו. אנחנו נמצאים באמי ספירת העומר. מה המשמעות של הימים הללו? אמרנו שיש לנו 50 שבתות במהלך השנה, נכון? 50 * 7 שבעה ימים בשבוע. 50 * 7 יוצא 350 יום ויש לנו 354 ימים בשנה. 50 שבועות יש בשנה. אומר הרשש, תדע לך שבימי ספירת העומר בן אדם יכול לתקן ב50 יום מה שהוא מתקן במשך שנה שלמה כי כל יום בימי ספירת העומר מכוון כנגד שבוע במעגל השנה הוא אומר משפט הרבה יותר חריף הוא אומר שאדם בספירת העומר יכול לתקן יותר מראש השנה ויום הכיפורים עד כדי כך פה יושבים הדברים בשורשם

ויש גם משנה במסכת עדויות סיימנו את זה גם כן המשנה במסכת עדויות מביאה את שיטתו של רבי עקיבא משפט רשעים בגיהנום כמה זמן 12 חודש אבל אדם שנפטר במהלך ימי ספירת העומר כיוון שכל יום חשוב כנגד שבוע בשנה בסיומם של 50 הימים שיטת רבי עקיבא בסיומם של 50 הימים בדלים ממנו הדינים כמו 12 חודש עבר הזמן פילי פלאות זאת אומרת זה משהו שה-50 יום האלו מקוצים בתוכם את כל השנה כולה. מה מה הרעיון של הימים הללו? הרעיון של הימים הללו שאנחנו מנסים לברר ולעלות את ניצוצת הקדושה. אני יודע, אני לפחות לא מבין בדברים האלו ולא יודע איך מבררים שום ניצוץ של קדושה, אבל אנשי כנסת הגדולה שהיו בקיים בכל המערכות העליונות וידעו באמת

לנסח נוסחאות של תפילה בצורה נכונה, הם לימדו אותנו שבימים האלו, כל יום שאתה סופר, כמו שעם ישראל יצא משער אחד של טומאה ונכנס לשער אחד של קדושה, עד שהוא הגיע ביום ה-50 ל-50 שערי קדושה ואז אמר לו הקדוש ברוך הוא, נתן להם את התורה ושניתנה התורה ניתנה להם חירות. חירות מיצר הרע, חירות ממהלך המוות, חירות משעבות גלויות. אותו דבר רבותיי, יש לנו מדי שנה. בזמן הזה הספירה נועדה להעלות את כולנו. ברגע שאתה מתפלל ואתה אומר את הברכה הזאתי, תדע לך שאתה מברר משהו בתוך נשמתך, אבל אני לא יודע מה אני עושה. לא נורא. גם אם אנחנו לא יודעים, יש את המקובלים שממש עושים פה כוונות מאוד גדולות בנושאים האלו של ספירת עומר. יש

רק סידור הרו לי שני כרחים לא סידור אחד שני כרחים רק על ספירת העומר הכוונות שצריך לכוון על ספירת העומר א מי ש מי שנמצא ליד אנשים שמכוונים ועושים ספירת העומר עם כוונות לוקח איזה רבע שעה 20 דקות רק הברכות ורק מה לכוון בכל רגע כי אתה יודע מה אתה מעלה הם מכוונים איזה נקודה עולה באיזה נקודה מאירים עכשיו מה משלימים עכשיו בסדר אנחנו לא צריכים צריכים לדעת את זה אבל לפחות אנשים בדרגה שלי עצם זה שאנחנו אומרים זה כבר פועל אוטומטי אמירת הדברים הברכה פועלת אוטומטית אבל בסוף אנחנו אומרים את תפילת הבכוח מה הרעיון של התפילה לברר ולהעלות את ניצוצות נשמתנו ואת ניצוצות הקדושה בכלל על ידי זה בעזרת השם אדם זוכה

