הרב זמיר כהן בשיעורו השבועי - סדרה חדשה! ספר משלי - חלק ל"ז

להעלות את הקישור להספיק לקבוצות אני צריך לחבר אותך בתור מנהל קבוצות אצלי אה זה בש אנחנו באוויר יופי הנה רגע רגע רגע רבותיי אנחנו כבר נמצאים באוויר ואני מחבר אתכם לקישור קודם כל נשלח לכל הקבוצות שלנו בוואטסאפ רק שנייה חברים חברים שנייה רגע אוקיי אז הנה קבוצה אחת כבר אני שולח כן חברים אנחנו מיד מתחילים אני פה קודם אשלח לקבוצות שלנו את הקישור לשידור ערב טוב שלום ברוכים הבאים לבית הכנסת על שם אדמון צפרה אנחנו בתהילת אביב ברמת אביב ועכשיו חיברתי את כל החברים שלנו בקבוצה בוואטסאפ בוואטסאפ השקט מקבלים את הקישור לשידור ובעזרת השם שנזכה לשידור מוצלח אז מה יש לנו הערב הערב אנחנו נמצאים מורנו הגאון הרב

זמיר כהן שליטה שבוע שעבר לא היה שיעור הרב היה בארצות הברית בקנדה זיכה את אחנו בתפוצות והשבוע אנחנו ממשיכים בפרק לז ו בספר משלה כמובן אז ככה יש לנו מספר ברכות למסור ואנחנו נתחיל בברכות הערב חסות של לילוי נשמת רפאל בן ציפורה וגם לוי נשמת מיכאל בן לובה דוד היקר שם לנו פה את הבאנרים הזדמנות לברך את כל החברים שנמצאים פה ומסייעים אבנר הצלם ויורם וחן וכל הצוות שנמצא פה השם יברך אתכם תודה רבה על כל הסיוע ועל כל הקידוש שם שמיים שאתם עושים אשריכם אנחנו נברך רפואה שלמה ללידה לילדה סליחה לילדה מאיינו דיה בת אסתר ויצחק לילד רפאל אליהו בן מרים הילד שי יצחק בן רחל ומשה וכן לאתי בת חנה וגם לילד אוריה יוסף בן

בתל אדל אסתר בת גלובס גאל בן בלור גאל בן בלור אדוה חיה בת הדסה ארי בן מעיין וגם חיים אברהם בן רחל יהיה להם רפואה שלמה בעזרת השם להצלחה בגיוס לאגם בת פנינה שלפני לא מזמן רכנו גם את אחיה אז שיהיה להצלחה בגיוס בעזרת השם וגם אני רוצה לברך לטלי טלי בת ליורה ליור ליאורית רות בעזרת השם תזכה למכור את הבית שלה כמה שיותר מהר במכירה טובה אבל כן עם רווח בעזרת השם וכן זיווג אגון לגי ססי בן עליזה מנשה בן קפי ואברהם בן צביע שיהיה להם זיווג הגון להבדיל בין החיים לחיים לעילוי נשמת יש לנו פה עילוי נשמת לסבתא של מוריה מוריה היא מזכירת הכולל שלנו בביתר אלית והיא מבקשת לברך את סבתא שלה עשירה מסעודה בת נאומי שהיום

בדיוק היום פקודת שנתה אז תהיה נשמתה צרורה בצרור החיים וכן לדוף בן יפה רוג'ר בן סוזן ליה בת מיכל אורינה בת איישר רפאל בן רפאל אמיר בן אסתר עזרא יחזקאל בן עליזה פנחס בן צביע שמעון בן אמלי לילין בת מדלן ציון בן מזלה ניר טלקר בן רינת טרז טרצה או שטרס טרצה בת לילי אמיר בן אסתר טרז כן כן תרז תרצה בת לילי בסדר גמור אז זהו עד כאן הברכות חברים אנחנו נמצאים בחודש הקריטי חודש הרחמים והסליחות אנחנו מתקרבים לראש השנה יום הדין הגדול בעזרת השם שכולנו נבוא בדין כמו שצריך זכאים בדין כמובן מי שרוצה לעשות פדיון נפש אפשר יש לנו פה את הבאנר שדוד עכשיו מעלה פדיון נפש אצל כמובן בית המדרש של מורנו הגאון הרב זמיר כהן

שליטה נזר כהן תלמידי חכמים ורבנים יעשו את פדיון הנפש כל מי שרוצה לעשות כירו ולהעלות את נשמתו אז מוזמן ליצור קשר עם הרב מיכאל יש פה את הטלפון וכן גם אפשר כמובן החזקת אברך כל מי שרוצה להחזיק אברך גם מוזמן ליצור קשר בבאנר שמופיע פה ובעזרת השם אין דבר נפלא מזה להחזיק אברך זה דבר באמת אחד המצוות הגדולות ביותר שיש לנו וזה זכות גדולה כמובן שעושים את זה בהסכם של ישכר זבולון בפיקוחו של מורנו הגאון הרב זמיר כהן שליטה וברוך השם זה כולל שפתחנו אותו לפני כ10 שנים והכולל שלנו נמצא בביתר אלית תלמידי חכמים תורתם אומנותם יושבים ולומדים מהבוקר עד הערב כול אל נזר כהן כך שמי שרוצה להחזיק אברך תבוא עליו הברכה אני

ממש מאתגר אתכם חברים זה חשוב מאוד לקחת על עצמכם תלמוד תורה אין כמו תלמוד תורה מסורת של עם ישראל לשמר את המורשת שלנו הקדושה אז כל מי שרוצה מוזמן ליצור קשר עם מיכאל מנהל הכולל שלנו בביתר אלית ותבוא עליכם הברכה מה עוד יש לנו גם רבותיי נקדם את מורנו הגאון הר ישראל לא לפחד השם אלוקיך הולך איתך עם ישראל לא מפח ן השם אלוקינו השמך שלום וברכה ערב טוב אנחנו לקראת סוף פרק ו בספר משלה ממשיכים בעזרת השם את חוכמת שלמה המלך והפסוקים שלפנינו נפלאים לחודש אלול אנחנו לומדים בדיוק על הסדר אבל יצא פסוקים שהם מיוחדים לימים האלה עם הרבה הדרכה ככל ספר משלה גם כאן יש משל ונמשל במשל אומר שלמה המלך לא יבוזו לגנב כי

יגנוב למלא נפשו כי ירעו ונמצא ישלם שבעתיים את כל הון בתו יתן בפסוקים האלה אומר שלומה המלך במשל יש אדם שנכשל בעוון וכמו כל ספר משלה גם המשל נכון מצד עצמו אבל העיקר הוא הנמשל במשל הוא אומר יש אדם שגונב אבל לא מתוך רוע אלא מתוך שאיין לו מה לאכול נמצא במצב של סכנת חיים אז הוא גונב אדם כזה לא יבוזו לגנב אתה לא יכול לבזות אותו להשפיל אותו למה גנבת כי יגנוב למלא נפשו כי ירעב פיקוח נפש יש לנו דין שפיקוח נפש דוחה את כל התורה מחללים שבת מותר לו לקחת אחר כך כשיהיה לו שיחזיר אבל אם הוא עומד לקבוע ברעב ויש כאן מזון ששייך למישהו אחר מותר לו לקחת לכן לא יבוזו לגנב כי גנוב למלא נפשו כי ירעו ממשיך ואומר ונמצא

נניח שהוא יתפס בסופו של דבר מי שגנב ממנו תפס אותו הנגנב ונמצא במידה ותפסו אותו ישלם שבעתיים את כלון ביתו יתן לכל היותר מה יקרה הוא יכפה אות תשלם לי פי שבע את כולהון ביתו יתן יכול להיות שיקח לו את כל הרכוש שיש לו אבל הוא לא יהרוג אותו על כך שהוא גנב מה שאין כן בהמשך יש עוונות חמורים יותר שעל זה ממשיך שלמה ואומר שזה בלתי נסלח אבל הוא מתחיל ואומר יש דברים שאדם עושה אותם שמצד עצמם הם לא ראויים אבל יש מצב שיש אילוץ מסוים על פי דין תורה אדם שגונב לא משלם פי שבע בתורה כתוב שישלם כפל אדם שגנב ונדפס היום מכניסים אותו לכלא על פי דין תורה אדם שגנב לא מכניסים אותו לכלא גם היום יש הרבה פקפוקים וערעורים אם

באמת הגישה הנכונה היא לכלו אנשים יש מצב שמכניסים אדם שהוא גנב אבל הוא נקרא סרדין מה שנקרא ובכלא לומד איך להיות לוייתן יוצא משם ושב עם אנשים מדריכים אותו איך בדיוק עושים מה על זה תפסו אותך מקבל הדרכה לחיים על פי התורה שלנו אדם שגונב לא מכניסים אותו לכלא אלא משלם כפל גנב 100 א שקלים צריך להשיב לנגני 200 אלף שקלים מכסף שהוא עבד עליו שהוא טרח עליו מה הסברה בזה קודם כל נוך יש פה אדם שעבד טרח חודשים עד שחסך 100 אל שק ובא זה פרץ לו את הכספת בלילה לקח לו 100 אל שקלים אתה צריך להבין מה פירוש לקחת כסף של אדם שעבד על זה הוא טרח אז גם אתה חוץ מהמאה שאתה מחזיר תשלם לו עוד מאה של כסף שאתה עבדת עליו שטרחת

