הרב ברוך רוזנבלום - פרשיות אחרי קדושים התשפ"ו - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Aharey Kdoshim 2026

אומר תעשה או שלום הרב איזה מה שלומך היית שבוע בד

היית בפד השוח מוכן

חיים קשה לכלש

איפה זה נכנס

איפה באיזה מקום

שואל שאלה רב שורה רבן לא כן בטוח שנסים באיזה קוד של הרבה לך זה מה שיעורי הרבה לך זה נקרא

שיעורי הרבה לך זה נקרא

בזה איזה מספר זה

ברוך אתה אדנו אלהנו מלכו שכילו בדברי פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת אחרמות קדושים שנת תשפו נקדיש את השיעור לרפואת רבי אברהם יעקב אליעזר בן זלדה חי גיל בן יאל דבור השן דל בטקה במלכה אסתר בת פרל רחל ולהבדיל לעילון נשמת שלום מאיר בן אליזה שלום מאיר בן רבי מרדכי זכרו לברכה נשמת אברהם בן דניאל זכרו לברכה פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת החמות 30 שנת תשפטו קוראים פרשיות מחוברות פרשת החרמות היא פרשה שיש בה 28 מצוות שתי מצוות עשה ב-26 מצוות לא תעשה רובם עוסקים בעניינים של בן אדם למקום לאחר מכן קוראים פרשת קדושים יש בה 51 מצוות 13 מצוות עשה ו-38 מצוות לא תעשה רובם ככולם עוסקים בעניינים

של בין אדם לחברו אחד ה אחד הדברים המייחדים את פרשת קדושים שבשונה הסדר שבו נאמרו הדברים של משה רבנו לעם ישראל. כמו שאומרת הגמרא במסכת עירובין בדף נד סדר משנה קיצ. משה לימד את אהרון ולאחר מכן את אלעזר ואת אמר ואחר מכן את הזקנים ולאחר מכן לכל ישראל. וכאן הקדוש ברוך הוא מצווה את משה רבנו דבר אל כל עדת בני ישראל. דהיינו כולם צריכים להיות ביחד כאיש אחד בלב אחד. אין את צורת הלימוד הרגילה שמשה רבינו מלמד את אהרון ומשה רבינו לאחר שאהרון למד מלמד את הבנים שלו ואחר מכן את הזקנים ולאחר מכן את עם ישראל אלא ישר משה רבינו מדבר אל כל הד בני ישראל ולכן פרשת זו נאמרה בהקל אומר רש"י מפני שרוב גופי תורה תלויים

בה הפרשה הזאת תלויים רוב גופי תורה ולכן הפרשה הזאת נאמרה בהקל כמובן שאנחנו נמצאים בימים שבהם אנחנו עובלים על פטירת תלמידי רבי עקיבא שכידוע לכולם העוון שבו נטבעו תלמידי רבי עקיבא היה בעניינים של בין אדם לחברו אז ודאי שאנחנו צריכים להתחזק בימים האלה במצוות של בין אדם לחברו והייתי רוצה ברשותכם לעמוד על העניינים האלה שבין אדם לחברו ולקחת מצווה אחת בפרשת השבוע שקשורה לענייני בן אדם לחברו בחז"ל הקדושים בגמרא במסכת חולין מספרת הגמרא שבשעה שרבי פנחס בן יאיר רצה לעבור את נהר גיני בדרכו לפדיון שבועים נהר גיני סירב להיבקע בפניו אמר לו למה שאני אבקע אמר לו אני הולך לפדיון שבועים בבקשה תיבקע אמר לו אתה

אוסף לעשות רצון כונך ואני עושה רצון קוני למה שאני בקע אתה ספק מצליח ספק לא מצליח מצליח אני ודאי מצליח אז למה שאני אבקע ככה שאל ככה אמר נהר גיני תוספות במקום אומר שהוכוח לא היה עם נהר גיני אלא עם משר הממונה כך כותב תוספות במקום אמר לו אם אתה לא נחלק גוזרני עליך שלא יעברו בך מים לעולם אם אתה לא נחלק אני הולך לייבש אותך כך אמר כך אמר לרבי פנחס רב פנחס בן יאיר לנהר גיני אז הוא נחלק לו אמר לו נחלק חלקת פעם אחת, עכשיו תחלק פעם נוספת, כי יש את הישמעלי שהיה הנהג והביא אותי לכאן, תחלק גם בשבילו, נחלק גם בשבילו אמר לו פעם נוספת, צריך לחלק גם בשביל אחד שהלך הביא חיטים והיות והוא הביא חיתים עבור פסח כדי

שהמים לא ירתבו, תחלק גם בשבילו. נחלק נהר גיני שלוש פעמים. כך מופיע בדברי הגמרא. טוב, חז"ל הקדושים מדברים בהרחבה גדולה על הנס הזה של חלוקת נהר גיני שלוש פעמים עד כדי כך שאור החיים הקדוש חוצות הגן עלינו בפרשת בשלח שואל למה אנחנו לא אומרים אז ישיר מיוחד על נהר גיני כי עד ים סוף נחלק פעם אחת וכולנו שרים כל בוקר בשמחה אז ישיר משה ובני ישראל למה אנחנו לא שרים את השיר הזה גם בשעה שאנחנו שומעים על המעבר של של רבי פנחס בן יאיר בן נהר גיני שלוש פעמים אומר האור החיים הקדוש תשובתו המפורסמת שכאשר רבי פנחס בן יאיר חילק את הנהר כבר ניתנה תורה לעם ישראל אחרי שהתורה ניתנה לעם ישראל אומר הרב אז קיבלנו שליטה על

כל העולם כולו הקדוש ברוך הוא נתן את הד תלמידי חכמים לשלוט מכל העולם אתה רואה שמשה רבנו אמר יהושע אמר שמש בגעון דום וירח בעמק הילון אתה רואה שמשה רבינו במלחמות מסוים ימות עצר את השמש ניתן כוח לחכמים לפעולות פעולות בעולם זה לא דבר שהוא יוצא מגדר הרגיל אבל קריאת יםסוב שהייתה לפני מתן תורה שמשה רבינו מה הרים את ידו ועצר וחתך את הים משתיים אז ודאי שהנץ הזה צריך לומר עליו חיאת ים סוף כך כותב אור החיים הקדוש אותו סיפור ממש אותו סיפור מופיע בירושלמי דמאי שם מופיע סיפור רבי פנחס בן יאיר גם כן עם נהרג גני אבל הפרטים שם אחרים שם לא כתוב שהחלוקה הייתה כשרבי פנחס בן יאיר הלך לפדיון שבועים רבי פנחס בן יאיר

הלך למה רב פנחס בן יאיר הלך ללמד בישיבה והישיבה הייתה מהגדה השנייה של של הנהר והיות והוא היה בגדה השנייה של הנהר הייתה מעבורת צריכה לעבור ולהעביר אותו את הנהר מה שקרה המעבורת כבר יצא לדרך ורב פנחס בן יאיר אם הוא היה מחכה למעבורת שתבוא זה לוקח חצי שעה, הוא לא רצה לחכות אז מה הוא עשה? אמר לגיני, תחלוק לי ממך. שם לא מובא שהייתה מחלוקת איזה דיונים עם נהר גינה ימינה, שמאלה, פשוט אמר, "תחלוק ממך" ונחלקו ממה." כתוב בחז"ל שבגדה השנייה של הנהר עמדו התלמידים של רבי פנחס בן יאיר ושאלו אותו שאלה, האם גם אנחנו יכולים לעשות אותו דבר? גם אנחנו יכולים לחלק את נהר גיני? אמר להם, מי שיודע בעצמו שלא פגע באדם

מעולם, יכול לחלוק את נהר גיני. מי שיודע בעצמו שלא פגע באף אחד מעולם, יכול לחלוק את נהר גיני. למדנו מכאן שאתה רוצה לדעת איך חולל רבי פנחס בן יאיר בגדלותו העצומה את החלוקה של נהר גיני. במה הוא עשה? בשלמות שבין אדם לחברו. על זה הוא שם את השלמות. כמו שידענו שבשעה שאותו גר בא להל הזקן ואמר לו אני רוצה להתגייר על מנת שתלמדני את כל התורה על רגל אחת מה הוא אמר לו כל מנדסני לך לחברך לא תביד כל מה ששנוי עליך אל תעשה לחברך ואידח זילגמור דהיינו הבסיס המרכזי זה בעניינים של בין אדם לחברו וכבר דיברנו על זה כמה וכמה פעמים מה שכותב המבית בספרו בית אלוקים שהאותיות שנהיו בעשרת הדיברות צד ימין זה בן אדם למקום

בצד שמאל זה בין אדם לחברו אז אומר המוות בספרו בית אלוקים בצד ימין בבן אדם למקום ישנם 533 אותיות בצד שמאל שבן אדם לחברו יש 87 אותיות ואותיות שם היו אותיות קטנות בבין אדם למקום האותיות שבין אדם לחברו היו אותיות גדולות למה לפי שהקדוש ברוך הוא חשוב בעיניו המצוות של בין אדם לחברו לכן הם נכתבו באותיות גדולות אלה הדברים שכותבים רבותינו סביב העניין נין הזה של חשיבות קיום המצוות שבין אדם לחברו בסיעתא דשמיא ובעיקר בימים האלה תמיד בכל השנה כולה אבל בימים האלה של תלמידי רבי עקיבא השתלקו בגלל חוסר שלמות ומידות של בן אדם לחברו אז ודאי שכל אחד ואחד מאיתנו צריך להעצין ולהיכנס יותר לעומק ומצוות של בן אדם

לחברו ובעזרת השם להגיע למקסימום שנוכל ללקוע את נהר גיני כל אחד ואחד מאיתנו יוכל לומר לנהר גיני חלוק לממך מי שיודע בעצמו שהוא שלם במצוות האלה שבין אדם לחברו בפרשת השבוע שלנו פרשת קדושים אומרת התורה לא תעשו עבל במשפט לא תיסא פני דל ולא תהדר פני גדול בצדק תשפוט אמיתך אומרת התורה אל תעשה עול במשפט לא תיסא פני דל שלא תגיד תשמע יש עכשיו עשיר שתובע את העני על נזק שהוא עשה לו יושב השופט ויגיד מה אני עכשיו חייב את העמ00000 שק אני אגיד שהוא זכאי ונשחרר אותו עד לרבא נגיד שעשיר חייב לו וככה יכנס לו כסף וכבוד יכש לו העשיר יצא העני יצא מעניותו העשיר לא ייפול מאושרו אומרת התורה בשום פנים ואופן לא לא תיסא

פני דל ולא תהדר פני גדול שלא תחשוב לחייב את הגדול בגלל שאתה יכול לפגוע בו כי הוא עשיר אומרת התורה לא בשום פנים ואופן לא לא תהדר פני גדול אלא בצדק תשפוט אמיתך חייב לשפוט את את עם ישראל לשפוט אותם בצדק. אלה הדברים שנאמרו בתורה בפרשת השבוע שלנו במסגרת המצוות שבין אדם לחברו. כל מי שמסתכל בדברי הפסוקים האלה שואל את עצמו שאלה אבל השאלה המתבקשת היא אם כתוב לא תעשו עבל במשפט אז אסור לעשות אבל במשפט אז מה אתה צריך להגיד לי בצדק לשפוט אמיתך? אם אתה אומר תצדק לשפוט אמיתך אם אתה לא שופט בצדק אז אתה עושה עבל במשפט אז למה חזור לחזור על המשפט הזה פעמיים גם לא תעשה עבל במשפט וגם בצדק תשפוט אמיתך ודאי שאם אתה

לא שופט בצדק אתה עושה עול במשפט למה צריך לחזור על המשפט הזה פעמיים זו השאלה שאנחנו בעזרת השם רוצים לברר והמפרשים כאן בפרשת דנים בזה בהרחבה רש"י כותב מה פירוש הדבר צדק ישפוט אמיתך. כותב רש"י כמשמעו. כך כותב רש"י, דהיינו לשפוט את הדין לפי מה שהוא צודק. זה כך כותב רש"י. זה הפשוט שבדבר אבל רש"י מוסיף עוד פירוש. אומר רש"י, "וצדק ששפוט אמיתך הבדן את חברך לכף זכות." תדון את החבר שלך לכף זכות. זה הדבר הנוסף שמביא רש"י. רש"י בסוגריים מופיע ברשי. מקור הדברים מופיע בתורת כהנים. אבל גם מי שירצה יוכל למצוא את זה במסכת שבועות בדף ל גם שם אומרת התורה בצדק תשבות אמיתך הבדן את חברך לכף זכות נו לומדים עכשיו

