פרשת בא תשפ"ב - למה בחצות הלילה? הגילויים המפתיעים של הרב רוזנבלום על מכת בכורות

ברוך השם רגע אפשר כוח ברוך אתה אדנו אלוהינו מלך אלום שהכל נקדיש את השיעור לעילוי נשמת רבי מנחם אליהו בן יצחק יחזקאל רוזנברג זכר צדיק ברכה והאישה הצעירה מרת נחמה תמר בת נחום שכתר עלי השלום שנפטרה בשבוע שעבר בפתאומיות בת 21 שנים היייתה יהיה השיעור ל נשמותיהם הטהורות אני מתנצל קצת על הצרידות בקל לפני שאני מתחיל את השיעור לכן אם אני אאלץ לשתות באמצע אז אני מבקש כבר סליחה ראש פרשת השבוע פרשת בו היא הפרשה המסיימת את חומש את את עשרת המכות כאשר בפרשה שלנו ישנם שלוש מכות יש לנו את מכת הרבה חושך ובכורות אלה שלושת המכות שיש לנו בפרשת השבוע ודיברנו כבר בשבוע שעבר בקצרה ואני רוצה לחזור על זה משוט כדי

לפתוח בזה את השיעור הגאון מינלה כך מובא בשמו הסביר את המחלוקת של תנ קמה ורבי יהודה האם גורסים בכורות או שמה גורסים מכת בכורות ועל פי הביה שמובא בשם הגרו שאם גורסים בכורות המכה היא בכורות עצמם שהבכור עצמם מתו ואם גורסים מכת בכורות פירוש הדבר המכה שהבכור תרגו את המצרים על זה מצאתי מדרש המדרש נמצא בילקו שמעוני עוד קפו כשלקחו ישראל פסחי הם הכוונה בשבת קודש הקדוש ברוך הוא ציווה בפרשת השבוע שלנו החודש הזה לכם ראש חודשים משכו וקחו לכם המשיכה צריכה להיות בעשור לחודש באותה שנה עשור לחודש היה שבת ועם ישראל יצא לקנות את הכבשים בשבת צריך לדעת שעדיין לא ניתנה שבת שבת עדיין לא נמסרה לעם ישראל שבת לא נמצאת

בתוך שבע מצוות בני נוח גם א שמשה רבנו מסר להם את השבת הוא מסר להם את זה רק כיום מנוחה לא יותר מזה ועם ישראל בהוראתו המפורשת של הקדוש ברוך הוא הלכו לקנות את הכבשים לקורבן פסח בשבת קודש אומרים חזל באותה שעה נתקבצו בכורות של מצרים אצל ישראל באו הבכורות אצל עם ישראל ושאלו למה אתם עושים כך למה אתם קונים כבסים כמובן שאם הם היו קונים כבסים ביום חול השאלה בכלל לא הייתה עולה כי ביום חול הם יכולים לקנות כבסים בשביל כל מיני דברים אבל שעם ישראל יוצא בשבת קודש לקנות כבסים זה עורר מיד את כל השאלות לכן אחד הסיבות שהשבת שלפני פסח נקראת שבת הגדול זה בגלל הנס הגדול שהרה בו הם שאלו אותם למה אתם עושים כך אמרו

להם זבח פסח הוא להשם שיהרוג השם את בכורי ישראל הם אמרו להם שבעזרת השם ביום רביעי בחצות הלילה הקדוש ברוך הוא יתן את המכה האחרונה במצרים וזו מכה שנקראת בשם מכת בכורות שמעו את זה הבכורים עד עכשיו הדבר הזה לא היה ידוע לעם זה ידוע רק לפרעה הוא ידע מזה משה רבינו אמר לו בלי בכורי ישראל העם לא ידע מזה הלכו המצרים אצל אבותיהם הלכו אצל ההורים שלהם ואצל פרעה הלכו לפרעה וביקשו ממנו שלח את ישראל בבקשה תשחרר אותם שאנחנו לא נצטרך למות ולא רצו פרעה לא רצה לשחרר והמצרים עצמם לא רצו לשחרר אותם ולכן הבכורות ידעו שימם קרב אם משה רבנו אמר שתהיה מכת בכורות אז יומם קרב ועשו הבכורות מלחמה והרגו מהם 60 ריבו בני אדם

הבכורות הרגו מהמצרים 600 אל איש דאוד הכתיב למכה מצרים בבכוריהם כי לעולם חסדו אלה הדברים שמובא בילקו שמעוני עוד קפו יוצא שמכת בכורות שנמצא כאן בפרשה שלנו היא המכה שבגינה עם ישראל יצא ממצרים ואנחנו קצת רוצים להרחיב במכה הזאת וללמוד ממנה יסוד גדול בעבודת השם מכת בכורות היא אומנם המכה האחרונה אבל מכת בכורות היא ההתראה הראשונה בפרק ד' פסוק כא כאשר משה רבינו נשלח על ידי הקדוש ברוך הוא אל פרעה אומרת התורה ויאמר השם אל משה בלכתך לשוב מצרימה ראה כל המופתים אשר שמתי בידיך ועשיתם לפני פרעה ואני אחזק את ליבו ולא ישלח את העם ואמרת אל פרעה כה אמר השם בני בכורי ישראל ואמר אליך של את בני ויעבדני ותמאן לשלחו

הנה אנוכי הורג את בנך בכורך זאת אומרת התרעה ראשונה הוא לא אמר לו לא דם ולא צפרדע ולא כינים ולא דבר שום דבר דבר ראשון אני אהרוג לך את הבן זה התראה הראשונה בא רשי שם בפסוק הזה בפרשת שמות ושואל ולמה היתרה דווקא במכת בכורות למה המכה הראשונה שמשה רבנו התרה בפרעה היייתה במכות בכורות הרי הא המכה האחרונה אז למה להתרות בזה בראשונה זהר מכה הזאת תהיה רק בעוד שנה למה עכשיו כבר להתרות בזה אומר רשי התרב ני שהיא קשה מכולם ז זו המכה הכי קשה והיות והי המכה הכי קשה לכן הוא תרא בה בתחילה כדי להפחיד את פרעה אומר רשי בדרך כלל אדם משתדל להעלים מה שהוא מתכוון לעשות כדי שהאוייב לא יתכונן כדי שהאויב לא יכין את עצמו

שלא יכין את עצמו למתקפה כנגדו אבל הקדוש ברוך הוא לאלא מפחד מזה למה כי אם הוא אומר שהוא יביא מכה הוא יביא את המכה אף אחד לא יכול לברוח ממנו אז לכן אמר לו הקדוש ברוך הוא אני מודיע לך הנני הורג את בנך בכורך תדע לך שהמכה הזאת אמורה לבוא ואתה תקבל מכת בכורות והבכורים שלך ימותו עד כאן דברי רשי הקדוש ולכן רשי אומר שבואו איתך בו תחילה כי זו המכה הקשה ביותר במדרש מדרש רבא פרשת השבוע פרשת טו כז אומרים חזל דבר מעניין מאוד תדע לך שהקדוש ברוך הוא גילה לאברהם אבינו שהמכה האחרונה שתהייה במצרים תהיה מכת בכורות וזה מה שנאמר לאברהם אבינו בברית בין הביתרים וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנוכי שם הוא גילה לו שהמכה

שבא עם ישראל יצאו ממצרים תהיה מכת בכורות אומרים חזל והסימן הזה מסר אברהם אבינו ליצחק ויצחק מסרו ליעקב ויעקב ללוי ולוי לכה וקהת לעמרם ועמרם למשה ומשה היה משמרון המדרש שהסוד הזה שהמכה האחרונה תהיה מכת בכורות עבר מאברהם ליצחק מיצחק ליעקב מיעקב ללוי מלוי לקה מכה לאמרם ומשם למשה וכשראיתי את המדרש חשבתי שמישהו יעורר על המדרש הזה שאלה פשוטה מה סוד הכמוס הזה שעובר מאברהם ליצחק ליעקב מה סוד הכמוס הוא מסר להם את הסוד הזה שהמכה האחרונה במצרים תהיה מכת בכורות אז יהיה מכת בכורות אז מה קרה סוד בדרך כלל למשל שאומרים שיוסף מסר את הקוד של הגאולה אם יבוא הגואל ויגיד פקוד פקדתי תדעו שהוא הגואל ככה אמר יוסף אז

זה סוד שאף אחד לא ידע אותו היחידה שידע אותו במצרים מי היייתה שרח בת אשר זאת הייתה דע שידע מזה אז אני מבין שזה סוד בא מישהו יגיד פקות בקד תי יחשבו שהוא גואל אז זה סוד אבל אתה מדבר איתי על מכות מצרים שמכת בכורות זה הסיומת מה אתה בא להגיד לי בזה מה מה הסוד המון כאן לכאורה הדבר הזה הוא פלא אולי בעזרת השם בסוף השיעור נסגור גם את הפינה הזאת באור החיים הקדוש הוא שואל ומה טעם נבואה זו שלא בזמנה מה פתאום הקדוש ברוך הוא מידע את משה רבנו שנה לפני מכת בכורות הולך לבוא מכת בכורות מה הטעם בזה מה הקדוש ברוך הוא מיידע אותו הנני הורג את בנך בכורך בשביל מה זה ומתם לומר נבואה זו לפרעה בפעם הראשונה מה כל כך חשוב

לעדכן את פרעה בעניין הזה כותב אור החיים הקדוש ונראה לי שנתח כליון להרים מכשול מלב משה לבל יקוץ בשליחותו פירוש הדבר שפחד הקדוש ברוך הוא שמשה רבנו יבוא לפרעה ויגיד לול שחר את העם ויביא מכה דם ואחרי זה צפרדע ואחרי זה כינים ואחרי זה רוב ואחרי זה דבר ואחרי זה שכין הוא רואה ששום דבר לא זז פרעה מקשה את ליבו הולך חוזר הולך חוזר חולף חודש ועוד חודש ומשה רבנו יכול להתייאש להגיד כמה הוא חוטף עוד מכה ועוד מכה ועוד מכה והוא לא עושה כלום אז משה רבנו יבוא לכלל יאוש לכן אמר לו הקדוש ברוך הוא תשמע תבואנה מכות אחד אחרי השנייה אבל תדע לך עד שלא תבוא מכת בכורות הוא לא ישחרר אז אל תיבהל אם יהיו חמש שבע שונ 10

