תשכחו ממה שלמדתם בגן - הרב ברוך רוזנבלום HD

שבוע פרשת בראשית שנת תשעז מתחילים בסיעתא דשמיא את חומש בראשית ספרן של אבות ספר הישר ובשעה שמתחילים דברים מחדש תמיד אנחנו פותחים בבקשה לקדוש ברוך הוא שיקויים בנו גל עיני והבית הנפלאות מתורתך שנזכה בעזרת השם כמו שאומרים בני פני דות המזרח בסימן הטבה מתחילים את חומש בראשית שנזכה בעזרת השם כמו שמתחילים כך בעזרת השם נזכה גם לסיים את חמישה חומשי תורה כולנו יחד בבריות גופה נאורה מעליה ונזכה בעזרת השם לגלות את צפונות התורה בסיעתא דשמיאר הייתי רוצה לפתוח לפני שניגע בנושא אחד בפרשת השבוע הייתי רוצה ברשותכם להקריא קטע מדברי הרמבן בפרשת בראשית, הרמ"בן בפתיחת החומש, הרמ"בן מרבותינו הראשונים פותח את חומש

בראשית והפתיחה הזאת מרגשת מאוד מאוד. נקרא את הדברים שלו בפנים בסיעתא דשמיא ונראה ללמוד מזה יסוד בשם הקל הגיבור והנורא כותב הרמבן התחיל לכתוב חידושים בפירוש התורה באימה ביראה ברטת בזיע במורה הוא מתחיל לכתוב פירוש על התורה מתפלל ומתוודה בלב נתכה ונפש שבורה שואל סליחה מבקש מחילה וכפרה על מה שהוא הולך לכתוב פירוש על התורה הוא מבקש מהקדוש ברוך הוא סליחה מחילה וכפרה מבקש סליחה על זה שהולך לכתוב פירוש בקידה בכריאה ובאשתה חוויה לא פחות לא יותר פיסוק ידיים ורגליים עד שיתפקקו כל חוליות שבשדרה למה ונפשי יודעת מאוד ידיעה ברורה שאין ביצת הנאמלה כנגד הגלגל העליון צעירה הפר בין ביצת הנמלה לא נמלה נמלה זה

כבר גדול ביצת הנמלה כנגד הגלגל העליון כנגד השמש. יש לכם מושג בפער בין ביצה של נמלה לגלגל העליון. אז אתם יכולים לתכנן פחות או יותר מה הבדלי הה כאשר חוכמתי קטנה ודעתי קצרה כנגד סתרי תורה הצפונים בביתה התמונים בחדרה. הפער הוא אומר בין ביצת נמלה לבין גלגל עליון צעירה לבין הכוונה לשמש. הוא יותר קטן מהפר שבין השכל שלי לבין הבנת התורה. כך אומר הרמבן מרבותינו הראשונים. כותב, דע לך 800 שנה אחורנית אומר הרמ"בן ההיגיון שלי, ההיגיון של אחד מרבותינו הראשונים, רמבן אומר, ההיגיון שלי שאני נכנס לבאר את התורה, הפר ביני לבין חוכמת התורה זה כמו הפר בין ביצה של נמלה. ש איך רואים ביצה של נמלה? א זה כנראה צריכים

מיקרוסקופ כנגד הגלגל העליון, כנגד השמש. נו כי כל יקר וכל פלא כל סוד עמוק וכל חוכמה מפוארה כמו סימה חתום באוצרה ברמז בדיבור בכתיבה ובאמירה כאשר אמר הנביא המפואר בלבוש מלכות והתרה דוד המלך משיח אלוקי יעקב בנעים זמירה לכל תכלה ראיתי כס רחבה מצוותך מאוד נו אז מה הרמבן רוצה להגיד הוא אומר אני צריך לבקש סליחה איך אתה מעיז להסביר עכשיו את התורה. הרמ"בן אומר על עצמו, "איך אני מעיז להסביר את התורה? אני יכול להסביר את התורה. ההיגיון שלי יכול להסביר תורה. שאלה אומר הרמ"בן. אבל מה עשה? נו, כל אחד שואל את עצמו, אם אתה לא יכול להסביר אז אל תסביר. אל תסביר. אתה לא יכול להסביר, ההגיון שלך מול התורה לא יכול.

אם אתה לא יכול, אז אל תסביר. אבל מה עשה הוא אומר? ונפשי חשקה בתורה ובליבי כאש אוכלת בו הרעה. מה אני יכול לעשות? אומר, בוער בי. אבל בראת התורה בוער בי כמו אש. וכליותיי הצורה לצאת בעקווה הראשונים, עריות שבחבורה, גאווני הדורות, בעלי גבורה, להיכנס עמהם בעובי הקורה. לכתוב בהם פשטים בכתובים ובמדרשים, במצוות ובהגדה. ארוכה בכל ושמורה. מה אני יכול לעשות? אומר, בוער בי לכתוב. ולכן אני מבקש סליחה. איפה אני ואיפה היגיון התורה. אני הולך להסביר אבל מה אני יכול לעשות? זה בוער כאש בעצמותיי. אבל אומר הרמבם ואשים למאור פניי מול הפנים שלי אני שם דבר אחד נרות המנורה הטהורה עומד מולי דמות אחת וזה הדמות שמאירה לי.

מה מאיר? פירושי רבנו שלמה אתרץ וצפירת תפערה. הדבר שעומד מול עיניי רש"י. רש"י עומד מולי. רבי שלמה מה שאנחנו קוראים היום רבי שלמה יצחק הוא נקרא בשם רבי שלמה בן רבי יצחק. זה השם שלו אנחנו היום מכנים אותו בשם רבנו שלמה יצחקי. הוא עומד מול העיניים שלי. אומר הרמ"בן מוכטר בנימוסו במקרא במשנה בגמרא לא משפט הבכורה בדבריו והגה באהבתם משנה. ועמהם יהיה לנו משא ומתן, דרישה וחקירה. בפשטיו, במדרשיו, בכל אגדה בצורה אשר בפירושיו זכורה. טוב, אבל הוא מביא עוד מישהו. אומר הרמבם, ואם רבי אברהם בן עזרא, הוא האבן עזרא הידוע, תהיה לנו תוכחה מגולה ואהבה מסותרה. והכל אשר ממנו לבדו יראה יצילני מיום עברה יחסכני משגיעות

וכל חטא ועברה וידריכני בנתיב בדרך ישרה ויטח לנו שערי אורה ויזכנו ליום הבשורה כדכתיב מנבוע להרים רגלי מבשר משמיע שלום מבשר טוב משמיע ישוע אומר לציון מלאך אלוקייך זה הקטע הראשון בפתיחה של הרמבן לחומש בראשית. נו, אם הרמבן אומר שמה שעומד מולו זה רש"י, אז הייתי היום בעזרת השם רוצה לעמוד על חמש מילים ברשי. אז זה היה השיעור היום בעזרת השם והשחמש מילים האלה ברשי צריכים הקדמה. נתחיל בעזרת השם בסוף נגיע לרשי ונסביר אותו אבל צריכים להקדים לו כמה הקדמות. מובא בשם הרב אברמסקי. אני אומר מובן. לא ראיתי את זה בפנים, רק ראיתי שכמה מביאים את היסוד הזה. דוד המלך במזמור ברכי נפשי, אומר דוד המלך, לבייתן זה יצרת

לשחק בו. כל אחד שקורא את הדברים שלו בפנים, שואל מיד את השאלה איפה מה לוייתן? הקדוש ברוך הוא משחק עם לביאתן. הקדוש ברוך הוא אין לו רגע אחד זמן פנוי והוא לא משחק עם לבייתן. ואם הקדוש ברוך הוא רוצה הוא יכול לדבר דברי תורה כמו שחז"ל אומרים שהקדוש ברוך הוא חוזר על ממרות של תנאים והמוראים דברים שנאמרים בחידושי תורה מה פתאום שישחק עם לבייתן אז כמובן שהדברים לא כפשוטם והקדוש ברוך הוא לא משחק עם לוייתן אז מה זה לויטן זה יצרת לשחק בו מובא בשם הרב אברמסקי אני אומר שוב לא ראיתי בפנים רק ראיתי שמביאים אותו הרב אברמסקי אמר שלבייתן יש לו לו שעשוע. מה השעשוע של הלויטן? הלוין משחק עם עצמו ומכניס את הזנב לפה.

האימונים שלו כל הזמן להביא את הזנב שלו לתוך הפה. אם תראו הרבה, זה לא הלוייתנים שאנחנו רואים היום, כי זה לא הלבייתן יצרת לשחק בו. אבל גם אם תראו היום לביאתן כחול או לבן, כל הסוגי לבייתנים שיש, תראו את התמונות. תראו שתמיד הוא מנצל להביא את הזנב. אם ראיתם פעם תמונות של הלבייתנים, הוא תמיד מושך את הזנב לכיוון הראש שלו. לא יודע אם ראיתם תמונות אבל לא הרבה רואים אותם, אבל לפעמים יוצאים תמונות כאלה, אז רואים תמונות כזה. מה זה? זה השעשוע של הלוי. להכניס את הזנב לפה. נו אמרו לי שישם עוד בעלי חיים שמשתעשעים עם זה אבל הלבייתן הוא הראשון הוא נוצר ראשון הלבייתנים הבעלי חיים האחרים נבראו ביום שישי הוא נברא

לפניהם אז הוא הראשון לא משפט הבכורה להשתעשע בהכנסת הזנב לפה הגמרא במסכת עבודה זרה בדף ג עמוד ב אומרת הגמרא שבשעה הרביעית ביום הקדוש ברוך הוא משתעשע בלבייתנו מה זה השעשוע אומר הרב אברמסקי, כשם שהלבייתן משתעשע בהכנסת הזנב לפה, הקדוש ברוך הוא משתעשע שמחברים זנב לראש בתורה, כמו שהלוין משתעשע. לוין זה יצרת לשחק בו. מה המשחק של הלויטן? שהוא קושר להכניס את הזנב לפה. זה המשחק של הלויטן. הקדוש ברוך הוא, השעשוע שלו, הדבר שמשמח אותו, מה משמח אותו? שמחברים זנב לראש. איך אפשר לחבר זנב לראש? לוקחים את הבת של בראשית ביחד עם הל של ישראל ומחברים אותו. צריך למצוא חיבורים בין הב. לוקחים את סוף מסכת בבא קמה עם