להשגה שהיא השגה רוחנית וגבוהה מאוד ביום חג השבועות לכן גם אם אדם מפספס באמצע אז הוא לא ממשיך את הספירה לפחות לפחות לא עם ברכה בגלל ספק ברכות אבל לפחות לא עם ברכה ולמה כי רוצים ללמד אותנו יש לנו פה איזשהיא מקשה אחת זה לא פרודות של ימים אלא כל הימים הללו מתקבצים יחד לחשבון שהוא חשבון כוללני לכן חשוב מאוד פה לא לפספס אפילו יום אחד המערכת היא מערכת שלמה ועל ידי זה אדם זוכה 42 יום ועוד שבעה ימים שזה הראשי תיבות אדם זוכה לברר ולהעלות את ניצוצות הקדושה זה עניינה של תפילת תן בכוח שוב פעם אני אומר גם אם אנחנו אנחנו לא יודעים איפה זה פועל, תדעו שהדבר פועל ומשפיע. וזו הסיבה שבאמת ספירת העומר שזה מעלה

ומבר, אנחנו מזכירים את התפילה הזו או בכל פעם שמעלים ענייני בירור. בלי נדר בעזרת השם עוד נרחיב בנושאים הללו גם עם רבי חנניה בן טרדיון, גם עם בתו שלפתח הגלדי, שמה נהרגו גם 42,000 איש מאנשי שבט אפרים. יש עוד כמה וכמה מקורות שמצאתי על 42, אבל לפחות כמו שאומרים השדרה המרכזית אנחנו כבר מבינים מה אנחנו עושים. התפילה הזו נועדה, יש בה כוח להעלות ולעורר. וראיתי בשם הארי זל שהוא מביא שמי שאומר אנה בכוח כדאי לנגן את זה. זאת אומרת, לא צריך לעשות פה עכשיו את זה עם כינור, כן? אבל כדאי לפזמן את האנה הבכוח ולא הבכ לא להריץ את זה, אלא לעשות את זה טיפה עם איזה מנגינה, עם איזה ניגון קל. והדבר הזה יש בו כוח גדול

מאוד בעזרת השם להרבה ישועות. טוב, חזקים וברוכים, תהיו. אנחנו כמדי שבוע א מהספר זרע שמשון. אז גם הפעם אנחנו נגיד חידוש קצר ונחמד מפרשת בו. שזה מדבר מענייני קורבן הפסח. החידוש ה-18 בפרשת בוא בזרע שמשון. הזרע שמשון מביא ש משה רבנו מביא מדרש. המדרש כותב שמתי שעם ישראל בא לשחוט את קורבן הפסח אז הקדוש ברוך הוא נתן למשה רבנו קול מאוד גדול והקול הזה הלך בכל ארץ מצרים. מה מה משה רבנו אמר להם? אמר להם רבותיי את קורבן הפסח שוחטים אותו בשלוש כתות כת ראשונה כת שנייה כת שלישית רבי יהודה כותב במשנה במסכת פסחים שהיו מכניסים כת ראשונה סוגרים את השערים מקריבים את הקורבן והלביאים היו אומרים תהלל והכהנים היו כל

כך זריזים שהכת השלישית הייתה נכנסת עמה היו מועטים לא הספיקו לומר עד עד עד אהבתי כי ישמע השם את קולי זאת אומרת ממש לא גמרו אפילו התעלל בפעם השלישית, שחררו כבר את כל עם ישראל. הגמרא מביאה שמה שהיו שני פסחים. פסח אחד שהיה בבית המקדש מאוד מיוחד, קראו לו פסח מעוכין. למה קראו לו פסח מאוחין? כי מישהו נמאך שמה, מאכו איזה זקן אחד. שם כתוב שבדרך כלל לא היה דבר כזה בבית המקדש. מעולם לא אמר צר לי המקום שעלין בירושלים ועומדים צפופים ומשתחווים רווחים. אבל פעם אחת אומרת הגמרא בתקופתו של הלל הנשיא היה מקרה שאיזה זקן אחד מחצו אותו. למה מחצו את הזקן? לכן נקרא לאורך ההיסטוריה קראו לפסח הזה פסח מעוכין כמישהו