תבין מה המשמעות של להוציא כסף כזה דבר שני פיצוי גנב פתח את הכספת רש גנבו לו 100 אל שקלים נשבר ליבו בקרבו איזה בהלה הוא תפס כל כך טרחתי כל כך עמלתי לקחו לי תפסו את הגנב תפצע אותו על הצער הגדול שציער אותו משלמים כפל ויש בתורה עוד דינים של דרכי חינוך לגני פעם הערכנו בעניין הזה של השיטה של התורה כמה היא נפלאה להביא את האדם אפילו שהיה בשפה למדרגה לרומם אותו אולי נאמר בקצרה בתורה כתוב ואם אין אין לו אם אין לו לשלם אתה אומר לו תשלם 200 אל שק אין לו ונמכר בגניבתו מה פירוש ונמכר בגנבתו לא שמוכרים אותו לעבד עולם אלא שואלים איפה יש אדם עשיר שרוצה שיהיה לו עובד בסכום של כמה הוא צריך לשלם 200 אל שקלים

תשלם אתה את ה-2 אל שקלים והוא יעבוד אצלך זה נקרא עבד עברי עבד עברי אומרת הגמרא כל הקונה עבד עברי כקונה אדון לעצמו כי על פי ההלכה זה שהוא העבד שלך אז נכון הוא לא יכול להגיד לך בזה אני עובד בזה אני לא עובד אדם שהוא שכיר אתה אומר לו תעבוד בשדה הוא יכול להגיד לך אני לא רוצה לעבוד בשדה אני רוצה לעבוד בבניין אבל עבד מה שהוא אומר לו צריך לעשות תעבוד בשדה עובד בשדה תעבוד בבניין עובד בבניין אבל האדון עצמו צריך לדעת של האדם הזה שנמכר לו בגניבתו יש מעמד של יהודי לכל דבר ואתה צריך לדאוג לכל צרכיו באופן שאתה לא תחיה ברמת חיים גבוהה ממנו בדרך כלל מי גונב אדם שגדל בסביבה שה סוציואקונומית נמוכה משפחה שבורה

עובר התמודדויות בחיים וכך הוא ירד לשפה למדרגה ד שהתחיל לפרוץ בתים התחיל לגנוב וכשהאדם העשיר לוקח אותו אליו אומרת לו התורה תזכור שאחרי הכל הוא אחיך אסור לאדון שקנה את העבד העברי לאכול ארוחת צהריים מפוארת ולומר לו לך אתה תקנה פלאפל מה שאתה אוכל גם הוא צריך לאכול ברגע שהוא נהיה העבד שלך אותם תנאים אתה ישן על מזרון קפיצים מסוג מסוים אתה לא יכול להגיד לו אתה תישן על מזרון פשוט אותם תנאים מה שאתה כך גם הוא מסבירים חזל אז למה כתוב שהקונה עבד דברי כאילו קונה אדון לעצמו תגיד כאילו קונה שווה אליך למה אדון אומרת הגמרא כי פעמים שהוא מעליך למשל יש שבת חתן הגיעו הרבה אורחים מארחים את כולם נותנים לכולם

מיתות אדם עשיר יש לו בית גדול הרבה חדרים מארח את כולם חילקו הכל שמיכות כריות מתברר שלעבים כרית אותו עבד שעכשיו עובד אצלו קנה אותו נמכר בגניבתו יאמר האדון מה אני יכול לעשות אין לו כרית אז מה מה אני אעשה שואלים אותו אתה ישן בלילה על כרית אסור לך שהוא יהיה פחות ממך אתה תישן על כרית הוא לא יישן על כרית על פי הלכה אתה חייב לתת לו ה אומר טוב אבל אני האדון לא אני ולא הוא נישן בלי קריות אומרת הגמרא זה מידת סדום מה זה לא אני ולא הוא אז מה הוא צריך לעשות על פי ההלכה יתן את הכרית שלו לעבד והאדון יישן בלי כרית וזו דוגמה למצבים שונים אומרים חזל אתה רואה הקונה עבד עברי כקונה אדון לעצמו עד כמה זמן אפשר

לקנות עבד עברי עד שש שנים אומרת התורה שש שנים יעבוד ובשביעית יצא לחופשי חינם אם צריך שש שנים אם כדי לעבוד 200 אל שקל מה שהוא צריך לשלם מספיק חצי שנה אז קונה אותו לחצי שנה לפי הסכום מה שצריך אבל לא יותר משש שנים יש שמה פרטי דינים בכל העניין הזה ואחר כך כשהוא יוצא לחופשי לא תשלחנו חופשי מעמך הענק תעניק לו נתן לו מענק עבד אצלך תדאג לו בתורה כתוב אם אמור ימר העבד אהבתי את אדוני את אשתי ואת בניי לא אצה חופשי לא רוצה לצאת רוצה להישאר פה מי שלא לומד את ההלכות של עבד דברי הוא לא מבין איך יש מצב שאומרים תשתחרר אתה אומר אני רוצה להמשיך לעבוד אצל האדון הזה אבל לפי ההלכות האלה זה מובן כי בחוץ הוא יודע

עכשיו לאיפה אני אלך אין לי כלום בחוץ רק יכול לרדת למקום נמוך עדייף לי להישאר אצלו להמשיך לעבוד אומרת התורה שהוא יכול להמשיך לעבוד עד שנת היובל אבל ביובל חייב לצאת כשמגיע שנת היובל כלומר כל 50 שנה יש שנת היובל אז אם היובל הוא עוד 10 שנים צריך לצאת עוד 10 שנים אם עוד חמש שנים עוד חמש 20 20 יכול לצאת אדם שעובר תהליך כזה הרי ניכנס רגע לראש של אדם כזה שגדל בסביבה קשה וירד לפשע פורץ בתים גונב תפסו אותו מביאים אותו לפני בית הדין אז בית הדין היו דיינים תלמידי חכמים לא כמו בתי המשפט של היום ש מחללי שב ולא על פי הלכה לא ראויים להיות לא שופטים ולא דיינים אז כל הדיינים היו תלמידי חכמים יראי שמיים דנים על

פי דין תורה כשהמשטרה בזמן נניח דוד המלך כולם היו שומרי תורה ומצוות בזמן שלמה המלך כולם היו דתיים תפסו את האדם הזה מביאים אותו למשפט לפני הדיינים הוא שומע פסק הדין 200 אלף שק אומר אין לי טוב אנחנו מוכרים אותך לעבד איך זה מצטייר אצלו שעכשיו התעללו בו ומי יודע מה יעשו לו מגיע לבית של האדון מופתע רואה אותם תנאים שיש לאדון זה מה שהוא מקבל אומר מה זה יותר טוב ממה שהייתי לפני כן ההוא אוכל ארוחת צהריים אומר לו בוא שב איתי מה אני אשב איתך אתה קנית אותי לעבד כן אבל אתה יהודי אתה אחי אז אתה עובד בסדר אבל אתה פה שבת חתן הוא רואה שדון אין כרית והוא מקבל הוא עובר תקופה של חינוך מה זה רגישות לזולת איך

להרגיש אומר מי אני בכלל ותראה איך מכבדים אותי איך מתייחסים אליי כשהוא יוצא משם הוא יוצא אדם אחר הוא כבר יוצא אדם שההתייחסות שלו לאחרים הא התייחסות הוא קולט שילמתי 200 אל שק אבל הרווחתי הרבה הרווחתי חינוך לחיים הרווחתי הדרכה זה בעצם הדין של העבד עברי שיש לנו בתורה שגם זה כתוב בזמן נחזור לדברי שלמה המלך לא יבוזו לגנב כי יגנוב למלא נפשו כרעו ונמצא אם תפס לכל היותר שלם שבעתיים או את כלון ביתו יתן כשנגנב תפס אותו ומתנקם בו כי זה לא על פי דין תורה על פי דין תורה משלם כפול לא משלם שבעתיים לכל היותר כפל אבל פה אומר שלמה בוא נקציפסיות את כל הון ביתו יקח אבל הוא לא ישלם בנפשו לעומת זאת אומר שלמה נואף

אישה חסר לב משחית נפשו הוא יעשנה נגע וקלון ימצא חרפתו לא תימחה אדם שנף אישה אשת איש חסר לב זה כמו אדם שאיין לו לב יש לו גוף שלם ואין לו לב על דרך המשל ממשיל אותו כאדם בלי לב למה איך אתה לוקח אישה של מישהו אחר איך אתה עושה דבר כזה אתה גם לא מרחם על עצמך כמה סבל אתה תביא על עצמך זאת אומרת אומר שלמה יש עוון שאדם נכשל בו מתוך שיש לו המו דוות יש לו קשיים כן בנמשל במשל הוא מדבר על גנב כנגד נואף בנמשל הוא מדבר בכללות יש מצב שאדם נכשל בעוון אבל יש קו אדום שצריך לומר לעצמו גם אם אני לא מושלם את הקו האדום הזה אני לא עובר והדוגמה שהוא תפס כאן זה נוואף אישה שהוא אדם חסר לב כאילו שיש לו גוף בלי לב אין לו