פרקי אבות בשבת קודש הראשונה של פרקי אבות פרשת שמיני קראנו משנה בפרק א' משנה ו' משנה שאמר אותה רבי יהושע בן פרחיה עשה לך רב וקנה לך חבר והבדן את כל האדם לכף זכות אלה הדברים שנאמרו בחז"ל הקדושים שם במשנה באבות. כמובן שהממרה הזאת של רבי יהושע בן פרחיה יש לה שלושה חלקים. החלק הראשון עשה לך רב. אדם צריך לבחור לעצמו רב. אחרי זה קנה לך חבר. אנשים שצריכים שיהיה להם חבר שאיתו הם יעלו את המעלות הרוחניות שלהם. זה דבר חשוב מאוד בעבודת השם. וגם אם צריכים להשקיע בזה מבחינה ממונית עושים את זה גם מבחינה ממונית. לכן כתוב קנה לך חבר. אמנם בדרך הדרש כותבים המפרשים שמה מה זה קנה לך חבר שהקנה הכוונה לזה קוראים

לזה קנה מה זה קנה זה הכוונה לעת הקנה יהיה חבר שלך כל דבר שאתה לומד תכתוב אם אתה תכתוב אתה תזכור האחד שלא רושם אז הוא שוכח אתה שומע שיעור טוב תכתוב שמעת רעיון טוב תכתוב אותו אז הקנה שיהיה לך חבר ככה אומרים המפרשים בדרך הדרוש טוב השאלה שכל אחד שואל את עצמו והשאלה הזאת כתובה במהריל דיסקין בספר מעיין גנים מרחיב בזה מאוד מה פירוש הדבר הבדן את חברך לקו זכות למה אני צריך לדון מישהו למה צריך לדון פירוש הדבר שאם אתה רואה מעשה שנראה לך מעשה מפקפק משהו לא מסתדר במעשה הזה אז מה צריך לעשות צריך לדון אותו אבל לדון אותו לכף זכות כן זה מה שנדרש מאיתנו בוא ניקח דוגמה אחת את הדוגמאות אם אתה רואה בן אדם יהודי

שומר תורה ומצוות מניע את האוטו ונוסע בשבת. יש לך שתי אופציות. להגיד או שהוא רוצה לנסוע לבלות אפשרות אחת או שהוא נוסע בגלל פיקוח נפש. אז תדון את חברך לכף זכות שהוא לא נוסע סתם כדי לחלל שבת. המטרה היא כדי להביא. תלמד אותו לכף זכות שהוא נסע בגלל פיקוח נפש. כן. לא מדובר שתם נסיעה. ככל הנראה זאת נסיעה שהותרה על ידי רב. הוא שאל רב והרב אמר לו לנסוע. כנראה שבמקום הזה אין נהג מונית ערבי שאתה יכול לנסוע איתו או אין עזר מציון שאתה יכול לנסוע איתם באמצעות נהג ערבי ולחסוך את הנסיעה והוא נשאל את הרב הרב אמר לו כן תיסע אז דנון אותו לכף זכות אתה רואה בן אדם יוצא באמצע הלילה בבניין מולכה ואתה מכיר את הדייר

יוצא עם עם בגדים שחורים וכובע גרב וכפפות ויש לו סולם שעולה עד שתי קומות עם לום בידיים כן מה הדבר הכי קל לומר הנה גנב אותנטי נכון חז"ל לא תדון אותו לכף זכות מה זה כף זכות מה הוא הולך לעשות שילוח הקן גם אפשרות נכון אז למה הוא צריך את הלום למה הוא צריך את הכובע גרב הוא מפחד שהיונה תקפוץ עליו אז לכן לבש כובעגרב אז לכן חוץ מזה או שהוא עובד או שהוא עובד בבזק הוא הלך לחבר לתוך קו אהרון עשב של בזק הלך לחבר עכשיו א מכשירי האזנה למישהו שחושדים בו שיש לו קשר עם האיראנים והוא שולח להם תמונות מכל מיני בסיסי צהל אז לכן הוא הלך לחבר את זה אז הוא שם כובר לגרב כדי שלא ידעו שהוא איש הבק מיני אופציות שאתה יכול

לדון ולהגיד שהדברים האלה באו לידי ביטוי כן למה צריך לדון אותו לכף זכות נו נפלא רבותיי השאלה שכל אחד שואל את עצמו וזאת שאלתו של המאריל דיסקין מי ביקש ממך לדון מי ביקש ממך לדון אדם נוסע בשבת אל תדון אותו לא כן ולא לא מה זה העסקים שלך כל אחד שיעשה מה שהוא רוצה מה זה העסקים שלך? אם ציר אתה אומר לי אל תמחה בו או כן תמחה לא אתה רואה אותו נוצר תדון אותו לכף זכות אל תדון אותו לא זכות ולא חובה למה זה בדיוק משנה למה אני צריך לדון אותו אתה רואה מישהו יוצא באמצע הלילה אתה רואה אותו יוצא עם כובע גרב תדון אותו שהוא הולך לחבר קו ארון צעף של בזק למה אני צריך לדון אותו שיעשה מה שהוא רוצה יוצא עם כובעגרב כיוון

שקר לו בפנים כפפות כי קר לו בידיים למה אני צריך לנהל את הפרויקט למה הוא שם סולם כדי שמה שנקרא אם תהיה הזקה הוא יוכל לברוח לממץ בקומה שנייה מה? למה אני צריך לדון אותו? מה? שיעשה מה שהוא רוצה. למה זה עסקים שלי? והתורה כותבת לנו לא הבדן את האדם לכף זכות. התורה דורשת שנדון ונדון אותה לכף זכות. אלה הדברים שכתוב בדברי חז"ל הקדושים, בגמרא במסכת שבועות, במשנה במסכת אבות. וכאן הבן שואל למה נסתבינו לדון לכף זכות? כמובן שצריך ללמוד רמב"ם ורבנו יונה ורבנו עובדיה מברת תנורה את מי דנים לכף זכות? על מה בדיוק הדיון לדי כף זכות? כל אחד שמכיר יהודי שהוא מקפיד על כלה כבחמורה והוא צדיק אתה חייב לדון אותו לכו

זכות. גם אם הוא עשה את המעשה הכי הכי מה שנקרא לא מובן והכי דבר שאין לך מה ללמד עליו זכות אז אתה צריך לחפש מתחת האדמה לדון אותו לזכות. כי הגמרא בעצמה אומרת במסכת ברכות אם ראית תלמיד חכם שעבר עבירה בלילה מה אומרת עליו הגמרא? אל תערר אחריו. למה אל תערר אחריו? שמ עשה תשובה. אומרת הגמרא, שמ עשה תשובה. ודאי עשה תשובה. לא שמודאי שעשה תשובה. כך כתוב בדברי רבותינו. אומר הרמבם, אם הוא צדיק גמור, חייבים לדון אותו לזכות. אם הוא רשע גמור, אתה יודע שהוא רשע ורשע להכיס, גם אם הוא עשה מעשה טוב, אומר הרמב"ם, צריך לדון אותו לכו חובה. למה? כי רשע לא עושה דברים טובים. כך כותב הרמב"ם. אתם רוצים רעיה, לא קח

מיהודי, ניקח מגוי. עוג מלך הבשן בא להודיע לאברהם שמה שמי נלקח בשבי לוט נלקח בשבי מגיע ויבוא הפלית ויגד לאברהם הביא כי נשבע בן אחי הוא בא להודיע לו שלוט נלקח בשבי יפה מאוד מה כתוב בחז"ל למה הוא בא להודיע כולם אומרים איזה יופי הוא בא להודיע לו שהוא לא נתקר בשבט כדי שאברהם יצא להילחם ויציל את לוט מה כתוב בחז"ל למה הוא בא הוא בא כי הוא רצה שאברהם יצא למלחמה ברגע שהברהם יצא למלחמה מה מה יהיה? הוא ימות. אם הוא ימות במלחמה אז מלך הבשן יוכל להתחתן עם מי?

עם שרה אמנו. מה? למה? מי אמר לך? אולי הוא לא בגלל זה הוא הלך אולי הוא הלך בגלל סיבה אחרת לגמרי כי הוא רצה באמת שלא תינצל. למה חז"ל הקדושים אומרים לא? מה פתאום? למה הוא הלך? הוא רצה שאברהם ימות ויקח את שרה. מה התשובה? חז"ל לימדו אותנו רשעים לא עושים שום חסדים. רשעים רק דבר אחד. מה שהם רוצים זה דבר אחד. רוצים חמורים, מה שנקרא חומריות. הם רוצים חומריות. אם הם עשו טובה למישהו, יש להם כוונה חומרית מסביב לעניין הזה. ולכן אומרים לנו חז"ל, אל תדון אותו לזכות. זה מה שנאמר ברמב"ם בענייני רשעים. אז מה כתוב? אבדן את חברך לכף זכות. אם אתה אומר שמה שצדיקים חייבים לדון אותם לזכות ורשעים אסור לדון אותם

לזכות. אז על מי נאמר לדון לקו זכות? על מי זה נאמר? מה התשובה? התשובה פשוטה מאוד. תבינו לדון לכו זכות בן אדם שאתה לא מכיר אותו. כך כתוב שאתה לא יודע אם הוא צדיק או רשע ואתה לא יודע לפרש את מעשיו. היות ואתה לא יודע לפרש את מעשיו אם הוא צדיק או רשע. לכן אומרים חז"ל תדון אותו לזכות. אלה הדברים שכותב הרמב"ם ורבנו יונה באופן נפלא. אבל אם הוא רשע אומרים חז"ל בכל מצב תדון אותו לחובה. והרמב"ם מביא על זה פסוקים שמה שאומר ואם רשע גמור שיעשה מעשה שנראה שהוא טוב אל תאמן בו. וזה כבר נאמר במשנה בפרק כו אם כי יחנן קולו אל תאמן בו גם במצב כזה אל תאמין בו אלה הדברים שכותב הרמבם ורבנו יונה אותו דבר תמצאו ברבנו

עובדיה מבר תנורה שהעניין של לימוד זכות הוא ממידת חסידות מה הוא כותב שהדבר בכף המוזני ואין לנו הכרע לכאן או לכאן כמה אם האם הבן אדם הזה הוא אדם שצדיק או בן אדם רשע אתה לא יודע מי מי הבן אדם הזה ולכן הוא עשה מעשה שאפשר אפשר לדונו לכף זכות ואפשר לדונו לכף חובה. מידת חסידות הוא לדונו לכף זכות. אבל כשהוכז כרשע כותב רבנו ודיה בר תנורה מותר לדונו לחובה שלא אמרו החושד בכשרים להופג בגופו אלא בכלל שהוא חושד בכשרים אבל אם הוא רשע הוא לא לוקה בגופו למה כי הוא רשע אז ודאי שיש מה לחשוד בו שהוא עשה את המעשה הזה להרע עד כאן הדברים שמופיעים בדברי רבותינו בסיעתא דשמיא בא החינוך במצווה רל ואומר החינוך ולמה

נצתוונו לדון לכו זכות מה מונח כאן בעניין הזה של לימוד לכף זכות כותב החינוך מצווה רלמד שעל ידי שאדם דן את חברו לזכות ירבה סיבה להיות שלום וראות בין בני אדם ויבה אהבה ואחווה ושלום בין אנשים ונמצא שעיקר כל כוונת המצווה להועיל לבני אדם עד אשר הדין עם אשר הדין ולתת ביניהם שלום עם סילוק החשטרה שזה על ידי שאתה נותן אתה לומד אותו לכף זכות אתה את המרבה אהבה ואחווה ושלום וראות אלה הדברים שכותב החינוך. בא הספר מעיין גנים ומביא על זה דוגמה. והאמת היא שגם בחופץ חיים הוא לוקץ את אותו עניין. החופץ חיים כותב שהוא לא מצא. כך כותב פתרון לעניין לשון הרע כמו אדם שלומד על חברו לכף זכות. ממילא אם אתה לומד לו לכף

זכות אז אין כאן לשון הרע. אם אתה רואה בן אדם מתנהג אליך בצורה חשופה ואמר מילים בוטות אבל אם אתה אומר תשמע אני מכיר את מצבו זה לא הבן אדם כרגע מה שנקרא הוא נמצא במיצר כרגע הוא נמצא בצרה והיות הוא נמצא בצרה לכן הוא השתמש בביטויים בביטוי הגנאי האלה אז ממילא מה אתה לא לומד עליו חובה אתה אומר כרגע המצב שלו כזה וכזה שהוא התנהג בצורה הזאת אבל זה לא הבן אדם ולכן מה ברגע שאתה רואה בן אדם נמצא במצב קשה ומתבטא בביטויים קשים תלמד עליו זכות מה הוא נמצא במראה שחורה עכשיו הוא עבר משבר יש לו מה שנקרא טראומה של מלחמה יצא לו מה שנקרא עכשיו כל מיני דברים שהוא חווה באוקטובר אני יודע ועכשיו הוא יוצא לכן