מכות אל תיבהל המכה הזא תיגמר אתה יודע מתי היא תיגמר היא תיגמר בשעה שיהיה מכת בכורות כותב האור החיים הקדוש נתחכם כל אליון להרים מכשול מלב משה לבת יקוד בשליחותו וחס וחלילה תיוולד בדעתו תולדה רעה רותו עוצם המכות ופרו לא קם ולא ז וירך זמן חודש נכנס וחודש יוצא לזה שם דבר בפיו ויהיה לו למפתח לבעל חשבות מחשבות אבן חס וחלילה אמר הקדוש ברוך הוא תהיה בטוח יבוא מכת בכורות ברגע שתבוא מכת בכורות תסתיים תסתיים יציאת מצרים כל זמן שאיין מכת בכורות יהיו עוד מכות ועוד מכות אחד אחרי השנייה ואמר אליו ואמרת אל פרעה כה אמר השם בני בכורי ישראל ומעתה יהיה מצפה משה לדבר זה וכל עוד שלא יראה מכת בכורות יעוד ליבו ולא

יהיה מתיירא כל עוד שלא הביא עליו מכה זו משה רבינו הראה מכות וכל זמן שלא הגיע המכה הזאת הוא לא יפחד הוא ידע שהכל בסדר עדיין לא בא מכת בכורות עד כאן הדברים שכותב אור חיים הקדוש בהמשך הוא כותב שמה עוד קטע אחד עוד נתחכם בזה להודיע למשה כי מכה זו תהיה באחרונה כי בא ישלח את העם כי לא אמר השם שיחזק את לב פרעה אחר מכת בכורות אחרי מכת בכורות הקדוש ברוך הוא לא אומר לו ואני אחזק אותו לא מכת בכורות זה המכה הסופית ואשר לזה כותב הור החיים הקדוש כשאמר פרעה למשה על תוסף ראות פני הכיר כי הגיע עת הגיע זמן הגאולה שאמר השם לא בבו ממדין למצרים ואמרת בני בכורי ישראל כפרעה אמר לו אני מבקש ממך על תוסף לראות פני כי

ביום ראות פני תמות ידע משה רבנו זהו עכשיו בא מכת בחורות כי אני לא צריך לבוא אליו עוד פעם הוא אמר ביום רא אותך פני תמות כל אחד שקורא את הפסוק הזה סתם בהערת הגב מאוד יפה כל מי שקורא את הפסוק הזה שואל את עצמו מה משה מה אומר לו פרעה ביום ראוך פני תמות היה צריך להגיד לו ביום ראתך פניי אני אהרוג אותך תמות משמע שעצם הראייה כמו שלהבדיל בין הקודש ובין החול וובין טמא ובין הטהור אצל השכינה אתה אומר כי לא ירני ה אדם וחי הקדוש ברוך הוא לא צריך לעשות פעולה כדי להרוג מישהו שרואה אותו מישהו שרואה אותו כתוב בחז הנשמה נדבקת בשכינה באותו רגע שהנשמה נדבקת בשכינה אתה איננו לא צריך לקחת אותך באותו רגע שהקדושה

הנשמה נדבקת בשכינה הנשמה יוצאת מה אומר לו פרעה ביום רא אותך פני תמות לו ביום ראתך פני אני ארוג אותך תמות משמע שאיך שתראה אותי יצא לך נשמה למה מי אתה שיצא לך נשמה אז באמת האבן עזרא במקום אומר ביום ר אותך פני תתחייב מיתה לא שאתה תמות אלא הוא אומר הכוונה תתחייב מיתה כי אתה מורד במלכות ככה כותב האבן עזרא בתרגום יונש בן עוזיאל כתוב דבר פלא ממש דבר פלא מה הדבר פלא אומר התרגום בן זיל מי מי זה שיהרוג אותך ביום רא אותך פני תמות אני יכול להקריא לכם אותו בפנים אבל הוא ארוך אמר לו פרעה אתה יודע מי יהרוג אותך יהרגו אותך דתן ואבירם הם יהרגו אותך אותם אנשים שרצו להרוג אותך אז רצו להלשין אותך לפרעה ולשינוי

יבואו להרוג אותך זה פירוש הדבר ביום רא אותך פני תמות הם יבואו להרוג אותך אמר לו משה אני לא מפחד מהם למה כי כבר אמר לי הקדוש ברוך הוא כשבאתי ממדיין למצרים שאני לא אפחד מהם למה כי מתו כל האנשים המבקשים את נפשך אה אמנם הם לא מתו הם עדיין חיים אומר לו משה אבל הם נהיו עניים אז אין להם שום כוח אז א לא פחד מהם כך כותב התרגום יונס בן עוזיאל פירוש דבר שפרעה אומר לו שמי שיהרוג אותו יהיה דתן ואבירם למדנו מכאן יסוד אחד שהיסוד הזה של מכת בכורות הוא המכה המסכמת והוא המכה האחרונה שישנה לפני שנמשיך הלאה נעמוד רק על עוד נקודה אחת רבותיי השם הזה חג הפסח שהוא החג אנחנו חוגגים את יציאת מצרים נקרא על שם מכת

בכורות למה כי אומרת התורה למה אנחנו קוראים לחג הזה חג הפסח על שם כפסח הקדוש ברוך הוא על בתי בני ישראל במצרים נוקפו את מצרים ואת בנינו הציל פירוש הדבר שמה שהחג הזה נקרא פסח על מה על שם שהקדוש ברוך הוא דילג על בתי בני ישראל נוקפו את מצרים ואת בתינו הציל רבותיי מה זה הקריאה הזאת שנקראת חג הפסח גם במכת דם הקדוש ברוך הוא שחרר את בתי בני ישראל גם במכת צפרדע הקדוש ברוך הוא שחרר את בתי בני ישראל זה לא רק במכת בכורות אבל המכה הזאת שנקראת מכת בכורות שהקדוש ברוך הוא פסח על בתי בני ישראל במצרים נוקפו את מצרים ואת בתינו הציל זה השם שהחג הזה קיבל חג הפסח בגלל הפסיחה הזאת בגלל הקפיצה הזאת שהקדוש ברוך הוא

דילג על בתי בני ישראל למדנו שהמכה הזאת היא המכה המשמעותית ביותר שישנה בין כל המכות כי על שמה נקרא חג הפסח כדי להיכנס ברשותכם לעומק הדברים הייתי רוצה לעמוד על עוד שורה אחת ברשי רשי הקדוש בפרשת שמות על הפסוק הזה בני בכורי ישראל אומר רשי בני בכורי לשון גדולה כמו שנאמר אפני בכור את נהו זה לשון של גדולה ומדרשו מביא רשי את החלק של המדרש כאן חתם הקדוש ברוך הוא על מכירת הבכורה שלקח יעקב מעשיו כאן הקדוש ברוך הוא חתם על מכירת הבכורה רבותיי מחירת הבכורה לא נחתמה עכשיו מכירת הבכורה נחתמה כשיעקב ועשיו היו בני 15 אז כאשר חזרו מהלוויה של אברהם אבינו ויעקב בישל עדשים ושואל אותו עשו מה זה מבשלים פה עדשים אמר

לו מת אברהם אבינו אז ביקש עשו על יתן אינה מן האדום האדום הזה כי עייף אנוכי ניצל ניצל יעקב אבינו את הזמן הזה ואמר לו בבקשה תמכור לי את הבכורה אומר לו עשיו הנה אנוכי הולך למות ולמה זה לי בכורה ויעקב נתן לעשיו לחם ונזיד עדשים ויאכל ויש ויישב את הבכורה זהו מכר לו את הבכורה רבותיי מי אמר שהבחורה הזאת קיימת בינתיים המכירה בוצעה הגושפנקה הראשונה שניתנה לכך שהבחורה נמכרה היייתה כעבור 48 שנים למה כעבור 48 שנים בגלל שיצחק אבינו היה בשעת פטירתו של אברהם אבינו בן 75 הוא הרי נולד הוא הרי נולד לאבא שלו שאבא שלו היה בן 100 אז הוא נולד אבא שלו נפטר בגיל 175 אז יצחק אבינו היה בן 75 כשאבא שלו נפטר הילדים יעקב

ועשו היו בני 15 כי כתוב בתורה שיצחק ילד אותם הוא היה בן 60 שנה בלדת אותם אם היו בן 15 אז הוא היה בן 75 יפה מאוד 75 שנה היה יצחק אבינו כשנרשמים יצחק אבינו מעשיו לעשות לו מטעמים ליל הסדר היה אומר רשי ואמר לו עשה לי מטעמים כדי שאני אוכל לברך אותך לפני מותי למה היום הולדת שלו הוא נולד בפסח והוא ביקש בקשה לא ידעתי יום אותי אני רוצה לברך אותך בן כמה הוא היה אומרים חזל בן 123 תעשו חשבון 123 פחות 75 כמה הגעתם ל ל48 שנים חלפו 48 שנים רבקה שומעת ממה שאמר יצחק אבינו לעשו ואומרת ליעקב אבינו לך נה בבקשה תביא לי שני גדי עזי טובים ואני אכין לך מתמים לאבא שלך כאשר אהב והוא יברך אותך וכך היה הוא בירך אותו

בירך אותו וברגע שהוא בירך אותו בהתחלה הוא חשש מה יהיה זה בנו זה לא בנו הכל כל יעקב וידיים ידי עשיו הוא מישש אותו וירח את ריח בגדיו וריח ריח של גן עדן ובירך אותו אחרי שהוא בירך אותו ויעקב אח יצו יצא והנה עשיו בא מצדו חוזר מהצי ואומר לו יקום אבי ויאכל מצית בנו בעבור תברכך נפשי ויחרד יצחק חרדה גדולה מאוד מה זאת אומרת מה מי הוא עצה ציד ויביא לי מתמים ואוכל מכל מה אני יכול עכשיו לעשות ברכתי אותו אומר לו עשו ליעקב אבינו אחי אומר צ עשו ליצחק אבינו החי קרא שמו יעקב ויעקבני זה פעמיים את בכורתי לקח ועכשיו לקח גם את ברכתי אומר רשי כששמע את זה יצחק אבינו אמר גם ברוך יהיה למה כאן הוא אמר גם ברוך יהיה

מסיבה פשוטה מאוד כי קודם לכן יצחק נחרד חרדה גדולה למה הוא חשב שאם עשיו הוא הבכור והוא ברך בטעות את יעקב אז הוא ברך את הקטן לפני הגדול באותו רגע שעשיו אמר לו שמה שהוא מכר את הבכורה ליעקב אז הוא אומר יוצא שמה שהבחורה נמצאת אצל יעקב בדין אז עשיתי נכון אמר גם ברוך יהיה גם ברוך יהיה לא רק על הברכות אלא גם ברוך יהיה על הבכורה למה על הבכורה כי ברוך זה אותיות בכור ברוך ואותיות בכור זה אותו דבר אמר לו גם ברוך יהיה גם בכור יהיה אתה בכור וה הברכות האלה מגיעות לך בדין עד כאן הדברים שכתוב בדברי רבותינו בעניין הזה יוצא שיצחק אבינו כעבור 48 שנים מהמכירה חתם ש המכירה הזאת של הבכורה שרירה וקיימת והוא אמר לו