תחילת מסכת בבציה. לוקחים תחילת ארבע אבות נזיקין עם הקטא אחרון בבאקמה. תכבר אותו שישעת את הקדוש ברוך הוא לקחת במציא לקחת הלילו תחילת מסכת בבא מציע חיברת אותו עם הסוף שישרת בו בבסרי קידוש עם כל מסכת שאתה מחבר את ההתחלה לסוף זה השעשוע נו אין לך מלקט ואין לך מפרש בפרשיות השבוע שלא מתחיל את הפרשה שלו בכל אחד מהספרים שתפתחו איזה מלקט כל אחד מחבר את פרשת וזאת הברכה ביחד עם בראשית ברא ב' ולעיני כל ישראל כל מה שאתם רוצים כל אחד מנסה לחבר בצורה לקיים את העניין הזה שהקדוש ברוך הוא משתעשע בשמיים מהדיבורים הללו ראיתי ברוקח בהלכות סוכות כותב הרוקח אנחנו מנענינעים בחג הסוכות את הלולב כותב הרוקח שהנענוע של

הלולב יש בו משמעות נוספת מעבר ללולב עצמו עצמו. מה יש בלולב? דבר נוסף. כי הנענוע של הלולב, אומר הרוקח, זה כולל נענוע של תורה ונביאים. למה? אומר הרוקח, כי התורה מתחילה בב ומסתיימת בל והנח מתחיל בו' ומסתיים בל. הפסוק הראשון בתנך מתחיל בו'. קראנו את זה בסיעתא דשמיא רק ביום שני. ו אחרת מות משה עבד השם מתחיל בו והמסיים שלך מופיע בדברי הימים מופיע במילה ויעל זה המילה האחרונה שמופיעה שם ולכן השם אלוקיו אמו ויעל אומר הרוקח ספר התורה מתחיל בב ומסיים בל הנח מתחיל בו' ומסיים בל אם תיקח ב לו ל הגעת למה לולב אומר הרוקח בזה שאתה לוקח את הלולב אתה בעצם מנענע את תחילת התורה עם סופה תחילת תנך עם סופו דברי

הרוקח נו אז יש לנו ביום שני בעזרת השם שמחת תורה אנחנו נגענו בשלוש נקודות מתוך הארבע נגענו בבראשית בראה נגענו באלני כל ישראל ונגענו בויה על מושה אפילו בלי קדיש בין ה סיום התורה לתחילתו מיד אחרי שגמרו מיד אחרי זה כבר כבר קראו את בראשית לא להפסיק ביניהם שלא יהיה הפסק בין סוף התורה לתחילתם מחדש אז חיברנו תחילת העניין של חג הסוכות עלולב עם סופו בעניין הזה של אמירת התורה בתחילתה התורה בסופה והנח בתחילתו ואנחנו צריכים להגיע לנח בסופו אלה הדברים של הרוקח בביאורו בענייני הנענועים של הלולב הייתי ברשותכם רוצה לעסוק על עניין ניין אחד ולעמוד על הקטע האחרון שמופיע בכלי יקר בפרשת וזאת הברכה רעיון יפה יפה של

הכלי יקר אבל להקדים לו הקדמה מדברי הכלי יקר בספרו הולילות אפרים בספרו הולילות אפרים עומד הכלי יקר על כך שהתורה מתחילה בבת ומשתיימת בל אם התורה מתחילה בב ומשתיימת בל זה המילים בל ב ל התחלה בב ומסיימת בל כמובן אומר היה יותר טוב אם היה התורה מתחילה בל ומסתיימת בב אז מה היית אומר לב אה רחמון אליב הכי טוב אבל מה לעשות שהתורה מתחילה בב ומסיימת בל אז זה בל ולא לב אם אתה אבל קורא מהסוף להתחלה אז זה לב יש לך לב בסוף ובת בהתחלה אומר הספר הוללות אפרים ידוע לכולם מה שנאמר בפסוק כתבה עלוח ליבך התורה מבקשת שתכתוב על הלב כתבה מלוח ליבך אומר הספר הוללות אפרים, הכוונה לחותמת, חותמת אומר ההוללות אפרים, ברגע

שאתה חותם, אז אם כתוב לך בל ואתה חותם בל, בחותמת שאתה חותם אותה, מה יוצא לך? לב. כי תמיד על החותמת שאתה מסתכל, על החותמת עצמה, זה הפוך ממה שיוצא לך. אז אומר, אמנם בתורה זה מתחיל בבת ומסתיים בל, זה בל. אבל שאתה חותם את הבעל, מה יוצא לך? לב לומר לך שרחמו ללי בבוי. אומר הספר הוללות אפרים, זו גם הסיבה שלא מלמדים גוי את חוקות התורה. אומרת הגמרא במסכת חגיגה דף יג, אסור ללמד גוי את חוקות התורה. למה? שנאמר כתוב בפסוק ומשפטים בל ידעו הללויה. אסור ללמד אותם בל. מה זה בל? בל זה ברישית זה הנה כל ישראל אסור ללמד רוקת התורה. אומר הספר הוללות אפרים. למה? כי המילה מעכבת את העניין של הלימוד שעד שאתה לא מל את

עצמך ואין לך יש עליך אורלת הגוף אתה לא יכול להסיר את אורלת הלב וההכנה לתורה זה רק על ידי ברית מילה זה המאמר הידוע של העוללות אפרים בעל הכלי יקר אני רוצה ברשותכם להקריא קטע מדברי הכלי יקר בקטע האחרון בפרשת וזאת הברכה עם זה הוא מסיים את זאת הברכה שמעתי דבר מעניין הכלי יקר בדרך כלל מביא הכל שלו או בשם רבותיו כלי יקר מביא כאן שמעתי מה שאומרים שהתורה מתחלת בב ומסיימת בל לפי שכל אותיות השם הגדול יו שם ההוויה יש לו י הה השנייה הוא אומר זה חוזר על עצמו אבל השורש שלהם מה זה י אם תסמוך אחת מהם אל ב' או אל יצא ממנה תיבה שלמה אם תיקח את שם ההוויה י תחבר אותו לב מה יוצא לך בי תיקח את האות ו של שם הוויה

תחבר אותו לב מה יצא לך בוא תיקח את הה משם ההוויה יצא לך בא אלה שלוש מילים תקניות בלשון הקודש שלוש מילים תקניות אם תיקח את הל אומר הכלי יקר תחבר לו י מה יצא לך לי אם תיקח את הו יצא לך לא אם תיקח את הה מה יצא לך? לא. זה הכל מילים תקניות בלשון הקודש ולא תמצא כן בכל האלפטא. אומר הכלי יקר, אין דבר כזה בא'ב. כל אות אחרת לא יצאו לך מילים שלמות כל השלושה. יכול לצאת לך שתיים, אבל לא שלושה. והנה אתן לך דוגמה. ניקח את הא' אומר הכלי יקר בא' שמת י. מה יצא לך? E. E זאת מילה. אז מילה היא אומרת מתאימה. הבא בתור זה או זה מילה בתורה או דודו או בן דודו יגלנו מה יצא לך אחרי זה תחבר את הא' עם מה ה אין מילה בתורה

ה אין דבר כזה ה זה רק אצל רופא אפוזן גרון מכניס את המקל אומר אה נו אין מילה כזאת אין מילה אה אז יצא לך רק שתיים או אי או זהו אה אין לך ניקח עוד דוגמה אומר הכלי יקר מ מה יצא לך במחבר י מה יצא לך מי תחבר תשים ה יצא לך מה זה מילה בתורה תחבר לו ו מה יצא מ אין מילה כזאת רק בר אין מילה כזאת אם ככה אומר הכלי יקר כל תיבה אחרת מכבת אותיות אם תחבר להם את אותיות יו אין להם חיבור מקסימום בשניים מה כתוב כאן והביאור בזה שבזה נרמז שטבל ומלואה טבל ומלואה הכל תלוי בו יתברך והכל שלו. אתה מתחיל ברישית, גמרת לני כל ישראל לוב לומר לך הכל שלו. ותואר הבת שהקדוש ברוך הוא מדבר ואומר בי הכל תלוי בי. אומר הספר כלי יקר

ונבראב אומרים לו הברועים אומרים לו מלמטה בוא הכל תלוי. בוא יתברך שמו. מה זה בא? הוא אומר זה על פי קבלה. זה דוכראה ונוקווה שהזכירו חכמי האמת. וכן הקדוש ברוך הוא אומר לי תבל ומלואה ל לי טבל ומלואה ונבראים אומרים לא תבל ומלואה ולה בדרך זוכה ונוקבה והכל עניין אחד לפי שהכל תלוי בו יתברך על כן הכל לא יתברך וזה רמז על אחדותו יתברך והוא יסוד התורה ודבר זה הוא הפותח וסוגר על כן פתח התורה בבת ומסיים בל להורות לכל כי השם שם יתברך הפותח וסוגר והכל תלוי בו בשמו יתברך כאמור. עד כאן כלי יקר ובזה הוא מסיים חזק חזק. אלה הדברים של הכלי יקר הוא מחבר לנו את הב ואת הל חיבור של התחלה וסוף קיימנו גם את השעשוע של

הקדוש ברוך הוא בסיום של התחלה וסוף. רבותיי, היום היינו רוצים בסיעתא דשמיא לעמוד על נושא אחד. הנושא הזה אם היינו יכולים, אם לא היינו מוגבלים בפרשיות, אלא אפשר לדבר על נושא אחד, 10 15 שיעורים, הייתי בוחר את הנושא הזה ומדבר עליו 15 שיעורים. חמש שיעורים על נושא אחד. נושא אחד פשוט אחד לפתוח אותו ולטחון אותו מכל הכיוונים. עד שאתה יוצא, איך אומרים, שמת את הדברים על השולחן, אתה יודע מה אתה רוצה. הנושא שהייתי רציתי לבחור בו, אבל מה אני אעשה? אנחנו מצומצמים בזמן. אז בעזרת השם במשך כמה שנים אנחנו נקטוש את הנושא הזה, אבל נתחיל במשהו אחד. הנושא שהייתי רוצה לעסוק בו בהרחבה זה השמש, הירח והכוכבים. זה נושא.