ההתנהדרגות הזאת יוצאת החוצה אתה לומד עליו זכות אם אתה לומד עליו זכות אז למילה אין לך שום כעס עליו אתה לא אומר ל לשון הרע נכון למה הוא באמת זה לא הוא מה שנקרא כרגע יצא החוצה משהו בתוכו אבל זה לא הבן אדם עצמו הבן אדם עצמו הוא בן אדם חיובי אין לו יציאות אין אין לו כעסים. זה בעצם מה שנאמר כאן. אומר החפץ חיים, אם אחד לומד כל דבר לכף זכות, הוא לא יקשל בעוון לשון הרע. שכולנו כל כך מבקשים להיזהר ממנו וכולנו מבקשים כל כך לחסוך ממנו. כמו שדיברנו בשבוע שעבר בהרחבה גדולה, ידוע לכולם שאדם שהוא דובר לשון הרע, הקדוש ברוך הוא לא שומע את התפילות שלו. כך כתוב בדברי חז"ל הקדושים. ולכן כל אחד ואחד שמתפלל הקדוש

ברוך הוא מבקש רפואה, מבקש פרנסה, מבקש שידוכים טובים, מבקש זרע של קיימה, צריך שהפה יהיה נקי. אם הפה מתונב בענייני לשון הרע, אין לך מה לבוא ולבקש על העניין הזה, כי אתה מדבר מתוך פה שהפה שלו דובר דובר דברי כזב על אנשים או דברי לשון הרע והקדוש ברוך הוא כועס עליו. אלה הדברים שכותבים רבותינו בסיעתא דשמיא. בא מאריל דיסקין מופיע בספר השרף מבריסק עמוד 154 ואומר דבר נפלא הנה מן הללשון הבדן את כל האדם לכף זכות משמע אפילו את הרשעים ולכאורה זה סותר פסוק במשלה כי יחנן הכוונה כי יחנן רשע קולו אל תאמן בו כי שבע תועבות בליבו כן כתוב הבא דן את כל האדם לכו זכות משמע שאין כאן איזשהיא צורה של חלוקה בין זה לזה עוד

הוא הקשה כתוב בחז"ל הקדושים שאם אתה רואה אדם שעושה עבירה תחשוב אותו לכף זכות הוא שואל למה אנחנו צריכים לחשוב אותו לכף זכות מה מונח כאן בעניין הזה של להכריע לכף זכות טוב הוא כותב דבר פלא אני אביא בפניכם בסיעתא דשמיא דבר נפלא אולי ניתן דוגמה הדוגמה הזאת תעזור לנו מאוד להסביר את הדברים חז"ל הקדושים אומרים שכל אדם שיש לו עלות פנים ובסוף נכשל בעבירה, כמו שנאמר במשנה באבות, עז פנים לגיהנום. אדם שיש לו עזות פנים, הוא בסוף יגיע לגיהנום. למה? כי הגמרא בנדרים אומרת, כל אדם שמתבייש לא במהרה הוא חוטא. הבושה הוא החסם המרכזי של האדם מעבירות. אבל מי שפרק מעל עצמו את עול הבושה, הוא מובכר לכל העבירות שבעולם.

ולכן אמרו באבות, אז פנים לגיהנום. אז חסם שהאדם המרכזי זה אדם שמתבייש. הבושה מונעת ממנו לעבור עבירה. אבל ברגע שרחמנא ליצלן הוא מאבד את הבושה, אם מאבד את הבושה אז הכל משתחרר. אלה הדברים שמופיעים בדברי רבותינו בסיעתא דשמיא. אם ככה בא הספר מעיין גנים ומסביר בדברי המהריל דיסקים יסוד נפלא ביותר. בוא נראה דבר נפלא. כאשר ישנה קבוצה, בוא ניקח דוגמה, קרים במקום אחד קבוצה של 15 אנשים שקיבלו על עצמם לעבוד את השם ברמה רוחנית גבוהה. הם מתפללים ביחד, התפילה היא לא זריזה. לאחר התפילה הם לומדים ביחד, יש להם סדר לימוד. לאחר מכן אוכלים ביחד פת שחרית. לאחר מכן הם יושבים ולומדים עד הצהריים. לאחר מכן הם אוכלים,

מתפללים מנחה ביחד. לאחר מכן הם אוכלים צהריים ביחד. ממשיכים, הכל נעשה בעבודה משותפת ועולים במסילה עולה בית השם ביחד זה מה שנאמר תנה לך חבר שיהיה לך חברים שאיתם תעלה ותפרח ותסגסק בעבודת השם כותב הרב דבר נפלא כל זמן כל זמן שהאדם הזה הקבוצה הזאת אף אחד מהם לא חוטא הם מוגנים מאוד למה כי כל אחד מתבייש מהשני כל אחד מתבייש לעבור עבירה הוא מתבייש מה יגיד החבר שלו אז זה מוגד באופן טבעי יש להם הגנה טבעית אבל אם אחד מהם החליט לחטו מסיבה כזו או אחרת והדבר נודע לקבוצה באופן אוטומטי ירד מהם הפחד מעבירה למה הנה אחד כבר פרץ גדר מחסום הבושה ירד אז אם מחסום הבושה ירד מאחד מ-15 ה-14 שיחתו או ה-13 שיחתו הוא פותח

את הדלת לעשרה הבאים כי המחסום בושה ברגע שאחד פרץ את מחסום הבושה אז כולם משתחרר להם העניין כמובן שזה לא דוגמה אבל רק במשל חז"ל אומרים אשר כורחה בדרך נאמר על עמלק מה אשר כוחה בדרך הם הלכו וקפצו לתוך אמבתי אותחת אף על פי שידעו שימותו מה הם עשו אמרו לא משנה אנחנו נקפוץ לתוך האמבטיה מה הם רצו לצנן את האמבטיה זאת המטרה כולם פחדו מעם ישראל חילחז שפלשת אז נבלו עלופי אזור מלי מואב יוחזה מורד נמוגו כל יוש קנע תיפול עליהם אתה בפחד. כולם היו תחת פחד נורא מעם ישראל. כמו שאומרת רחב שעד היום כולם פוחדים מעם ישראל. עד עכשיו יש פחד בעם ישראל מזה שהם יצאו ממצרים. אבל ברגע שהגיע עמלק והמלק בא לצנן את האמבטיה אז

מה צריכים לעשות? כתוב בא יתרו ויבוא יתרו וישמע יתרו. מה שמועה שמה? ובא? שמע קריאת ים סוף ומלחמת עמלק. מה הוא שמע? אחרי שהוא שמע שעמלק באו לתנן את האמבטיה, הוא החליט לעשות פעולה הפוכה. מה? לחמם את האמבטיה. אם אומרים שאותו כהן מדיין עשה את המעשה הזה ובא והצטרף לעם ישראל, אז זה עד לרבא, חיבם את האמבטיה עוד יותר. שבזה עם ישראל ראה שם יתרו, אתה ידעתי כי גדול השם מכל האלוהים, כי בדבר אשר זדו עליהם עושה את המעשה הזה. אז ודאי שהוא מחמם את האמבטיה בחזרה. רבותיי, בוא נראה כאן דבר פלא בסיעתא דשמיא. קראתי פעם על האדמור מבלד, זכר צדיק וקדוש לברכה רבי אהרון מבלד, זכותו תגן עלינו ועל כל ישראל. כשהוא עלה

לארץ הוא גר בתל אביב כמדומני ברחוב אחד ההם בתל אביב שם הוא היה גר. כשהוא היה הולך מהבית שלו לבית מדרש בשבת קודש, כל מכונית שעברה הוא היה אומר רפואה שלמה. רפואה שלמה מזל טוב. מזל טוב. רפואה שלמה. לפעמים בא שלוש מזל טוב ברצב לפעמים בא ארבע רפואה שלמה ברצב. ככה היה אומר

נו המשבה המשבק שלו. שאל אותו רבי מה זה מה? אומר לו מה זאת אומרת מה זה הם נוסעים כולם לבתי חולים או לשיבה או לזה אוחילוב או לאסותא דבר לכולם רפואה שלמה או מזל טוב זה מה שהיה טוב יפה מאוד כל אחד מבין שלא זה הסיפור משתתר משהו מאחורה טוב יום אחד הוא הולך עם הרבי שבת אחת הולך עם הרבי עבר משאית משאית גדולה נו מה יש להגיד עכשיו מזל טוב או רפואה שלמה הוא מסתכל מה הוא אומר ואז הרבי אמר מזל טוב ארוך כזה מזל טוב לא קצר אלא ארוך של משאית משהו רציני שואל אותו ה המלווה שלו רבי מה מזל טוב זה נהג משאי של מה מזל טוב מה אשתו לא צריכה ללדת ככה הוא שם לא רק מכוניות קטנות ילדות מסאית לא ילדת מה קרה זהו מה מה מונח

כאן מה הסוד התמון כאן אמר האדמור דבר נפלא כך כך קראתי שאמר האדמור, כל זמן שאתה רואה חילול שבת, מה קורה? אתה בפעם הראשונה אתה מסתמר, אתה רואה חילול שבת, בפעם השנייה כבר פחות מביל אותך, בפעם השלישית עוד יותר, עוד פחות מביל אותך. למה? כי התרגלת. כי המצווה הזאת של הנסיעה בשבת, שאתה רואה אנשים נוסעים בשבת, כבר השתנל אצלך. השתנל אצלך, אז אתה כבר לא עושה רעש גדול, נכון? עוברת מכונית, עוד מכונית עוד בהתחלה היית אומר שבס, היית לוח שבס, אחרי שהתרגלת כבר זהו אתה אומר גודשבס ובזה נגמר העניין אז הדבר הזה של נסיעה בשבת אתה לא תיסע אבל זה כבר לא מזעזע אותך למה כי אתה לא רגיל תרגלת לדבר הזה אז זה כבר לא

מזעזע אותך להבדיל אבל אם מול הבית הכנסת שאתה מתפלל יפתחו חנות של דבר אחר תפתחו חנות של חזיר והיא פתוחה שבע ימים בשבוע גם בזמן התפילות בשבת אז מה יסו כולם יסו יצקו שבת יצקו חזיר יעשו רעש למה כי זה פעם ראשונה שפותחים מולך חנות של דבר אחר אתה תצא מגדרכך ואם בבית כנסת שאתה מתפלל יחליט העירייה לעשות שמה מרתון של אופניים אתה תצא להפגין תצא בכל רעש גדול מה זה משנה אם זה מרתון של אופניים או זה מכוניות שנוסות כל שבת ומה זה משנה הבעיה של המכוניות התרגלת ולמרתון של האופניים לא התרגלת אז ממילא אתה יוצא להבגין כי זה כואב לך כי זה פעם ראשונה אתה חווה את החוויה הזאת אתה יוצא להכיס אומר המאריל דיסקין כשאתם

רואה עבירה והעבירה הזאת לא מוצגת בפניו כדבר שמותר מצטנן אצלו חומר העבירה אם אתה רואה נהג מניע את הרכב ואתה לא אומר הוא נוסע בהיתר למה הוא נוסע בהיתר כי הוא נוסע לבית חולים הוא נוסע עם יולדת הוא נוסע בגלל פיקוח נפש אז מסתנן אצלך עניין השבת השבת מסתננת אצלך לכן לטובתך לטובתך האישית אם אתה לא רוצה שתנאל אצלך עבירה מה תאמר הבדן את חברך לכף זכות תאמר שהנסיעה הזאת היא לצורך הנסיעה הזאת נעשתה בהיתר של רב הוא לא ישא בלי היתר של רב ואז מה תרוויח תרוויח דבר אחד שמה שלא יהיה לך מצב שעבירה שאתה רואה ותצנן אותך בעבודת השם. זאת המטרה. ולכן הוא אומר, לכן גם אמרו חז"ל הקדושים, אז דן את חברך לזכות. נו לזכות.

שאלנו מה? מה ידונו אותך לזכות? בשמיים הרי יודעים אם נסעת, אם עשית עבירה או לא. מה זה כשם שנתה לי לזכות, המקום ידין אותך לזכות? התשובה היא פשוטה מאוד. כי שאדם מגיע לאחר 120 שנה למעלה ואומרים לו שמה נסאת בשבת. אז לא רק שעבירה שנתת בשבת, אחרים למדו ממך את הדבר הזה, אתה ציננת אצל אחרים את העניין של חילול שבת. אז אתה אומר, מה? למה שילמדו ממני? למה הם לא למדו עליי זכות? היו צריכים למוד עליי זכות שנסתי לתשומר. אם למדו עלי הזכות שנסתי לאייחלום. למה הם לא למדו עליי זכות? מה התשובה? אם אתה לא לומד זכות על אחרים אז גם עליך הם לא לומדים זכות. לכן נאמר בגמרא, כשם שדנתני לזכות, המקום ידין אותך לזכות. למה?