הברכות שלך ואתה בכור גם ברוך יהיה גם בכור יהיה עד כאן הדברים שיש לנו בקטע הזה זה היה כשיעקב אבינו היה בן 63 חלפו עוד שנים ספורות יעקב הנו 14 שנה שהה בישיבת שם והבר בגיל 77 הוא הגיע לחרן 20 שנה הוא שהה בחרן ובגיל 97 הוא חוזר בחזרה לארץ ישראל בדרך הוא נאבק עם שרו של עשיו שרו של עשיו נאבק איתו ואחרי זה מבקש ממנו בקשה תשחרר אותי כעלה שחר תן לי בבקשה לעלות חזרה אמר לו יעקב הנו אני לא אשחרר אותך כי אם ברכתני תן לי ברכה מה הוא בירך אותו לא יעקב לא יעקב יקרא עד שמך כי מישראל יה שמך אומר רשי במקום לא יעקב יקרא עד שמך יעקב זה מלשון שמה שהברכות באו אליך בעקבה ברמייה לא יותר עקבה ברמייה אלא מה בשרות

הברכות מגיעות ללך לדין זאת אומרת שגם מלאך המלאך של עשיו גם הוא חותם כבר מה החתימה שהוא חותם שזה בסדר שהברכות האלה מגיעות ליעקב אבינו והוא קנה את הבכורה רבותיי איך אפשר לקנות בכורה מה זאת אומרת לקנות בכורה השאלה היא פשוטה אני לא יכול לקנות בכורה ממשפחה אחרת אבל אני יכול לקנות בכורה כשמדובר בתאומים אם היה מדובר שבחור יצא לבד ואחריו יצא שני לכאורה אי אפשר לקנות את הבכורה מה היה הויכוח שבין יעקב לעשו היה ויכוח אומר רשי ישנה בכור שהוא נקרא בכור ליצירה וישנו בכור שנקרא בכור ליציאה אם יש תיאומים אומר רשי וישנה שפורפרת ומכניסים בתוך השפורפרת שתי אבנים האבן שנכנסת ראשונה יוצאת שנייה האבן שנכנסת שנייה

יוצאת ראשונה אומר רשי יעקב טען אם אני יוצא שני פירוש הדבר שמה שאני נוצרתי ראשון אם אתה יוצא ראשון סימן שאתה נוצרת השני השאלה אם הולכים בטר בכור ליצירה או הולכים בכר בכור ליציאה זה המחלוקת שהייתה ביניהם אם ככה בסיעתא דשמיא למדנו את שורש המחלוקת שבין יעקב לבן עשו יעקב אחז שבחור הוא בכור ליצירה ולכן הוא החזיק לו את היד והוא עיכב אותו אמר אני אומר לך שאמנם אתה יוצא ראשון אבל הבכורה זה אני כי אני נוצרתי ראשון עד כאן הדברים של רשי בא השפתי חכמים במקום ואומר דקדוק יפה מאוד אומר השפתי חכמים כתוב בפסוק ויצא הראשון אדמוני כולו כאדרת שיער ויקרא שמו עשו ואחרי כן יצא אחיו וידו אוחזת בעקב עשו שואל השפתי

חכמים למה כתוב חרי כן יצא אחיו הרי כתוב ויצא הראשון אז מה צריך להיות כתוב אחר כך ויצא השני וידו אוחזת בעקב עשו הוא אומר לא כתוב ככה בתורה מה כתוב בתורה ויצא הראשון אדמוני כולו כדרת צער ויקרא שמו עשו ואחרי כן יצא אחיו וידו אוחזת בעקב עשו למה לא כתוב שני אומר השפתי חכמים פשוט מאוד כי התורה לא קבעה שהוא שני כי אם אתה אומר עליו שהוא שני אז הוא כבר לא בכור היא לא כתבה שני יצא ראשון אחרי זה יצא אח שלי עכשיו הוויכוח מי הראשון אם הראשון הוא זה שיצא הוא הראשון הוא זה שנוצר זה המחלוקת ביניהם והיות והמחלוקת הזאת קיימת בא יעקב אבינו ואמר גם אם תאמר שיש לך איזה חלק במשהו מהבכורה על מה בקשר הזה שאתה נצת

ראשון את זה אני קונה ממך זה ודאי שאני בכור למה אני בכור כי נוצרתי ראשון אבל גם אם תאמר ש יש לך איזשהו חלק בזה שיצאת ראשון אז אני קונה את זה ממך אומרים חזל הקדוש ברוך הוא בפרשת שמות אמר בני בכורי ישראל מה זה הדגש בני בכורי ישראל כאן אשר הקדוש ברוך הוא את הקניה למה אומר המדרש אמר הקדוש ברוך הוא מה שעשה ישראל שקנה את הבכורה מעשיו שריר וקיים לכן הוא אומר בני בכורי ישראל מה שעשה ישראל מה שעשה יעקב אבינו שקנה את הבכורה מעשו הכל שריר ברי וקיים ולכן כאן חתם הקדוש ברוך הוא על הבכורה עד כאן הדברים ובעל התורים כשיעקב אבינו קיבל את הברכות אחר כך מגיע עשיו כתוב שיעקב בא לקבל את הברכות מה הוא אמר לו אנוכי

עשיו בכורך אומר בעל התורים בכורך פעמיים נמצא בתורה פעם אחת בכורך כאן אנוכי עשה בכורך פעם השנייה הנני הורג את בנך בכורך אומר ב לתורים אמר לו יעקב אבינו אני הוא שנאמר עליי בני בכורי ישראל אנוכי אני הוא זה שנאמר בני בכורי ישראל אבל עשיו בנך בכורך עליו נאמר הנני הורג את בנך בכורך זאת אומרת הוא הלך והקדים לאו אומר אני בכורך בני בכורי ישראל לנצח אני שייך לעם ישראל הוא עשו שהוא טוען שהוא בכור עליו נאמר הנני הורג את בנך בכורך עד כאן דברי בעל התורים שם בפרשת תולדות רבותיי למדנו מכאן שגם יצחק אבינו חתם על הבכורה ואמר לו גם ברוך יהיה גם ברוך זה גם בכור יהיה וחוץ מזה גם בכור יהיה יש גם חתימה של מי יש גם

חתימה של המלאך שקרא לו ישראל ולא קרא לו יעקב השאלה שנשאלת היא אז למה צריך לחכות עד שהקדוש ברוך הוא יחתום 275 שנה אחרי שהמלאך כבר חתם לו 275 שנה אחרי זה צריך לחתום ללמה צריך לקות כל כך הרבה זמן מה מונח כאן בעניין הזה טוב כדי לקבל את הדברים אנחנו רוצים ברשותכם להיכנס לכמה שאלות נוספות והשאלות שנביא אותם אחת אחרי השנייה והתירוץ בעזרת השם יהיה בסוף השיעור על כל השאלות גם יחד בספר משכיל לשלמה הוא שואל שאלה ישנו מזמור שנקרא בלשון חזל בשם הלל הגדול הלל המצרי זה הלל שאנחנו אומרים בכל ראש חודש הלל הגדול זה הלל של 26 בתים הודו להשם כי טוב כי לעולם חסדו יש שם 26 בתים מבריאת העולם ועד הכניסה לארץ ישראל

אנחנו אומרים את זה בכל שבת במזמורים בשבת קודש המזמורים האלה ההודעה הזאת דבר ראשון מתחילים להודות על ברי על הקדוש ברוך הוא זה ההודעה הראשונה הודו להשם כי טוב כי לעולם חסדו הודו לאלוקי האלוקים כי לעולם חסדו הודו לאדוני אדונים כי לעולם חסדו לעושה נפלאות גדולות לבדו כי לעולם חסדו עד כאן הודאות לקדוש ברוך הוא לעושה השמיים בתבונה זה בראשית ברא אלוקים את השמיים כי לעולם חסדו לרוקה הארץ על המים כי לעולם חסדו זה הודעה נוספת על המים לעושה גדולים זה כבר המאורות ביום רביעי את השמש לממשלת ביום כי לעולם חסדו את הירח והכוכבים למשאלות בלילה כי לעולם חסדו למכה מצרים בבכוריהם כי לעולם חסדו רבותיי קפצו מבריאת

העולם דילגו 2448 שנים וקופצים למכת בכורות כאילו לא היה שום דבר באמצע לא היה דור המבול ולא דור הפלגה ולא נוח שניצל מהתיבה ולא אברהם אבינו בעקידה ולא יצחק לא אברהם אבינו במלחמת המלכים ולא אברהם אבינו בהור כשדים ולא יצחק אבינו בעקידה ולא יעקב מלבן מלבן ועשיו שום דבר קופצים מבריאת המערכות של הכוכבים והשמש והירח למכת בכורות והשאלה מה קרה מה דוד המלך דילג 2448 שנים מה הפר שישנו בין שני הדברים האלה גם יחד שאלה נוספת שאנחנו בעזרת השם רוצים לעמוד עליה האמת היא שגם פרק אחד קודם לכן הפרק הזה הוא פרק קלו בתהילים פרק קלה בתהילים גם כמעט אותו דבר ה קצת שונה אנחנו מודעים לקדוש ברוך הוא הללויה הללו את שם השם

הללו עבדי השם שעומדים בבית השם בחצות בית אלוקינו הללויה כי טוב השם זמרו לשמו כי נעים כי יעקב בחר לו ישראל ג ו כי אני ידעתי כי גדול השם ואדוני מכל אלוקים כל אשר חפץ השם עשה בשמיים ובארץ בימים ובכל תהומות מעלה נשיאים מקצה הארץ ברקים למטר עשה מוצא רוח מאוצרותיו שיקה בכורי מצרים ודם ועד בהמה בהתחלה מודים כל אשר חפץ השם עשה בשמיים ובארץ בימים ובכל תהומות מודעים לקדוש ברוך הוא על בריאת העולם ומה מגיעים שיקה ב מצרים מאדם ועד בהמה ואחרי זה מזכירים גם את מכות מצרים שלח אותות ומבטים בתוך אחי מצרים פרעו וכל עבדיו מה מונח כאן פתאום אתה מדלג מאיפה אתה מדלג מבריאת העולם למכת בכורות והשאלה למה הדילוג הזה

נמצא מה המרחק הזה שנמצא כאן מבריאת העולם הישר למכת בכורות טוב זו השאלה הראשונה שאנחנו רוצים להציג שאלה נוספת בעזרת השם בעוד שלושה וחצ קודשים נסב כולנו בליל הסדר בעזרת השם השנה כולנו תקבה שזה כבר יהיה בבית המקדש בעזרת השם שיבנה במהרה בימינו אנחנו אומרים שמה 15 בתים שבהם אנחנו מודעים לקדוש ברוך הוא על כל פרט ופרט ביציאת מצרים כמה מעלות טובות למקום עלינו אנחנו מודים לקדוש ברוך הוא אילו הוציאנו ממצרים ולא עשה בהם שפטים דיינו ואי לא עשה בהם שבטים ולא עשה באלום דינו הי לא עשה באלוהים ולא הרג את בכוריהם דיינו היא לא הרג את בכורים לא נתן לנו את ממונם דיינו אילו קרה כ מודים 15 דברים עד האחרון שבהם מה