שום רגש אין לו שום מצפון לא מרחם לא על עצמו ממה שהוא יסבול אחר כך ולא מרחם על ה על אותו אדם משחית נפשו הוא יעשנה איזה אדם מסוגל לעשות מעשה כזה רק אדם שמשחית נפשו אדם שמוכן להרוס לעצמו את החיים הגאון מוילנה מדבר כאן אומר שלא לחינם נקת שלמה המלך את המילה משחית כי בעולם האמת יש מדורים מדורים של ענישה ויש מדור שנקרא שחת שאדם שנכשל באשת איש אם לא עשה תשובה יורד לבאר שחת מקום הכי נמוך שיש ב בעולמות העליונים אם אדם עשה תשובה תכף נראה את הפרטים אז הוא מתנקה שהוא בעולם הזה אבל אם מת ובידו כתם של עוון חמור אז הוא קורא לו משחית נפשו אז בפשט משחית נפשו הכונה אדם שהורס לעצמו את החיים אבל הגאון מוילנה

מסביר שנרמז כאן אותו מדור שנקרא שחת שזה נקרא באר שחת מקום נמוך ביותר הוא מתאר מה קורה שם באותו מקום משחית נפשו הוא יעשנה נגע וקלון נמצא מה ההבדל בין נגע לבין כלון נגע נגעים באים על גוף האדם קלון צער בבושה שהאדם מרגיש אדם כזה במהלך החיים מה העונש שהוא יקבל משמיים יובילו אותו למצב שגם נגעים יבואו עליו כלומר נענש גם בגופו וגם כלון שבזו אותו ישפילו אותו או על זה אם זה יתגלה או על דברים אחרים כבר משמיים יודעים איך לסובב נגע וקלון ימצא למה שלמה המלך משתמש במילה ימצא מה זה קשור למציאות אצל שלמה כל מילה מדוייקת היה אומר נגע וקלון יבואו עליו ימצא אומר שלמה תדע שזה כמו מציאה אדם לא מתכנן למצוא מציאה

הולך פתאום רואה ארנק שטר של 200 שק כך הוא אומר גם אם האדם הזה אומר מה אתה אתה חושב שיהיו לי צרות הכל מסודר אצלי הכל טוב לי הכל אומר תדע זה פתאום יכול לבוא נגע וקלון נמצא כמו מציאה חרפתו לא תימחה יש דברים שאדם נכשל בהם ואחר כך שוכחים נמחק אבל אומר תדע שאצל הקדוש ברוך הוא יש עוון כזה שחרפו לא תימחה החרפה הבושה המקום הנמוך שהוא ירד אליו זה לא נמחק אנחנו כבר הכנסנו את המשל והנמשל ביחד פה במשל הוא מדבר עכשיו רק על האדם עצמו בלי קשר לקדוש ברוך הוא שהאדם הזה נגע וקלו נמצא וחרפת לא תימחה אז נמשיך קודם כל במשל אחר כך נראה את הנמשל אייך הכל מתח כי קנאה חמת גבר ולא יחמול ביום נקם הקנאה שתבע בבעלה של

אותה אישה לקנאה חמת גבר חמה זה זעם שמתפרץ בלי גבולות כשיודע לו כמה כעס יהיה לו עליו ולא יחמול ביום נקם אותו בעל כשהזדמנות יש דברים שגם אדם שפשע כלפי השני אבל כשיש לו הזדמנות להציק לו אחר כך אבל הוא מרחם עליו אבל פה אומר על פשע כזה לא יחמול ביום נקם לא ישא פני כל כופר ולא יובה כי תרבה שוחד בזה מסתיים פרק ו' לא ישה פני כל כופר כלומר הבעל הזה גם אם תגיד לו טוב עשיתי טעות בוא קח כופר תיקח עכשיו סכום כזה פיצוי על הטעות שעשיתי לא על זה אתה אם הרסת לי את הרכב אתה יכול לתת לי תשלום כופר אבל אם עשית דבר כזה לא לא יסא פני כל כופר אין שום סכום בעולם שיכול לכפר פירוש המילה כופר שאדם מוכן לקבל כסף ולכפר

על העלבון על הפגיעה על הבושה אבל פה על דבר כזה הבעל לא מוכן לשאת פני כל כופר ולא יוה מה פירוש לא יובה הוא לא יתרצה לסלוח לו כי תרבה שוחד גם אם תשלם לו שוחד כמו שמשלמים לשופט להטות לו את הלב התורה אומרת את השוחד יעבר עיני חכמים ויסלף דברי צדיקים אדם שהוא משוחד אפילו שהוא רוצה להיות אמיתי הוא לא יכול ניקח כדוגמה שופט בבית המשפט באים שניים לפניו הוא בודק אובייקטיבית מי חייו מי פטור מי השם מי לא אבל אם ערב לפני אחד מהם הגיע אליו לבית נתן לו ביד מעטפה עם סכום עצום של כסף השופט לוקח את הכסף ואומר לעצמו נכון שהוא שילם לי אבל אני הולך להיות שופט אמיתי אני לא מתחשב בכסף שהוא נתן לי למה כי אני אדם

אמיתי כך הוא בטוח עם עצמו שהוא אדם אמיתי כשהוא יושב במשפט הוא יושב על כס השופט על דעת שהוא הולך לחרוץ דין אמת אבל כשהוא שומע את הטענות הוא אומר לעצמו דווקא זה שנתן את הכסף במקרה הזה הוא צודק מה קרה השוחד יע עיני חכמים הוא כבר משוכנע בעצמו כמו אדם עיוור הוא לא רואה ככה אדם שמקבל שוחד הוא לא רואה את האמת הוא בטוח שהוא אובייקטיבי הוא בטוח שהוא אומר דברים נכונים אבל השוחד מעבר עיני חכמים שדרך אגב טוב לדעת את הפסוק הזה השוחד יעבר עיני חכמים גם במצבים שיש לאדם קושיות על התורה כמה פעמים ראיתי את זה שאדם בא עם שאלות של כפירה שאלות של טענות על התורה וכשמדברים איתו רואים שלא השאלות האלה מטרידות אותו מה

שמטריד אותו יותר זה שאם יש בורא לעולם והבורא הזה נתן תורה אז לא יתכן שאני אעבור על דבריו ואני אחלל שבת כי אם יש בורא שברא את הכל ברא אותי אני חייב לו אז לא יתכן שאני אגנוב לא יתכן שאני יעבור עבירות אבל מצד שני הוא כן רוצה לחלל שבת הוא כן רוצה להמשיך בהרגלים שלו אז איך הוא מתרץ את עצמו מי אמר שיש אלוקים מי אמר שהוא נתן תורה והוא לא קולט שהוא משוחד הרי ברגע שתפעיל את ההיגיון תפעיל את השכל אתה תראה בחוש איך אומר הפסוק מבשרי אחזה אלוה תסתכל על הגוף שלך תגיד זה נהיה לבד מערכת כזו משוכללת יכול להיות שמישהו עשה שהיא נעשתה מאליה ברור שמישהו עשה יש מי שתכנן וזה לא אדם צריך להיות מישהו עם יכולות אדירות

ליצור דבר כזה המילה אבולוציה מילה יפה אבל היא לא יכולה להסביר איך כל המערכת הזו תוכננה בלי מי שחשב ותכנן ועשה וכל פילי הבריאה אפשר שעות על גבי שעות לא לגמור כל פרט בפלאי הבריאה ששר רואים יש השגחה עליונה יש בורא לעולם אז איך ההוא אומר אין בורא שוחד השוחד יעבר כי אם יש בורא אני מחויב לעשות מה שהוא אמר אז הוא מעדיף להגיד שאין בורא אותו דבר תורה מן השמיים כמה הוכחות ברורות יש שהתורה שלנו היא היחידה שניתנה על ידי אלוקים בסמינרים יש הרצאות שלמות שמלבן את הנושאים האלה גם בספר משא אל האמת הבאנו הרבה דוגמאות ו שדנו לתמצת שמה מה ש שאפשר את ההוכחות לתורה מן השמיים שאדם לא יכול להתכחש לזה וכמה העידו על

עצמם שהיו בצד השני לגמרי כשראו את ההוכחות האלה מיד התיישרו אבל צריך להיות אדם שהוא לא משוחד תמיד צריך לשאול את עצמו גם מי שבא להתווכח איתך לפעמים על תורה על מצוות ואתה לא קולט מה לא מובן אתה מדבר דברים ברורים איך הוא לא מבין תמיד תשאל אותו אתה יושב לדבר איתי עכשיו על תקן של שופט או על תקן של עורך דין מה ההבדל בין שופט לעורך דין עורך דין מקבל כסף מצד אחד שמשלם לו והתפקיד שלו בבית המשפט הוא להגן על אותו אדם עורך דין מרגיש עם עצמו התפקיד שלי הוא לא לחפש את האמת התפקיד שלי להגן עליו שהשופט יחליט אני צריך לעשות הכל כדי להוציא אותו זכאי לעומת זאת השופט צריך להיות אובייקטיבי אבל אם השופט מקבל כסף גם