בזכות מה? אם אתה לומד על השני זכות אז גם בשמיים יסובבו שילמדו עליך זכות אלה הדברים שהוא כותב בביאור העניין בשם המריל דיסקין בסיעתא דשמיא בא החופץ חיים ואומר תשמעו רבותיי אין דבר יותר טוב אין דבר יותר טוב מלראות כל דבר בכף זכות מילא אתה לא מדבר לשון הרע אם מישהו אומר לך שפלוני עשה ככה תגיד לו מיל זה זכות הוא לא ידע את חומרת העוון הוא לא ידע שזה מדאוריגטא הוא לא ידע שזה אסור הוא שכר בכלל שזה שבת תלמד עליו זכות. אם אתה מלמד עליו זכות, מה אתה מרוויח? אתה מרוויח שאתה לא מצטנן בעבירה, שהוא לא עשה כאן משהו להחיז. הוא לא עשה כאן משהו להכיז. אם אתה עושה את הדבר הזה, אומר חפץ חיים, ואתה לומד אחרים לכף

זכות, אז מה קורה כתוצאה מזה? דבר מעניין מאוד, אתה לא תדבר לשון הרע על אף אחד. למה? כי כל מה שאתה תראה, אתה תראה לכף זחו. ממילא לא יהיה לשון הרע. בוא נראה גמרא במסכת נדרים דף סו מביא את זה הספר זיב אבות על המשנה הזאת אומר הספר זיב אבות בגמרא במסכת נדרים דף סו כתוב מעשה באישה ששברה שתי נרות על הראש של בבא בן בוטה נכנסה לבית המדרש היה לה נרות כנראה לא נרות כאלה של 3ל שק בחנוכה שיש לך שם 60 נרות שאתה מדליק אותם ורק אמרת להדליק זה כבר הגיע לתחתית אני מדבר על הנרות אז היא כנראה לקחה נרות של שבעה ימים של אעילון נשמה שאתה מדליק אותו מהכניסה של הזה של השבוע והוא דולק עד שבוע הבא נו הלכה אישה אחת נכנסה

לבית המדרש רבי אומרת הגמרא באבא בן בוטא ישב לבית המדרש והיא זרקה עליו את שתי הנרות האלה הוא הרים את הראש ושאל את האישה למה עשית את זה אמרה לו כך וכך ציווהני בעלי אני עשיתי מה שבעלי ציווה אותי יפה מאוד רבותיי עושה מה שבעלה לה ציווה אותה לעשות מה אמר לה בבא בן בוטה מה אמר כשם שאת עשית את רצון בעלך המקום יוצא ממך שתי בנים כמו בבא בן בוטה את עשית את הרצון בעלך אז מה אז ממילא יצאו לך שתי בנים כמו בבא בן בוטה כך מופיע שם בגמרא במסכת נדרים דף סו אני רוצה לשאול אתכם אנשים יקרים אתם יושבים בבית המדרש מגיעה אישה זורקת עליכם שתי נרות כן כן של שבעה ימים. מה אתם אומרים לה? סליחה גברת, למה עשית את זה? בעלי

אמר לי או אני אמר יהיה לך שתי בנים צדיק הדור כמו נשמה נר נר השם נשמת אדם יהיה לך שתי בנים שצדיקי הדור אתם תעשו את זה ככה או לא? בדיוק

אה איך אמר אני לא יודע כ שזה יקרה אני אגיד לך מה עשיתי נכון מה תעשו את לא תעשי שום דבר לא יודע אם תברחו אותה שיהיה לה בנים כמו בבא בן בוטה תגיד לי סליחה אפשר לשאול את הכתובת של בעלך את לא עושה שום דבר את עשית את רצון בעלך הכל בסדר אפשר לקבל את הכתובת שלו אומר למה אומר שבוע הבא יש יש הילולה יש לי נרות שמדליקים שבע שנים מחזיקים בן פורת יוסף אנחנו בעזרת השם נטפל בבעלך באמצעות הנרות האלה לא מה אתה אומר מה אזרחקת קיימת רצון בעלך אה ברוך השם יתן לך שתי בנים כמו בבא מבוטה מה זה מאיפה זה נולד אומר הספר זיבות אתה יודע מאיפה זה נולד בגלל דבר אחד אם אתה דן אותה לכף זכות ומה אתה אומר האישה הזאתי תמימה

בעלה אמר לה אמרו לה כל מה שהבעל אומר צריך לעשות זה הכל אז היא שחר עשה את זה לא ברגע שבבא בן בוטא למד עליה זכות מבחינתו לא קרה שום דבר אז היא לא זרקה והוא בירך אותה עד הרבא שיטו לך בנים כמו בבא בן בוטא זה מה שכתוב כאן למדנו מכאן כאשר אתה מסתכל על פעולה ובבא בן בוטה מסתכל על הפעולה שלה ורואה כאן כוונת טהורה שהאישה הזאת אישה תמימה בעבודת השם בעלה אמר לה תיקחי תזרקי חשבה שזה מה שריך לעשות כמו שחופטים ערבה זורקים לרות על רבנים זה חלק מהפרוטוקול אז היא עשתה אותו דבר לא יהיה לה מזה איזשהי בעיה אז מה אמר אתן לך הקדוש ברוך הוא בנים כמו שתי הנרות האלה בעזרת השם יאירו אלה הדברים שיש כאן מאיפה זה נובע זה

נובע ממידה שבן אדם לומד זכות אחד על השני אלה הדברים הוא לומד עליו זכות ברגע שהוא לומד עליו זכות אז אין לו יותר מה טענות אין לך שום טענות עליו למה הוא עשה את הפעולה הזאת למה אתה מיד לומד עליו לזכות אלה הדברים שכותב הרב בספר זיב אבות על פרקי אבות בפרק א' משנה ו' דבר נפלא ביותר טוב אחרי שלמדנו את זה בוא ניכנס ליסוד נפלא נוסף בסיעתא דשמיא לאור דברי רבותינו וננסה להסביר את הדברים בספר שפתי חיים של רבי חיים פרידלנדר יש לו מאמרים סדרה של מאמרים על ענייני ענווה ושם במאמר יב או שכמו שזה נקרא שם בשם ועד יב השיעור ה-12 שהוא נתן בעניין הזה הוא כותב איך בן אדם מגיע ללמד זכות על השני הוא אומר הכל מגיע

מתוקף מידת הענווה שבן אדם מתרגז על מישהו שעשה לו משהו זה בגלל שהוא מחשיב את עצמו למשהו גדול ומחשיב את עצמו למשהו נעלה אומר איך האיש הזה ההין לפגוע בי אתה יודע מי אני מלא מה ברגע שבן אדם מנופח ויש לו הרגשה שהוא אדם נעלה הוא לא מבין איך אפשר לפגוע בו לא יכול להיות דבר כזה שמישהו פגע בו טוב זאת ההרגשה אבל אם בן אדם מועין ותען ואומר מי אני ומה אני איך אמר ונפשית כעפר לכל תהיה אזמל האיש משה עניו מכל אשר הזה שרף נמד משה רבנו אין לו שום דבר הוא לא כועס משום דבר שמגיעים אלד ומדד מתנבים במחנה ומה הוא אומר אדוני משה קלהם נכון מה אמר משה רבנו מי יתן כולם השם נביאים הלוואי וכ נביאים אם כולם יהיו נביאים

מה אתה תהיה אם כולם יהיו נביאים מטב יהיה כולם נביאים ומה יהיה אז מה יהיה אז מה התשובה אז יהיה כולם נביאים אז מה הבעיה מי אמר שאני צריך להיות יותר גדול מכולם אחד שפחד שלוקחים לו את המקצוע, לוקחים לו את את התפקיד, אז הוא מתנגד. אומר משה רבנו, מה הבעיה שלי? הלוואי ויהיה כולם נביאים. למי אני מפריע? שום דבר לא. למה? זה מידת הענווה של משה רבנו. הלוואי ויהיו כולם נביאים. אין לי עם זה שום בעיה. זאת המידה של ענווה. ואדם שיש לו מידה של ענוה, אין לו שום בעיה. הוא לא מקנה ולא עושה שום דבר שקשור למידת הכינה ולא אכפת לו שיהיה כולם אותו דבר. הוא לא מחפש להיות בהיררכיה. אז הוא מדבר על מידת הענווה. כותב רבי

חיים פרידלנדר, אחד היסודות הנפלאים של מידת הענווה זה לראות את עצמך כי אדם פחות טוב מהשני. אם אתה פחות טוב מהשני אז ממילא אתה לא מקנה. מילא גם מה שהוא אומר אומר מה את משווה? הוא הרבה יותר טוב ממני. וכאן הוא מעתיק דברי אורכות צדיקים. אורחות צדיקים נמצא בשער הענווה בפרק ב'. אני אקרא את המילים שלו בסיעתא דשמיא. הוא מספר על חסיד אחד. מעשה בחסיד אחד שהיה אהוב על כל הקהל. מעשה בחסיד אחד שכולם אהבו אותו. איזה יופי. כולם אהבו אותו. אין אחד שהיה לו מילה רעה להגיד עליו. מילה רעה. כולם אהבו אותו. תופעת טבע. יפה מאוד. אומר האורכות צדיקים, ברגע איך אתה זוכה לכך שהחסיד הזה כולם אוהבים אותו ויש לו כזה העדה

שהוא מה שנקרא העדה בשם כל הציבור ואף אחד אין לו עליו שום טענות. אומר האורחות צדיקים יש שיטה אחת הוא אומר מה אומר החסיד מני שכל אדם שראיתי החזקתיו יותר טוב ממני אתה יודע למה אוהבים אותי כולם כי כל אחד שפגשתי אמרתי הוא יותר טוב ממני הף פעם לא הרגשתי שאני יש לי איזה מעלה על מישהו אחר הוא יותר טוב ממני אם היה חכם יותר ממני אם פגשתי בן אדם שהבן אדם הזה חכם יותר ממני אמרתי הוא גם יראה לו קים יותר ממני, יש לו חוכמה, אז הוא יותר מכיר את הקדוש ברוך הוא. אם הוא מכיר יותר את הקדוש ברוך הוא, אז הוא יותר נעלם ממני. יש לו גם מה שנקרא יותר יראת שמיים. הוא מכיר את הקדוש ברוך הוא, מר שהוא מכיר, אז הוא מחובר

יותר לקדוש ברוך הוא. אז ודאי שהוא יותר טוב ממני. יפה. למה? שואל רבי חיים פרינדדר, למה כתוב כאן שהוא אמר שירא אלוקים? אם הוא חכם יותר גדול ממני, אז אתה מעריך אותו בגלל שהוא חכם יותר ממך. למה צריך להגיד יותר ירא אלוקים? אומר רב חיים פרידדר, חוכמה זה לא שלך. חוכמה זה בא מהקדוש ברוך הוא. אתה לא מייצר חוכמה, החוכמה באה מאת הקדוש ברוך הוא. נכון? אל התעלל לחכם בחוכמתו, זה לא שלך. קיבלת את זה מתנה מהקדוש ברוך הוא, אז מה יש לך להתעלל? זה לא שלך. אבל אם על ידי החוכמה מה מגיע אדם לעודף יראת שמיים, מגיע אדם לעליה ביראת שמיים, אז זה יש להעריך אותו. למה? כי הכל בידי שמיים, חוץ

יראת שמיים. זה העבודה של האדם. אז לכן אם אני רואה אותו חכם והחכם הזה מתעלה בעבודת השם ומגיע ליותר יראת שמיים אז ודאי שאני מעריך אותו יותר לא בגלל החוכמה שבו אלא בגלל יראת שמיים שבו ואם היה האדם הזה כותב רבי חיים כותב בשם ערכות צדיקים היה קטן ממני בחוכמה אם פגשתי בן אדם שהוא קטן ממני בחוכמה אמרתי הוא שוגג ואני מזיד אמרתי אם הוא קטן ממני בחוכמה הוא שוגג ואני מזיד פירוש הדבר שמה אם הוא עשה עבירות רות אז מה הוא עשה את זה בשגגה כי אני יותר חכם ממנו אם אני יותר חכם ממנו אז מה אז אני אתבע כי אני צריך לדעת יותר ואם אני לא יודע ועברתי עבירה אז מבחינתי זה מזיד אם הוא לא ידע אז העבירה שלו שוגג אז לכן

