הרב ברוך רוזנבלום - פרשת קורח תשפ"ד - Rabbi Baruch Rozenblum Parasat Korach 2024

הלו מרתית איך קור בליל של טוב איך קוראים לרב של רפאל משהו הרב של בית שבע א הרב כן הרב יהודה רפאל בן רפאל יהודה א יהודה רפאל השב שלו זה יהודה הוסיפו לו רפ אז אני יכול להסתכל טוב לא משנה תר זרע שלמה על הבד שלי מה זרע של קמה עלבד שלי ור בתור ור בתור שר זרע של קיימה שם בנים ובנות כשתי זתים סביב לשולחנם פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת קורח שנת תשפד נקדיש את השיעור לרפואת מרת ברכה בת ריבק מטל הילד יוסף בן חנה מלכה והרב רפאל יהודה בן אסתר ולאילו נשמת אליהו יוסף בן שמשון פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת קורח שנת תשפד הפרשה עוסקת במחלוקת קורח ועדתו מחלוקת שעבורה ברא הקדוש ברוך הוא בערב

שבת בין השמשות את פי הארץ אומרת המשנה במסכת אבות בפרק ה עשרה דברים נבראו בערב שבת בין השמשות ואילו הם פי הארץ ופי הבאר פי האתון הקשת המן המטה השמיר הכתב והמכתב והלוחות ושומרים אף המזיקים וקבורתו של משה ואילו של אברהם ושומרים הצבת בצבת עשוייה בהמשך אותו פרק אומרת לנו המשנה כל מחלוקת שהא לשם שמיים סופה להתקיים ושאינה לשם שמיים אין סופה להתקיים איזו היא מחלוקת שלשם שמיים זו מחלוקת הלל ושמאי ושאינה לשם שמיים זו מחלוקת קורח וכל דתו אז מצאנו בפרק אחד שני חסויות שני התייחסויות לגבי מחלוקת קורח כאשר הקדוש ברוך הוא בערב שבת בין השמשות עשה הדבר הראשון את פי הארץ שנקרא השבת הזאת שהארץ פתחה את פיה עם

בריאה חדשה יברא השם בשבת הבאה בצות השם יתברך נקרא על פי הבאר באר חפרו השרים ובשבוע לאחר מכן נקרא על פי האתון ויפתח השם את פי האתון אצל בלם אלה שלוש פרשיות רצופות שעוסקות בענייני פה פי הארץ פי הבאר ופי האתון לפני שנעסוק בנושא המרכזי שאליו אנחנו רוצים להגיע היינו רוצים לעמוד על כמה וכמה נקודות קצרות סביב הנושא של רשי בתחילת הפרשה רשי בתחילת הפרשה על הפסוק ויקח קורח בן יצר בן כעד בן לוי אומר רשי פרשה זו יפה נדרשת במדרש רבי תנחומא רשי נותן ציון לפרשה הזאת וכותב שהפרשה הזאת יפה נדרשת במדרש רבי תנחומא כל אחד שואל את עצמו וטז שואל את השאלה הזאת בכל רעש גדול איך רשי נותן ציון לפרשה איך רשי כותב

שהפרשה הזאת יפה נדרשת למה כי הגמרא אומרת במסכת עירובין כל האומר שמועה זו נאה וזו אינה נאה מאבד הונה של תורה אומר רשי מאבד של כבודה של תורה וסופה להשתקע ממנו אז איך אתה כותב שהפרשה הזו יפה נדרשת אז יש בספר של בספר של הפרי מגדים יש לו פירוש שנקרא תיבת גומה הוא כותב בדרך צחות הוא כותב נאמר בפסוק דבר בעיתו מה טוב מה פירוש הדבר דבר בעיתו מהטוב אומר הפרי מגדים יש דרשות שאתה נוטא אותם בעיתו ערב פסח אתה נותן דרשה על פסח זה דבר בעיתו ערב סוכות אתה נותן דרשה על סוכות דבר בעיתו בחודש אלול אתה נותן דרשה על תשובה זה דבר בעיתו אם היום היינו רצים לכם דרשה על תקיעת שופר היית אומר מה עכשיו מה תקיעת שופר איפה