הוא עצמו נהייה עורך דין לכן כשאדם בא לבדוק תשובות לשאלות צריך לבדוק אתה שופט או עורך דין אם אתה שופט אובייקטיבי בא לחפש את האמת כלומר אתה אומר תעזוב עכשיו אם זה מחייב או לא מחייב בוא נבדוק יש בורא לעולם נתן תורה יש חיים לאחר המוות אם התשובה עלכל שלושת השאלות האלה היא תשובה חיובית יש בורא לעולם נתן תורה יש חיים לאחר המוות אז אתה מיד משתחרר אז איפה אני בתמונה מה אני עושה מה אני לא עושה מה התכלית של החיים כמה אני משקיע אבל אם הוא בא עם שוחד של כמו שופט שמקבל כמו עורך דין שמקבל כסף מצד אחד צריך לומר לעצמו איך אני אגלה את האמת השוחד מעו עיני חכמים כאן אומר שלמה המלך על אותו בעל שלא יסה פני כל כופר

אתה לא תוכל לכפר את זה בכסף ולא יובה כי תרבה שוחד גם אם תנסה לשחד אותו להעבר אותו הוא כל כך זועם על המעשה הזה עד שאין אין כפרה כך המצב של אותו אדם זה פשט הפסוקים שזה נכון מצד עצמו אדם שנף אישה זה התוצאה ו סובל והבע לא הסלח לו אבל בנמשל מדבר כאן שלמה המלך על הקדוש ברוך הוא שהוא בבחינת כי קנאה חמת גבר יש עוונות שאדם עושה כמו הגנב שראיינו שהוא רעב ללחם וגנב אז הקדוש ברוך הוא מבין אותו אבל יש אדם שהוא נכשל וחוטא בעבירות חמורות מה שנקרא חוצה את הקווים האדומים והוא אומר אל תדאג הכל יהיה בסדר על זה אומר שלמה המלך תהיה חכם מראש אל תיכשל תשמור על עצמך טוב כי התוצאה מה תהיה נגע וכלא נמצא חרפתו לא תימחה

מדבר כאן על אדם שהוא לא עושה תשובה אדם שעושה תשובה שב בתשובה זה דין אחר לגמרי הפסוקים האלה מתחברים לפסוקים הקודמים מי שזוכר את השיעורים הקודמים כשלמדנו שבעיקר שלמה המלך כשהוא מדבר על אישה זרה אישה נוכריה הוא מדבר על אדם שמגיע למצב של אפיקורסות של כפירה שהוא יושב לשמוע דעות של כפירה דעות משובשות ואומר סמוך עליי אני מספיק חזק כדי לדעת תשובות יש כאלה לומדים פסיכולוגיה מעוותת יש כאלה שלומדים תרבות של אבולוציה ברמה שמוציאה את הקדוש ברוך הוא מהתמונה על פי התורה שלנו אולי כדאי לציין את זה אם מזכירים אבולוציה בבחינת דם מה שתשיב לפעמים אנשים שואלים שאלות מביאים לך הוכחות שיש גם היום הוכחות שיש

אבולוציה כי במציאות של הטבע רואים עד היום אבולוציה סוג של התפתחות והם לא יודעים שהיהדות עוד הרבה לפני דרווין דרווין חי לפני 120 שנה עוד הרבה לפני דרווין בגמרא כבר כתוב שיש מיקרו אבולוציה אבל אין מקרו אבולוציה יש הבדל בין אבולוציה בקטן שהקדוש ברוך הוא הטביע בגוף האדם בעלי חיים יכולת של התפתחות של שינויים כדי להתגונן להגן על עצמנו אבל דינוזאור לא יהפוך לבן אדם כוף לא ישתנה להייות יצור אחר זה נקרא מאקרו המקרו מה שהם טוענים באבולוציה שזה תפתח מיצור קדום וזה התפתח הלאה עד שנהיה נהיו היצורים השונים שהיה איזה כוף דמוי אדם שמזה התפתח האדם והוא עצמו התחיל גם כן מאיזה יצור ירוד זה ביהדות יודעים שזה

שטויות והבלים זה שאין לה מדענים תשובה איך האדם המפותח נוצר ומתוך זה הגיעו לאבולוציה כי הם לא מוכנים להודות שיש ב לעולם הרי ברגע שאדם יודע שיש בורא לעולם אין שאלה איך נוצר אדם המדענים שהם אותם ביניהם כן לא כולם אותם ביניהם שהם לא מאמינים בבורא עולם אבל הם רואים פלאי רואים גוף תראה איזה גוף מתוכנן של אדם איך זה נהיה אז הם אומרים היה כנראה איזה יצור קטן ירוד שממנו התפתח יצור אחר וממנו יצור אחר תשאל אותו אבל איך היצור הראשון התחיל אחרי המפץ הגדול הכל היה דומם בלי אלוקים איך דומם הפך חי איך התחילו החיים הם אומרים שאיין להם תשובה על זה עדיין לא מצאנו תשובה איך התחילו החיים כשהדופק לחי ואחר כך בונים

על זה מגדל שלם של אבולוציה כשאין להם תשובה לשאלה הבסיסית איך התחילו חיים אז איך אתה בונה תיאוריה מדעית שאיין לה שום בסיס זה לא מדע זה דמיון מדע אתה אמור לתת תמונה כוללת איך התחילו חיים הסבר מדעי איך דומם הפך לחי איך אחר כך הוא התפתח מיצור ירוד לקדום יותר ואך הלאה לבסיס אין להם תשובה הם בעצמם מודעים שאין תשובה לשאלה איך התחילו החיים על פני האדמה ואם הוא יגיד לך טוב את זה עשה בורא עולם יש אלוקים אם יש אלוקים אז הוא לא צריך אבולוציה הוא יכול לעשות את האדם ישר עפר מן האדמה כמו שכתוב בתורה אם אין אלוקים אז תסביר לי איך התחילו חיים בלי אלוקים איך דומם הפך לחי ואם יש אלוקים אז למה אתה צריך אבולוציה

הוא אומר לך בתורה ויצר השם אלוקים את האדם עפר מן האדמה ויפח באפיו נשמת חיים ויהיה אדם לנפש חיה וברא כל יצ יצור בפני עצמו לא שייצור יתפתח מיצור אחר אז במקרו אין דבר כזה אבולוציה מה שהם מבולבלים וטוענים במיקרו הגמרא כבר הקדימה אותם בגמרא כתוב שאדם אחד התערב עם חברו שהוא יוכל להכעיס את הלל הזקן הלל הזקן היה נשיא ישראל והיה עניו גדול ודיברו שניים אחד מספר לו אתה יודע איזה ענו אתה לעולם לא תוכל לעצבן אותו אמר לו מה זה לא אין אדם שאפשר לעצבן אותו תראה שאני אכעס אותו התערבו על סכום גדול של כסף ההוא הלך לפני כניסת שבת הלל היה נשיא ישראל פוסק הלכות בקיא בכל התורה כל העול של עם ישראל עליו שאלות הדרכה

תשובות בקושי יש לו זמן לאכול לפני כניסת שבת נכנס להתרחץ לכבוד שבת קודש ההוא עבר שם ליד ביתו הוא יודע שפה גר נשיא ישראל הלל הזקן התחיל לצעוק בכל רם מ כאן הלל מ כאן הלל בצורה שמזלזל כזות לא איפה נשיא ישראל איפה בצורה כזאת כמו שקוראים לאיזה פועל בניין מכאן הלל הו מיד באמצע המקלחת הנגב מישהו מחכה לי אני אשאיר אותו כך ממתין בחוץ הנגב התלבש יצא אליו אומר לו כן בני מה אתה צריך אמר לו יש לי שאלה גדולה לשאול שובעים שאלה כזאת ערב שבת הוציא אותו מהמקלחת כנראה פיקוח נפש מה השאלה שלך מפני מה רגליהם של פריקים רחבות אמר ו אלה שבאפריקה הרגליים שלהם כף הרגל רחבה יותר משל שאר האנושות תסביר לי למה אדם אחר מכניס

לו סטירה עכשיו אתה מוציא אותי מהמקלחת בשביל שאלה כזאת אבל הלל עונה לו בנחת אמר לו מפני שדרים בין בצעי המים הם גרים באזורים שיש הרבה ביצות שם איפה שזה כף הרגל שלהם התאימה את עצמה לדריכה על ה הולכים אז יחפים לכן כף הרגל רחבה יותר טוב תודה רבה חזר שוב נכנס למקלחת מתרחץ שומע שוב צעקות מבחוץ מכאן הלל מכאן הלל יצא אליו כן מה רצית לשאול אמר לו יש לי שאלה מפני מה עיניהם של תרמוד מלוכסנות תרמו זה אזור ליד סוריה יש שם מדבריות זה העיניים שלהם קצת באלכסון אמר לו כי הם גרים במקום שיש הרבה חולות יש הרבה רוחות במדבר ו חול נכנס להם לעין אז העין התאימה את עצמה להיות יותר סגורה כדי לא לקלוט את הרוחות של המדבר