נושא מאוד מעניין, מאוד מאוד עמוק. עד כדי כך שחלק מהמפרשים שאומרים, מדברים על הנושא הזה, אומרים שהנושא הזה בכלל הוא נושא שקשור בכלל לעולם הקבלה. כל הנושא הזה תנוי מתורת הארי הקדוש. יש המון על הירח, דברים מאוד עמוקים על הירח. טוב, אנחנו היום לא נעסוק בדברים עמוקים, רק נדבר דברים, מה שנקרא אל הלב שלנו. אור חדש שמגלה לנו החפץ חיים על השמש ועל הירח בארבע מילים של רש"י הקדוש שהרמבן כמו שהקראנו אותו קודם אומר הוא המאור הוא הנר לרגליי הוא המאור שעליו אנחנו נלך אני רוצה לקחת ארבע מילים ברשי ובוא נרחיב בעזרת השם רש"י הקדוש בתחילת התורה מביא ממרה של רבנו יצחק מי זה היה רבנו יצחק על פי התז כותב שזה היה

אבא שלו כך כותב הטז שרשי רצה לתת כבוד לאבא שלו לאבא שלו קראו יצחק הוא רצה לתת לו כבוד כך מביא הטז במקום מביא את זה הספתיך חומם מביא את זה אז הוא אמר לאבא שלו אבא תשאל שאלה ואבא שלו שאל אותו למה מתחילים בבריישית לא מהחודש הזה לכם ראש חודשים ורשי ענה תשובה וכדי לתת כבוד לאבא שלו אז הוא פתח באומר רבי יצחוק לא הייתה התורה צריכה להתחיל אלא מהחודש הזה לכם ראש חודשים ולמה פתח נו, תשובת רש"י הקדוש. טוב, כך מביא הטז. אבל כבר הרבה המצאו שאמנם הטז כותב שאין מקור כזה ולכן אומר רש"י עשה את זה כדי לתת כבוד לאבא שלו. אבל היום מצאו שיש כבר דבר כזה. זה מופיע בילקו שימוני. זה מופיע זה מופיע בתנחום הישן מופיע

ממרה של רבי יצחק. אומר רש"י ברישיס בורא אלוקים בשביל ישראל שנקראו רישיס ובשביל התורה שנקראה ראשית. למעשה אומר רש"י התורה הייתה צריכה להתחיל מהחודש הזה לכם ראש חודשים התחלת התורה על מה? על המאורות, התחלת התורה, הנושא המרכזי, החודש הזה לכם ראש חודשים המצווה הראשונה שנסתבו בהמצרים, החודש הזה לכם ראש חודשים התורה הייתה צריכה להתחיל מהמאורות, זה הנושא המרכזי התורה, ספר ההוראות של עם ישראל, ספר ההוראות שלנו שכותב המהרל, ולמה נקרא שמע תורה כי זה ספר הוראות ספר הורות שלנו צריך להתחיל במאורות, זה הנושא המרכזי מאורות. אז למה לא פתח במאורות? כותב רש"י את הסיבה. אם אתה רואה שהקדוש ברוך הוא, המצווה

הראשונה שהוא נתן במצרים, מה הייתה? מאורות החודש הזה לכם. מה שמע? שהמצווה הזאת כוללת המון דברים שהתורה בנויה על זה. הקדוש ברוך הוא לא בחר מצווה אקראית בא לפתוח החודש הזה לכם ראש חודשים. סימן שבעניין המאורות תלוי המון דברים. אנחנו היום נעמוד על קטע אחד. בעניין המאורות שדבר ראשון ניטלו ביום הרביעי מבריאת העולם. הם נבראו כתוב בחז"ל על היום הראשון אבל תלו אותם ברקיע ביום הרביעי. בספר לביית חן הוא מביא דבר המקור שלו מדרש אבל אין לנו הסבר במדרש הזה. ואני לפחות לא מצאתי מישהו שמבאר את המדרש, אבל כתוב במדרש, יש מחלוקת בחז"ל מתי נבראו המלאכים? דעה אחת אומרת ביום שני לכולם לא נבראו ביום ראשון כי כתוב ו

ערב וי בוקר יום אחד הקדוש ברוך הוא היה לבדו ביום הזה דעה אחת אומרת יום שני דעה אחת אומרת יום חמישי שתי דעות בחז"ל אומר הספר לביית חן אף על פי שהקדוש ברוך הוא כבר ברא את המערות ביום הראשון אז מה אכפת לך לטלו אותם ביום הראשון תשים אותם ביום ראשון כבר עשית את המערות אז למה אתה לא טולה אותם ביום ראשון שניהם צריכים לשמש בערבוביה לא על יום ראשון לא הקדוש ברוך הוא מקל יום רביעי למה יום רביעי אומר הספר לביית חן בוא נקרא ביחד מדרש שמופיע ילקו שימוני בקטא האחרון בספר ישעיהו אומר המדרש כשאני אני אומר שוב אין לי הסבר במדרש אני אקריא אותו ככתבו כשונו בלי להסביר אותו שהחמה מגיעה למעריו היא רוחצת בים

וקיינוס ונרותיו מתכבין החמה שוקעת מתרחסת בים אז זה מתקבל וכשיבוא למזרח כשהשמש זורחת מחדש צריכים להאיר אותה איך מדליקים אותה רוחץ את השמש בנהר דינור ומדליק נרותיו ולובש שלהבות להעיר על הארץ דברי מדרש ירקו שימוני ממש בקטע הלפני האחרון במדרש עצמו אומר הספר לביית חן יוצא שמאיפה איפה השמש נדלקת? מנהר דינור. מאיפה יש נהר דינור? מאיפה יש? אומרת הגמרא מסכת חגיגה מזעתן של חיות. המלאכים מפחדים מהקדוש ברוך הוא ומהפחד שלהם. אומרת הגמרא יוטף להם זהה כל הזמן. מהזהה הזאת יש נהר דינור. אומר הספר לביית חן שיטת רבי יוחנן. מתי נבראו המלאכים? ביום חמישי. אם המלאכים נבראו ביום חמישי אז אי אפשר שיהיה נהר דינור

לפני יום חמישי. מתי נהיה נהר דינור? ביום חמישי שנבראו המלאכים. אומר לכן הוא אומר ניטלו המאורות ביום רביעי ואז על הבוקר הוא אומר נבראו המלאכים התחיל זהעב של חיות אז ביום רביעי כשתלו את המאורות נכבא באוקיינוס ונדלק מחדש ביום חמישי בבוקר מזה התן של חיות שנבראו באותו יום לכן לא טלה את המאורות קודם כך אומר הספר לביית חן פשט בעניין השמש טוב אני רוצה ברשותכם לקרוא שתי פסוקים בתורה ובעזרת השם לקרוא את הרשי ומזה נתחיל. ביום הרביעי ויאמר אלוקים יהי מאורות ברכי השמיים להבדיל בין היום ובין הלילה ויו לאות ולמועדים ולימים ושנים. אומר רש"י להבדיל בין היום ובין הלילה מי שנגנז האור הראשון אבל בשבעת בשלושת ימי

בראשית שימשו האור והחושך הראשונים יחד בין ביום ובין בלילה. והיו לאות כשהמאורות לוקים סימן רע אם השמש לוקה סימן רע לגויים אם הלבנה לוקה סימן רע לישראל גמרא מסכת סוכה דף כ"ט אומר רש"י ולמועדים על שם העתיד שעתידים ישראל להצטוות על המועדים הם נמנים למולד הלבנה ולימים שימוש השמש חצי יום ושימוש הלילה חצי יום הרי יום שלם הדבר הבא לשנים לסוף ש סמכי ימים יגמרו מהלכן ביב מזלות המשרטים אותם והיא שנה וחוזרים ומתחילה פעם שנייה לסב בגללגל כמהלכם הראשון אז מה יש השמש אומר אומר רש"י אומרת התורה לאות ולמועדים ימים ושנים והיו למאורות ברכי השמיים להעיר על הארץ ויכן אומר רש"י עוד זאת ישמשו כשיאירו לעולם עד כאן

שני הפסוקים שאנחנו נעסות בהם זה הרשי החפץ חיים זכותו תגן עלינו בקטע הראשון השני בספר שלו מאיר הערה נפלאה הערה בא' רבותיי אם תשאלו אנשים ברוך השם בית הכנסת הגדול יש פה כמה מאות יהודים אני רוצה לשאול בשביל מה נבראה השמש? בשביל מה נבראה השמש? יש לכם תשובות להעיר את העולם תשובה מספר אחת יש עוד תשובה לחמם עוד תשובה מה מה להבדיל אמרנו להעיר אז זה להבדיל בין היום ולילה אה אוקיי מה מה לגדל את הפירות לגדל את הפירות עוד משהו מועדים מועדים עוד משהו הכל הכל הכל זהו הכל אתה לא צריך לפרט הכל אמר יופי הכל אמרת מילה נכונה רבותיי אומר החופץ חיים אני אקרא אומר החופץ חיים על התורה אם תשאל את האדם החכם ביותר

ברוך השם כולנו חכמים כולנו יודעים את התורה לאיזו מטרה נבראה השמש מה יגיד לך לתועלת הברועים למה להעיר להם לחממם לעזור בצמיכת פרי האדמה ופרי העץ ועוד עניינים אין מספר ואין ארוך ויטמין D ממה יש לך ויטמין D מהשמש נו אז זה הכל בתוכו השמש הכל יש מהשמש אומר רב מצרים נו השלת פירות ביום שני קראנו בתורה מה יש ליוסף וליוסף אמר מבורך את השם ארצו מה כתוב שמה ממגד תבואות שמש מגד גרשחים אומר רש"י כל הפירות מתבשלים על ידי השמש אבל יש דברים שמתבשלים על ידי ירח. מה מתבשל על ידי ירח? דלוהים. דלוויים. ומה עוד? קישויים. מה עוד? אה גבינות. מי? מילון. טוב. מישהו אמר לי הבטיח בסדר אבל זה אותה משפחה. בכל אופן. אמר