אמרתי אם היה קטן מלחוכמה אמרתי הוא שוגג ואני מזיד עד כאן הדברים אלה הדברים שהוא כותב בחלק הראשון בהמשך ואם היה גדול ממני בימים פגשתי אדם מבוגר ממני בשנים אמרתי זכויותיו רבות מזכויותיי הזכויות שלו יותר מזכויותיי למה הוא כבר חי 10 שנים יותר ממני רק בן 60 והוא כבר בן 70 הוא הספיק עוד 10 שנים דף היומי ברוך השם הוא הספיק עוד 10 שנים להניח תפילין הוא הספיק בעזרת השם עוד 10 שנים לתת צדקה אז הוא הרבה יותר טוב ממני אז אם הוא חי 10 שנים יותר ממני אז ממילא הוא נעלה הרבה יותר ממני יפה מאוד ואם הייתי זקן ממנו אם אני הייתי יותר מבוגר ממנו. אז במקום לקחת קרדיט לעצמי שמה שאני הנחתי תפילין 10 שנים ואני למדתי

דף היומי 10 שנים וחילתי דקה 10 שנים אני לא לקחתי את עצמי במידה הזאת כדי לקחת גאווה ולומר אני חי יותר ממנו 10 שנים. אם הייתי זקן ממנו 10 שנים אמרתי עוונותיי עוונותיו פחוטים ממני. למה? אם אני זקן יותר ממנו והוא פחות ממני אז הוא עבר פחות עבירות ממני. אני עברתי יותר עבירות ממנה. למה? כי ידוע שככל שבן אדם יותר צעיר יש לו פחות עוונות. איפה מצאנו את זה? כשלוט ברח מהפיכה של סדום, מה הוא הגיע? הוא ביקש לנוס אל העיר הזאת הלא מצרי ותכי נפשי. מה זה הלא מצרי ותכי נפשי? כותב רש"י, קרובה ישיבתה לפי כך לא נתמלאה שעתה עדיין. עדיין השעה שלה של העוונות לא התמלאה. ולכן הלא מיצר היא עוונותיה מועטים אלה הדברים

שנאמרו בדברי רבותינו בסיעתא דשמיא והיא היה כמוני בחוכמה או בימים אם הבן אדם היה שווה לי בחוכמה וגם שווה לי בימים אנחנו בני אותו גיל אמרתי ליבו הטוב לאלוקים יותר מליבי העבודה הפנימית שלו הרבה יותר ממני למה כי אני יודע נבחי ליבי אבל אני לא יודע נבחי ליבו ואם אני לא יודע נבחי ליבו כמו שאומרת הגמרא בפסחים ששבעתה דברים מכוסים בבני אדם אחד אדם לא יודע מה שבליבו של חברו אז ממילה אולי הוא עשה את עבודת השם בייחוד הלב יותר גדול את העבירות שלי אני מכיר את עבודת השם הפנימית שאני מכיר את שלו אני לא מכיר אם אני לא מכיר אז כנראה שהוא הרבה יותר טוב ממני ואם הוא היה עשיר ממני אם הוא היה עשיר ממני אז מה אמרתי

אמרתי ודאי שנתן יותר צדקות ממני אני כמה שנתתי אני יודע הוא עשיר בטח נתן פי כמה ופי כמה יותר אז ודאי שיותר יותר ממני. ואם היה דן ממני, אם הבן אדם הזה היה יותר אני ממני, אז מה אמרתי? לא לקחתי קרדיט ואמרתי הוא דל, אני נתתי יותר צדקה. אם היה דל ממני, אמרתי הקדוש ברוך הוא נמצא אצלו יותר מאשר אצלי. למה? כתוב מרום וקדוש אשכון ודקה ושפל רוח. איפה הקדוש ברוך הוא נמצא? ביחד עם הנתקאים ושפאי רוח אלה שמניעים שבתאים. אתה תשמע תעקת הדל, תקשיב ותושיע. שם הקדוש ברוך הוא נמצא ביחד עם השפלים אז אני אמנם עשיר יותר גדול ממנו אבל איפה הקדוש ברוך הוא נמצא עם העניאים והשפלים אלה הדברים ומאלה הטעמים אמר החסיד הייתי

מכבד את כל אדם והייתי נכנע כל אדם שמר לפניי אמרתי הוא יותר טוב ממני אם הוא יותר טוב ממני אז מה יש לי להתרומם עליו אז כל דבר למדתי מה מידת הענווה אומר רב חיים פרינלדר בספר שלו אחרי שלמדנו את האורחות צדיקים איך מגיעים איך מתרוממים למדרגה הזאת רק על ידי דימות בכף זכות. ברגע שאדם לומד בכף זכות, לומד את השני לכף זכות, הוא נותן לו מה? את היכולת ללמוד לכף זכות. אתה לא תדבר לשון הרע ותלמד זכויות עליו. על ידי זה תחסוך מעצמך את כל העניין הזה שדיבורים אסורים. ואדרבא תכבד את כל אחד יותר ממך. כל אחד יהיה גדול יותר ממך ונעלה יותר ממך וחשוב יותר ממך. אם אתה תסתכל ככה לשני בעין טובה שכל אחד שאתה פוגש הוא

יותר ממך. לא תדבר על אברה. למה? כי כל דבר הוא יותר טוב ממך. אם הוא זקן יותר אז הוא למד יותר. אם הוא צעיר יותר אז הוא חטא פחות. אם הוא עשיר יותר הוא נתן יותר זקה. אם הוא עני יותר גדול אז מה תגיד? אז הוא עניש ללכ דבר אתה יכול ללמוד אותו לכף זכות. אלה הדברים שכותב האורכות צדיקים על אותו חסיד שהיה אהוד הציבור וכולם אהבו אותו בצורה ייחודית בסיעתא דשמיא. טוב, אחרי שלמדנו את העניין הזה, אנחנו בעזרת השם רוצים להיכנס לדבר נפלא. בוא ננסה להיכנס עד כמה שידינו מסגת בשיעור היום. נתחיל בדברי אורח, בדברי החפץ חיים בשער התבונה. מדבר החפץ חיים בפרק ד' בשער התבונה עד כמה האדם חייב לדון את חברו לכף זכות. כותב

החפץ חיים, בוא נקרא את הדברים, ירגיל את עצמו לדון את חברו לכף זכות. שער התבונה פרק ד', כמו שאמרו חז"ל במסכת שבועות דף ל בצדק תשפות אמיתך, הבדן את חברך לכף זכות והוא מהדברים שאדם אוכל פירותיהם בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא. כמו שאמרו בשבת קכ"ז. ועניין של כף זכות ובין אם יש לצד שעצם העניין שנשמע עליו שעשה או שדיבר לומר שהדין אמו להגיד שמה שהוא עשה הוא צודק או בשגגה בא העניין לידו או שתגיד שהוא עשה את זה בשוגג או שלא ידע חומר איסורו הוא עשה את זה אבל לא ידע שזה כל כך חמור ואפילו אם תברר שכל הסברות לא שייכות אפילו אם תגיד שבידרת והוא ידע את האיסור וידע שזה חמור הכל ביחד יחשוב אולי חיסר המספר

פרט אחד או שהוסיף עוד פרט אחד קטן של זה נשתנה העניין לגנות אולי הוא מה שנקרא מספר לא סיפר בדיוק ולכן ישמע לך לגנות אם תשמע את זה יכול להיות שהסיפור יהיה אחרת לגמרי ולכן אמרו אל תדון את חברך עד שתגיע למקומו אלה הדברים שמופיע בחפץ חיים אחרי שהחפץ חיים מביא את המשנה את הגמרא במסכת שבת קכז עמוד ב שדיברנו עונותיה בשנים עבר הוא כבר מעשה באותו אחד שירד מן הגליל לעבוד בדרום ודיברנו עליה בהרחבה כותב החפץ חיים בוא נקרא את הדברים שלו בצורה נפלאה ביותר בסיעתא דשמיה והנה לפי רוב הרגלו של אדם במידה זו כן יתנעת ממנו עוון לשון הרע הנה כותב החפץ חיים אם אדם לומד זכות על השני יתמעט ממנו עוון לשון הרע והנה מה

מאוד צריך האדם לחזק את עצמו במידה זו לדון כל אדם לכף זכות כי על ידי מידה זו דקף זכות זכות וכן להפך חס וחלילה נקה לאדם לעלות על עצמו שם צדיק או רשע לעולם כי ידוע כותב החפץ חיים זה חובתו של אדם וזכותו תלויים לפי רוב המצווה והעוונות שיש בידו אדם עולה למעלה יש כף מוזני זכויות ועבירות שם דנים אותך ואמרו חז"ל בכמה מקומות עם רוב מצוות ובגדר צדיק ועם רוב עוונות ובגדר רשע ואמרו חז"ל ראש השנה דף ט"ז שלושה ספרים נפתחים ליום יום הדין מה שלושה פסחים נפתחים צדיקים גמורים נכתבים ונחתמים לאלטר לחיי העולם רשעים גמורים נכתבים ונחתמים לאלתר לגיהנום ובינונים תלויים ועומדים כותב החפץ חיים והנה ידוע ובד בעניין

הזכויות שיש ביד האדם אף אם כחול ירביון גם אם יהיה לו מצוות הרבה אם הקדוש ברוך הוא התנהג עמו במידת הדין הגמורה לא ישארו אצלו כי מעט מזהר אם הקדוש ברוך הוא ידקדק למה מעט מזר כי כמה וכמה הם לא השלים לעשות אותם בכל פרטיהם ואופניהם הנאותים לאותה מצווה ואפילו אותם שהשלים כדין לא היו באהבה ולא היו ביראה ולא היו בשמחה הראוי לעשיית המצווה כללו של דבר אם מדקדק הקדוש ברוך הוא חס ושלום אחר עשיית מצוותיו מצאו רובן בעלי מומן והמצוות שישארו לו יהיו מאותטא דמעותה נגד העוונות שיש לו ממש ישאר לו מעט מזהר ויקרא על האדם עבור זה שם רשע לעולם. אבל אם הקדוש ברוך הוא יתנהג עמו במידת הרחמים ויחפש עליו זכות בכל

ענייניו, אם הקדוש ברוך הוא התנהג איתו במידת הרחמים ומה ויחפש עליו זכות ישארו זכויותיו על מכונן. ויותר מזה שאפילו אם נמנו מעשיו ונמצא שיש בו רוב עוונות אם הקדוש ברוך הוא התנהג עמו במידת הרחמים הגמורה תמעט מניינם. כי בוודאי אם עצו כמה וכמה מהעוונות שיש לכפות עליו שעשה אותם בשגגה או בסיבה אחרת כללו של דבר אם ירצה הקדוש ברוך הוא לחפש זכות על האדם לא יווצר ממנו וממילא תמעטו מקצת עוונותיו תכריע כו הזכויות ויקרא עליו שם צדיק עד כאן הדברים שמדבר החפץ חיים והנה הם כפי ההנהגה שהנהיג את עצמו בימי חייו עם הבריות אם דרכו הייתה לדון אותם לכף זכות דנים אותו בשמיים לכף זכות ואם דרכו היה ללמד חובה על הבריות

ולדבר עליהם רע גם מלאכי השרת מדברים עליו רע למעלה כדיתא במדרש ומשלי על כן צריך שידע האדם בנפשו בעודו בחיים כי בעת שהוא דן את חברו בין לתבין למותב אז בדיבורו ממש הוא מסדר דין לעצמו הבדן את חברך לכף זכות כי אתה בעצם דן את עצמך כי מה שאתה דן את חברך אומר החפץ חיים ככה גם בשמיים זה ידון אותך בסיעתא דשמיא עד כאן דברי החפץ חיים זכותו תגן עלינו אני בלי להיכנס לדברי הבעל שם טוב שאומר שברגע שמראים לאדם איזה דבר מסוים ועל ידי זה הוא פוסק את הדין על אותו דבר כך חזנים אותו מה המשל שהוא מביא את המעשה עם כבסת הרש שקרה עם דוד המלך שבא אליו נתן הנביא ושאל אותו את המשל שמה על אדם אחד שקידל גבסה והיה עשיר אחד

שבא ולקח ממנו את הכבסה ושאל לדוד המלך מה דינו מה הוא אמר לו בין מוות הוא האיש. ככה אמר ועל הכבסה יש שלם ארבעתי. מה אמר לו נתן הנביא? אתה האיש. פירוש דבר נתנו לו לפסוק ועל פי מה שנותנים לו לפסוק כך פוסקים למעלה ולכן אומרים המפרשים זה מה שכתוב דם מה למעלה ממך מה שפוסקים למעלה זה על פי מה שאתה פסקת למטה לכן תיזהר מאוד מה אתה מוציא מהפה שלך אלה הדברים שכותב הבעל שם טוב מה מצוותט בשמו בעזרת השם בסיעתא דשמיא ולכן כל אחד ואחד צריך לדעת ללמד טוב על השני ולראות בטוב על השני אומרים חז"ל במדרש מישלי הפסוק בפרק יא אומר הפסוק אחר טוב יבקש רצון אומר המדרש אם ראית אדם שהוא מדבר טוב על חברו אף מלאכי השרת