הגעת נכון אפשר לקשר למה אתה מנצח לבני קורח מזמור לפני תקיעת שופר אתה יכול לקשר אבל תגיד לך מה עכשיו אתה נותן דרשה על סוכות בעזרת השם אין עוד הרבה זמן בסך הכל שלושה וחצי חודשים אנחנו כבר יושבים בסוכה אבל ם כל זה מה עכשיו סוכות אז לכן כל דבר בעיתו לפני פסח על פסח לפני סוכות על סוכות כל דבר בזמן שלו אומר ה אומר הפרי מגדים אבל פרשה זו של מחלוקת יפה נדרשת כל עת כל שנה בכל מקום איפה שאתה בא לדרוש ענייני מחלוקת רלוונטים ולכן אומר רשי פרשה זו יפה נדרשת גם אם תדבר עליה בכסל וגם בתמוז וגם באב וגם בחשבון מתי שתדבר על מחלוקת זה רלוונטי כי אין לך רחמנא ליצן אין לך מקום שאין בו נגיעות של מחלוקת אז לכן פרשה

זו יפה נדרשת כך כותב הרב פרי מגדים בספר שפתי חכמים ומאיר הערה שרשי הקדוש בפרשת בראשית בפרק ג' על הפסוק וישמע את כל השם אלוקים מתהלך כותב שם רשי יש מדרשים רבים לגבי הפסוקים בספר בראשית וכבר סידרו רבותינו על מכונם בבראשית רבה ובשאר מדרשות ואני כותב רשי לא באתי לפרש רק פשוטו של מקרא רשי אומר אני פשטן אני רק מפרש פשוטו של מקרא אם ככה שואל התז אז איך יכול להיות שרשי כאן כותב פרשה זו יפה נדרשת במדרש רבי תנחומא הרי אתה מפרש פשוטו של מקרא אם אתה מפרש פשוטו של מקרא אז איך אתה כותב שפרשה זו יפה נדרשת בעיקר שהגמרא אומרת שכל מי שאומר שפרשה זו יפה בפרשה זו עיני יפה אומרים חזל הרי הוא מאבד הונה של תורה

יופייה של תורה אומר הטס ואין לומר שמה שהגמרא מתכווננת זה רק אם אתה אומר את זה כפול זה יפה וזה לא יפה אבל אם אתה אומר רק זה יפה אז זה לא זה בסדר זה יפה לא אמרתי לך שהוא לא יפה אומר אתה זה אינו אם אתה אומר זה יפה אז פירוש דבר שזה יפה וזה לא יפה נכון אם אתה אומר למישהו עין ימין שלך מאוד יפה מה זה אומר שהשמאל לא נכון אחרית היית אומר לו העיניים שלך יפות התה אומר לו עין ימין שלך יפה פירוש דבר שמה שימין היא יפה והשמאל לא אז ברגע שאתה אומר לו שזו יפה אז ממילא אתה אומר לו שהצד השני לא טוב היה פעם סיפור כזה בבית המינים של ארץ ישראל הנקרא כנסת ש חברי כנסת אחד עלה ואמר ככה בכל רעש גדול 50% מחברי הכנסת לא

נורמלים כך הוא אמר לא נורמליים או משוגעים אני לא זוכר את הביטוי שהוא אמר שניהם נכונים היום זה לא 50% זה הרבה יותר אבל בכל אופן אז הוא אמר 50% אז יושב ראש הכנסת זהז אמר לו אני מבקש ממך אדוני תחזור ביד במה שאמרת חזור בך אמר בסדר אדוני היושב ראש אני חוזר בי 50% נורמלים אז פירוש הדבר הוא חזר בו אז זה לא משנה איך אתה אומר אתה אומר ש 50% נורמליים א 50% הם לא נורמליים אם אתה אומר פרשה זו יפה נדרשת אז הפרשה השנייה פירוש דבר היא לא יפה נדרשת אומר אתז אתה לא יכול לחלק את זה להגיד שמה שהגמרא התכוונה זה רק אם אתה אומר במפורש זה יפה וזה לא אומר לא זה וודאי שאם אתה אומר זה יפה אתה שולל את הפרשיות הבאות זה