ליהודי אמר היום בערב אמר לודי ברמתגן שהוא עבד אצל חקלאי אומר היית מגיע לשדה מלפפונים בלילה. היה רק היה רק פרח בבוקר באת אחרי ירח של לבנה במילואה על הבוקר מאפפון שלם כל הלילה מה גם עושים רעש נועם שעון מעורר זה לא עוזר שמה טוב בקיצור זה מה שומרת ישנם פירות שמתבשלים על ידי שמש ישנם ירקות על ידי ירח נו ברוך השם אז מה זה עושה השמש עושה לך מאור מחמם מגדל ויטמין Dמש גם מראה לך מתי השקיע הכל בסדר פיין אומר החופץ חיים, זה תשובה שכל אחד יענה לך. אבל מה התורה כותבת? אתה יודע בשביל מה יש שמש? לאות ולמועדים ולימים ושנים. זה התורה. התורה כותבת לך דבר אחד. אתה יודע שמש בשביל מה? אותות. יש ליקוי שמש. הלו

אומות העולם, תיזהרו. יש ליקוי הריח, תיזהרו עם ישראל. לא בסדר. חוץ מזה מועדים תדע מתי המועד על פי המולד חוץ מזה תדע מתי מתחילה שנה נגמרת שנה זה בשביל זה נברא השמש אומר רש"י ומה עם המאורות כתוב בתורה הוא ברא מאורות מה אומר רש"י למה נבראו המאורות בוא נקרא רש"י אומר רש"י בתורה למה הם נבראו רש"י הקדוש אומרת התורה והיו היו למאורות ברקי השמיים לעיר על הארץ ויכן אומר רש"י ויו למוארות עוד זאת ישמשו שיאירו לעולם יש להם עוד תפקיד מה התפקיד הנוסף הם גם מאירים לעולם מה התפקיד שלו לאות למועדים לימים ושנים זה השמש וירח יש להם עוד תפקיד עוד מה התפקיד הנוסף הם גם משמשים כמאורות. אומר החופץ חיים, מהפך השכל

האנושי. מהפך השכל האנושי. רש"י מגלה לנו שהתורה הקדושה אמרה לנו, "דע לך, הכל נוצד בשביל מה? לאות למועדים ימים שנים. יש להם תפקיד משנה, מה גם עושים אור ומלקים לפפונים? זה תפקיד משנה. ויטמין D זה הכל בסדר גמור. זה משנה העיקר זה אותות מועדים וימים בשנים. דברי חופץ חיים דבר נפלא רבותיי. החופץ חיים ואחריו רב חיים שמולביץ' זכר צדיק לברכה במאמרים שלו הולך ולוקח את הגמרא במסכת סוכה דף כט בזמן שהחמה לוקה סימן רע לאומות העולם בזמן שהלבנה לוקה סימן רע לעם ישראל ואומר שהשמש והירח נועדו להותטת לאנשים לחזור בתשובה זה הדבר המרכזי רבותיי פשט חדש בכל הנושא של המאורות ואני רוצה בעזרת השם להיכנס להסביר את הדברים

במבט יומ יומי אצלנו בעבודת השם שלנו. אנחנו אומרים בכל שבת קודש יש לנו מזמור בתהילים קלו הוא נקרא בשם הלל הגדול 26 פעמים אומרים כי לעולם חסדו בוא נרענן את הזיכרון אמרנו את זה ביום שני אבל נרענן את הזיכרון עוד פעם גם ביום ראשון אמרנו שנה רבה גם אמרנו נו חזרנו השבוע אפשר לחזור על זה לעושה הורים גדולים כי לעולם חסדו את השמש לממשלת ביום ואת הירח והכוכבים למשלות בלילה כי לעולם חזו בשביל מה הוא חוזר? בשביל מה הוא חוזר? אמרת תודה רבה לעושה הורים גדולים כי לעולם חדו מה זה הורים גדולים מה זה שמש וירח אז אמרת תודה רבה מה אתה חוזר לי עוד פעם את השמש לממשלת ביום ואת הריח כוכבים של בלילה כאילו אמרת כבר

תודה רבה עוד פעם תודה רבה אמרת פעם אחת בש אתה אומר עוד פעם אומר הספר אש תמיד אני תמיד הבנתי שהפשט הוא תודה רבה על המאורות ותודה רבה על זה ששמת אותם ברקיע הרי שלושה ימים לא היה בהם שימוש שם תודה רבה אחרי זה תליתות המרקיע שוב פעם תודה רבה עכשיו אחרי רש"י אז יש לנו פשט חדש לגמרי תודה רבה לעושה הורים גדולים על מה לאות לימים למועדים ושנים תודה רבה אחד תודה רבה שתיים זאת עוד ישמשו יש להם עוד תפקיד מה עוד תפקיד את השמש לממשלת ביום ואת הרב כוכבים של בלילה זה לעיר שתי תודות רבות נפרדות כל אחד זה תודה רבה נפרדת כל אחד זה מהות אחרת לגמרי. על זה אתה אומר תודה רבה פעמיים תודה רבה. טוב, אלה הדברים של הספר

אש תמיד. יש לנו כאן פשט נפלא. ישו ספר שנקרא זאת ליעקב. יש לו מאמר נפלא על דברי הרשי הזה והוא מביא דברי מדרש. המדרש מופיע בויקרורה בפרשה כז. מי הקדיני והשלם? מי כלס עד שלא נתתי לו נשמה? ממה לשמי עד שלא נתתי לו בן זכר? מי עשה לי מעכה עד שלא נתתי לו גג? מי עשה לי מזוזה עד שלא נתתי לו בית? מי עשה לי סוכה עד שנתתי לו מקום? מי עשה לי לולב עד שלא נתתי לו דמים? מי עשה לי ציצית עד שלא נתתי לו טלית? מי הפריש לפניי פאה עד שלא נתתי לו שדה? מי הפריש לי תרומה עד שלא נתתי לו גורן? מי הפריש לפניי חלה עד שלא נתתי לו עיסה? מי הפריש לפניי קורבן עד שלא נתתי לו בהמה? שנאמר שור כסף אועץ כיוולד. מה כתוב כאן? פשוטם

של דברים אומר הקדוש ברוך הוא, תגיד, לא ביקשתי ממך כלום לפני שנתתי לך. זה מה שכתוב כאן. עד שלא נתתי לך בן, לא ציוויתי אותך למול. עד שלא נתתי לך בית, לא אמרתי לך לשים מעקה ומזוזה. עד שלא נתתי לך שדה לא אמרתי לך לכישך הופעה עד שלא נתתי לך בהמה לא אמרתי לך מיום השמיניה הכל על פי מה שנתתי לך ציוויתי אותך זה הפירוש הפשוט ככה למדתי שנים רבות המדרש הזה כפשוטו מדרש יפה יפה בא הספר זאת יעקב אומר רבותיי המדרש הזה הופך את הראש על פי רש"י פשט חדש רבותיי אתה יודע למה נתתי לך בן בשביל מה נתתי לך בן שיהיה ברית. נתתי לך בן כדי לחנך אותו לתורה. נתתי לך בן בשביל לעשות ברית. בשביל מה נתתי לך בית? תגיד, מה זה

בשביל מה? בשביל לגור. אומר, לא, לא. לגור יש אופציה לגור באוהלים. 40 שנה לקחתי עם שלם במדבר, גרו באוהלים. אתם יודעים כמה עולה אוהל? אוהל אזוג כמה עולה? אה, לא, יש משוכללים היום. כמה עולה? 500 ש₪ 1000 שק עם מזגן היד כמה עולה? 3000 פתרון הדיור בחמש דקות כולם לארג'ים אומר עזוב את הדירה אני קונה למה לא עם דשאים כל אחד אוהל כמה עולה גרושים אומר הקדוש ברוך הוא אתה יודע מה נתת לך בית כל אחד אומר מה זאת אומרת התחתנתי אני צריך בית התחתנת אתה לא צריך בית אתה יודע כמה אנשים התחתנו במדבר איפה גרו באוהלים אבל באוהל אין לך אפשרות לשים מזוזה באוהל אין לך אפשרות לשים מעקה אתה יודע למה אמרת לך בית ולא אוהל כי

בבית צריך מעקב ובבית צריך מזוזה אז המבט משתנה לגמרי מה שאמרת לך לשים בית ולא לגור באוהל אתה יודע למה כי צריך בית צריך מזוזה המבט למה אתה חקלאי ולא שען כי אם אתה שען אתה לא יכול לקיים מצוות לקת שיכה או ופאה אתה לא יכול לקיים נתתי לך שדה ואתה חקלאי אתה יודע בשביל מה כדי שתוכל לקיים את המצווה של לקת שיחה ופעה זה המטרה המבט שונה לגמרי. אתה הופך את המבט. שמעתי פעם מהגאון רבו ויקרני שתדכ צדיק לברכה הביא חופץ חיים. אני לא ראיתי אותו בפנים אבל אני סומך על מה שהוא הביא. המשנה הראשונה במסכת ברכות כולם מכירים אותה במשנה גם מי שמתחיל דף היומי ביום הראשון הוא ודאי נמצא. המשנה הראשונה בברכות ממתי קוראים את

שמע בערבית? ממתי? משעה שהכהנים נכנסים לאכול בתרומתן עד סוף השמורה הראשונה. שואלת הגמרא מתי זה? מתי זה? אומרת הגמרא אומרת הגמרא צאת הכוכבים. נו אז אם אתה אומר צאת הכוכבים למה לא אמרת להתחלה? תגיד ממתי קוראים לשמע בערבית? מצאת הכוכבים אומרת הגמרא מילתא גבורכי רציתי להשמיע לך עוד דבר על הדרך אמר חופץ חיים למדנו מכאן שבכל דבר שאתה מסביר למישהו על הדרך תכניס לו עוד דבר תורה על הדרך. מישהו אתה תגיד מתי הרכבת יוצאת? אומר רבע שעה אחרי שגומרים בבית הכנסת שכריס מתי גומרים שכריס אומר בשבע על הדרך אתה כבר מסביר לו תכניס בבקשה דבר תורה בפנים למה כי מי בשביל מה הקדוש ברוך הוא בשביל מה חז"ל יפתחו ככה את