מדברים עליו זכות טובה לפני הקדוש ברוך הוא וזה מה שנאמר וחנותי את אשר אחון וריחמתי את אשר הרחם ודורש רע תבואנו זה ההמשך של הפסוק אם ראית אדם שהוא מדבר רע על חברו אף מלאכי השרת מדברים על הבראה וחנופה לפני הקדוש ברוך הוא כמו שנאמר והפסוק פסוק ישלם ישוב עמלו בראשו אלה הדברים שמביא המדרש אם ככה בסיעתא דשמיא מופיע בספר זיב אבות שאמר מרן הרב שטמן זכר צדיק לברכה מה שאנחנו אומרים בנוסח התפילה וצדקנו במשפט מבקשים מהקדוש ברוך הוא וצדקנו במשפט שאל הרב שטנה מה שייך לצדק במשפט אם אתה זכאי אתה זכאי ואם אתה לא זכאי אתה לא זכאי מה זה שייך בקשה שאתה מבקש וצדקנו במשפט אמר הרב שלימן אם אתה מצדיק את השני במידת

הדין שאתה אומר שהשני לא התכוון והעבירה לא הייתה כל כך חמורה וככה אתה מתנהג אז גם הקדוש ברוך הוא מתנהג איתך אותו דבר אלה הדברים שהוא מביא בסיעתא דשמיא בא רבי חיים שמולביץ ואומר שזה פירוש הדבר כל המעביר על מידותיו מעבירים לו על כל פשאיו שנאמר נושא עוון ועובר על פשע למי נושא עוון ועובר על פשע למי שעובר על פשע כותב רש"י המעביר על מידותיו שאינו מדקדק למדוד במידה למצערים אותו. הוא מניח מידותיו והולך לו בוטרן. הוא לא מדקדק. פגעו בו, מעביר הלאה. אומר לכן מה? אין מידת הדין מדקדקת אחריו למעלה אלא מנחתו והולכת. אם הוא עושה אותו דבר גם בשמיים מתנהגים אותו אותו דבר. על פי זה כותב הספר זיב אבות יש לפרש

כשאינו מדקדק על האנשים המצערים אותו ואינו פונה לצד הרע שבמעשה. אומר אסור הוא לא פונה לצד הרע שבמעשה אלא מה הוא אומר הוא לא התכוון הוא לא התכוון לרע כיוון שהוא מניח את החלק הרע מלדקדק אחריו ומה הוא עושה הוא מייחס לכל אדם רק רצון טוב כך מן השמיים התנהגו לטו לטובה אלה הדברים שכתוב בדברי רבותינו בסיעתא דשמיא אני רוצה ברשותכם להיכנס לתוך סוגיה והסוגיה הזאת ננסה בעזרת השם לטמטט אותה בכמה רעיונות עד כמה שהיא ידנו משגת אין לנו מושג מהמילה של בן אדם עושה בשמיים. כל המל האדם לפיה הוא אומר הפסוק מילה שאדם מוציא מהפה שלו אין לאדם מושג איזה השפעה ניצחית לא רק כאן בפמלגיה של מעלה יש לי מילה של בן אדם מה

שבן אדם אומר כולנו מכירים מה שמביא המדרש בכוהלת סוף דבר הכל נשמע את האלוקים ירת מצוותיו שמור כיסא כל האדם בשעה שאדם נפטר לבית עולמו שולח הקדוש קדוש ברוך הוא שתי מלאכים להלוויה ואומר צאו ושמעו מה בריות אומרים עליו כשר היה ירא שמיים היה ומיד מיתתו פורחת באוויר מה אכפת לך מה הבריות אומרים עליו האדם הולך להיות נידון בשמיים מכניסים את הדיסקונקי כך מופיע בזוהר פרשת השבוע מהרגע שבן אדם נולד במחלקת יולדות 90 שנה 100 שנה שהוא חי שהקדוש ברוך הוא יתן אריכות ימים לכולם בבריאות איתנה עד 120 שנה ואחרי זה מכניסים את הטיסקונקי ומראים לו למעלה כל מה שהוא עשה עוצרים כל חתיכה צריך לתת דין על מה שעשית וחשבון על

מה שיכלת לעשות ולא עשית נו כך כתוב אז מה זה משנה מהיות אומרים עליו סימן שמה שבפמליה של מעלה משנה מהיות אומרים עליו למה זה משנה למה זה משנה דיברנו על זה פעם בהרחבה גדולה אבל דבר אחד אנחנו יודעים שמילים שאנחנו אומרים למטה יש את זה השלכות גם לפמליה של מעלה מי עומד על זה מי שעומד על זה בהרחבה זה התפא ר את שלמה בפרקי אבות על המשנה הזאת ודן את חברך את כל האדם לכף זכות אומר התפר שלומ מרדומסק דבר נפלא ישנה גמרא שכולנו מכירים את הגמרא הזאת גמרא במסכת חגיגה בדף טו אומרת הגמרא יום אחד פגש רבא ברשילה את אליהו הנביא הוא פגש את אליהו הנביא ופוגש את אליהו הנביא שואל אותו מאיפה אתה מגיע אליהו הנביא אמר עכשיו

אני בא מהשמיים מה נשמע שם בשמיים אומר הקדוש ברוך הוא חוזר על כל הממרות של חכמים ומפומי דרב מאיר לא כיואמר הוא חוזר על כל הממרות של החכמים ומה שרבי מאיר אמר הוא לא מצטט כך הוא אומר לרוב ברשילה שלא תורה וברשילה והמאי אומר למה הוא לא מצטט ממרות בשמו מה אמר לו משום דכגומר טוירו מאחר הוא למד תורה מאלישע בן הבויה אלישע בן הבויה כידוע לכולם היה מארבעה שעלו לפרדס אומרת הגמרא וכולם נפגעו. רבי עקיבא נכנס בשלום ויצא בשלום. אלישע בן אבויה פקר. בן עשה ובן זומה. כל אחד נפגע. אחד נפגע ומתח הצית ואיבד את שפיות דעתו. כל אחד ואחד בדרגה שלו. מה קרה לו? מה קרה לאחר? אחר ירד מן הדרך. ירד ואמר ישנם שתי רשויות. ירד

וטבע לדבר עבירה. עקר צנון מהרוגה בשבת. כל מה שהגמרא מביאה שם. יפה מאוד. עד כאן הדברים. היות והוא למד תורה מהרבי שלו אלישע בן אבויה אז הקדוש ברוך הוא לא מצטט ממרות בשמו דהיינו שהקדוש ברוך הוא יתברך שמולד החליט שלא מצטטים ממרות מאדם שלמד תורה מאלישע בן אבויה כי גם מאלישע בן אבויה עצמו אין שום ממרה בשס אלישע בן אבויה הרבי של רב מאיר אין שום ממרה בשס יש ממרה אחת שמופיעה בפרקי אבות מילה אחת הכותב הנייר חלק או הנייר מחוק זה המשנה היחידה שיש מממר של רבי של אלישע בן אבויה אז הקדוש ברוך הוא אמר אני לא מצטט ממרות בשמו למה הוא למד תורה מאלישע בן אבויה פוגש אותו רבא ברשילה אומר למה הוא לא מצטט ממרות בשמו

אמר לו משום דכגומר טוירו מאחר הוא למד תורה מאלישע בן אבויה היות והוא למד תורה מאלישע בן אבויה הקדוש ברוך הוא החליט בפמליה של מעלה אני מהדברים שלו לא מצטט אומרת הגמרא מרו וברשי לליהו הנבי מה אתה רוצה ממנו רבי מאיר רימון מצא תוכו אכל קליפתו זרק רבי מאיר מצא רימון אכל את הגרעינים זרק את הקליפה הוא הוציא מרבי מהרבי שלו אלישע בן אבויה מה שהוא יכול וזרק את הקליפה זה מה שהוא אמר באותו רגע שרוב ברשילה אמר את הדברים כאן למטה אומר לו אליהו הנביא אשתא עכשיו אני שומע את הקדוש ברוך הוא אומר מאיר בני אומר בשעה שאדם מצטער שכינה מה אומרת קני מראשי קלני מזרועי עכשיו הרגע הקדוש ברוך הוא ציטת ממרות בשמו אלה

הדברים שכתובים בגמרא במסכת חגיגה בדף טו שואל הרב תפארת שלמה מיר אדום שאלה נפלא הבנתי האם הקדוש ברוך הוא לא יודע שרבי מאיר רימון מצא תוכו אכל חיפתו זרק מהזר הקדוש ברוך הוא ישב בפמי יושב מעלה והחליט שלא אומרים ממרות בשם רבי מאיר למה משום שהוא למד תורה מאלישע בן אבויה אם הוא שמע ממנו שלא לא אומרים אז גמרנו אז אין יותר מה קרה מה גרם לשינוי מה גרם לשינוי שהקדוש ברוך הוא אומר עכשיו אחרי שלמטה מה רוב וברשילה רימון מצא תוכו אכל כיפתו זרק הקדוש ברוך הוא התחיל לצטט ממרות בשמו הרי הקדוש ברוך הוא הכל גלוי וידוע לפניו הוא יודע שהוא רימון מצא תוכרח כיפתו זרק אז על מה בדיוק התביעה כותב הרב תפארת שלמה בוא

ותראה אין לך מושג כך הוא אומר מה מילה שבן אדם מדבר בשבחו של השני מחוללת פלאות במרום דהיינו הקדוש ברוך הוא עד שלא למדו זכות על רבי מאיר כאן למטה ואמרו רימון מצא תוכו אכל קליפתו זרק הקדוש ברוך הוא לא ציטט במרות בשמו אבל ברגע שכאן בפמליה של מטא כאן התנא הגדול רב הברשילה אמר רימון מצא תוכו אכל כיפתו זרק אומר הקדוש ברוך הוא ככה לימדו עליו זכות עכשיו אני מלמד ממרות בשמ ללמד אותנו מהמילה אחת שבן אדם אומר מילה אחת שבנכון נכון מדובר ברב אבא שילה לא מדובר באדם פשוט עם כל זה אתה רואה מה מילה אחת שבן אדם אומר איזה דבר זה מחולל במרום רבותיי פלא פילי פלאות ישנה גמרא במסכת בבא קמה בתף נ מעשה בביתו של נכוניה

חופר שיחים הבת נכוניה חופר שיחים הוא לקח לעצמו מפעל חיים אז לא היה בכל מקום ברזיה. אנשים עלו לרגל לירושלים. לא היה להם מה לשתות בדרכים. לפעמים נגמר להם השתייה. הבהמות צריכות לשתות, לעצור לתדלוק. לא היה תחנות דלק. מה עשה? חפר בורות. הבורות האלה התמלו במים ב-100 גשמים. ואז מה? שהתמלו ב-100 הגשמים אז אנשים היה מכסה אותם ואנשים עלו לרגל. היו שותים מהמים האלה. שותים, מרתיחים את המים האלה ושותים אותם. מהבה היו שות מהמים האלה. יפה מאוד. אלה לא היו בורות קטנים אלא היו בורות גדולים מאוד. נכנס בתוך כמויות אדירות של מים. אנשים יכלו לישוב מים מתוך הבאר ולעשות פעולות. הכל בשביל מי? הכל לעולה רגלים. זה מה

שעשה. יום אחד הבת שלו, בתו של רב נחוניה, חופר שיחין, נפלה בתוך בור, רחמנא לסטל. בתוך בור שהוא חפר. היא נפלה בפנים. באו והודיע לרב חנינא בן דוסא. באו לרבי לרב חנינא בן דוסא. אמרו לו, "רבי, אל תשאל מה קרה." אומר, "מה קרה?" אומר, "פשוט מאוד, הבת של רב נחוניה, חופר שיחים, נפלה לבור. שעה ראשונה אמר להם, שלום, היא בסדר, הכל בסדר גמור." אמרו לו, "מה בסדר? היא בתוך המים." אומר, "היא בסדר גמור. היא לא יודעת לשחות. היא בסדר גמור. שעה שנייה באו ואמרו לו, רבי, היא לא יצא." אמר, "היא בסדר גמור." שעה שלישית באו אליו, אמרו לו, "הרב, היא לא יצא." אמרה להם היא יצאה היא כבר בבית כך אומר אתם יושבים ליד לגיגית

היא כבר חזרה הביתה יפה מאוד אמר להם עלתה באו אלי ילדה אמרו לה ילדה מי אלך איך אמרה להם זכר של רחלים נזדמן לי וזקן אחד מנהיגו הגיע הזכר של רחלים והיה זקן אחד שהיה רחוב עליו הוא שלף אותי החוצה משם אומר רש"י מי זה הזקן של הרחוב על רחלים