נמאך היום בכל אירוע המוני יודעים שיש סכנה גדולה מאוד להימחץ שמה היה כל שנה אירועים המונים אף אחד לא נמחץ רק פעם אחת איזה זקן אז מישהו עיוור אומר מה אתה רוצה הוא היה זקן אז מאכו אותו אבל מישהו טיפה מתבונן למה ביום הכיפורים שום זקן לא נמאך למה בשום שנה לא מאכו זקן ובשום שום שנה לאחר מכן לא נמאך זקן. למה רק הזקן הזה מסכן מאכו אותו? הרמפנו אומר חידוש ביאור נפלא מאוד. אומר הרמפנו שהבן אדם הזה, הזקן הזה היה כבר פעם אחת בעולם הזה. מתי הוא היה? הוא אומר היה פעמיים אבל אני אדגיש את הפעם האחרונה שהוא היה. הוא אומר הוא גלגול נשמתו של אותו השליש שזלזל בדבריו של אלישע. אלישע הרי היה רעב שבע שנים רעב בארץ

ואז יהורה מלך ישראל רצה להרוג את אליש למה אתה לא מתפלל אז כתוב שאלישע אמר לו שמחר בבוקר אםכרו היום בערב מוכרים ראש חמור ראש של חמור ב80 שקלי כסף וחוץ מכבודכם צועה של יונים מכרו בחמישה סלעים של כסף אמר לו מחר בבוקר החיטה והשעורה שיעה של חיטים היום זה רק חלומות בדמיונות. שיעים יהיה בשני ש₪ ושעתיים שעורים בשקל. מחיר מאוד מאוד מוזל. השערים הצנחו. היה שם איזה שליש התחיל לצחוק. אמר לו גם אם הקדוש ברוך הוא יפתח את הרובות השמיים זה לא יכול להיות. לא יכול להיות שיהיה צניחת מחירים כזו. אמר לו אלישע בעיניך תראה ושמה לא תאכל. אתה תראה אתה לא תאכל. מה באמת היה? כתוב שלמחרת היה מהפך וצבא הרם שצרו על העיר

שומרון ברחו והשאירו רכוש גדול והרבה אוכל. אז הודיעו להם שיש אוכל בחוץ, פתחו את השערים, כולם יצאו החוצה כדי לאכול. השליש עמד בשר, אמר, רבותיי, לאט לאט יש לכולם, יש מספיק, לא להילחץ, לא לדחוף. מי שמע אותו? אנשים רעבים. מאכו אותו על הדלת של השער ומת. כידבר אלישה, בעיניך תראה, שמה לא תאכל. השליש הזה שזלזל בדבריו של אלישע ועיניו הייתה צרה בריבוי של עם ישראל שם שיוצא לאכול מה אכפת לך שיוצאים כולם ביחד שיצאו שילה כולם לבריאות לא לאט לאט מי מי שם אותך להיות השיבר פה שגורם שיצאו לאט לאט יצאו לאט לאט יצאו מהר מהר העיקר שיהיו שבעים כיוון שאינו הייתה צרה באוכלוסי ישראל הוא נתגלגל פעם שנייה והוא הגיע בערב

פסח לבית המקדש ושם היה קהל עצום ממדהים ושוב פעם אינו הייתה צרה באוכלוסייתם של ישראל באותו חג הפסח היחידי שלא קיבל השגחה פרטית הוא יותר נכון הייתה עליו השגחה פרטית מיוחדת זה היה הוא נמאך ועל שם זה קראו פסח מעוכין מאחו אותו היה עוד פעם פסח אחד בהיסטוריה מאוד מפורסם שנקרא פסח מעובין עווה מעובין למה קראו לו פסח מאובין זה היה בתקופת הגריפס המלך הואבי מהכהן גדול כמה עם ישראל כמה יש בעם ישראל אמר לו שיבואו להקריב קורבן פסח הרי כמה אנשים היו נמנים על כל קורבן לפחות 10ה אנשים לפחות יכול להיות שהיה יותר אבל לפחות 10ה אנשים תחוסו על עשה 10ה לקורבן לקחו קליה מכל אחד מהקורבנות שהקריבו ובסוף היום של ערב