המשנה ממתי קוראים לשמע בערבית יכול להגיד קריאת שמע וערבית מתחילים בשקשת הכוכבים זה כבר הלו ממתי קוראים לשמע בערבית מישהו שואל אותך שאלה מתי תגיד לו ממתי שהכהנים נכנסים לאכול בתורה תכניס כבר על הדרך תכניס אומר מתי השאה השעה אחרי שנגמר השיעור איזה שיעור שיעור בתורה מתי כנסת הגדול תגיד על הדרך אתה כבר אמר תכניס כבר משהו דבר תורה ככה אמר חופץ חיים רבותיי עם אלה הדברים אמר חופץ חיים אדם מגיע לבית לקנות בית מה בדרך כלל בן אדם כללי מה הולך לבדוק בבית דבר ראשון נכנס לחדר שינה תראה לי מה זה יש שמה איך קוראים לזה פינת הורים משהו כזה יש שמה אה יחידתורים פי ברוך השם יחידה ברוך השם אחרי זה הוא עובר

לאמבטיה מה אתה רוצה לראות אם יש שמה משהו שעושה גלים איך קוראים לזה בקוזי כזה עושה גלים פיין ברוך השם מה הוא מחפש מחפש יחידה נחפש גלים הכל הוא מחפש יהודי דתי מה נכנס לחדר מה הוא מחפש דבר ראשון סוכה אתה סוכה אומר הראה לי מה הסוכה אתה נכנס אומר זה סוכה אני לא יכול לשבת פה בשביל זה צריך כיסא תינוק אני לא נכנס לתינוק הזה שבעה ימים אומר ועוד אברהם אבינו עם כיסא גדול של אליהו הנביא איפה ניכנס פה לא לא בשבילי אבל יש צ'קוזי אומר ג'קוזי אתה יכול לשבת אני צריך סוכה אני לא צריך ג'קוזי המבט של יהודי על מה הוא תראה לי בבקשה איפה בית כנסת תראה לי בבקשה איפה מדליקים נהרות חנוכה זה מבט של יהודי הוא נכנס הביתה

אומר תגיד איפה מדליקים מה הגובה קומה שלישית כמה הגובה זה אפשר אפשר להדליק פה זה למעלה מ-10 אמות אפשר פה שכנים מסתכלים יכול להיות פרסום הניצה אתה מסתכל זה המבט של יהודי בכל דבר לראות את המצווה שנמצאת בתוכו כי זה המבט של התורה אתה אומרת לך שמש לא להעיר שמש זה לאותות למועדים לימים ולשנים עוד זאת ישמשו יש עוד דבר מה עוד דבר עוד דבר מביאים גם האור הבית שלך זה בשביל מזוזה הבית שלך זה בשביל מעק הבית שלך זה בשביל סוכה, הבית שלך זה בשביל נרות חנוכה. עוד זאת ישמשו. מה עוד? אה, יש עוד דבר. מה? גם תגורו שם. זה עוד גם תזכו לגור בתוכו. אבל לא זה הנושא. הנושא בכל דבר איפה נמצא התורה, בכל מצב איפה נמצא

המצוות, זה הכוונה של התורה. רבותיי, אלה הדברים. מה רבנו אפשר אפשר להגיד בעניין שבונים צריך צריך מעק שמה צריך אם יש חשש שמישהו ייפול כן קומת קרקע הוא מתכ קומת קרקע קומת קרקע רצוי שיהיה סורגים יותר חשוב טוב רבותיי אני רוצה ללכת לעוד רעיון נפלא גמרא במסכת ברכות דף מא התורה מונה את הפירות שנשתווכה בהם ארץ ישראל ארץ חיטה ושעורה וגפן תאנה ורימון ארץ זה שמן ודבש שואלת הגמרא בשביל מה התורה מספרת לנו בשביל מה התורה מספרת לנו שארץ ישראל השתבחה באותם שבעה מינים בשביל מה התורה סתם מספרת לנו דברים מה המטרה בסיפור הזה מה עונה הגמרא תשובת הגמרא בשביל דבר אחד שתדע על מה אתה מברך קודם מה הראשון שאתה מברך מונח

על השולחן תאנים ומורח על השולחן רימונים על מה אתה מברך קודם יש לך ארץ חיטה שעורה גפן תאנה ורימון אז יש לך את הסרט אז קודם כל אתה אוכל תאנה תאנים היום אי אפשר לאכול כיוון שהתאנים כולם מלאים בתולאים אבל בזמן שבעזרת השם יבוא משיח ואויר יהיה מתוהר ולא יהיה תולאים יותר בתאנים כמו שכתוב שהתאנים היו גדולות ועזב נו יהיה בעזרת השם יאכלו תאנים אז אז בשביל מה זה נאמר? אתה יודע מה ראשון לברכה. אומרת הגמרא, אבל יש עוד תירוץ. מה התירוץ של רבי חנן? אומר רבי חנן, אתה יודע למה נמנו הפירות האלה? כדי שמכל פרי לומדים הלכה בתורה. מכל פרי. מה לומדים? אומרת הגמרא, חיטה לבית המנוגע. מה זה חיטה לבית המנוגע? אדם נכנס

לבית שיש בו נגע. אומרת הגמרא, אם הוא מחזיק כלים על היד שלו, הם נטמעים מיד. אבל אם הוא לבוש בבגדים, הוא לבוש בבגדים, אומרת הגמרא, מתי הבגדים שלו הוא נטמע? מתי הבגדים שלו נטמעים? אומרת הגמרא, אם הוא שוהה בבית, יותר מכדי אכילת פרס של חיטה. אדם נכנס לבית ויש שמה עצם של מת. ממתי הוא נטמע? אומרת הגמרא, כשהגודל של העצם הוא כשהורה. אומרת הגמרא, שעורה לעצם כשהעורה מטמא במגע ובמשע. אומרת הגמרא, גפן. מתי הנזיר נטמע? אומרת הגמרא, רביעית יין לנזיר. תאנה אומרת הגמרא. למה התורה מונה את זה? להוצאת שבת. רימון, אומרת הגמרא, לשיעור כלים ניקב כמוציא רימון. יש לך כלי טמא, נטמע הכלי. מתי הוא יוצא מהטומ שלו? כשהכלי

התקלקל ואין לו שם כלי. אומרת הגמרא, אם יש לו חור קטן מלמטה ונופלים מתוכו, נופלים מתוכו גריסים ושעורים, הכלי עדיין נחשב כלי. למה? כי אתה יכול להחליט בתוכו זיתים. זיתים לא ייפול. אומרת הגמרא, אבל נהיה חור בגודל של זית. אומרת הגמרא, עדיין זה שם שקייע עליו. למה היא לא תכניס בתוכו? מה תכניס בתוכו? אומרת הגמרא, אגוזים. תכניס אגוזים, תכניס בתוכו. אומרת הגמרא, אם גם אגוזים נופלים, אומרת הגמרא, אפשר יכול לשים בתוך? מה? מה תשים בתוכו? רימונים אומרת הגמרא אבל אם נהיה חור גדול של גם רימון נופל בחוט אומרת הגמרא כבר אין מה לשים פירוש הדבר שהכל נמדד לצורך מה הכל נמדד לשיעורים של תורה זית אומרת הגמרא כל

השיעורים כזית אדם אכל חלב אדם אכל דם אכל הנותר אכלת פיגול אכלת חזיר בכזית כבר עברת אומרת הגמרא אבל יש חריג אחד שהאכילה שלו היא לא בכזית מה החריג יום הכיפורים יום הכיפורים זה כבר לא ככזית. מתי זה יום הכיפורים? ככותבת. איזה כותבת? מה זה כותבת? מה זה כותבת? תמר. זה כותבת. אם ככה יוצא אומר רב חנן כל השיעורים למה? הכל בשל תורה. מה זה בא ללמד אותך? אין דבר שכתוב בתורה. חיטה שהורה גפתים. בשביל מה? מה אתה ארץ? אתה יודע מה זה רימונים? רימונים. אתה יודע כמה טעים רימונים? אתה שם את זה בסלט בן פורת יוסף. לא ערב חוותינו כרימון אתה שם בסלט רימונים זה מלא דו תחמוצת התחמוצת וזה גם מחזק את העורקים ומסלק את

הלכלוך ומכניס את ה הכה רימונים אין דבר יותר מחקרים שבכל בכל חנות שמוכרת רימונים עצו מחקרים על זה רימונים זה משהו יותר מן הכלל נו מה תגיד רימונים לאכילה לא לא רימון זה בשביל כלים אבל רימונים אוכלים רימונים אוכלים זה נכון אבל עוד זאת ישמשו הרימונים. למה הם משמשים? לאכילה. אומר רבי חנן, אתה יודע למה רימונים? רימונים לטומת כלים. המבט של חז"ל על מה שמתרחש בעולם הוא הפוך מהשכל שלנו. רבותיי, עם אלה הדברים בוא נלמד בעזרת השם עוד קטע גמרא אחד ונגיע לסיום העניין. רבותיי, בסוף הפרשה אומרת התורה, נולד נח, אבא שלו קוראים לו למך, נולד לו נוח בסיעתא דשמיא, ברגע שנוח נולד, קוראים לו נח למה זה ינחמנו ממעצנו