אברהם אבינו ואז אזכן והיה העיל הזה מה היה מי זה היה עילו של יצחק אבינו זה מה שהיה למה דווקא אברהם אבינו בא להציל אותו למה לא אליהו הנביא כי מה הוא עשה מה היה עושה הוא חפר בורות לעולה רגלים מי הראשון שעלה לרגל מי היה אברהם אבינו נכון מה יפו פעמייך בנעלים בת נדביתו של אברהם אבינו שנקרא נדביר הוא עלה לרגל אברהם אבינו מי הראשון שחפר בורות לאנשים שיהיה להם מה לשתות מי זה היה

אברהם אבינו מה עשו הפלישתים בשעה שאברהם נפטר? מה הם עשו? סתמו את כל הבארות שחפר אברהם אבינו. אז מי הראשון שחפר באירות? אברהם אבינו. אז לכן הזדמן אברהם אבינו שהיה רחוב על זקן של רחלים והוציא אותם. חזרו לרב חנינא בן דוסא ואמרו לו רבי רבי ברוך השם הילדה חזרה הביתה לחיים טובים ולשלום. והגיע זקן אחד שהרחוב על על זכר של רחלים וחילס אותה. אמרו לו רבי אתה נביא. הנביא אמר להם לא נביא אני ולא בן נביא אני ככה אמר אלא כך אמרתי הפיל סבורת דבר שאותו צדיק מצטער בו יקשל בו זרו הבן אדם חפר בו ראשות בשביל מי בשביל עצמו הוא לא פתח שם תחנת דלק הוא עשה את זה לעולה רגלים הוא לא ביקש לה שהתפרנס מזה אפילו לא שם שלט

נשמת זה וזה לא עשה פרנסה לא שם שלטים שום דבר לשם שמיים שיהיה לו רגלים עולה לרגל הוא חופר בורות למען עולה רגלים והבת שלו תיפול בתוכו ותתבוע לא יכול להיות דבר כזה כך אמרתי מסבורה אז לא נביא אני ולא בן נביא מה אנחנו היינו אומרים מישהו שאל אותנו תגיד מאיפה אתה יודע מהת זה א'ב בקורס של נביא מה אתם לא יודעים אני התחלתי להיות א זה לא פרסמתי את עצמי עדיין אבל בקטנה הנה אתם מתחילים לראות לא נביא אני ולא בעתי תספורת לא יכול להיות שהוא חפר והבת שלו תפעול בפנימה. אומר הבחה, אומרת הגמרא, אמר רבחה, אף על פי כן הבן של רב נחוניה, חופר שיח מת בצמא. היה סיפור שהבן של רב נחוניה בן צדק מת בצמה, שנאמר וסביביו

נשרה מאוד. הקדוש ברוך הוא מדקדק עם צדיקים כחוט השרה. כך נאמר. באה השיטה מקובצת שם בגמרא במסכת בבא קמה בדף נ ושואל שאלה איך ייתכן שמה שהבן שלו מת בצמ הרי אותו דבר שנאמר אפשר שדאג בו אדם אותו צדיק יקשל בו זרו אותו סברה שאמר רב חנינא בן דוסא על הבת שלו שלא ייתכן שדבר שהוא עשה יקשל בו זרו אותו דבר תגיד גם על הבן מה הוא אומר שהבן שלו מת למה הבן שלו מת מה הסיבה שהוא מת כיוון שמה שהקדוש ברוך הוא מדקדק עם צדיקים כחו את השרה אומר אבל למה אותו ספרה תגיד אפשר שדבר שאתה טרח באותו צדיק יקשל בו זרו למה זה לא נאמר אומר השפט אומר השיטה מקובצת הקדוש ברוך הוא שומע לדברי צדיקים מה אמר רב חנינא בן דוסא אפשר דבר

שדרך פה אותו צדיק יקשל זרו הקדוש ברוך הוא שחרר את הילדה החוצה הביתה שלח את אברהם אבינו ואברהם אבינו הגיע רחוב על רחלים וחילץ אותה אבל כשהבן שלו הגיע לידי צמה מה אומר השתיה המקובת רב חנינא בן דוסא כבר לא היה בעולם ולא היה מישהו שיוציא מהפה שלו אפשר דבר שנצטאר בו אותו צדיק יקשל בו זרו לא היה מי שילמד עליו זכות אומר השיטה מקובצת והיות ולא היה מי שילמד על עצמו זכות לכן הוא נפטר מן העולם אלה הדברים שאומר השיטה מקובצת רבותיי שאתם שומעים על אדם שהוא חולה רחמנא ליצלן שכולם יהיו בריאים עד 120 שנה אמן

שאתם שומעים על אדם שמתקשה בשידוכים מה צריך להגיד ריבונו של עולם אפשר הבן אדם הזה שדאג לכל החולים והלך לביקור חולים ודאג לכל החולים וטרם כספים לדבר הזה הוא יהיה חולה אפשר דבר כזה שבן אדם שדואג לשידוכים הוא יצטרך להיות מעוכב שידוכים אדם שדואג להזמנות ויתומים הוא יהיה במצב כזה שהוא צריך מה שנקרא לעמוד מול שחול פירוש דבר אתם רואים דבר טוב תלמידו זכויות תראו מה מילים שאמר רב חנינא בן דוסמלאחת אפשר שאותו צדיק יקשל בו זרו איזה מהפכה זה עשה בעולם אותו מילה שאמר רוב וברשילה מה הוא אמר אתה רוצה מרבי מאיר רימון מצא תוכו אכל כיפתו זרק מה הוא לא יודע שרימון מצא הקדוש ברוך הוא לא ידע הוא חיפש מישהו שיגיד

את זה למטה מישהו ילמד זכות מלמטה ברגע שאדם מלמד זכות מלמטה אז ההשפעה שלו הולכת לכל העולם כולו ולכן שאדם שומע על איזשהו דבר צריך לדעת איזה השפעה לדורות יש מהמילים שהוא מוציא מהפה על כל אחד ואחד עם אלה הדברים אחרי שלמדנו את זה בוא ניכנס בסיעתא דשמיא לראות מה שכותב החפץ חיים כותב בשער התבונה בפרק ז' כמה הקדוש ברוך הוא מכוב מצד אחד דברי שבח וקילוסין שאומר ודי על יהודי אחר אף יהודי לא שומע בכלל אתה רואה בני אדם יוצאים מהבית אנשים אנשים מבוגרים בשנות ה-80 וה90 לחייהם מגיעים לבית הכנסת 5 :3 בבוקר. אתם יודעים מה זה ליהודי מבוגר לבוא בחבוקר? אתם יודעים מה זה יהודי מבוגר להתלבש? יש לכם מושג מה זה

להתלבש? גם אם בן אדם ברוך השם בריא אבל התאבש יהודי מבוגר זה פרוצדורה צעירים רבע שעה אחרי שגם הוא קמו מהמיטה הם כבר נמצאים בתוך הבית הכנסת למטה כבר נטלו ידיים יורדים למטה חמש דקות מתלבשים שורכים נעליים ויוצאים לדרך הם מיד לא משנה מפעקים או לא מפעקים אבל הם כבר נמצאים בית הכנסת זקן זה פרוצדורה של 40 דקות עד שהוא קם ועד שהוא מתלבש ועד שנכנס היד פתאום עושה רעש הוא פחד שברח לו היד לאיזה מקום והרגל פרוצדורה שלמה עד שהוא מגיע עד שהוא מגיע לבית הכנסת שאל טובה מוסטחת נאמד להתפלל אה הודו להשם אתה רואה יהודי מבוגר מגיע לבית הכנסת גיד מושלם הבת משמיים הוראה תראה איזה בן אדם בן פורת יוסף עם כל הקשיים הולך

לבית הכנסת תורח מגיע בפורת יוסף תראה אותו מגיע לו שיתן לו עוד 100 שנה לחיות למרות שהוא כבר בן 95 תן לו בבקשה תראה איזה מתאמצות ברוך השם הוא יכל להגיד לעצמו מה אני בן כל לא מרגיש טוב אני מבוגר למה צריך לטרוח לרץ למעט את המניין אתה קונה תמונה של הכותל עם תשע אנשים ואני משלים להם מניין לא לא רעיון טוב למה היא צריך ללכת לבית הכנסת יש תמונה תשע אנשים אני עשירי תמיד אני עשירי עשירי מה בברכה הוא תמיד כל הברכות חלים לו על לראש לא פשוט לא אומר האדם אני ארד למטה למניין אני אתרך ואני ארד עם כל הקושי וכל החולי שאני עובר אני אתרח ואני אלך אה אתה רואה בן אדם כזה תגיד בראש עולם הבת משמיים הוא הקדוש ברוך הוא

מעוניין שנדבר זכויות אחד על השני כותב החפץ חיים בוא ונראה מה שנאמר בתנ ואליהו פרק יט כשהיה רואה אליהו נביא יהודים שעושים טובות ועושים חסדים היה מדבר עליהם דברי שבח רבותיי אתה רואה יהודי שמעביר חבר שלו את הכביש אתה רואה יהודי שמעביר אדם מבוגר את הכביש ריבון שם תגיד אין דבר כזה בכל העולם. אין דבר כזה בכל העולם. תלך במדינה אחרת, עומד יהודי מבוגר, מבציה. אף אחד לא אומר לו, "סליחה, אתה רוצה לעבור לצד השני? אתה לא מתעניין אם הוא רוצה לעבור או לא, זה בעיה שלו. אם הוא רוצה לעבור, שיעבור. למה אני צריך לדאוג לו? רק בעם ישראל יש דבר כזה. אתה רואה מבוגר, בבקשה, אפשר לעזור לך לחצות את הכביש? כן, תודה רבה.

אתה רואה ילדים, אפשר לעזור לכם לעבור את הכביש? כן. תודה רבה. איפה יש את זה? איפה יש את זה? חוץ מעם ישראל אתה מסתכל אומר ריבונו של עולם הבת משמיים תראה את עם ישראל אלה יהודים שלך כטרו של הקדוש ברוך הוא מתמלא בשמחה על הבנים שלו שעושים כאלה מצוות עולה לך כסף לומר משפט כזה אף אחד לא שומע אתה לא משבח אותו שאתה יש לך חשש אולי אתה מגדיל לו את האגו הוא בן קוי מכשיר שמיעה הוא לא שומע מה תגדיל לעצמך את האגו תגדיל לקדוש ברוך הוא תגיד ריבונו של עולם מה אתה רוצה תסתכל את העם שלך ראיתם פעם באיזשהו מקום אחד באוטוסטרדה שם אורות חניה ובא להחליף גלגל מישהו עוצר לידו באיזה אוטוסטרדה בהו בגרמניה או בארצות הברית

מישהו עוצר לידו אף אחד לא עוברים לך אתה עושה ככה הלו הלו מדליקים לך בישרים להתראות מה המקום היחיד שפה עוסרים לך אנשים איפה עם ישראל עצרת את הרכב שמה האורות זה מיד חוות צריך עזרה אומר כן אני צריך ג'ק יש לך ג'ק אומר כן יש לי קומפרסור ג'ק, לא ג'ק רגיל עם קומפרסור. ברוך השם, מה זה קומפרסור? אומר, בוא תראה, אני אראה לך חמש דקות. עוצר את האוטו, יוצא החוצה, לוקח רוורס, מכניס את הג'ק, יש לו מכונה תוך שנייה האוטו עולה, עוצר עוד מכונית, אומר, מה עושה? נחליף גלגל. אומר, צריך עזרה? אומר, "לא מצאתי כבר, אני אעזור לך, גם אני אחליף לך את השני." אומר, "אבל צריך". אומר, "לא משנה, אנחנו כבר פה בוא נחליף. עם

ישראל אין כזה עם בשום מקום בעולם. תבוא תדבר שבחים על עם ישראל. הקדוש ברוך הוא מעוניין לשמוע את זה. הוא מעתר את כטרו באותם דברי שבח שאנחנו אומרים. רבותיי, אין לנו מושג על המילים שאנחנו אומרים. אתה שומע מישהו שהלך לישיבה והישיבה היא לא מהמוחרות ביותר. לא. מה? איפה אתה הולך ללמוד? וישיבת זה וזה. מה אתה למה למה נכון שהישיבה הזאת היא לא בשפיץ. אז מה? למה להגיד לו ואם כרגע הוא הולך לשם בשנה שנתיים עד שיתחזק אז לכן מהלכנו דפוך למה אנחנו לא לומדים שבח תלך לישיבה הזאת תצליח זה לא משנה איפה אתה לומד בעזרת השם תעשה ותצליח אתה תצליח למעלה אין אדם לומד מקום שיבוא תן לו עידוד במקום לומר לו דברי רן לו עידוד