האחרון שבהם הכניס לארץ ישראל ובנה לנו את בית הבחירה לכפר על כל עוונותינו יש לנו כאן 15 בתים למה זה מבוסס על 15 הדבר ראשון צריך לדעת שליל הסדר בנוי בכמה וכמה דברים על 15 גם הסימנים שיש בליל הסדר קדש ורחץ כרפס יחץ מגיד רחצה מוציא מצא מרור כורך שולחן אורך צפון ברך הלל נרצע גם כאן יש לך 15 אז המספר 15 מופיע דבר ראשון בסימנים של ליל הסדר אחד שתיים הוא מופיע כאן בח פעמים שאתה מודה לקדוש ברוך הוא כמה מעלות טובות למקום עלינו מה זה המספר 15 ולמה מודים דווקא ב-15 על זה יש כם כמה וכמה הסברים אחד ההסברים שמופיע בגאון מוילנה שהיות ואנחנו מגיעים לתודה רבה עד בית המקדש זה התודה רבה התודה הרבה האחרונה הוא

בנה לנו את בית הבחירה לכפר על כל עוונותינו מי שבנה את בית הבחירה היה שלמה המלך הוא בנה את בית המקדש מאברהם אבינו ועד שלמה המלך יש 15 דורות אברהם יצחק יעקב יהודה פרץ חצרון רם המינ אדב נחשון סלמון בועז עובד ישי דוד שלמה 15 לכן המנה את ה-15 תודה רבה מהתחלה והתחלה שלנו שאחנו ומודים לקדוש ברוך הוא שהוציא אותנו ממצרים בזכות מי יצאנו ממצרים בזכותו של אברהם אבינו כמו שאמרנו שחג הפסח סובב מסביב לאברהם אבינו אז אם חג הפסח סובב מסביב לאברהם אבינו כמו שאומר התור אמר לי אחי הרב רבי יהודה שלושת הרגלים כנגד שלושת האבות פסח כנגד אברהם שנאמר לושי ועשי עוגות אז הראשון שאתה אומר שעומדים לקדוש ברוך הוא שיוציא

אנו ממצרים בזכותו של אברהם אבינו אז אברהם הוא הראשון ל-15 ועד בית המקדש שהוא ה-15 זה שלמה לכן יש לך 15 חלקים תירוץ תופה נוסף מופיע במהר שהירח מגיעה למלוא אחרי 15 יום היא עולה עולה עולה עד 15 יהרה בשלמותה מה שנקרא בלשון המדרש בפרשת השבוע הירח בשלמותה זה אחרי 15 יום מה-15 והלאה היא מתחילה לרדת ככה הקדוש ברוך הוא העלה אותנו ב-15 מדרגות מיציאת מצרים העלה אותנו ב-15 חלקים ולכן ה אומרים אנחנו אומרים תודה רבה לקדוש ברוך הוא ב-15 דברים בדרך אגב אומרים המפרשים בהגדה של פסח שלכן מופיע אחרי מכות מצרים מופיע 15 הטובות האלה לכן תקנו לנו חזל בסדר התפילה בבוקר בתפילות הבוקר פרשת ציצית מה אנחנו אומרים בסיום

פרשת ציצית אני השם אלוקיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלוקים אני השם אלוקיכם זה מה שאנחנו אומרים מיד אחרי זה באים 15 שבחים ויציב ונכון וקיים וישר ונאמן ואהוב וחביב ונחמד ונעים ונורא ואדיר ומתוקן ומקובל וטוב ויפה 15 שבחים למה כי אמרתי אני השם אלוקיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלוקים וממצרים הועלה אותנו ב-15 מעלות ממה מהמ מה הראשונה אילו הוציאנו ממצרים ועד הסוף שמה הוא בנה לנו את בית הבחירה אנחנו חוזרים בכל בוקר ואומרים תודה רבה לקדוש ברוך הוא על כל 15 המעלות האלה רק מה צריך לשבת עכשיו יש לנו שלושה וחצי חודשים ולדעת איך כל חלק שייך לכל אחד תודה רבה איך הוציאנו ממצרים

מתאים ליציב ואיך עשה בהם שבטים מצאים לנכון ואיך עשה באלוהים מתאב לקיים צריך לשבת זה עבודה לחבר אותם זה לא ככה אתה אומר את זה בחצי דקה אבל זה מפעל חיים לחבר את הדברים האלה ביחד טוב בעזרת השם יש לכם חודש מעובר אדר תאכלו בעזרת השם להתיישב רק על הנושא הזה ולהשיק מסקנות בעזרת השם עד ראש חודש ניסן מה שלמדנו מכאן שיש 15 שלבים בא ספר יד מצרים של רבי יצחק אייזיק חובר ושואל שאלה יפה אנחנו אומרים באותו אותה הודעה לקדוש ברוך הוא אילו הוציאנו ממצרים ולא עשה בהם שפטים דיינו אילו עשה בהם שפטים ולא עשה באלוהי הם דיינו אילו עשה באלום ולא הרג את בכוריהם דיינו שואל הספר יד מצרים שאלה נכונה אמרת אילו עשה בהם

שפטים שפטים זה כולל דצח עדש באחו אז למה אתה צריך לחזור ולומר ולא הרגת בכורם בכורם זה חלק מהשבטים למה אתה מפריד את זה אומר עשה בהם שפטים אחד ועשה באלוהים שתיים זה בנפרד חשבתי לעצמי לפני שנים תירוץ אבל ראיתי שאף אחד לא מתרץ את זה אמרתי זה ודאי לא נכון אחרי מישהו כבר היה אומר את זה אם אתה אומר שמכת בכורות כשיטת של תנ קמה שלא אומרים בכורות אלא מה מכת בכורות כי במכת בכורות היה יותר מתים ממה שהיה בבכורות עצמם אז יכול להיות שזה חלוקה יש לנו עשה בהם שבטים זה דצח עדש באח ובכורות זה המכה שנפרדת והרג את בכוריהם זה פירוש דבר שהוא גרם שהבכור יהרגו את המצרים מתו 600,000 אז זה שני דברים נפרדים אבל לשיטתו של

תנ קמה שזה דבר אחד שזה לא מחולק אז אם ככה באמת נשאל את השאלה אז למה הוא חילק ביניהם כך שואל הספר יד מצרים שאלה נכונה מאוד אני רוצה לעמוד על עוד שאלה התור בסימן סו מעתיק ירושלמי הירושלמי אומר צריך להזכיר בבוקר אמת ויציב ובאמת ויציב אומרים יציאת מצרים מלכות קריאת ים סוף מכת בכורות וצור ישראל וגולו פירוש הדבר שחייבים להזכיר יציאת מצרים וקריאת ים סוף ומכת בכורות וככה אנחנו אומרים בתפילת שחרית ממצרים גאלתנו השם אלוקינו מבית עבדים דתנו כל בכוריהם הרגת ובכור ישראל גאלת וים סוף להם בקת אז אתה מזכיר גם קריאת ים סוף גם מכת בכורות וגם יציאת מצרים בתפילת ערבית אתה אומר עוד יותר מה אתה אומר עוד יותר המכה

באברתו כל בכורי מצרים עברה זה כעס הקדוש ברוך הוא יכה בכעס את הבכורות המכה באברתו כל בכורי מצרים ויוצא את עמו ישראל מתוכם לחירות עולם מכת בכורות הוציאה אותנו לחירות עולם זה מה שנאמר כאן אז מזכירים מכת בכורות בבוקר ומכת בכורות בערב רבותיי לא דם ולא צפרדע ולא כינים ולא דבר שום מכה לא מזכירים המכה ה שמזכירים פעמיים ביום עם מכת בכורות והשאלה היא למה מה מונח במכה הזאת שמזכירים אותה פעמיים ביום שאלה נוספת שאנו רוצים בעזרת השם לשאול היום כולנו יודעים שמכת בכורות לא היו שותפים רק הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו לא משה ולא אהרון ולא מלאכים אף אחד לא וככה אנחנו אומרים בליל הסדר ויוציאנו השם ממצרים לא די

מלאך ולא על ידי שרף ולא על ידי שליח אלא הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו שנאמר ועברתי בארץ מצרים בלילה הזה והקאתי כל בכור ב מצרים מאדם ועד בהמה ובכל אלוהי מצרים אעשה שפטים אומר בעל הגדה ועברתי בארץ מצרים בלילה הזה אני ולא מלאך והקאתי כל בכור בארץ מצרים אני ולא שרף ובכל מצרים העשה שפתים אני השם אני ולא השליח אני השם אני הוא ולא אחר אף אחד לא נמצא במכה הזאת רק הקדוש ברוך הוא כמובן ששואלים כבר בהגדה מה פירוש הדבר ולא יתן למשחית לבוא אל בתיכם לנגוף אם אתה אומר שהקדוש ברוך הוא עשה אז איזה משחית איזה משחית הגיע לפה הנושא הוא רחב מאוד לא נעסוק בזה עכשיו אומר הקדוש ברוך הוא מכת בכורות זה רק אני שואלה

הזוהר הקדוש ולמה הקדוש ברוך הוא למה הקדוש ברוך הוא צריך ללכת להטמא במקום טומא מה הקדוש ברוך הוא מחפש שם הרי הקדוש כותב בשם הזוהר שהקדוש ברוך הוא לא נתן למלאכי השרת לתת מכת בכורות במצרים כי מלאכי השרת היו יורדים למצרים הם עצמם היו נטמעים מלאכי השרת היו נטמעים נו נשאל את השאלה אז למה הקדוש ברוך הוא ירד לשמה מה תגידו הוא חייב לרדת לשם למה כי כל המפרשים אומרים על פי הגמרא במסכת בב מציע בדף סא עמוד ב אומרת הגמרא שמלאך יכול דעת מי בכור פתר רחם מי נולד לאמא כבן ראשון אבל ישנם אנשים שנולדו הם לא פתר רחם לאמא אבל הם בכורות לאבא כגון מה אם אישה מצריה התחתנה עם אדם ונולד לבן אחרי זה התגרשה מהמצרים הזה

התגרשה מהמצרים והתחתנה עם רווק מצרי אחר אצלו זה בכור זה בכור אצלה זה לא פתר רחם היא כבר ילדה בן אבל אצלו זה בן בכור זה נקרא בכור מאב זה לא בכור מאם הקדוש ברוך הוא במצרים נתן מכה לא רק פתר רחם גם בכורות מאבא למה צריך לדעת למה אבל זה מה שכתוב הוא הלקח גם את הבכור הזה לדעת איזה טיפה שייכת לבכור ואיזה לא רק הקדוש ברוך הוא יודע כך אומרת הגמרא במסכת בבא מציאה דף סא אמר הקדוש ברוך הוא אני הוא שהבחנתי במצרים בין טיפה של בכור לטיפה של של בכור זאת אומרת שההבחנה הזאת בין טיפה של בכור לטיפה שאיננה בכור צריכה הבחנה של הקדוש ברוך הוא רק הוא יכול להתעסק בזה רבותיי פילא פלאות למה הקדוש ברוך הוא לא יכול ללמד