מצון ידינו נו, אם זה ינחמנו, איך צריכים לקרוא לו? נחמן. לא נחמן זה ינחמנו או נחום מה קוראים לו נוח? נו אז יש לכם שבת שלמה. למה קוראים לו נוח ולא נחום ולא נחמן? טוב רבותיי, מה הנחמה הגדולה? הגיע נוח. מה הנחמה הגדולה? כתוב בחז"ל, מאיפה ידעו שזה ינחמנו? מאיפה ידעו? נולד נוח, כולו נולד. מה? מאיפה ידעו? הנה הוא יביא לנו נחמה. מאיפה ידעו שהוא מביא נחמה? הוא רק עכשיו נולד. אה, עוד לפני הידיים שלו. עוד לפני הידיים. כתוב בחז"ל שהוא הראשון שנולד בעולם מהול. הראשון שנולד בעולם מהול היה נח שאל הקדוש ברוך אדם הראשון את הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם מתי מתי העוון שלי קצת יקה בעולם אמר לו שייוולד הילד

הראשון שיהיה מהול אז תהיה נחמה לעולם מחטא אדם הראשון נולד נח פי ברגע שהוא נולד אומר רש"י זה ינחמנו ממעשינו מצבון ידינו נוח הראשון שהתקין לעולם מחרשות מחרשה היה נוח מה פתאום עלה בדעתו של נח להקים אחרשה? כותב הראש על התורה, ראש פלא מופלא נח היה האדם הראשון בבריאה שנולד עם אצבעות. כל אחד לפני נח נולד עם אצבעות מחוברות, שופל, טרקטור. אף אחד לא היה לו אצבעות. אף אחד. הלוואי היו נשארים ככה עם אצבעות מחוברות. היה הכי טוב. לא היה מחשבים בעולם. איך אתה יכול לדפוק ככה מחשבים? בור השם לא היה מחשבים אף אחד לא היה דופק על שום דבר לא היה מחשבים פחות אנשים היו יורדים לתהום נשייה בלי המחשבים נו אבל הקדוש

ברוך הוא כך רצה נולד נוח אצבעות אם היה שמה בית חולים אורטופדי היו מיד מחברים לו עם זה עם דבק אפוקסי איזה מזל שלא היה בית חולים ולא היה דבק מהיר מה נולד עם אצבעות אמרו בוא מי יקח אותך שידוך עם אצבעות השם יראה אתה נולד עם אצבעות איזה היו מיד קושרים לו את זה עם גבש אומרים הוא נולד עם איזה בעיה לכן יש לו גבס נו ברוך השם שמו לו גבס אומר הראש הראשון שהגיע אצבעות זה ינחמנו אומרים חז"ל מה הנחמה הגדולה הוא נולד עם אצבעות הוא לא יכל לחפור כולם חפרו עם הידיים למה היה להם שופל הכל היה מחובר אם הכל מחובר אז איך חפרו חפרו עם הידיים אנשים צריכים לעדור אז מה עושים מה הידיים חופרים לא היה כלים אז חפרו עם

הידיים הגיע נוח עם אצבעות מחולקות אומר אמרו לו אתה לא אתה לא יכול לעבוד איך תעבוד תעשה ככה יכול ליצא לך מהאצבעות אתה לא מתקבל לעבודה אתה יכול להגיד שיצר לוועדה רפואית ביטוח לאומי אתה זכאי מיד ביטוח לאומי יש לך 80% נחות אתה יכול להיות חקלאי מה אתה עושה עם האצבעות אתה לא יכול לעשות שום דבר רק לדפוק על הפסנטר מה אתה יכול לעשות שום דבר לא נו נוח הזה הלך אומר ככה רבותיי לא שתחו עם היד נעשה מחרשה בצורה של יד מה עשה? אחשה לקח שתי שיניים מברזל כמו האצבעות שלו בבקשה ברוך השם אחרי נוח נולדו לו הילדים כבר מנוח והלאה ברוך השם כולם נולדו עם אצבעות הכל היה בסדר לפי ברוך השם אז איך קוראים לה אצבעות היה

מתאים לקרוא להם הקטנה אחרי הקטנה האמצעית אחרי האמצעית הגדולה נכון איך תקרא להם איך קוראים להאצבעות איך היית קורא מי נוח איך איך קראו לה? היה אומר כואב לי האצבע הזאת. איך הוא קורא להאצבע הזאת? כואב לו האצבע הזאת. איך קוראים לה? אמא הוא בא לנעמה, אומר, "נעמה, כואב לי הטה ליד הקטן, נכון? כואב לי הגדול. מה הוא יגיד? איך הוא יגיד לאמא שלו? אם אדם כואב לו כל היד, הלך השופל, כל השופל מחובר, אז אומר, כואב השופל. הוא מתחלק לו עדיין. מה הוא אומר? כואב לי האצבע השלישי, האצבע השנייה. מה? איך השמות שלהם? יש להם שמות בתורה יש להם שמות איך קוראים להם? אומרת הגמרא, כתובות דף ה לזה קוראים זרת. לזה לידו איך

קוראים? קמיצה. לזה קוראים אמר. לזה קוראים אצבע. לזה קוראים בוען. פיין. מה זה השמות האלה? מה זה השמות האלה? למה לא מספרים? 1 2 3 4 5 1 2 למה? זרת אומר כמ אתה יודע למה איך עושים את אבני החושן? זרת אורכו וזרת רוכבו המידה פה לזה מה קוראים קמיצה למה קמיצה כי הכהן קומץ מזה הקמיצה ברוך השם אמה מה עושים האמה מודדים אמת בניין וכלים אומר רש"י פה לזה קוראים אצבע למה הכהן מזה ב אצבעו איזה אצבע זה למה קוראים איזה בועה למה משתמשים בבועהן אהרון הכהן בואן מצורע בוען פיין אז כל השמות של האצבעות על שם הכל על מה הכל טוירה שמות של אצבעות הכל טוירה לא קוראים לזה הקטנה ולא קוראים לזה הגדולה ולא השלישית ולא עליה

השלישית ולא האמצעית הנמוכה מהשנייה הרביעית האצבעות שלך זה טוירה רבותיי אז למה אין חמש אצבעות כמו בוהן כולם יהיו אבות מהתחלה ועד הסוף כולם אבות לא אומרת הגמרא למה הקדוש ברוך הוא סידר לך בהתחלה והולך ונהיה יותר דק למה זה נעשה ככה היית שואל בן אדם פשוט אומר לך פשוט בשביל הפסנטר בשביל מה אומרת אומר לא תיקח את שני אלה מישהו מדבר לשון הרע זה נכנס בול בתוך האוזן בול תכניס אותו מדבר סתק אתה סותם פירוש הדבר לחז"ל לא הייתה שום אופציה נוספת שום אופציה נוספת פת צריך את זה בשביל המשמרים צריך את זה אני יודע בשביל מה שום דבר צריך את זה בשביל תורה חי חז"ל חיים תורה כי ברישית בור אלוקים את השמיים ושורת בראשית

בשביל ישראל שנקראו רישית ובשביל התוירו זה הבריאה כולה בכל דבר בתורה תחפש דבר אחד מה תחפש תורה תחפש ישראל זה התורה רוצה איפה התורה שמה לנו את הדוגמה הדוגמה של התורה נמצאת איפה במאורות. המאורות נבראו לאות ולימים ושנים ולמועדים. בשביל זה זה נברא. אה, שמש, מאור, ויטמין D, תפוזים, קלמטינות. אומר רש"י, עוד זאת תפקיד נוסף לעושה הורים גדולים כי לעולם חדות. תודה רבה. על מה? על אותות, על מועדים, על ימים ושנים. אבל יש עוד תפקיד. מה עוד תפקיד? תפקיד נוסף זה גם מחמם, זה גם מאיר, זה גם מבשל, זה גם ויטמין D, זה עוד זה עוד דבר, זה דבר נוסף מחמם, מבשל זה הכל טוב מאוד, אבל דבר ראשון הלכה, דבר ראשון תורה, דבר

ראשון ישראל, זה דבר ראשון להות להותטת לישראל אם הם לא בסדר דרך הלבנה, זה המבט של רש"י, זה המבט של החופץ חיים כך הם גילו לנו את הפשט בעניין הזה בא הספר באר התורה ושואל שאלה מאוד יפה. הגם שהשאלה לא כל כך קשה אבל שאלה יפה השאלה שהוא שואל למה רש"י מצא את הדוגמה דווקא במאורות המאורות דבר ראשון נבראו לאות ולימים ולמועדים ולשנים זה דבר אחד דבר נוסף הוא ניתן להעיר עוד זאת דבר נוסף מאורות אומר הספר באר התורה אותו דבר אתה יכול לעשות אותו דבר אתה יכול לעשות במה גם בצמחים ביום השני שלישי. בשביל מה נבראו הצמחים? בשביל מה נבראו הצמחים? אמרנו שהקדוש ברוך הוא נתן לנו צמחים בשביל מה? כולו נתתי לך עץ עד שלא

ציוויתי אותך על מה? על תרומות ומעשרות. לא ציוויתי אותך על לקט שיחה או פאה. נתתי לך זה בשביל מצוות. אז גם ביום השלישי יש לך אילנות. אילנות תגיד תרומות ומעשרות. אז תגיד אותו דבר. אה אילנות יבראו לאוכל. אה אילנות תבראו לתלו תחמוצת הפחמן. אומר זה תגיד כמה עוד זאת יש לנו שהפירות נהדו גם לאוכל אבל דבר ראשון נהדו בשביל תרומות ומעשרות בשביל הפרחשת חלה בשביל זה יש לך את האילנות למה רש"י מצא את התמונה הזאת דווקא במהירות היה פסוק ברור מה היה פסוק ברור דבר המאורות כן זה התשובה הפשוטה אני חשבתי עוד יותר כיוון שמאורות יש גם בחוץ לארץ הפרשות תרומות ומעשרות אין בחוץ לארץ ולכן התורה בחרה גם דבר שנמצא בחוץ

לארץ הגם שהבדיקה של המאורות והעניין של המועדים זה שייך לארץ ישראל, זה לא שייך כל כך לחוץ לארץ. טוב, זאת השאלה שלו. אני רוצה ברשותכם ללכת לתשובה וקצת להרחיב בתשובה מאוד יפה. אני אומר קצת את הדברים שלו ואני קצת ארחיב בהם. יש לנו מדרש במדרש רבא חוזר על עצמו פעמיים. האחד בפרשה שלנו, פרשה ג' או ד. הפעם השנייה שזה מופיע מופיע בפרשת ויקל שם ויעס בצלל אהרון שם מופיע המדרש הזה פעם נוספת ברוך אתו אדונו אלוהיהנו מלך אוילום שהכה אל נהיו בדבורי אמן רבותיי נקרא את המדרש בפנים כמובן שאי אפשר להסביר את המדרש הזה זה אחד מהדברים שצריך לעבוד עליהם אבל נקרא את הדברים בפנים רבי שמעון בן יהוצדק שאל את רב שמואל בר

נחמן שמעתי עליך שאתה בעל הגדה אני לא שואל כל בן אדם הוא אומר עליך שמעתי שאתה מומחה באגדות חז"ל מהיכן נבראת האורה תגיד לי השמש מאיפה נבראה אמר לו נתעטף הקדוש ברוך הוא בטלית התעטתף הקדוש ברוך הוא כסלמה והבעיק זיו הדר מסוף העולם ואסופו. הקדוש ברוך הוא התעטף באור כמו שמלה, כמו בגד ויצא האור מסוף העולם ועסופו. את התשובה שהוא אמר לו, הוא אמר לו בלחישה. מתעטתף הקדוש ברוך הוא כסלמה אמר לו בשקט. למה? כי הגמרא אומרת במסכת חגיגה שלא דורשים מעשה בראשית בקל. כך אומרת הגמרא? חגיגה דף יא. אמר לו רבי שמעון בן יוצדק אומר מה אתה עושה? מה קרה? מה גילית פה סודות גדולים? זה פסוק מפורש. תהילים מזמור קד. מה כתוב?