שבח הקדוש ברוך הוא ישמח בך בכל מקום שתלמד אלה הדברים שיש לנו כאן בא חופץ חי ואומר הקדוש ברוך הוא לא מרחם על מי שמדבר דלטוריה על הילדים שלו על מי שלא רואה את הילדים שלו בעין טובה, מי שלא מלמד זכות על השני, אין לנו מושג מה הקדוש ברוך הוא עושה. הנביא ישעיהו בן המות, יש לנו מושג מה זה הנביא ישעיהו בן המות, מה נאמר עליו? את המלך השם צבוקות ראו עיניי, הוא ראה את כיסא הכבוד ושהוא ראה את כיסא הכבוד, מה הוא אמר? אוי לי כי נדמתי. אומר הנביא בספר ישעיהו בפרק ו' אוי לי כי נדמתי, כי איש משפתי אנוכי. ובתוך עם תמ שפתיים אנוכי יושב. כך הוא אמר. כי את המלך השם צבוקות ראו עיניי. מה הוא אומר? אני נמצא בתוך עם

שפתיים ואני עם שפתיים. אמר הקדוש ברוך הוא אתה על עצמך אתה רוצה תגיד עם צני שפתיים. על העם שלי אתה אומר עם פני שפתיים. מה נאמר בדברי רבותינו? על שאמר את הדבר הזה וף אליו אחד מן השרפים ובידו רצפה. ונאמר הנה נגע זה על שפתיך אמרו חז"ל רצפה רצוץ פה של מי שאמר דלטוריה עלבני שמעתם הנביא ישעיהו בן אמות יש לנו מושג מי זה הנביא ישעיהו בן אמות ספר ישעיהו על מה רצות פה על מי שאמר דלתור עלבני מה אמר דבר אחד בתוך עם שפתיים אנוכי יושב מה קרה לו מספרת הגמרא במסכת יבמות בדף מט עמוד ב מגיע עליו הנכד שלו מנשה ואומר לו סבא יש לי שלוש שאלות לשאול אותך אמר אני לא יענה לך לא רוצה לענות הוא לא רצה שיענות לו כיוון

שהוא אמר אם אני יענה לו ולא יקבל את זה אז הוא יהיה מזיד אמר מותב יהיו שוגגים סבא אם לא תענה לי אני אהרוג אותך אמר מה עשה הנביא לישע אמר שם באמצעות שם

התרומם ונעלם ונכנס בתוך עץ ארז עץ ארז נכנס בתוכו נעלם היה שם עץ ארז עמוק היה חלול בפנים פנים הוא נכנס בתוכו עמוק בתוכו הבעיה הייתה כשהוא נכנס בתוכו הציציות שלו יצאו החוצה מתוך העץ יצאו הציציות מתוך העץ מנשה הולך לחפש אותו הסבא שלו עמד מולו פתאום התעדה הולך לחפש אותו ולא מוצא אותו איפה הוא ימינה שמאלה פתאום הורה מעץ אחד יוצאים ציציות אומר ציציות עדיין עצים עדיין לא אוכלים ציציות בחוץ מה זה הדבר הזה אמר הסבא שלי שם הלך הביא מסור אומרת הגמרא וחטה חתך את העץ הזה וחתך את הנביא ישעיהו בן אמו בתוך הפה על מה שאמר הוא בתוך עם פני שפתיים אנוכי יושב ללמד אותנו שהקדוש ברוך הוא לא אוהב דלתוריה על בניו ואם

אדם אומר דלטוריה על בניו הקדוש ברוך הוא לא מרחם גם על אדם כמו הנביא ישר בן אמות אומר החופץ חיים משה רבינו הוכיח את מי את שבני גד ובני ראובן על מה שמיקשו נחלה בעבר הירדן מה הוא אמר להם אמר להם ונק וקמתם תחת אבותיכם תרבות אנשים חטאים מה הם ביקשו נחלה בעבר הרזן אומר החופץ חיים וכן במשה רבינו אולו שולים הסנגור הגדול של עם ישראל מה אמר משה רבנו ויכל משה את פני השם אלוקיו ייפול משה ואל כיוצא בו ולא תיפול ציפורן מציפורנם של ישראל משה רבינו אומר הורגיני נהרוג תהרוג אותי אני לא רוצה לחיות אם אתה פוגע בעם ישראל יש לך תנגור יותר גדול מזה שבאים אליו בני גד ובני ראובן ואומרים לו מה אנחנו רוצים נחלה בעבר

הירדן משה רבנו נכנס משמיע להם דברי תוכחה נוראים מה אומר להם ונקמתם תחת אבותיכם תרבות אנשים חטאים מה כתוב אמר הקדוש ברוך הוא אתה אמרת תרבות אנשים חטאים יצא ממך נכד עובד עבודה זרה מי יצא ממנו מי יצא יונתן בן גרשום בן מנשה יצא ממנו בסוף הוא עשה תשובה זה שמואל בן גרשום ששב לאל בכל ליבו. רבותיי, ללמד אותנו עד כמה הקדוש ברוך הוא טובע אנשים שמדברים לשון הרע, מדברים דברי קטגוריה על ישראל. בא הרב באר משה מאוזרוב, זכותו תגן עלינו פרשת השבוע ואומר דבר נפלא. נאמר את זה ועוד דבר אחד ונראה דבר לסיים. רבותיי, פלא פילי פלאות. אומר הבאר משה מאוזרוב בספר שופטים בפרק ט בפרק שכה ו מופיע בספר שופטים פרק ו עם

ישראל רחמנא ליצן היה עובד עבודה זרה עובדי עבודה זרה הקדוש ברוך הוא הביא את המדיינים והמדיינים עשו בהם שמות צרות נוראות עשו להם והיהודים נעצו לברוח והתחבו בתוך המערות בתוך החוכים בתוך הכוחים נכנסו לכל מיני רק להינצל מהידיים של המדיינים עשו להם צרות נוראות ישב יהודי קוראים לו יועש במקום שקוראים לו בשם אופרעה, שם הוא גר, הוא היה עובד עבודה זרה, לא עובד עבורה פסיבי, אלא אקטיבי, מה עשה? הלך פיתם פרעבודה זרה שבע שנים. פיתם פר שבע שנים לעבודה זרה. לא אותם פר הוא גם שמן ממילא. לא צריך הרבה לפתם אותו. ומילא גם ככה שוקל חצי טונה. או נתן לו לאכול, הפך אותו להיות היפופוטם בן פורת יוסף. דחף לו לאכול, היא

עושה אותו 2 וחצי טונה בן פורת יוסף. מסכן הפר היה לו כבר בעיות עם הזכוס ברגליים לא יכל ללכת ככה קיצור זה הפר הזה המשפחה שלו כולם עובדי עבודה זרה הילדים שלו כתוב אבל אם אבא עובד עבודה זרה משתו אומר גם הילדים אותו דבר הגיע ליל הסדר אחד אומר הנביא וכך מופיע ברשי ליל הסדר אחד קורא אדון יואש לכל המשפחה ואומר רבותיי אני רוצה לספר לכם סיפור יפה מה הסיפור אתם יודעים בשנת 2400 8 לבריאת העולם הקדוש ברוך הוא הוציא אותנו מארץ מצרים. מה מה שואלים כולם הוציא את מי את מה מה אתה מספר? אנחנו היינו במצרים אתם יודעים היינו במצרים 86 שנה של עבודת פרך אנחנו היהודים פעם מזמן מזמן לפני אלף שנים מזמן מזמן איזה יופי

היינו במצרים כי הקדוש ברוך הוא אמר לאברהם אבינו בבר ביןרים ידו הצדה כיראה זכר בן תולהם ועבדו מינו אותם 400 שנה והיינו שם מלידת יוסף מירידת יוסף למצרים 210 שנים מלידת יצחק 400 שנה זה החשבון יוסף ירד למצרים אחריו ירדו כולם ירד ירדו זה וימת יוסף וכל וכל הדור ההוא כולם ירדו למצרים יפה מאוד התחילה עבודת פרך 86 שנים של עבודת פרך עבדנו 86 שנים אב עבדנו ממצרים עד שמה הקדוש ברוך הוא הוציא אותנו ממצרים איך הוציא אותם ממצרים שואלים כל הילדים אתה יודעים הקדוש ברוך הוא הביא דם ותפרדע וכינים מה זה מה שהוא עשה דם חשבת סגר לו את מצרי אורמוז אומר לו לא אותי יום מצרים מביא דם צפרדע וכינים ודבר וערוב ושכין

וחושר מכת בכורות מה באמת זה היה כן יצאנו מצריים. מתי זה היה? בליל הסדר מה אתה אומר אבא? מתי זה קרה? בשנת 2448 לבריאת העולם. איך זה קרה? כולם עבדו עבודה זרה. אומר להם כולם. חג שבט אחד לא עבד עבודה זרה. מי לא עבד? שבט לוי. כולם עובד עבודה זרה. ביום ראש חודש ניסן, בשנה לפני שתן לו מצרים, שבועיים קודם קרא הקדוש ברוך הוא למשה רבינו ואמר לו בבקשה משחו, קחו לכם, משחו ידכם עבודה זרה וקחו לכם צון לעבודת הפסח. וכולם הלכו כאן כבסים ובראש חודש קשרו את הכבש קרי המיטה ויצאו ממצרים הקדוש ברוך הוא עשה נס כולם שחטו את הכבצים היה ריח בכל מצרים אכלו קורבן פסח שאו לא יצאו היה מכת בכורות בבוקר יצאנו מצרים בכא

נקרא הים ועברנו את ים סוף הילדים יושבים מול האבא הזה מסתכלים עליו מהאיפה זה הסיפור הזה מאיפה לא הסיפור הזה זה סיפור חדש שלא שמענו אף פעם מתי כל זה קרה הם לא מותקנים למה אבא שלהם עבודה זרה? הם לא מותקנים בשום דבר שום דבר. לא מניחים תפילין. אין שבת אין שום. לא יודעים שום דבר. יפה מאוד. זה קרה בליל הסדר. לא כתוב אם אכלו מצות, לא כתוב אם שתו ארבע כוסות, לא כתוב אם אכלו מרור, שום דבר. יושב סיפר להם סיפור יציאת מצרים. למחרת פסח עומד אדון יואש בתוך הגת. בגת דורכים ענבים. ומקום לדרוך ענבים מה הוא עשה? הוא הביא חיתים והתחיל לדפוק על החיטים. דפק על החיטים. דפק על החיטים כדי שיצא מזה קמח. הגיע הבן שלו

קוראים לו גדעון. גדעון היה בן של יואש. הוא בא לאבא שלו, אומר אבא, אם המדיינים עכשיו באים, אתה מתוך דקה. למה? הם יוצאים למתקפה בבת אחת. אתה לא תוכל להגן על עצמך. אתה תברח או תיפול בדרך לממד או שתיפול בממד עצמו. אומר, " בוא, בוא, בוא. כנס למערה אני במקום זה אדפוק על החיתים כנס למערה תגיד לי איזה מערה אתה נמצא אני אביא לך את החיטים לשמה תודה מותק עד 120 שנה תאריך ימים איזה ילד בונירירה איך שהוא גומר את זה לדבר איתו והוא ממשיך לחוות את החיטים חוט אותם מה קרה בא אליו מלאך השם מלאך השם שמעתם מה קורה לבן אדם רואה מלאך מה קורה מתעלף על המקום מתנן דמו שום דבר בא אליו מלאך השם וישב תחת האלה אשר באופרה

אשר ליועש אבי העזרי וגדון חובד חיטים בגד יפה מאוד וירא אליו מלאך השם ויאמר אליו השם ממך גיבור חיל מי אתה שואל אותו גדון אומר אני מלאך א באמת מלאך נעים מאוד אפשר לשאול אותך שאלה אומר כן ויאמר אליו גידון בי אדוני ויש השם ממנו הקדוש ברוך הוא איתנו ולמה מצאתנו כל זאת והיה כל נפלאותיו אשר סיפרו לנו אבותינו לאמורה לא ממצרים העלנו השם ואתה נטשנו השם ואתנו בכף מדיין אומר רש"י שם בספר שופטים פרק ו' אמר לו גדון אמש יקרני אבא את ההלל אתמול בלילה שמענו איזה סיפור דרמטי עם ישראל יצא ממצרים הולך חדש מרוסיה לא מכיר שום דבר פעם ראשונה שמע שיצאנו ממצרים מגל תצוצח שמחה ושסון וואו איזה יופי איזה בשורה טובה באמת

יצאתי מצרים לדים איזה יופי פיין הכל הולך ך על הצד הטובי יותר שואל אותו אותו גדון תגיד אדוני המלאך אנחנו יותר גרועים מהם או יותר טובים מהם? איפה אנחנו בשקלה? אלה שיצאו ממצרים היו יותר גרועים או פחות גרועים איתנו? מה איפה אנחנו בסקלה? אמרת שהיו