לא נכון לעשות את זה במגלה אומר אתה צריך לומר שרשי בא לומר כאן דבר אחד אומר אני פשטן אני מדבר פשט כמו שרשי כותב בספר בראשית ואני לא באתי לפרש רק פשוטו של מקרא אבל כאן אומר רשי אני לא יכול לפרש לך פשוטו של מקרא אני חייב לפרש לך את הדרש כי אחרת אין הסבר מה זה ויקח קורח מה הוא לקח אתה יכול לקחת ביד אתה יכול לקחת טלפון ביד אתה לוקח ביד מה זה ויקח אז התרגום אומר והתפלגות אז חייבים להשתמש בדברי המדרש ויקח הכוונה שהוא לקח אותם בדברים לקח אותם בממון אתה צריך להשתמש בדברי דרש לא בפשוט של דברים לכן אומר רשי כאן המדרש הוא פשוטו של מקרא אין לי פשט אחר להסביר לך כאן במקום הזה אני חייב להשתמש בדרש כדי

להסביר פשוטו של מקרא כך מבאר התז בספרו דברי דוד את העניין הזה הייתי רוצה רק לעמוד על עוד כמה וכמה נקודות קטנות בכניסה של הפרשה בספר אור משה הוא כותב שרבי חיים פלאג'י לא מזכיר את פרשת קורח לא מזכיר אין אצלו פרשת קורח הוא קורא לפרשה הזאת או פרשת בן לוי או פרשת בן כהד ודאי שחז לא נתנו את השם לא קורח ולא חוקת ולא בולוק זה לא שם שמופיע בגמרא אין בגמרא ולא במדרשים שם של פרשה כשחזר הקדושים שואלים מה קוראים בפרשת המועדות אז מה הם אומרים הם קוראים פרשת המועדות שבתורת כהנים לא כתוב פרשת אמור אז כתוב פרשת המועדות שבתורת כהנים אז אין לזה שם בגמרא אין לזה שם אם בגמרא אין לזה שם אז השאלה מי נתן את השמות

הבן הכף הזה הרבי חיים פלאג'י לא קורא לפרשה הזאת בשם קורח לא קורא צריך שם של רשע שעשה מחלוקת בעם ישראל אז הוא רוצה לדבר על 24 מתנות כהונה הוא כותב כדאיתא בפרשת בן לוי כדאיתא בפרשת בן כהד כך הוא כותב הוא לא מזכיר פרשת קורח גם הבן שלו בספרים שלו גם כותב ככה מזכיר רק את העניין של בן לוי או בן כהת לא יותר מזה בספר דרש אברהם לרבי ניסים אברהם אשכנזי היה ישב איתו באותו בית הדין באיזמיר הוא גם כן קורא לפרשה הזאת בשם בן לוי אומר הספר מגדים חדשים המעניין שרבי חיים פלאג'י גם לא כותב פרשת מצורה הוא כותב פרשת טהרה הוא אף פעם לא קורא לזה פרשת מצורה פרשת טהרה או זו תהיה תורת טהרת או משהו הוא לא משתמש במילה