אותה אור כשלמה. אז מה מה גילית לי פה? חשבתי שאתה חשבתי שאלתי מה אמרת אתה דוד המלך כבר אמר את זה בקולי קולות אומרים בוכי נפשי צועקים אוקסלמות עוצה שמיים קריו ברוך השם מתעתפים בטלית ככה אנרים כל בוקר מה מה הסוד הגדול אמר לו כשם ששמעתי דובור זה מרבו יסי בלחישה כך אמרתי לך בלחישה ששמעתי את זה מהרבי שלי הרבים שלי אמרו לי בשקט הם אמרו בשקט אני אומר לך בשקט אני מה שמעתי ככה אני אומר אומר רב חכיה אלמלא שדרשה רבי יצחוק ברבים אי אפשר היה לאומרה מלא שרבי יצחוק דרש את זה ברבים אי אפשר להגיד את זה בכלל שקדוש ברוך הוא התעטף באורה אמר לו ומכה מכן מה היו אומרים לפני שרבי יצחוק אמר מה אמרתם מאיפה יצאה ההורה

אמר לו ממוקים המקדוש נבראת ההורה ממקום בית המקדש משם יצא ההורה. זה התשובה שאנחנו קיבלנו. יש להם מקור בפסוקים. פי רבותיי אני רוצה לחזור על שתי העקרונות. הוא שאל מאיפה יצא האור? הוא מגלה לו זה יצא כשהקדוש ברוך הוא התעטתף באור כסלמה. ולפני זה מה למדתם? אנחנו הבנו שזה יצא ממקום בית המקדש. טוב, איפה זה מופיע פעם נוספת? זה מופיע פעם נוספת בפרשת ויקל שמות רבה פרשה נ ויעס בצלל את הארון הדווד כתיב פתח דבריך יאיר מבן מבין פתאים שאל רבי שמעון בן יוצדק את רבי שמואל בר נחמן שמעתי שאתה בא על הגדה מהיכן נבראת ההורה אמר לו נתעטתף הקדוש ברוך הוא בסלמה והביא כעולם מזוויו מראשו ועד סופו שנאמר אותה אור כסלמה

ואחר כך נוטה שמיים כריה לפי כך פתח דבריך יאיר ממנו למדו צדיקים שמתחילים בדבר פותחים באור צדיקים למדו שמתחילים בדבר ראשון דבר ראשון מתעסקים באור מאיפה לומדים אומר המדרש אמר הקדוש ברוך הוא למשה תעשה משכן אמר לבצל לעשות משכן. שאל אותו בצלל את משה, תגיד, במה אני אתחיל? אמר בצלל, אני אתחיל באהרון שנאמר, "ועשו ארון עצי שיטים." למה הוא התחיל באהרון? למה הוא התחיל באהרון? למה הוא התחיל באהרון? הוא לא יודע ממה להתחיל. מה אתה מתחיל באהרון? מקום להכניס את לא, אבל לפני מה? למה הוא התחיל באהרון? מה הוא אומר לו? ממנו למדו צדיקים שמתחילים בדבר פותחים באור. איפה יש לך אור? מה? מה היית פותח? במנורה. לא. במה

הוא פתח? בארון. למה הוא פתח בארון? כי אהרון מה זה אותיות? אור ביחד עם נ. זה אור. פתחת באור. למה אור? כי במנ כי נמצא בתוך הארון נמצאים הלוחות. ואיך נקראים הלוחות? כי נר מצווה בתורה אור. אז התורה היא אור. אם ככה אומר אור, מתחילים באור. מה זה אור? תורה. תורה זה אהרון. פשוט. עד כאן הדברים של המדרש. רבותיי, אני רוצה קצת לעסוק בעניין הזה בסיעתא דשמיא. כמובן מדרש פלא מופלא המדרש הזה. אה דברים. אי אפשר בכלל להבין את עומק הדברים. רבותיי, ישנו מגלה הממוקס על פרשזחנון באופן עד כותב המגלמוז, האות פ רומזת לאור האות פ וזה בעצם מה שהמדרש אומר כאן ויעס בצלל את אהרון הדוד כתיב פתח דברך יאיר מה כתוב כאן אומר

המגלה עמוק עושה אות רומזת למאור למה שנאמר פתח דבריך יאיר ולא זכר אור בתמן יאפין אומר המגלה עמוקות תפתח מזמור קיט בתהילים שכל כולו הולך שיר על התורה הוא לא מזכיר אור מתי מופיע פעם ראשונה אור באות פ איפה פתח דבריך יאיר אומר המגלה המוקס ולא שכר אור בתמן יאפין רק באות פתח דבריך יאיר ולמה לפי שמבריש עד וימר אלוקים יהי אור 80 אותיות ברי שיסבורו אלוקים השמיים ואס האורץ והארץ הייתה תוהו ובהו וחושך על פני תהום ורוח אלוקים מרחפת על 100 המים תספור בבקשה את האותיות 80 אחרי 80 באה המילה ויאמר אלוקים יי אור אז מתי מתחיל האור אחרי 80 אותיות בא דוד המלך במזמור תמניה אפין ואומר איפה אני אכניס את המילה אור

באות פ שנאמר פתח דבריך יאיר פי ברוך השם אלה דברי מגלהמוקס באופן עד רבותיי יש על זה רוקח יש על זה רבינו אפרים יש על זה ויש על זה ויש על זה אם היינו רק מתעסקים בזה, שיעור שלם. אבל אני רוצה לקחת נקודה אחת מאוד מעניינת ישנו פיוט שאומרים אותו האשכנזים וגם לא כל האשכנזים. חלק קטן מאוד מהאשכנזים. רוב האשכנזים לא אומרים יוצרות בין יוצר אור ל-18. לא אומרים יוצרות. שלא יהיה הפסק. ככה נוסח אשכנז של הישיבות. אבל נוסח אשכנז של אנשי קהילת חתם סופר הם אומרים יוצרות גם בין יוצר אור עד גאל ישראל. יש פה אנשים שאומרים יוצרות בזמנים האלה אה כן אומרים טוב כך קהילת החתם סופר אני חושב גם כך מלובלים גם אני לא יודע

חתם סופר ככה נוהגים טוב פעם אחת יצא לי להתפלל בקהילה של יוצא אשכנס באשדוד ושם אמרו את היוצר זה פעם ראשונה שאמרתי את הפיוט הזה הפיוט הזה מופיע אחרי הברכה של יוצרור מה נוסח ספרד יש ברכה מיוחדת ביוצרו ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם הפותח לנו שערי רחמים ומאיר עיני המחכים לסליחתו יוצר אור ובורא חושך עושה שלום ובורא את הכל אור עולם באוצר חיים אורות מאופל אמר ויהי פותחים את אהרון ויש מזמור רבותיי את המזמור הזה חיבר רבי משולם רבי משולם היה עוד לפני הרוקח הרוקח הוא מבעלי התוספות זה אמר עוד רבי משולם עוד מלפני דורו של הרוקח והרוקח מדבר על הפיוט הזה הפיוט הזה מתחיל באז ביום כיפור סליחה אורטא זה ההתחלה

שלו מסודר לפי סדר אלפה בטא עד הקטע האחרון תחתאנו באזור ונטהר ביום שליחתי זה האותיו כל קטע אלפ בטא בכל קטע כאן מופיע המילה אור כל קטע בוא נראה אז ביום כיפור סליחה הורת אור ומכילה לעם זוקניתא פין ויטר וכך הוא מתחיל כל בית פה יש לו את המילה אור כותב הרוקח כותב רבנו משולם כותבים עוד רבנו משולם מחבר הספר אבל כותבים אחריו רק באות אחת אין אור באיזה אות אין אור באות פ אין אור תפתחו את האות פתח לנו שר ונעלה תעלה תפילה פניך נחלה שוכן מעלה נו צתנו תנקה וחטא לא נתנזק צורפינו ככסף שבעתיים מזוכק אין לך שום אור למה אין אור למה אין אור באות פ מעסיק את כל המפרשים נו איך אומרים אף אחד מהפה מהמשתתפים לא היה מלא

בדעתו שיש פה בעיה אז יש הור נור העיקר יש חשמל יש נו ברוך השם יש הורה נור את מי זה כל כך דחוף? אומר אז לא יהיה אור נו העיקר שברוך השם נגמר יום כיפור בשעה טובה ברוך השם תראו עם מה הראשונים מתעסקים פיוט הכל מופיע אור כי אזריוצר זה הפיוט אות אחת פ אין אור למה אין אור פשוט מאוד אומרים המפרשים אתה יודע למה אין אור כי באות פ זה התעשייה של האור אז לכן לא הכניסו לך אור למה זה התעשייה של האור כי בר שבור אלוקים יצא שמיים ושורץ עשה תוב שכך פני תהור מרוח אלוקים מרחפת על בני המים עד מברישית ועד הסוף יש לך כמה 80 אותיות מכאן ולך מתחיל ויאמר אלוקים יהי אור אז אם ככה אומר באות פ מתחיל האור אז לכן הוא לא הכניס