תודה רבה חזר להתקלח שוב כל פעם והוא כל פעם יוצא בסוף אמר לו תשמע יש לי הרבה שאלות לשאול אותך ואני לא יודע אם אתה תסכים אמר לו בוא נשב ישב איתו שם בבקשה כל השאלות שיש לך קלט שהוא לא יוכל להכעיס אותו אמר לו אם אתה הלל הלוואי שלא ירבו כמותך בישראל עכשיו לגמרי צריך לעצבן אותו אבל הוא בנחת שואל אותו בני מפני מה אתה אומר לי ככה כלו מה עשיתי לך אמר לו כי הפסדתי בגללך הרבה כסף אמר לו שווה לי שתפסיד הרבה ולעולם אני לא אכעס אסור לבוא למידת הכעס טוב זה סיפור שמופיע בגמרא אבל ממילא מה למדנו כאן שחז כבר הכירו בעובדה שהגוף יכול להתאים את עצמו לסביבה יש מיקרו אבולוציה שהקדוש ברוך הוא סידר בטבע ש מערכות הגנה

שאדם יכול לשנות את צבע האור כדי להתגונן מהשמש מהקרינה יש מערכות חיידקים יכולים להתאים את עצמם אבל אותם שמביאים מיזה ראייה לאבולוציה תמיד צריך להסביר להם שזה לא קשור זה חזל עוד הקדימו את המדע אמרו שיש דברים כאלה אבל שיצור התהפך ליצור אחר זה אין דבר כזה בבריאה טוב אבל אנשים באים בדרך כלל עם טענות מהסוגים האלה כי יש להם שוחד השוחד מבלבל אותם וכאן אומר שלמה המלך כי קנאה חמת גבר ולא יחמול ביום נקם פה מדבר על הקדוש ברוך הוא שאדם שלא עושה תשובה נכשל בעוונות לא עוונות של אילוץ כמו גנב שאין לו מה לאכול אז הוא רוצה לעורר את האדם תעשה תשובה לא ישא פני כל כופר ולא יובה כי תרבה שוחד לא יסא פנים זה מה

שכתוב כאן נכון לא ישא פני כל כופר שלמה המלך רמז כאן לפסוק שמופיע בתורה על הקדוש ברוך הוא כי פה הוא מדבר במשל אז הוא אומר לא ישא פני כל כופר ולא יוה כי הרבה שוחד בתורה יש פסוק כי השם האל הגדול הגיבור והנורא אשר לא יישא פנים ולא יקח שוחד בדיוק מעין הפסוק שאמר כאן שלמה שלמה בנה את זה על הפסוק שם לא יישא פנים ולא יקח שוחד שואלים חזל מה זה לא יקח שוחד אתה צריך להגיד על הקדוש ברוך הוא שאי אפשר לתת לו מעטפה עם כסף את זה התורה צריכה להגיד מה הכוונה לא ישה פנים למי מסבירים חזל שהקדוש ברוך הוא לא יישא פנים לצדיק הכי גדול יבוא צדיק הכי גדול יאמר אני עושה הרבה מצוות ברוך השם עשיתי הרבה אבל פה אני רוצה

להיכשל בעוון אחד רוצה לחלל שבת ווא אומר הקדוש ברוך הוא אני מחלל שבת אבל אתה יודע אני בכל הדברים אני בסדר אני עושה טוב לאנשים אני עוזר לכולם אני תורם כספים אני אספר על כל הצד כל הריג מצוות הוא מקיים רק שבת הוא רוצה לחלל או לא להניח תפילין אז הוא אומר לקדוש ברוך הוא טיסה פנים מה זה לשת פנים פרוטקציה תתחשב בי אני כזה חשוב כזה נכבד אומרת התורה כי השם אלוקיך לא ישא פנים זה שאתה צדיק גדול ועושה הרבה דברים טובים זה נפלא אתה תקבל על זה שכר אבל זה לא מתיר לך לעשות עבירה ולא יקח שוחד אומרים חזל לא שוחד של כסף זה הקדוש ברוך הוא לי הכסף ולי הזהב אמר השם הכל שלו לא יקח שוחד מצוות כלומר האדם לא יכול לומר

לקדוש ברוך הוא אחרי שהוא בא לעולם הבא אחרי 1220 או בראש השנה שדנים את האדם יאמר ריבונו של עולם תראה אני עשיתי אל מצוות וארבע עוונות תוריד לי מהל מצוות ארבע מצוות תשאיר אותי עם 999 96 כן נקזז הקדוש ברוך הוא לא לוקח שוחד מצוות הוא לא אומר אני אקח את המצווה תמורת העבירה וזה גם צריך לדעת כלל יש אנשים לפעמים באמת יש להם טוב תורמים הרבה כסף לצדקה מאוד עוזרים בבן אדם לחברו אבל מצוות שבן אדם למקום הם לא שומרים לא מניח תפילין לא שומר שבת אבל הוא מרגיש עם עצמו טוב אומר סמוך עליי אני אבוא לעולם בבא אני אסתדר איתו למה אני אומר לו תראה כמה מצוות עשיתי אבל התורה בפירוש אומרת לא יקח שוחד זה שעשית מצוות אתה

תקבל שכר על המצוות בלי שספק אבל זה לא תכז מול עוון לכן כשאדם חי בעולם כבר צריך לעשות תשובה כל מה שכתוב כאן ולא יחמול ביום נקם לא ישא פני כל כופר לא יובה כי תרבה שוחד כל המילים האלה מדברות על אדם שלא עשה תשובה אבל אדם שחי בעולם הזה כמו שאמר רבי ישראל מסלנט כל זמן שהנר דולק עדיין אפשר לתקן זה סיפור ידוע שהה עם רבי ישראל מסלנט מספרים אותו הרבה בחודש אלול בישיבות שהוא בשעת לילה מאוחרת יצא מבית המדרש ללכת לבית נניח שתי בלילה שם בעיירה סלנט בחוץ לארץ בדרך לבית אז לא היה תאורה ברחובות לא היה את כל החשמל שיש היום והוא רואה שבחנות של הסנדלר יש איזה אור מהבהב היה כזה זכוכית שעם הנעליים שם והוא רואה

בפנים אור הוא נבהל כנראה שהסנדק שכח את הנר דולק והנר הזה יבעיר את כל החנות אחרי זה את כל העיר הכל היה שם צריפים ניגש לשם רואה שהדלת קצת פתוחה עציץ פנימה רואה את הנר דולק ממש לקראת סיום והסנדלר במרץ מתקן נעליים שאל אותו הרב בשעה כזאת עדיין עובד שתיים בלילה אתה עדיין מתקן נעליים ענה לו הסנדלר כבוד הרב כל זמן שהנר דולק עדיין אפשר לתקן כאילו מנצל את הדקות האחרונות של הנר אומרים שלמחרת נכנס לישיבה רבי ישראל מסלנט מאות בחורים לומדים דפק על השולחן אמר להם למדתי אתמול מוסר גדול סנדלר לימד אותי מוסר גדול הוא אמר את המילים כל זמן שהנר דולק עדיין אפשר לתקן והרי כתוב נר השם נשמת אדם הנשמה דומה לנר כל זמן

שהנר דולק שאתה חי בעולם עדיין אפשר לתקן אדם בא לעולם הבא לא יכול לתקן אם בא עם העוונות שלו זה מה שנשאר אגיד אחר כך אני מצטער בעולם הזה יכלת להצטער לא שם לכן כל זמן שהאדם בעולם יתקן איך מתקנים כותב ה רמבם על פי הגמרא יש ארבעה חילוקי כפרה כלומר ארבע דרגות של עוונות שהכפר היא בהתאם לחומרת המעשה אדם שעבר על מצוות עשה יש עשה יש לא תעשה ויש לא תעשה שיש בו כרת או מיטת בית דין שזה דרגה שלישית יותר חמורה ויש חילול השם שזה מעל הכל אלה ארבעת הדרגות אדם שעבר על מצוות עשה מה זה מצוות עשה בתורה יש לנו 248 מצוות עשה 365 מצוות לא תעשה הרבה מהמצוות לא שייכות להיום שייכות לזמן שבית המקדש היה קיים העבודה שהייתה