מלאכים קורס מזורז איך מבחינים בין טיפה של בכור לטיפה של לא בכור למה הקדוש ברוך הוא צריך לרדת אז אם אתה אומר התשובה של הארי כי אסור למלאכים לרדת אז אסור להם לרדת כי אם הם היו נטמעים אז זה לא קשור הבחנתי בין טיפה של בכור לטיפה שאננה של בכור אבל אם אתה אומר שזה רק שאלה של הבחנה בין טיפה של בכור לטנה שטיפה שאיננה בכור תלמד את המלאכים את ההבדל בין טיפה של בכור לטיפה שאיננה של בכור והם יעשו את העבודה למה הקדוש ברוך הוא צריך לרדת לשם זו השאלה שאנחנו רוצים בעזרת השם לשאול שאלה נוספת שהיא ודאי שאלה ששואל החתם סופר ומה אכפת לקדוש ברוך הוא אם ימותו רק בכורות מהאמא מכת בכורות הרי בסוף הפרשה מה אומרת

התורה קדש לי כל בכור פתר כל רחם מבני ישראל הרי הקדוש ברוך הוא קידש את הבכורות מאמא אז למה היה חשוב לקדוש ברוך הוא לרדת למצרים כדי להכות גם את בכורי ישראל יכל להכות אך ורק את בכורי פת רחם רק את בכורי מצרים גם בכורים מהשרים יכל הקדוש ברוך הוא לתת מכה רק לבכור פת רחם וזה הכל ופרעה היה משחרר א אתה רוצה להרוג גם את הבכורים של להם תביא אותם לים סוף ובעוד שבוע יצבעו בתוך הים ואז לא צריכים את ההבחנה הזאת הם ירוצו הקדוש ברוך הוא יתן להם בלב לרוץ אחרי בני ישראל הם ירוצו ויתבעו בתוך המים למה צריך את הקדוש ברוך הוא למה הקדוש ברוך הוא נכנס למצרים כדי להרוג את הבכורות מה מונח כאן הוא הרג כל דבר שנקרא בכור

בכור מזכר ובכור מנקבה אפילו נקבה בכורה גם כן מתה אפילו אישה שהייתה מעוברת עם בכור גם היא מתה מה מונח כאן מה מונח שכל דבר שנקרא בכור הוקה ביום הזה אלה הדברים שאנחנו בעזרת השם רוצים לבאר מובא בשם הגרא שבגדה של פסח לא מוזכר שמו של משה רבנו אין שמו של משה רבנו בדרך אגב מוזכר כ שאשר רבי יוסי הגלילי אומר מנין אתה אומר שלקו המצרים במצרים 10 מכות ועל הים לקחו 50 מכות במצרים מה הוא אומר ויאמרו חרטומים אל פרעה אצבע אלוקים היא אז אצבע זה 10 מכות ול הי מה הוא אומר ויר ישראל את היד הגדולה אשר עשה השם במצרים וירו עם את השם ויאמינו בהשם ובמשה עבדו זה הפעם היחידה שמוזכר משה רבינו אבל בדרך אגב כמה לקו באצבע

10 מכות אםו מעתה בים לקו 50 מכות כי שם נאמר על היד הגדולה כאן מוזכר משה רבנו רק באקראי למה לא מוזכר משה רבנו מוב בשם הגאון מבילה דבר נפלא כי היות ומשה רבנו לא היה במכת בכורות ומכת בכורות זה היה הפיניש זה הסיום של יציאת מצרים היות והוא לא היה במכת בכורות לכן לא מזכירים אותו כך מובא בשם הגון מבינה והאמת היא שרשי הקדוש בפרשת השבוע לאחר מכת חושך מסכם את התורה את הפעילות של משה ואהרון אומרת התורה פרק יא פסוק י ומשה ואהרון עשו את כל המבטים האלה לפני פרעה שואל רשי בשביל מה אתה מעדכן אותי שם תקרא שמכת דם אהרון ניקה תקרא שמכה ספרדי אהרוניק תקרא מחקת כינים אהרוניק למה צריך לידע אותי כאן בפסוק הזה ומשה

ואהרון עשו את כל המבטים האלה לפני פרעה ודאי שהם עשו את הכל אומר רשי אתה יודע למה זה נכתב כדי לומר לך הפסוק אחרי זה כתוב שהקדוש ברוך הוא אמר למשה לאהרון החודש הזה לכם ראש חודשים ישאל אותך בן אדם מה פתאום אתה עכשיו מכניס את אהרון לחודש הזה לחם ראש חודשים אהרון הכהן שייך לחודש הזה לחם ראש חודשים אתה יודע למה הוא שייך מסיבה פשוטה מאוד הסיבה שהוא שייך כיוון שהוא עשה עם משה רבנו את המכות היות והוא עשה עם משה רבנו את המכות אז הוא קיבל בונוס שהפרשה הזאת של החודש הזה לכן ראש חודשים נאמרה לו איתו ביחד כך אומר רשי במקום הרמבן אומר לא לומר לך שעד המכה הזאת עד חושך היה משה ואהרון ממכת חושך ולך בכורות אין

למשה רבנו שום יד במכה הזאת הוא לא עשה שום דבר לכן התורה כותבת את זה עד כאן עד בכורות עשו משה ואהרון מכאן וההלך אין משה ואהרון מכאן והלך רק הקדוש ברוך הוא טוב רבותיי בוא נלך לעוד שתיים שלוש שאלות ונסגור בעזרת השם את הכל בעוד כמה שעות אנחנו בעזרת השם נעשה קידוש בקידוש שנעשה בליל שבת אנחנו מתחילים מיום השישי ויכולו השמיים והארץ וכל צבם ויכל אלוקים ביום השביעי מלאכתו אשר עשה וישבות ום השביעי מכל מלאכתו אשר עשה ויברך אלוקים את יום השביעי ויקדש אותו כיבו שבת מכל מלאכתו אשר ברא אלוקים לעשות ואחרי זה אומרים ברכה על הגפן ועוד ברכה ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם אשר קדשנו מצוותיו ורצה בנו ושבת קודשו

באבו ורצון חיילנו זיכרון למעשה בראשית תחילה למקראי קודש זכר ליציאת מצרים תכלית בבקשה שבת זה זיכרון למעשה בראשית או שבת זה זכר ליציאת מצרים זה או מעשה בראשית או יציאת מצרים אתה מחבר בין שניהם והשאלה מה החיבור שיש בין שניהם מה הקשר למעשה בראשית לבין יציאת מצרים התשובה פשוטה בדברות הראשונות שבפרשת יתרו שם אומרת התורה זכור את יום השבת לקדשו למה כי ששת ימים עשה השם את השמיים ואת הארץ את הים ואת כל אשר בם וינח ביום השביעי על כן ברך השם את יום השבת ויקדשהו אז כאן מובא שמה שאתה שומר את השבת למה למה אתה שומר את השבת כי הקדוש ברוך הוא שישה ימים עשה את השמיים ואת הארץ וביום השביעי שבת וינפש בפרשת ואתחנן

בדברות השניות בלוחות השניות שם נאמר משהו אחר שמור את יום השבת לקדשו כאשר צוך השם אלוקיך במרא ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך וזכרת כי עבד ית בארץ מצרים ויוציא השם אלוקיך משם ביד חזקה ובזרוע נטוייה על כן צוך השם אלוקיך לעשות את יום השבת אז מה אתה רואה שם אתה אומר שמה זה זכר לבריאת העולם כאן אתה אומר שזכר למה ליציאת מצרים איפה נקודת החיבור מה נקודת החיבור שיש בין שניהם רבותיי כדי להבין ין את הדברים עוד שתיים שלוש שאלות וסיימנו הקדוש ברוך הוא מודיע למשה רבנו שתבוא מכת בכורות מכת בכורות מודיע הקדוש ברוך הוא מראש והייתה צעקה גדולה בכל ארץ מצרים אשר כמוהו לא נהית וכמוהו לא תוסיף אה צעקות שיהיה במכה

הזאת לא היה ולא יהיה כמו שאנחנו אומרים אין כלום כי לא היה כלום זה היה זה יהיה מכה מכה נו נפלא ביותר רבותיי וכך היה אומרת התורה בפרשת השבוע פרק יב פסוק כט ויהי בחצי הלילה והשם יקה כל בכור בארץ מצרים מבכור פרעה היושב על כיסאו על בכור השבי אשר בבית הבו וכל בכור בהמה ויקם פרעה לילה הוא וכל עבדיו וכל מצרים ותהי צעקה גדולה במצרים כי אין בית אשר אין שמת איזה צעקות חבל על הזמן רבותיי לא רק פה מודיע משה רבנו שיהיה צעקות ולא רק שהקדוש ברוך הוא מודיע כאן למשה רבנו שתהייה צעקות התרגום יונש בן עוזיאל בפרשה שמויס שואל שאלה פשוטה אומר תגיד כשהקדושים רבנו לקחת את המטה ולזרוק אותו להיות נחש אומרת התורה בפרשת

ואירו אם יאמר לכם פרעו אז תנו לכם מופת בבקשה תנו לי מופת שבאמת אתם שליחים של הקדוש ברוך ה ואמרת אל אהרון קח את מתך ומה תעשה ושלך לפני פרעה יהי לתנין שואל שמה תרגום יונש מן הוזיאל למה הוא עשה את התרגיל הראשון בתנין אומר שמה תרגום דבר נורא אמר לו הקדוש ברוך הוא למושא תגיד לפרעה אתה יודע מה זה התנין זה נחש הנחש הזה פעם היה עומד זקוף אחרי שהוא החטיא את אדם וחווה מה עשו לו הורידו לו קצצו לו את הידיים ואת הרגליים עכשיו על גחונך תלך כתוב בחז במדרש שבשעה שקצו לו את הידיים ורגליים אומרים חזל היה קולו של הנחש הולך מסוף העולם ועד סופו הוא נתן שהגה כזאת ששמעו אותו מסוף העולם ועד סופו אמר הקדוש ברוך הוא