פסח ספרו מיליון 200,000 קליות אז מיליון 200,000 כפול 10 כמה מקבלים 12 מיליון וזה רק הגברים שחייבים להקריב קורבן פסח. אני לא מדבר על אנשים שאין להם נחלה או על אנשים שהיו חולים או על נשים או על גויים. היו גם חיים פה גויים בארץ ישראל. רק הגברים המחויבים היו פה 12 מיליון בני אדם. זה נקרא פסח מעובין. היה הרבה הרבה מאוד יהודים זכו באותה תקופה. שני הפסחים הללו היו נעשים בשלוש קבוצות. ואז אומר המדרש, תדע לך שקולו של משה רבנו הלך על כל ארץ מצרים. שואל הזרע שמשון את הקושיה הבא, הוא אומר, אני לא מבין למה שהקדוש ברוך הוא לימד את משה רבנו בערב בראש חודש. משה רבנו לא לימד את עם ישראל שאומר משחו קחו לכם

איסל לבית אבות צל הבית זה בפרשת החודש החודש הזה לכם ראש חודשים מראש חודש ניסן אתה מסביר לעם ישראל מה צריך לעשות לא היית יכול להגיד להם רבותיי וגם את קורבן הפסח עושים אותו בשלוש קבוצות למה נזכרת עכשיו בקל גדול צריך אפילו לעשות איזה נס שהקול שלך ישמע על פני כולם לחלק לשלוש קבוצות עונה הזרע שמשון תשובה יפה מאוד הוא אומר התרגום יונתן בן עוזיאל כותב ושא אתכם על כנפי נשרים והביא אתכם אלי כתוב אומר התרגום נתן בן וזיאל שבערב פסח חיקתה לעם ישראל הפתעה מטוסים המתינו להם בשתה התעופה בקעיר שם ליד הפירמידות אני צחק ענני הכבוד באו הרימו את עם ישראל לקחו אותם לירושלים להר הבית הקריבו שם את הקורבן אומר

התרגום יונתן בן עוזיאל והחזירו אותם בחזרה למצרים למחורת הם יצאו ממצרים ועשה אתכם על כנפי נשרים ואביא אתכם אליי. כך כותב התרגום מנתן בן עוזיאל. אומר הזרע שמשון, עכשיו הכל מובן. שלימדו את משה רבנו את ההלכות אז הוא חשב שעושים פסח במצרים. אז לא צריך לחלק אותם לשלוש קבוצות כי זה לא בית המקדש. בית המקדש יש את הדינים של בית המקדש. אבל ברגע שבאו באו ענני הכבוד ולקחו אותם להר הבית, הגיעו להר הבית שמה או יש פה כללים אחרים. מיד נעשה קולו של משה רבנו חזק. אומר להם רבותיי עכשיו שהולכים לעשות את קורבן הפסח בהר הבית תתחלקו לשלוש מחלקות שלוש קבוצות שלוש קטות כנגדם כל הכתות הללו שהם באמת נועדו כדי לעשות את

הקורבן לסיום אני רק אומר משפט אחד ובזה אסגור את הנושא למה שלוש קטות כמה זה 42 * 10 420 כמה זה קטגימטריה 420 כפול 3 בשניים מכסי פניו בשתיים מכסי רגליו ובשת שתיים יעופף אומר אומר זרע שמשון תדע לך שריבוי הכתות הללו לתת פי 10 כוח לתפילת אנה בכוח על מנת שעל ידי זה הפסח הקדוש ברוך הוא מעלינו כל מיני גזרות קשות וראות וכל מיני דברים שזה היה העוצמה של קורבן הפסח פסח מלשון פוסח שלוש כטות כת שזה 42 * 10 שתמיד עשיריות זה כוח שהוא כוח מניע ומכפיל אז מה שנותר לנו להתפלל ולאחל שהקדוש ברוך יפסח מעלינו את כל הצרות ואת כל הגזרות הרעות ויכניס לתוך בתנו הרבה אור, הרבה שמחה ושנזכה בעזרת השם לגאולה השלמה ما