בבית המקדש יש מצוות עשה שאדם עושה אותם פעם בחיים כמו פדיון הבן לבן הבכור שנולד ברית מילה יש מצוות ששייכות רק בגברים ולא בנשים יש מצוות שייכות רק בנשים ולא בגברים אז כל כל אדם מה מה שעליו זה מה שהוא צריך לעשות אבל הסך הכל של המצוות 248 מצוות עשה 365 מצוות לא תעשה אדם שעבר על עשה למשל עברה עליו שבת בלי קידוש אפילו פעם אחת עבר על מצוות עשה או בלי הבדלה גם עבר על מצוות עשה בתורה כתוב בעשרת הדיברות זכור את יום השבת לקדשו יש שמור את יום השבת לקדשו שזה המלאכות שאסור לעשות בשבת ויש זכור מה זה זכור הזכר צריך להזכיר בפה את יום השבת לקדשו בכניסתו וביציאתו בכניסתו בקידוש ביציאתו בהבדלה יש עוד קידוש

שחכמים תיקנו בשבת בבוקר אחרי התפילה אבל זה תקנת חכמים מהתורה חייבים קידוש בכניסת שבת והבדלה במוצאי שבת שזה אותו משקל אדם שיודע עברה עליי שבת אחת או יותר משבת אחת בלי זה או שלא עשתי קידוש או לא הבדלה או לא זה ולא זה או לא הניח תפילין כגבר מניח תפילין מקיים שתי מצוות עשה מתוך המספר הכללי של המצוות תפילין של יד זה מצוות עשה אחת וקשרתם לאותות על ידיך תפילין של ראש עוד מצוות עשה והיו לטוטפות בין עיניך ועבר עליו יום או יותר מיום שלא הניח תפילין ועכשיו רוצה לתקן זה נקרא אדם שעבר על מצוות עשה ועשה תשובה מיד מתחפר לו כך כותב הרמבם על פי הגמרא כלומר הוא לא צריך יום כיפור עוד לפני יום כיפור ברגע שהתחרט

מה זה תשובה חרטה לעבר שאם הייתי יכול להחזיר את הגלגל לאחור כן הייתי עושה מה שצריך קבלה לעתיד מהיום אני באמת מתאמץ בדבר זה שני דברים שהם מחשבה והחלק השלישי הוא וידוי שמדבר עם הקדוש ברוך הוא טעיתי עשיתי כך וכך ואני באמת מקבל על עצמי דף חדש זה פסוק בתורה והתוודה את עוונם תשובה במחשבה לבד היא לא מספיקה צריך גם להוציא בפה בינו לבין בורא עולם חרטה לעבר קבלה לעתיד ווידוי זה אם עבר על מצוות עשה אם עבר על מצוות לא תעשה זה יותר גרוע יותר חמור למה זה יותר חמור כי מצוות תעשה איך הוא נכשל שהוא לא עשה כלום בלא תעשה איך הוא נכשל שהוא קם בידיים ועשה מעשה שהוא מנוגד לרצון השם אז אדם שעבר על לא תעשה ועשה תשובה

כותב הרמבם תשובה טולה ויום הכיפורים מכפר התשובה מתחילה את התהליך של הניקיון אבל עדיין העוון כמו תלוי באוויר עוד לא נמחק יום הכיפורים מכפר אגב זו תשובה לשאלה שהרבה שואלים בפרט בתחילת ההתחזקות שלהם אומר אני לא מבין אם אני עושה תשובה מה יש ביום כיפור מה המיוחד ביום הזה התשובה ה יש עוונות שהתשובה רק מתחילה את הניקיון ויום הכיפורים הוא זה שמנקה כ על יום הכיפורים נאמר כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חט אתכם לפני השם תטהרו אז זה העבירה יותר חמורה של הלא תעשה מה זה לא תעשה התורה אומרת לא להתגלח בסכין והוא תגלח בסכין התורה אומרת אל תאכל את זה והוא כן אכל זה נקרא שעבר על איסור לא תעשה יש לא תעשה

יותר חמור שיש בו כרת או מיטת בית דין אדם שנכשל באשת איש יש בזה מיטת בית דין חילל שבת יש בזה כרת כשאדם עבר על איסור שיש בו כרת או מיטת בית דין תשובה ויום הכיפורים שניהם טולים מתחילים את הניקיון אבל לא מסיימים והייסורים שבאים על האדם כשאדם סובל בחיים קשה לו לא מבין למה זה קורה לי צריך לשמוח הייסורים האלה באים לטהר אותי מהעונות שלי יש מצוקה שאדם מרגיש השפילו אותו ביזו אותו כואב לו משהו צריך לומר לעצמו אני אשתדל שלא יציקו לי שזה לא יקרה אבל עצם הייסורים אני לא מצטער שקיבלתי אותם כי הם מטהרים אותי מנקים אותי ייסורים ממרקים עוונותיו של אדם אפילו אדם שנפל לו משהו והוא טרח להתכופף כדי להרים זה גם סוג

של ייסורים שמרים כל טרחה שאדם טורח לעשות אפילו דברים קטנים צריך לדעת זה נועד לטהר אותו לנקות כל וחומר בייסורים שהם יותר קשים יש דבר יותר חמור שזה חילול השם אדם שחילל שם שמיים זה עוד יותר חמור כותב החידה הרב חיים יוסף דוד הזולה היה מגדולי המקובלים ממש נותן אור גדול שמאוד משמח לדעת את מה שהוא כותב הוא אומר תדע לך כל ארבעת חילוקי הכפרה שכתב הרמבם זה רק באדם שעשה תשובה מיראה מתוך פחד אבל אדם שעשה תשובה מאהבה הכל מתחפר לו בלי ייסורים לא צריך צרות לא צריך סבל לכן תמיד צריך לשאוף לתשובה מאהבה אומנם קשה מאוד להגיע מיד לתשובה מאהבה בדרך כלל מתחילים בתשובה מיראה אבל זה בסדר מתחילים מזה שואפים להגיע

לתשובה מאהבה ואז לא צריך גם ייסורים תשובה מיראה זה מפחד שאדם מפחד מעונש מה אני הולך עכשיו לריב עם הקדוש ברוך הוא חס ושלום הוא ברא אותי אני יכול לעבור על רצונו מי אני לידו הוא יכול למחוק אותי ככה דם מתוך פחד עושה תשובה זה טוב להתחלה אבל לא להישאר שם השאיפה צריכה להיות לתשובה מאהבה בלי קשר לצרות בלי קשר לייסורים אני אוהב את הקדוש ברוך הוא הוא ברא אותי ואני רוצה לשמח רוצה לעשות את רצונו לא רוצה לעשות הפוך ממה שהוא אמר כמו שאמר אהרון הכהן למשה רבנו היתב בעיני השם כשאתה שואל אותי למה עשיתי כך אני מסביר לך חשבתי יש שם הסבר מה היה האם זה טוב בעיני הקדוש ברוך הוא זה משפט שאדם צריך לשאול את עצמו על כל

צעד ושאל מה שאני הולך לעשות עכשיו לדבר עכשיו התו בעיני השם זה מוצא חן בעיניו או שזה לא מוצא חן בעיניו יש שלוש מילים שכדאי לזכור אותם אדם ירגיל את עצמו לשאול את עצמו ולהתנהל על פי העניין הזה אז כשאדם עושה מאהבה לא צריך ייסורים יש ספר בני סכר הוא כותב אם אדם גדול כמו החידה כתב את המילים האלה אז כנראה שיש לו מקור לזה אפילו שלא ברור איפה זה כתוב כי בגמרא לא כתוב הבדל בעניין הזה בין אדם שעושה תשובה מאהבה או מעירה כתוב שיש ארבעת חילוקי כפרה אבל איפה איפה יצא לו לחידה אבל אם הוא אמר אני סומך עליו אבל אפשר למצוא לאזה מקור ברור לדברי החידה בגמרא אחרת הגמרא אומרת שאדם שעושה תשובה מיראה העוונות נמחקים

שזה כבר טוב חילל שבת כאילו לא חילל שבת אבל אותה שבת שהוא חילל וזה נמחק כאילו לא חילל שבת כי הוא עשה תשובה הוא יקבל שכר של שמירת שבת על אותה על אותה שבת הוא לא יקבל שכר כי הוא לא שמר רק הוא לא יענש על זה שהוא חילל אבל אומרת הגמרא אדם שעשה תשובה מאהבה זדונות נהפכות לזכויות כלומר לא רק שהמינון נמחק אלא עוונות שהוא עשה בזדון הוא ידע שזה אסור בכל זאת עשה אבל עכשיו עשה תשובה מתוך אהבה לא רק שהעונה אלא הזדונות נהפכות לזכויות השבת שהוא חילל מקבל עליה שכר כאילו שמר אותה כהלכתה שזה דבר עצום בהיגיון זה לא נשמע מה פתאום דבר כזה למה כמה שזדונות יהפכו לזכויות אבל אם נזכור את הפסוק בנים אתם להשם אלוקיכם זה

מובן נתאר לעצמנו אדם מיליארדר יש לו מפעל ענק והוא רואה שמגלה שגונבים לו כספים מהקופה שוברים לו כלים מכשירים עושים נזקים מעניין אותו מי עושה את זה שם מצלמות לצלם להפתעתו הוא רואה שאחד הפועלים יחד עם בנו שניהם עושים את זה ים שוברים הורסים קורה לי שניהם לא רוצה לראות אותכם יותר תסתלקו מכאן איך אתם עושים דבר כזה כל כך עזרתי לכם נתתי לכם שניהם הולכים מסתובבים בעולם אחרי שנתיים שומע דפיקות בדלת פותח את הדלת רואה את בנו עומד שם עם פנים נפולות אבא אני מצטער לא יודע איך עשיתי את זה והוא בוכה בדמעות טעיתי אתה כל כך עזרת לי כל כך עשית בשבילי ואני התנהגתי בצורה כזאת להרוס לך לשבור לא יודע איזה טיפשות