למשה תגיד לו שכמו שהנחש צעק ושמעו את הקול שלו מסוף העולם ועד סופו ככה אתם במכת בכורות תצעקו ישמעו אותכם מסוף העולם ועד סופו זאת אומרת זה הולכת להיות מכה וכבר הקדוש ברוך הוא מזהיר את מה את פרעה מתי שמשה רבנו משליך לפניו את הנחש שם כבר בא הזרה יהיה צעקות חבל על הזמן רבותיי אני רוצה לשאול שאלה מכת רוב הגיעו למצרים טיגריסים ונמרים ודובים ואריות כולם הגיעו מה קרה כאשר אריה הגיע לגן העירוני של מצרים וראה שלושה ילדים מסתובבים בקרוסלה והיות והוא לא אכל ארוחת צהריים הוא פשוט טרף את השלושה לא היה צעקות לא היה צעקות ההורים ראו אין אין ילדים אמרו יש ברוך השם בדל שיה צעקות מה ההודעה המוקדמת הזאת שהקדוש

ברוך הוא מודיע שמכת בכורות יהיה צעקות מסוף העולם ועד סופו איזה צעקות הולכות להיות מה קרה מה הודעה ה בומבסטית זא מה קרה שיצא הודעה כזאת מיוחדת בא הזוהר הקדוש ואומר דבר נורא הזוהר נמצא בחלק ב' עמוד כט כל ברמה נשמע נהי בכי תמרורים רחל מבקע על בניה נה להנחם אומר הזוהר כל זמנ דישראל אינון בגלותא מה קרה כל זמן שעם ישראל בגלות איהי מבכה עליו רחל מבכה עליהם ובגין כך היות ועם ישראל היו בגלות מצרים רחל כל הזמן בכתה עליהם שנאמר כל ברמה נשמע השמיע צעקות כל ברמה השמיע צעקות חזקות כל ברמה השמיע גרם להם הקדוש ברוך הוא צעקות כנגד כל הצעקות של רחל אמנו שצעקה כל אותם שנים שעם ישראל היו בגלות לכן מה בשנים האלה

שהם היו בגלות ככה הם עכשיו צריכים לצוק המצרים כך כותב הזוהר הקדוש נו יש לנו כאן הסבר נפלא רבותיי אין ספק שכאשר יש מת במקום אחד זה צעקה אחת כאשר ישנם מתים שתי מקומות זה צעקות יותר מוגברות שהייתי ילד קראתי איזה ספר ושם היה ויכוח בין יהודי לכומר אחד הכומר שאל אותו כמה שאלות אני זוכר את אחת השאלות שהוא שאל אותו תגיד למה הלוויות שלכם ככה שאל אותו הכומר כאלה צעקות צועקים בוכים מביאים מכוננות עוד עושים צעקות ורבנים אומרים הספדים ושואלים עוד שומעים אותם מאוד ובד כוש וכולם בוכים אומר תבוא ללוויות שלנו אומר תראה איזה לוויות שקט פרחים תזמורת שרים למת את השירים שהוא אהב מביאים לו את הפרחים שהוא אהב עושים

לו זרים יפים מביאים לימוזינה ארוכה יפה החבר'ה קדיש כולם עם ניבות האלה מה שנקרא מעונבים ולוקחים את הארון ושמים אותו בארון כמה ימים קודם כולם עוברים על פניו להגיד לו שלום ושמים אותו בתוכו כולם רואים אותו מסדרים אותו עם איפור וזה מסדרים אותו יפה הוא נראה יפה ונפרדים ממנו כולם עוברים ליד הארון עושים לו שלום והכל בסדר גמור כל אחד אומר לו כמה מילים צ לכם שום דבר רואים על לונקה גופה עם טלית ובוכים ו אומר לו נו מה אתה אומר על זה אומר לו הכומר היהודי חושב דקה אומר האמת אתה צודק אין לי הסבר למה אנחנו צועקים באמת הלוויות שלכם יותר יפות ואני חושב שכל הלווייות צריכות להיות אצלכם אומר רק שלכם באמת הוא אומר

היות והלוויות שלכם כל כך יפות אז באמת שיהיה הכל אצלכם הוא אמר נתן לו ברכה א אני מקווה שזה גם יעבוד יום אחד טוב מה שנוגע אלינו בסיעתא דשמיא אין ספק שמכת בכורות הביאה ודאי צעקות במצרים למה כי אין בית אשר אין שמת לא רק שבית אין שר אין שמת היה בכור בבית מת הבכור אין הבכור שבבית אומרים חזל הגדול שבבית אין גדול שבבית הבכורה של הבית מתה כל מקום מתו זאת אומרת לא היה בהתחלה אמר רק בחור פתר רחם בילקו המכירי במזמור קוה אומר רבי יהושע בן לוי שאמר משה רבנו לפרעה לך לבוא מכת בכורות פרעו צחק עליו אומר אה כמה בכורות יש לנו מקסימום 300 200 או 300 בכורות אין יותר כך אומר לו פרעה אין יותר נו נפלא ביותר הוא לא

יודע אומר המדרש כמה בכורות היה לו בזה שהתחתנו נשים עם רווקים והיו בכורות מאב הוא לא ידע כמה מחכה לו מתו הבכורות ומתו גדול שבבית ומתו הנשים נשים מתו חוץ מבתיה בת פרעה שהייתה בכורה ולא מתה אומר המדרש חוץ מזה כל בכור באב מתו חוץ מזה אומרים חזל אישה מעוברת עם בכור גם היא מתה היא מתה עם הבכור שברחמה כולם מתו רבותיי כתוב בחז במכילתא כתוב בחז במדרשים שהתחילה מכת בכורות כל מצרי הבכור שלו בבית היה סמל לברכה לכן מה אדם מת לו בכור הוא היה קובר אותו בחצר של הבית רוצה בור קובר אותו למה שישאר הברכה בבית שהתחילה מכת בכורות באו הכלבים פתחו את הקבר שלפו את הבחורות החוצה והיה קשה להם הדבר הזה יותר ממה שאותו

יום שמת להם הבחור שהכלב שלף החוצה את הבכור שלהם החוצה אומרים חזל מכת בכורות כל מי שהיה לו בבית תמונה של הבכור שלו הכל נמס הם היו עושים תמונות מהבחורות שלהם עשירים מזהב הפחות עשירים כסף הפחות עשירים מעץ חלק עשו את זה מעוגות עשו את זה מבצק הכל נמס הכל נעלם וק דבר הזה קשה ביניהם יותר מכל אומר המדרש הגדול שאישה אחת ששמעה שמשה רבנו אמר לפרעה תדע לך יבוא מכת בכורות כי אין בית אשר אין שמת אמרה היא צעקה על משה רבנו אתה נביא של שקר אתה שקרן היא אומרת לו למה פשוט מאוד אומר מה יעשה אדם שאין לו אבא ואין לו אמא אין לו אח ואין לו אחות ואיין לו בן ולא בת איזה צעקות יהיה לו אמרת כל בית יהיה צעקות איפה יש

צעקות איפה שיש בן איפה שיש אבא איפה שיש אח מה תעשה אישה זקנה כמוני שאני לא בעל ולא אבא ולא אמא ולא אח ולא אחות איך יהיה צעקות אמר לה משה העבודה אני נשבע לך הצעקה שלך תהיה יותר חזקה מכולם ככה אמר לה נו פלא מופלה אבל אין לה כלום אומר המדרש כיוון שהיה כ כך התחילה המכה מה קרה אומר המדרש היה לה בן בעלה מת והיה לה בן אחד בכור וגם הוא מת היה לה בבית היה לה ציור גדול על הקיר וכל יום שהייתה גומרת לאכול כך כתוב כאן הייתה אוכלת ושותה היייתה עומדת ומרקד מול הדמות רוקדת ליד הדמות לא יודע מה זה עושה למת שרוקדים לפניו אחרי האוכל דווקא אחרי אחרי האוכל יותר קשה לרקוד אני לא יודע אולי יגעת ומצאת אין לי מושג מה

שנקרא אולי לפום צער האגרה לא יודע מה אדרבה יותר קל לרקוד על קיבה ריכה אבל בכל אופן אכלה ושתתה ורקדה לפניו יפה מאוד אומר המדרש ובאותו לילה שהתחילה מכת בכורות באו הכלבים אליה הביתה ושמת את התמות מן הקיר והייתה בוכה ומייללת לקיים מה שנאמר והייתה צעקה גדולה במצרים בכל ארץ מצרים זו הצעקה של הגברת הזאת ככה אומר המדרש מדרש הגדול במדרש בשיר השירים אומר המדרש אישה אחת אמרה שמשה רבנו אמר כי אין בית אשר אין שמת זה רק בתוך הבית אני אעשה פטנט אני אשים את הבכור על הגג על הגג יענו מעשרות גגו וכרפוחה שו את זה משמה יפטרו ממעשרות מה שנקרא המצרים גם כן חכמים גדולים הלכה שמה אותו על הגג אמרה משה רבינו אמר שימותו

רק אלו שבבתים באותו הלילה באו הכלבים ושמת ואכלו והייתה צועקת ובכה וכל צעקתה היה מהלך חולר את מצרים פירוש דבר ב בכל מקום היייתה צעקה רבותיי מה הסוד הזה של הצעקות שיש כאן במצרים כדי להבין את הדבר הגענו לקו הסיום ואני רוצה בעזרת השם לחבר את כולם ביחד בסיעתא דשמיא לרעיון אחד בא הספר שנקרא הגריז מבריסק באגדה של פסח שנקרא מבית לוי והאמת היא שזה מופיע גם בחידושי הגריז על התורה והאמת היא שקדם לו על מלבים אבל היות וכולם ים אותו אז נצטט אותו והוא מתרץ את התירוץ את השאלה של רבי יצחק ויזיק חובר מה שאל הגדה שנקראת יד מצרים למה מופיע בשח אומרים כמה מעלות טובות למקום עלינו שעשה בהם שפטים ועשה באלוהים והרג

את בכוריהם לכאורה אם אתה אומר עשה בהם שבטים זה כולל גם את בכוריהם למה ההפרדה הזאת שישנה כאן אומר לנו הבית הלוי או סליחה אומר הגריז מבריקס דבר נפלא תדע לך תשע מכות דצך עדש באך תשע מכות היה עונשים למצרים עונש למצרים הכל מידה כנגד מידה דם הם לא נתנו לדול לנשות ישראל לכן קיבלו מכת דם צפרדע הם אמרו להם לרוץ לתפוס להם צרצרים בא מכת צפרדע כינים הם לא נתנו להם להתקלח קיבלו כינים הכל היה עונשים של מידה כנגד מידה מכת בכורות זה לא מידה כנגד מידה מכת בכורות הייתה כדי להוציא את עם ישראל ממצרים ולכן לכן לו יצוייר שפרעה אחרי מכת חושך אומר לכו הביתה לא היה מכת בכורות היה שפטים זה עונש ומשה רבנו הוא היה דיין