לך אור טוב ברוך השם עד כאן פיור נפלא ביותר אותו דבר מופיע ברוקח בא הספר ארוגות הבוסם ואומר על הפיוטים למה אין פ בפיוט כי מברשי צעד ויאמר 90 אותיות ולכן דיג הפיית וכתב פתח דבריך יאיר ואמרו חז"ל מפתח פומח הבלנאורה הפעם הראשונה שכביכול הקדוש ברוך הוא פתח את פיו הקדוש ברוך הוא אין לו גוף אבל מהפעם הראשונה שמופיעה אמירה בתורה בעשרה מאמרות נברא העולם מתי מופיע ויאמר פעם ראשונה הלו מישהו אור פה ויאמר אלוקים יהיו אז האמירה הראשונה ויאמר מתי מופיע אמירה ראשונה? ביום של המאורות. בריאת המאורות. ויאמר אלוקים יור. זה האמירה הראשונה שלו. זה מה שנאמר פתח דברך. מה אומר דוד המלך? פתח דבריך יאיר. כשפתחת את הפה

שהקדוש ברוך הוא פתח את פיו, מה הדבר הראשון שנהיה? אור. זה הדבר הראשון. רב משה. אור ראשון המצווה הראשונה שנסתוונו מה החודש הזה לחם ראש חודשים על מה הוא מדבר על אור הדיבור הראשון רק יש דעה שאומרת שברישנמי מאמר יש גם דעה כזאת אבל אומר פתח דבריך יאיר מתי פתח הקדוש ברוך הוא ויאמר על מה על האור זה הדבר הראשון בא הספר באר שלמה ושואל שאלה מאוד יפה לא מבין את המגע המוקס מה אומר המגלה המוקס תפתח חמיני אפין תפתח קיט איפה מופיע פעם ראשונה אור פתח דבריך יאיר אומר הבאר שלו אני כבר למדתי כמה פעמים קיט בתהילים ומצאתי קודם איפה מצאתי באות נר לרגלי דבריך ואור לנטיבתי מה אתה הולך בונה בנימין פות פ נברא מברשי

מצאתי באות נשה עם זה פי יש לו שאלה. בא הספר מגדים חדשים ואומר תירוץ נפלא מאוד. שלמה המלך אמר נר לרגלדך ואור לנטיבתי. נכון מופיע שם אור. אבל שלמה המלך פתח פתח דבריך יאיר. מתי הפעם ראשונה שנאמרה המילה אור על ידי הקדוש ברוך הוא. ויאמר אלוקים יהי אור. מתי פתח דבריך. מתי הוא פתח את פיו. מתי זה היה? בפעם הראשונה באור זה הפעם הראשונה שהקדוש ברוך הוא פתח פה וזה מה שמתכוון המגעמוקס המגע המוקס אומר בתמן יפין כתוב אור בנ נר לרג דברך ואור לטיבותי אבל זה מה שהוא חיפש לא מה זה מה שהוא חיפש הוא חיפש איפה הרמז לאמירה של הקדוש ברוך הוא שבאמירה שלו נוסד האור איפה זה כתוב פתח דבריך יאיר זה היסוד ויעז בצלל את

אהרון מאיפה למד בצלל שפותחים באהרון רבותיי יש לנו כאן פשט נפלא. המדרש אומר, אם לא דרשה רבי יצחק בקל, היה אסור לנו לומר את היסוד הזה של אותה אור כסלמה. איך אנחנו יכולים להגיד אותה כסלמה? של אותו תגיד. ומה חשבתם לפני זה? חשבנו לפני זה שמאיפה נברא ההורה? מאיפה זה נברא? מהמקדש. רבותיי, לכמה דברים אתם מכירים שקוראים להם אור? כמה דברים? כי נר מצווה ותורה אור והדבר השני שקוראים לו אור זה ביס המקדוש נקרא גם כן אור מאיפה אנחנו יודעים גמרא במסכת בובבסר בשעה שהורדוס הרג את כל הזקנים שעסקו בתורה הוא בא לבקש תיקון מה אמרו לו אתה קיבית אורו של עולם אתה תדליק אורו של עולם מה זה אורו של עולם בביס המקדוש

מצאנו שמקור האור נמצא בשתי מקומות ביסמקדוש מקום האור והדבר השני נתעטף הקדוש ברוך הוא אור כסלמה הוא התעתף ומזה נברא האור אומר בצלל אם פתח דבריך יאיר הקדוש ברוך הוא פתח את הפה ומה ואמר ויאמר אלוקים י אור איזה אור האור הראשון שנברא בעולם איפה תמן את זה הקדוש ברוך הוא בתורה הקדושה התורה נקראת אור כי נר מצווה ותורה אור אם ככה אומר הספר באר באר התורה ביור נפלא ביותר אתה שואל למה מצאה התורה להביא לך דוגמה שהכל נברא לצורך מצוות והשער זה אות זאת נברא למאורות מה המקור של זה דווקא במאורות למה במאורות כי במאורות זה הפעם הראשונה שהקדוש ברוך הוא מדבר פתח דברך יאיר פעפתך בחוכמה איפה במאורות שם נפתח ויאמר

אלוקים יאור אז במאורות אומר הקדוש ברוך הוא תדע לך הכל בשביל תורה הכל צובב בשביל תורה מה התורה כינר מצווה ותורה שאר הדברים זה אות זאת יש זה רק תוספות הכל נברא בשביל ישראל שנקרא ראשית ובשביל התורה שנקראה ראשית אם ככה בסיעתא דשמיא יש לנו כאן פשט נפלא המבט שלנו מהיום והלאה משתנה במאט אחוזים היום כל דבר הופך להיות תורה הכל תורה הכל מצוות שאר הדברים זה רק תוספות שאר ר הדברים זה רק עוד זאת ישמשו להעיר בעולם. אני רוצה לסיים בדבר שלא הזכרתי קודם, אבל הוא כל כך יפה. רבי מאוד חי גיפטר, תכף צדיק לברכה מדבר באגדה של פסח. עוד מעט אגדה של פסח. כמה נשאר לנו? חמישה חודשים אנחנו באגדה של פסח. מגיע ליל הסדר

רבותיי. ליל הסדר. יושב הילד, שואל את אבא שלו, אבא אחד? מה זה אחד? אני יודע. כל הלילות האבא לא יודע. ראיתם פעם אתה בא, הבן שבא לאבא שלו אומר אבא מה זה? אומר לך לאמא למה הוא אף פעם לא יודע כלום הכל אמא שולח לאמא אמא יודעת הכל רצ לי מהראש בשפה ברורה ונעימה אמא הכל אמא אבא מה זה התרגיל הזה? לך לאמא. אמא היא מומחית בתרגילים. לך מגיע לילה האבא הוא נברון. אבא מה זה אחד? אחד אני יודע. שתיים אני יודע. שלוש אני יודע. הוא הכל יודע. בלילה הזה עד 13 הוא הכל יודע. אחד אני יודע. אחד אלוקינו. שתיים שתי לוכות הברית. שלוש אבות ארבע אמהות. אבל זה לא מתחיל ככה. אחד מי יודע? אחד אני יודע. אחד אלוקינו. הגעת

לשתיים. מה זה שתיים? אני יודע. שתי לוחות הברית. אבל אתה לא גומר בשתי לוחות הברית. אחד אלוקינו שבשמיים ובארץ שלוש שלושת האבות שתי אה הגעת עד מתי אחד אלוקינו ארבע אמהות אבות שתי לוחות הברית אחד אלוקינו חמישה חודש הכל אחד אלוקינו מה זה אומר אמותכם מי כפתר שואל אבא תגיד לי בשביל מה נבראו מספרים בעולם בשביל מה נבראו מספרים בשביל מה מספרים למה אתה צריך ספרות בעולם בשביל מה אתה יודע בשביל מה שתדע שאחד זה אלוקינו. זהו. כל מה שיש חוץ מזה שתיים ושלוש ותריליון ו700 טריליון וביליון וביליוני ביליונים ביליונים בליליונים הכל מגיע לאחד. מה אחד? אחד אלוקינו וירב וי בוקר יום אחד. למה נקרא אחד? אומר רש"י אתה

יודע למה קוראים לו אחד? אז לא היה בעולם אף אחד רק הוא נקרא היום הזה יום אחד מיודע בשביל מה צריך יום אחד? בשביל מה אחד אלוקינו השער 2 3 א 5 מיליון טריליון הכל בסדר גמור אבל דבר אחד ש אחד אחד זה אלוקינו הפרשה הזאת הרשי הקדוש הזה עם העיניים של החופץ חיים מלמדים אותנו פשט חדש לגמרי בכל התורה הכדולה ורישבור אלוקים בשביל ישראל שנקראו רישיס ובשביל התוירו שנקראו רישיס שני דברים בכל דבר תראה איפה זה שייך לעם ישראל תראה איפה זה שייך לתורה מספרים בשביל בשביל הקדוש ברוך הוא. שבעת המינים בשביל מה? מה ראשון לברכה או הסימנים שיש? מה אתה צריך עוד? אצבעות לא בשביל טרקטור אצבעות בשביל הדעת. זרת בשביל המידה של

החושן אצבע יש קמיצה בשביל לקמוץ. הכל תורה כל מה שמסובב את האדם בשביל לשרוד שנקרא ראשית ובשביל לטור שנקרא ראשית. מתחילים בסיעתא דשמיא חומש בראשית שהקדוש ברוך הוא יעזור לכולנו שהקדוש ברוך הוא יפקח את עינינו בתורה ונזכה בגאולה השלמה במרה בימינו אמן חנה בן הקשיה אומר רצה הקדוש ברוך הוא דקות ישראל לפיגר בעולם תורה מצוות ‏Go!