היייתה לי של נער אני מתחרט על הכל מבטיח לך דף חדש אני אוהב אותך מה עושה האבא מחבק אותו מנשק אותו מכניס אותו לבית יושב ליד השולחן בוא תאכל תשתה אומר לו אבא בשנתיים שאני לא הייתי איתך איזה שטויות עשיתי נכנסתי לחובות כמה אתה חייב אומר לו חצי מיליון שקל אל תדאג אני מכסה לך אתה חוזר באמת רואה אליו שבאמת מתחרט מכיר את הבן שלו מכסה לו את החובות הבן בא לצאת מהבית אבא תודה רבה אומר לו שנייה חכה קח דמה כיס עוד נותן לו כסף שיהיה לך תבוא מחר נפתח לך חשבון בנק ניתן לך מגורים דירה נסדר לך הכל אם יבוא הפועל השני ידפוק בדלת שלום אדוני אני מצטער בוכה מה הוא יגיד לו אני שולח לך לך הביתה הוא לא יכניס אותו אליו

לא יחבק אותו כועס עליו אבל אתה מתחרט בסדר אני שסולח לך על כל מה שעשית זה ההבדל בין בנים אתם להשם אלוקיכם לבין אדם אחר מכיוון שעם ישראל הם הבנים של הקדוש ברוך הוא כשאדם עושה תשובה מאהבה הוא לא רק מוחק לו את העוונות אלא זדונות נהפכות לי זכויות נותן לו דמי כיס כי אתה הבן שלי אני אוהב אותך וזה חסד השם כמה אדם צריך להשתדל לנצל את החסד האלוקי הזה דבר שהוא נכון כל השנה ובפרט בימי חודש אלול זמן של קרבת השם ש אני לדודי ודודי כמה שאדם מנצל את החסד האלוקי הזה שנתן לנו אפשרות גם לתקן כל זמן שהוא חי בעולם כל זמן שהנר דולק עדיין אפשר לתקן גם במצוות שבין אדם לחברו גם במצוות שבין אדם למקום ונסיים בנקודה הזו

של בין אדם לחברו כותב הרמבם גם על פי דברי חזל שיום הכיפורים מכפר רק על עבירות שבין אדם למקום אבל עבירות שבין אדם לחברו אין יום הכיפורים מכפר עד ש מפייס את חברו אדם שיודע שהוא פגע בשני או לקח כסף שלא מגיע לי וזה שייך לו הוא לא יכול לבוא בכיפור אלוקים תסלח לי שגנבתי כי כתב בתורה כתבת בתורה לא תגנוב ואני גנבתי או שכתבת לא לצער ואהבת לרעך כמוך ואני ציערתי אותו או כיבוד הורים אומר לו הקדוש ברוך הוא אני מוכן לסלוח לך אבל קודם כל שהוא יסלח לך ציירת את ההורים תבקש מהם סליחה לקחת כסף שהוא לא שלך אז תחזיר את הכסף ביזית אדם תתנצל בפניו אחרי שהוא יסלח לך אז תבוא אליי גם אני אסלח לך לכן בערב כיפור נוהגים

לבקש סליחה כל אדם מחברו וזה דבר גם שצריך לתת את הדעת לעשות חשבון נפש גם בבן אדם לחברו וככה האדם מגיע זך ונקי גם לראש השנה גם ליום הכיפורים וגם אחרי 120 שמגיע לעולם הבא אז כאן שלמה המלך בעצם לקח את הדירוג של חומרת העוונות ומעורר את כולנו איך לעשות חשבון נפש איך לתקן את עצמו עד כאן פרק ו' בשיעור הבא בעזרת השם נתחיל את הפרק הבא פרק ז נסיים בברכה שהדבר תורה יהיו להצלחת כל הציבור שנמצא כאן לשמירת עם ישראל וחיילי ישראל בכל מקום שהם לבריאות אתנה פרנסה טובה חיים טובים אמן ואמן אמן אמן תודה רבה לכבוד הרב זמיר כהן שליטה לכבוד הרב זמיר כהן אני לומד הלכות לשון הרע ומבין עד כמה זה עוון חמור מצד שני אני

מבין גם כמה קשה לעצור את זה כמעט בלתי אפשרי השאלה שלי אם אני לומד ולא מצליח לקיים זה לא עושה את זה יותר גרוע במיילים אחרות השאלה האם לא עדיף לא ללמוד וככה להיכשל בלי לדעת כלום אולי זה יותר טוב אז אם כך היינו פטורים מללמוד את כל התורה ולהגיד הכל בסדר התורה מצווה אותנו ולמדתם אותם רתם לעשותם יש מצווה ללמוד תורה שהיא מצווה בפני עצמה יש יש עוד ושמרתם לעשותם חזל אמרו גדול תלמוד שמביא לידי מעשה זה שאדם נכשל בדרך זה לא אומר שבגלל זה עדיף לו שלא ידע משל למה דבר דומה אדם שמאוד מאוד צמא קיץ חם מאוד מצפה לשתות והוא רואה כוס מיץ תפוזים קר רענן הוא בא לשתות בא חבר טוב שלו ואומר לו לפני כמה דקות ראיתי מחבל

שמטפטף כמה טיפות רע לתוך הכוס הוא הלחיץ אותו במילים האלה או לא הוא הלחיץ אותו אבל היה עדיף שידע או שלא ידע עדיף שידע לפחות נדע ממה להיזהר גם האדם לא בגלל שהוא נכשל במשהו אז הוא אמר עדיף שאני לא אדע אני אלמד גם אם נפלתי נקום שבע יפול צדק וקם כתוב נופל ונקרא צדיק למה כי הוא קם אפילו בזמן הנפילה הוא נקרא צדיק כי הוא לא מוכן להשלים עם זה שהוא ישאר שם למטה מכל נפילה בוחן בודק איך אני גודר את עצמי איך אני נזהר יותר וזה נכון בלשון הרע שבאמת מי שלא הרגיל את עצמו שלא לדבר לשון הרע קשה מאוד לעבור לזהירות כזו בשמירת הלשון אבל המציאות מוכיחה שזה בהישג יד אין ספור אנשים מעידים על עצמם שמאנים רכלנים ודברים

שתמיד מדברים על אחרים כי זה כאילו מגדל אותי שאני בחדשות ואני יודע הכל ומה כל אחד עושה יש כאלה שיש להם תאווה כזו לדבר על אחרים אבל על ידי חינוך עצמי שאדם מרגיל את עצמו אני לא מדבר על אף אחד רק לתועלת אם זה לתועלת אדרבה יש מצווה אתה רואה שמישהו הולך לפתוח עסק בשותפות עם נוכל אתה מכיר אותו שהוא נוכל זה לא עוון של לשון הרע להגיד לו אל תתעסק איתו האדם הזה נוכל הוא כבר הפיל כמה בפח יש מצווה תשבות עבדה אתה מקיים מצווה שאתה אומר לו האדם הזה נוכל אל תתעסק איתו זה ששומע שאומרים על האדם הזה שהוא נוכל כתוב בהלכה אל תאמין לכל מה שאמרו כי יכול להיות שזה לא נכון אבל למי חשבי מה זה למי חשבי תחשוש תגיד טוב

אני לא פותח איתו עסק אני חושש אולי יש בזה משהו אבל אל תקבל את זה צריך גם לדעת אדם שומע לשון הרע לא לקבל לשון הרע אבל זת אומרת לא להחליט שאם אמרו שהוא נוכל אז הוא באמת נוכל רק אני חושש לעצמי לא רוצה להתעסק עם אדם שחבר שאני סומך עליו אמר לי שהוא אדם נוכל בזה אין לשון הרע שזה לתועלת אבל לא לתועלת סתם לרחל מה זה ריחול מה פירוש המילה רוחל הרוכלים קוונים מפה מסתובבים ברחובות ומוכרים למי שרוצה לקנות נכון זה רוכל שהיה בזמנם יש לו כזה מגש לפניו והוא הולך ו עגלה ומוכר זה נקרא רוכל רכילות זה אומר שאתה רואה מה קרה פה שומע מזה הולך מוכר את זה להוא מספר לו ואחר כך שמעת פה הולך לשם מה עשית זה כמו אדם שהולך