הוא היה שופט כדי להעניש אותם חוץ מזה היה יציאת מצרים ומכת בכורות על פי זה מובן מה שאומר משה רבנו ויאמר משה אל האלוקים מי אנוכי כי ילך אל פרעה וכי יוציא את בני ישראל מארץ מצרים מה החלוקה הזאת אומר המפרשים פרשות מאוד מי אנוכי כי ילך אל פרעה לתת לו תשע מכות וכיו את מצרים זה מכת בכורות זה שני חלוקה זה שני דברים אחד דבר ראשון אלך אל פרעה זה תשע מכות וכי הוציא בני ישראל זה מכת בכורות שנועדה לדבר אחד להוציא אותה מארץ מצרים ממילא מובנת החלוקה שהוציאנו ממצרים ועשה בהם שפטים זה תשע מכות ועשה באלוהים והרג את בכורם זה מכה נפרדת זה מכת בכורות שיוציא אותנו ממצרים לכן שאל רבי יצחק יזיק חובר למה מפרידים את

מכת בכורות מהשפים השפטים זה עונש עונש מכה שמידה כנגד מידה מכת בכורות זה רק כדי להוציא אותם זה מה שאומר הקדוש ברוך הוא שלח את בני ויעבדני ותמאן לשלחו אננה אנוכי הורג את בנך זה רק תלוי אם אתה תשחרר אם לא תשחר אני לא ארוק ך את הפור אם תשחרר אני לא ארוק אותך פור אם לא תשחר אני ארוק אותך פור אז על זה בא רק על הדבר הזה כך אומר המלבי מילה במילה ומכה אחרונה שמכת בכורות היא חוץ מן הצרים זה לא קשור לדס חדש באחו כי תכליתה של מכת בכורות ששלח את ישראל ואז נתרצה לשלחם אבל תשע ראשונות לא תכליתם לשחרר את ישראל אלא מה ' כל להעניש את המצרי מידה כנגד מידה ושתיים ללמד אותנו שהקדוש ברוך הוא שליט על העולם יש

אלוקים ושהוא שליט על הטבע ושיכול לשנות את העולם כמו שדיברנו בשבוע שעבר בהרחבה מכת בכורות יש לה תפקיד אחר לגמרי מה התפקיד לשחרר את עם ישראל ממצרים רבותיי אלה הדברים יוצא מובן טוב מאוד אם אתה אומר שהמכה היחידה שנועדה לשחרור בני ישראל מארץ מצרים היייתה מכת בכורות ושע מכות האלה זה עונשים יוצא שעבור ישראל עבור עם ישראל הייתה רק מכה אחת איזה מכה היייתה עבור עם ישראל בכורות זה הכל בכורות בכורות הי המכה עבור עם ישראל תשע מכות היה עבור המצרים על מה שהמצרים עשו לעם ישראל הם קיבלו את העונשים אם ככה אומר הירושלמי אדם חייב להזכיר באמת ויציב ובאמת ואמונה צריך להזכיר מה מכת בכורות ויציאת מצרים וקריאת ים סוף

למה אתה לא מזכיר את מה למה אתה לא מזכיר את כל המכות של מצרים המכות של מצרים זה העונשים למצרים מה זה קשור אליי אתה מדבר מה שהקדוש ברוך הוא עשה לעם ישראל עם ישראל זה מכת בכורות הוציא את עם ר מצרים מכת בכורות אז זה מה שמזכירים עד כאן הדברים שמופיע בדברי רבותינו אם ככה בוא ניגש לבאר נושא שדיברנו בו בעבר בקצרה אני רוצה טיפה לחזור עליו כדי לסגור פינה ידוע לכולם את המשוואה שעושים המפרשים מהרל רבי יעקב סקילי ועוד בן ארבע עשיריות עשרת המאמרות אחד עשרה ניסיונות של אברהם אבינו ערת המכות ועשרת הדיברות אלה ערה ערה ערה ערה שמגבילים אחד מול השני איך הם מקבילים בעזרת השם שגמרו את ויציב ונכון וקיים ישר צריך

לדעת איך לסדר את ההגבלה שביניהם לפני כמה שנים סידרנו חלק מההגבלות לא את כולם אני רוצה עכשיו רק לעמוד על נקודה אחת כותב המהרל בגבורות השם פרק נז אומר המהרל דע לך שעשרת המכות מגבילות לעשרה מאמרות בעשרה מאמרות נברא העולם הקדוש ברוך הוא ברא את העולם בעשרה מאמרות המאמר הראשון מה היה בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ מאמר האחרון ויאמר אלוקים הנה נתתי לכם את כל עשב זורי הזרע זה עשרה מאמרות הבאתי לכם את הראשון ואחרון אומר המהרל בגבורות השם בפרק נז עשרה מאמרות כנגד עשרת המכות פירוש המאמר מול מאמר אבל הפוך מה זה הפוך מכת דם היא כנגד המאמר האחרון העשירי מכת ספרדה ו כנגד לתשיעי מכת ים וא כנגד השמיני

מכת ערוב ו כנגד השביעי הולכים הפוך עד שמגיעים למכת בכורות שמכת בכורות היא כנגד מנגד בראשית ברא הבנו אני חוזר עשרת המאמרות מול עשרת המכות אבל הפוך בוא נקריא את זה בקצרה מכת דם כנגד המאמר האחרון ויאמר אלוקים נתתי לכם את כל עסב אומר הב אומר המהרל כי האוכל שאתה אוכל הופך בסוף להיות דם מכ צפרדע כנגד ישרצו המים שרץ נפש חיה קינים כנגד יקבעו המים ותראה היבשה ולקח העפר והפך אותו לכינים רוב כנגד תוצא הארץ נפש חיה דבר כנגד ו מאורות ברכי השמיים שכין נעשה אדם בצלמנו על ידי השכין אומר המהרל השתנה הפרצוף שלהם כי המשכיל הזה שינה להם את הצורה כך כתוב ברד כנגד עיר רקיע בתוך המים כדוב כולם שבשמיים יש אש ומים בי

אחד ומה שנראה הא רקיע בתוך המים זה כנגד הברת שהיה משולב הרבה כנגד תוצא הארץ עץ פרי עושה פרי חרי זה חושך כנגד יור ובכורות כנגד בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ יוצא רבותיי שמה שמכת בכורות היא מקבילה למה מקבילה לבראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ למה הקדוש ברוך הוא עשה 10 מכות למה הקדוש ברוך הוא עשה את עשרת המכות שהיו מקבילות לע המאמרות התשובה לכך היא פשוטה רבותיי אף אחד מאיתנו לא היה בבריאת העולם אף אחד מאיתנו לא ראה בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ אף אחד מאיתנו לא ראה יקבעו המים אל מקום אחד לא ראינו אמר הקדוש ברוך הוא אני אראה לכולם את בריאת העולם מחדש איפה אני ארא את בריאת העולם

מחדש במכות מצרים עם ישראל וכל העולם ירא יראה שמה שאני בראתי שמיים וארץ ואני שליט על השמיים ועל הארץ על הרוח ועל הגשם על השמש ועל הירח ועל הכוכבים ועל העופות ועל החיות על הצמחים אני שליט על כל דבר אין דבר שאני לא שליט עליו בעצם בעשרת המכות חזרנו בחזרה לבריאת עולם מחודשת עם אלה הדברים רבותיי שימו לב אנחנו מסיימים היו שני בריאות עולם היה בריאת עולם אחד לפני 5782 בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ והייתה בריאת עולם נוספת בשנת 2448 לבריאת העולם שני בריאות עולם בריאת עולם אחד ב10 מאמרות ובריאת עולם מחודשת בע המכות רק יש לך הגבלה אחת שמה בראשית ברא אלוקים מקביל למה למכת בכורות אומר המהרל מכת

בכורות כנגד ראשית עונם וכנגד מאמר בראשית ברא שהבכור ראשית לבנים והבאים אחריו והוא נגד מאמר בראשית שהוא ראשית הבריאה ושניהם ראשית הם כמו שאמר שמכת בכורות שקולה כנגד כל המכות ככה בראשית שקולה כנגד כל המאמרות עד כאן הדברים שלמדנו זה היסוד עכשיו אפשר לסגור את הפינות רבותיי מה כותב רשי על המילים בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ מה אומר רשי בשביל ישראל שנקראו ראשית ובשביל התורה שנקראת ראשית יפה מאוד איפה הם איפה הם בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ העולם כבר קיים 2448 שנים אין ישראל ואין תורה העולם נברא ואין מי יש לך יש לך את מצרים כסלוחים פסלים קתרוס כנעני חיוי יבוסי כולם בחוץ כולם נמצאים

בחוץ ועם ישראל עוד לא בחוץ ברא את העולם בשביל מה בשביל ישראל והוא איננו איפה ישראל איפה ישראל כל העולם כבר בחוץ כלל ה70 אומות כבר בחוץ ועם ישראל עדיין לא בחוץ מה אומר הקדוש ברוך הוא אני הולך עכשיו לברוא עולם מחדש איזה עולם מחדש קודם כל עם ישראל הוא ראשית ל ראשית ליצירה אומות העולם הם ראשית ליציאה אומות העולם יצאו קודם אבל מי נוצר קודם עם ישראל למה בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ בשביל ישראל שנקראו ראשית פירוש הדבר שהקדוש ברוך הוא אמר אני בורא עולם מה המחשבה שלי מה מונח במחשבה שלי בשביל מה אני בורא עולם אתה יודע בשביל מה אני בורא עולם בשביל מה בשביל ישראל או בשביל התורה בשביל זה אני בורא

עולם איפה הם יש ראשית ליצירה יש ראשית ליציאה מי יצא יצאו כל האומות קודם קודם יצא עשו קודם יצא ישמעאל כנעני חיוי יבוסי כסלוחים פסוח כולם יצאו אומר בעל התורים כאשר יצא יעקב אבינו אומרת התורה ואחרי כן יצא אחיו וידו אוחזת בעקב עשו מתי יצא יעקב אבינו רק אחרי חן אחרי שיצאו 70 אומות חן בגימטריה 70 כ20 נ 50 אחרי כן אחרי שיצאו 70 אומות יצא אחיו יעקב אבינו שהוא האומה שמעל ה-70 זאת אומרת שקודם כל יצאו האומות ורק אחרי זה יצא ישראל אז איך אתה אומר בני בכורי ישראל איזה בני בכורי בני בכורי ישראל כל האומות היו כאן קודם כסלוחים פסוח מצרים יבוסים כולם איך אתה אומר שהיה ישראל מה התשובה לא הולכים אחרי ראשון

ליציאה אלא הולכים אחרי ראשון ליצירה ראשון למחשבה מי היה ראשון למחשבה עם ישראל הם היו הבכורות אז ברש זבור אלוקים הוא כנגד עם ישראל שהוא ראשון לצירה הוא ראשון למחשבה אומות העולם הם ראשון ליציאה נפלא ביותר אם ככה נוכל להבין טוב מאוד בא הקדוש ברוך הוא במכת בכורות ונותן מכה למי למצרים שעל המצרים האלה נאמר בפסוק בתהילים שהם נקראים ראשית לכל עונם הם נקראים הראשיות שבאומות זה השם שלהם ראשית לכל עונם והיות והם נקראים ראשית ונם לכן מה בא הקדוש ברוך הוא ואומר עד עכשיו אתם הייתם ראשית ליציאה עכשיו אני הולך להוציא החוצה לפועל את מה את ראשית ל יצירה מי זה יציר יצירה זה ישראל יוצא שמכת בכורות הוא כנגד