עם לפיד אש מסתובב בשדות פה מדליק שם מדליק שם דליק יוצר תבערה גדולה אתה מדבר עם זה על ההוא ועם ההוא על ההוא וסכסכתי אהם ואחר כך הוא אמר שדיברו עליו מה עשית סכסוכים וקצרים יצרת בין כולם לכן התורה מתייחסת בחומרה גדולה ללשון הרע ורכילות עד כדי כך שכתוב בגמרא שכולה לשון הרע כנגד עבודה זרה וגילוי עריות ושפיכות דמים עד כדי כך שלושת העבירות החמורות שבתורה לכן צריך מאוד להיזהר ואדם שמתרגל לזה הוא ירגיש על עצמו שהוא עבר לאיכות חיים גבוהה מי שמתרגל לא לדבר לשון הרע אלא יש לו תמיד שליטה בפה מה לומר מה לא לומר אין אדם שהוא מאושר יותר מזה הוא שולט על עצמו הוא תמיד יוצר רק חיבור בין אנשים עושה טוב בין אנשים

זה עונג גדול שאדם מגיע לרמה כזו חי באקלים נוח ואם הוא יוצר סביבו שגם כולם כך גם אשתו ילדיו כולם לא מדברים לשון הרע זה דבר נפלא כשהייתי בישיבה בפורת יוסף המשגיח רב משה חיים שלנגר זצל נפטר לפני הרבה זמן אז הוא היה לו פעם בשבוע בימי ראשון קבוע אחרי תפילת ערבית כל ערב היו מסיימים תפילת הרבית בישיבה יורדים לחדר אוכל וחוזרים לסדר שלישי שלומדים עוד גמרא היו כאלה עד 10 עד 12 בלילה מי שייראה סדר יום של בחורי ישיבות זה סדר יום טובעני כמו אדם שלומד משפטים באוניברסיטה אבל סביב השעון כל הזמן יש את העבודת השם ואת השיחות לא כמו שמציירים בחורי ישיבות כאילו משועממים ומובטלים אלה האליטה של העם העידית שבעידית

אלה אותם שיושבים בישיבות ועמלים רק התקשורת מנסה לעוות את הדמות כל ההישרדות של עם ישראל זה בזכות אותם לומדי תורה על כל פנים כל ערב הם מסימים ערבית יורדים לחדר אוכל כל יום ראשון מסיימים ערבית כולם יושבים מאות בחורים והמשגיח בישיבה המשגיח הרוחני היה מוסר 10 דקות הלכות מתוך ספר חפץ חיים של הלכות לשון הרע כשהינו בישיבה זה היה נראה מוזר 10 דקות בשבוע מה מה זה כבר תורם אבל אחרי כמה שנים פתאום מגלים איזה תועלת התועלת הייתה כפולה וזה גאונות מה שהוא עשה קודם כל רוכשים ידע אפילו שזה כמה דקות אבל פרוטה לפרוטה מצטרף לחשבון גדול לומדים עוד הלכה ועוד הלכה דבר שני ה10 דקות בשבוע יצרו מודעות בישיבה כל השבוע

שלא מדברים לשון הרע כי יש את ה-10 דקות האלה לכן גם כתוב בספר פה יועץ אדם שרוצה לתקן משהו שילמד את ההלכות שנוגעות לאותו דבר עצם זה שאתה לומד אדם יש לו בעיות עם כיבוד הורים תיקח תקנה ספר של הלכות כיבוד הורים תלמד את ההלכות עצם הלימוד מכניס מודעות כל דבר שאדם רוצה לתקן הלכות כשרות תקנה ספר של הלכות קשרות תלמד את ההלכות זה יכניס לך מודעות ברכות אתה רוצה להתרגל לברך על האוכל תיקח ספר של הלכות של ברכות כל דבר שאדם רוצה לתקן הלימוד והמודעות הזו הייתה נפלאה עד כדי כך שפעם הגיע בנו הקטן היום ברוך השם כל בניו כבר נשואים ותלמידי חכמים אבל כשהיינו בישיבה אחד הבנים שלו היה ילד בן ארבע בן חמש נכנס בוכה

הגיע לאביו ואביו שאל אותו מה קרה אז הוא אמר ש מישהו הרביץ לו בחוץ אחד הילדים אז אביו שאל אותו מי זה היה והילד מתוך בוכיות אומר לו זה לשון הרע בוכה ואומר לו זה לשון הרע הוא לא רוצה להגיד לו אז אבא הסביר לו שלטו אתה יכול לספר שאני אוכל לעזור לך אבל זה כל כך נפלא לראות ילד קטן שכבר המודעות הזו של הזהירות בלשון הרע כל כך חדורה אצלו שלום כבוד הרב זמיר כהן שליטה בראש השנה הקדוש ברוך הוא דן את העולם שמעתי שאם יש אנשים שתלויים באדם מסוים ואותו אדם עושה עוונות הקדוש ברוך הוא מתחשב בזה ומוכה לו האם הרב יכול להסביר עות גדולה אין מצב שאדם יעשה עוונות ובגלל שהרבה אנשים קשורים אליו מכבדים אותו אפילו לומדים

ממנו תורה שבשביל זה הקדוש ברוך הוא ימחה לו את את העוון שלו הקדוש ברוך הוא לא נוסא פנים מתחבר למה שראיינו היום בדיוק את השאלה הכינו כבר לפני אבל בדיוק למדנו על זה היום בקהלת במשלי שהקדוש ברוך הוא לא נוסה פנים גם לצדיקים הקדוש ברוך הוא לא נוסה פנים ללכן זה שאנשים א לומדים ממנו זה שיבוש גדול שיש כאלה שיכנסו שקלו אם יש צדיק ויש הרבה אנשים שקושרים את עצמם בו כדי לקבל ממנו אז כביכול הוא מותר לו לעשות מה שאחרים אסור להם לעשות זה טעות גדולה מה שכן יש עניין של שכתוב אצל משה רבנו וזה לומדים לכל צדיקי הדורות שכשהיא את עצמו עם אותו צדיק לקבל ממנו תורה לקבל הדרכה מרגישים סוג של חיבור אז הקדוש ברוך הוא

מרומם אותו ומגדל אותו בזכותם הוא נותן לו משקל למשל הברכות שלו למה כי אם יש 100 אל איש הבנים של הקדוש ברוך הוא שמתחשבים באדם הזה כאדם נכבד שעוזר להם אז הקדוש ברוך הוא אומר בשביל הבנים שלי אני אגדל אותו אני אתן משקל לדיבור שלו בזכותם חוץ ממה שהזכויות שיש לו אבל גם זה איפה רואים את זה אצל משה רבנו כתוב שכשהוא היה בהר סיני ועם ישראל עבד את העגל הקדוש ברוך הוא אמר לו לך רד כי שיחת עמך אש רוצת מארץ מצרים עשו להם עגל מסכה אומרים חזל לך רד המילה רד היא לא רק תרד מההר זה מספיק להגיד לו לך לעם רד אמר לו רד מגדולת כלום לא נתתי לך גדולה אלא בשביל ישראל עכשיו שהם חטאו גם לך לא מגיע זאת אומרת אני רוממתי

אותך עבורם ברגע שהם ירדו גם אתה יורד אז רואים כאן שהגדול עצמו כמה שהוא גדול משה רבנו גדול מצד עצמו אבל זה שעם ישראל תלה את עצמו התקשר מה שנקרא התקשרות בצדיקים אז זה מסייע גם לו להתרומם בזכותם ואם הם יורדים גם הוא יורד אם הוא יורד אז הוא גם מזיק להם אבל לומר שמותר לאדם גדול לעשות עוונות והקדוש ברוך הוא ימחל לו בלי תשובה זה וודאי דבר שהוא שמעתי פרסומים כאלה אבל זה לא נכון זה טעות גדולה לסיום אנחנו רוצים להודות למשה חיים היקר ולכל העוזרים והמסייעים שהשם יתן לכולם שפע ברכה וההצלחה בריאות ונחת אמן ואמן רבי חנניה בן הקשיה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך ירבה להם תורה ומצוות שנאמר אדוני

חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר תגדל ויתקדש שמי רבה בעל מה דיברה קראות וימליך מלכות וצמח פורקנה וקר משיכה בחל בית ישראל בעגלה ובזמן קר ומרו אמן יה שמי רבה מברך לעלם עלמי אלמיה יתברך וישתבח תפר תרומם תנס תדר ת תלל שמ קודש בריכ לה מן כל ברכת שירת תשת נחמת ירן בלמה ו אמן על ישראל ול רבנן ל תלמידו ל כל תלמידי תלמידו דקין בת קדיש די בתר דין דין בכל אתר ואתר נ ון לכון חינה וחסד ברח מ קד ש רו אמן ישר מ היה חיים ושבה ושועה ונחמה וזבה ורפואה וגאולה ושליחה וכפרה ורוח והצלה לנו ולכל עמו ישראל ומרו אמן וא עושה שלום במרומיו הוא ברחמיו יעשה שלום עלינו ועל כל עמו ישראל וימרו אמן תודה רבה לקהל היקר שהגיע

תודה רבה לכל הצופים שצפו בנו לכל המשתפים אשריכם מצווה גדולה לשתף כמה שיותר להגדיל תורה ולהדיר אנחנו נתראה בעזרת השם בשבוע הבא שיהיה לכולם סוף שבוע נעים תפילת ערבת עכשיו פה ‏kom unian