בראשית שנתן הקדוש ברוך הוא מכה לבכורות במצרים ומה קרה כתוצאה מזה שקפץ החוצה מה הבכור ליצירה הבכור למחשבה יצא החוצה אומנם יש לך בכור ליציאה הם היו קודם אבל כאן מכת בכורות הקדוש ברוך הוא הוציא את מה החוצה הוציא החוצה את מה שנאמר בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ עם אלה הדברים רבותיי בוא נראה דבר יפה מאוד מכת בכורות לא היה אף אחד עם הקדוש ברוך הוא אני ולא מלאך אני ולא שרף אני ולא שליח אני הוא ולא אחר מה אכפת לך שיהיה גם מלאך אתה אומר אי אפשר להבחין בטיפה ש בכור תביא את תלמד אותם התשובה פשוטה מאוד בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ אומרים חזל אף מלאך לא היה עם הקדוש ברוך הוא במעשה בראשית אף

אחד למה אף אחד לא היה אומרים חזל הכל מודעים חלק אומרים שמלאכים נבראו ביום שני וחלק אומרים שהמלאכים נבראו ביום חמישי אבל כולם מודעים שביום ראשון לא היה אף אחד למה כדי שלא יהיה מישהו שייאמר שמיכאל עזר לו מצד ימין מיכאל מותח בדרומו של רקיע וגבריאל מותח בצפונו הקדוש ברוך הוא באמצע אמר לא לא אנוכי השם עושה כל נוטא שמיים לבדי אומר הנביא אני לבד בראתי את העולם אין לי שותפים ביום הראשון הוא היה לבד אם הקדוש ברוך הוא היה ונשגב ביום ההוא לבדו הוא היה לבד ואתה אומר שמכת בכורות היא כנגד בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ אז כמו ש בבראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ אין מיכאל ואין גבריאל ואיין רפאל

ואיין אוריאל מי רק הקדוש ברוך הוא לבדו אומר הקדוש ברוך הוא עכשיו שאני עושה בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ חדש אף אחד לא בא איתי אני לבד אני ולא שליח אני ולא מלאך אני ולא שרף כי אני עושה עכשיו מה אני עושה עכשיו בריאה חדשה אם ככה בעזרת השם בעוד כמה שעות שתעשו קידוש תבינו למה אנחנו מזכירים את שני הדברים אנחנו מכירים מה זכר למעשה בראשית זה אחד זה בריאת העולם הראשונה שלפני 5782 שנה ומה אתה אומר זכר ליציאת מצרים שם היה בריאת עולם מחודשת וזה זכר ליציאת מצרים שהייתה בשנת 2448 ולכן מזכירים את שניהם כי שניהם חלקים נפרדים בסיעתא דשמיא אם ככה אומר הספר זרע הקודש בפרשת משפטים רעיון נפלא ביותר אם

כנים דברינו שמכת בכורות מקבילה לבראשית בך אלוקים שהקדוש ברוך הוא בא לברוא את האדם מה כתוב נעשה אדם מה כתוב בנעשה אדם שאל הקדוש ברוך הוא את מלאכי השרת לברוא אדם או לא מה הם אמרו לו לא גמרא בסנהדרין אמרו לו לא מה הם אמרו לו למה לא מה אנוש כ תזכרנו ובן אדם כ כדינו מה צריך לברוא בן אדם בן אדם יכתב מה אתה צריך אותו במדרש וברשת מה כתוב שהקדוש ברוך הוא לקח ארבע כיתות של מלאכים כת חסד כת צדקה כת שלום וכת אמת כת האמת אמרה אלי ברה למה הוא דובר שקרים כת השלום אמרה אל יברה למה עושה קטטות כת הצדקה אמרה יברא שהוא עושה חסדים וכת החסד אמרה ברע שההוא עושה חסדים הוא עושה צדקות ועושה חסדים מה עשה הקדוש ברוך הוא

השליך אמת ארצה והיה לו שתיים מול אחד וברא את האדם יוצא שמלאכים כתרגומו ברוך הוא לא קיבל את הקטרוג שלהם וברא את האדם הושיט הקדוש ברוך הוא אצבעו הקטנה ביניהם ושרפים עד שבאו הכת השלישית ואמרו ריבונו של עולם ראשונים שאמרו לך מה הוילות תעשה מה שאתה רוצה יוצא אומר הספר זרע הקודש שבשעה שהקדוש ברוך הוא ברא את האדם בא המלאכים לקטרג אותם מלאכים שבאו לקטרג אז עכשיו יש בריאת עולם מחודשת מי הבריאת עולם כמו שבונים את אדם הראשון אז הולכים עכשיו לברוא את עם ישראל בריאה של אומה חדשה באו המלאכים ואמרו איך אתה מוציא אותם ממצרים הללו עובדי עבודה זרה הללו עובדי עבודה זרה הללו מגדלי בלוריות הללו מגדלי בלוריות אותם

מלאכים שטענו אז באו לקטרג גם עכשיו למה כמו ששם בבריאת העולם הם באו לקטרג גם פה הם באו לקטרג אותו דבר למדנו משמה שהבריאה עולם הזאת נעשית מחודשת איפה עכשיו יצא החוצה זה שעם ישראל בכורות אם כן נו בסיעתא דשמיא נוכל להבין דבר נפלא אומר הספר בני בכורי ישראל בחלק ב' עמוד ש מז מה הצעקות האלה כל כך דומיננטיות במכת בכורות מהמה קרה צעקות אין בית אשר אין שמת ונשמע צעקה אומר הקדוש ברוך הוא למשה תגיד לפרעה ה נחש אתה יודע למה נחש הורדתי לו את הרגליים שמעו את הצעקות מסוף העולם ועד סופו גם פה מכת בכורות ישמעו את הצעקות מה קמינה ישמעו את הצעקות למה זה כל כך משנה מה התשובה פשוטה מאוד התשובה היא פעם ראשונה שנאמר

בתורה ויצעק צעקה גדולה ומר עד מאוד היה כשלקחו את הבכורה מעשיו והעבירו אותה ליעקב הוא חוזר בחזרה ומביא את המתאמים לאבא שלו מביא את המתאמים ואומר לו בבקשה יקום אבי ויאכל מתת בנו עבור תברך תברכני נפשך אומר לו מה אומר לו מה פתאום מאיפה הוא עצה ציד ויב לי ואוכל מכל בת תרם תבוא ואברכה הו גם ברוך יהיה וי כשמו עשו את דברי אביו ויצעק צעקה גדולה ומרה עד מאוד פירוש הדבר ברגע שלוקחים ממישהו את הבכורה עד עכשיו הוא דמיין שהבחורה מגיע לו הוא מחר לו עזוב מכרתי לו אבל אני בחור באותו רגע שלקחו לו את הבחר מה הוא עשה צעק צעקה הוגדלה עד מאוד בא בא יצחק אבינו ואומר הכל קיים מה אומר לו גם ברוך יהיה הברכה שלך ואתה

בכור הכל בסדר גמור יוצא שמה שבחור וברוך זה אותו דבר יצחק אבינו חתם על זה נפלא ביותר אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו אתה יודע למה הולך להיות צעקות במכת בכורות כי מכת בכורות אני הולך לקחת את הבכורה מאיפה מהמצרים ואני הולך להעביר אותה לישראל כמו שעשיו צעק צעקה גדולה ומראה שלקחו לו את הבכורה כשאני אקח עכשיו את הבכורה מהמצרים ואני אעביר אותה לישראל ממה שנקרא שי עונים באוהלי חם אלה המצרים זה יעבור לבני בכורי ישראל תהיה צעקה גדולה ומרה אין בית אשר אין שמת בכל מקום תהיה צעקה אומר רבנו בחיי בפרשה שמויס אומר רבנו בחיי אי אפשר לקרוא לאדם שעובד אצל מישהו בשם בני בכורי ישראל למה אומר רבנו בכי כי ביטו בגלות

קרא ישראל בני אבל איך יקרא בכורי ואיזה בכורה היא והוא אוהב את תחת יד אדון הוא בכור והוא עובד אצל מישהו אד רבא כולם צריכים להיות כפופים לבכור ותחפש בכתובים תמצא כי כשם שקרא הקדוש ברוך הוא לישראל בכור במכת בכורות ככה הקדוש ברוך הוא קרא לעצמו בכור וזהו שבחו שכתוב קדש לי כל בכור פירוש קדש אותי בכלל הבכורות הקדוש ברוך הוא גם כינה את עצמו בכור אם ככה רבותיי למדנו מתי היייתה הצעקה של עשו אתם זוכרים מתי עצא בליל הסדר מה הביא לו יעקב אבינו מה הביא לו שני גדיי עזים טובים מה זה שני גדיי עזים טובים אומר רשי אחד לפסח ואחד לחגיגה אז הצעקה הזאת מתי היייתה בליל הסדר תראו כמה שנים חלפו מאותו ליל סדר שערך יצחק

אבינו ויעקב אבינו שני גדיי עיתים טובים והייתה צעקה גדולה ומרה חלפו שנים הגיע ליל הסדר במצרים שוב נשמעה צעקה גדולה ומרה עד מאוד כי אין בית אשר אן שמת אם ככה מעין התהליך הזה שהיה אצל עשיו שהתברר לו של ו לו את הבכורה קרה כאן במצרים שלקחו את הבכורה במצרים והעבירו אותם לעם ישראל זה היסוד הגדול של מכת בכורות רבותיי כתוב בחז שקריאה מעוררת את הזמן שקוראים בתורה פרשה מסויימת זה מעורר את אותם דברים שיש בפרשה אם בפרשה שלנו אנחנו קוראים על יציאת מצרים כתוב בספרים הקדושים שמצרים זה לא דבר פרטי זה לא רק מצרים היה ארץ מצרים וועם ישראל היה מצרים יש לנו כל יום מצרים כל יהודי נמצא במצרים מה זה נמצא במצרים לכל

יהודי יש את המיצר שלו מצרים זה מלשון מיצר אחד זה מיצר בשידוכים אחד זה מיצר בפרנסה אחד זה מיצר בבריאות אחד זה מיצר בילדים אחד במיצר כל אחד בשידוכים כל אחד במיצר שלו לכן כמצ אתך מארץ מצרים הרינו נפלאות שנזכה בעזרת השם השנה לחוג את הפסח בבית המקדש שבונה במיר בימינו אמן ני בן הקשייה אומר רצה הקדוש ברוך הוא דקות ישראל לפי כך בא להם תורה המצוות א