הזאת מצורע אז הוא אומר זה הדרך שלו נעשה בעניין הזה ופירוש דבר שניהם לא רצו להזכיר את המילה קורח יכול להיות שקצה לבד את השם שלו מן העולם ולא להזכיר לו מה שקוראים בתורה קוראים בתורה אבל לקרוא בשם הזה ודאי שלא עד כדי כך שהתור הארוך שואל איך יכול להיות שהרב בשעה שהוא בפרשת פנחס מבאר פסוק אלה משפחות לוי משפחת הלבני משפחת החברוני משפחת המחל משפחת המושי משפחת הכרחי וקהת הוליד את אמרם אומר שמה הרמבן בני יצר נקראו משפחת הכרחי בני יצר קוראים להם הכרחי להודיע כי היו בניו צדיקים וטובים ממנו משאל את השאלה שואל התור הארוך אתה קורא בני כורחי את בני יצר איך אתה מזכיר את השם של קורח בכלל עצר הוא היה אבא של

קורח איך אתה יכול לקרוא את הבנים של עצר על השם של קורח זה לא מסתדר ולכן הוא אומר וכל זה אינני מבין הטעם שכתב שקורה למשפחת היצר על שם קורח אדרבא שם רשעים רכב ואין ראוי לקרוא בשמם כך כותב התור על דברי הרמבן רשי והרמבן כן קוראים פרשת קורח גם רשי בגמרא במסכת זבחים ואותו דבר הרמבן בפרשת וזאת הברכה קורא לפרשה הזאת בשם קורח זה השם של הפרשה טוב בא בא החתם סופר ואומר דע לך אני מתפלא מאוד על הצדיקים בני לוי ובראשם צ שקראו את השם קורח איך אתה יכול לקרוא שם כזה השם קורח כידוע לכולם היה אחד מאלופי עשו אומרת התורה ואובמה ילדה את יאוש ואת יעלם ואת קורח אז איך אתה קורא שם של קורח שהוא אחד מאלופי עשיו בעיקר

מה שרשי כותב שמה שהם כולם היו ממזרים אז איך אתה קורא את הפרשה הזאת על השם של איך אתה קורא שם של בן אדם על שם קורח כותב החתם סופר ודרשו חזל במסכת יומא שם רשעים מרכב רכיבות תעלה בשמותם דלא מסכין בשמיו אומר רשי לא יקרא אדם לבנו בשם אדם רשע שואל החתם סופר אז איך יכול להיות שעצר קורא לבן שלו קורח על שם אחד מאלופי עשו אומר החתם סופר וכל מה שארה עם קורח שיצא לחלוק על משה רבנו אב הנביאים היייתה תוצאה מזה ששמו היה קורח שהוא שם של רשע כך כותב החתם סופר כל המחלוקת הזאת באה בגלל זה בתוך כדי הדברים שלו כותב החתם סופר שהוא מתפלא שאנשים קוראים לבנות בשם יהודית יהודית היייתה אישתו ש של עשו נכון הוא לקח את

יהודית בת בארי החיתי אז איך אתה יכול לקחת שם של יהודית ולקרוא ילדה יהודיה בשם יהודית כך שואל החתם סופר אומר החתם סופר ותוך כדי כותבי את התירוץ נזכרתי שגם הבת של אחד מה מהחשמונאים שהיא הרגה את היווני אז גם גם כןן קראה לו בשם הזה יהודית הרגה את אלפונים אז היא הרגה אותו אז הוא אומר אתה רואה שקראו לה יהודית אומר החתם סופר ואולי שמה שכתוב שהוא לקח את יהודית בבארי החיתית זה מופיע בפרשת ואשלח אומר שמה עדיין לא נולדו השבטים אבל ברגע שנולד יהודה וקראו ליהודה יהודה ועל שם זה נקראו עם ישראל בשם יהודים אז כבר קוראים יהודית אז זה לא עד שם היהודית ההיא היות ואז עוד לא היה יהודה אם לא היה שם יהודה אז אז לא

היה קודם יהודית עכשיו שיש יהודה וקוראים לנו יהודים אז יש גם יהודית ככה החתם סופר רוצה לומר בא הרב מארשה בגמרא סנהדרין קט עמוד ב' ויקח קורח אומרת הגמרא בסנהדרין שנעשה קורחה בישראל רצה לומר כותב החתם סופר שמו נעשה קורחה שלא יקרא אדם את השם קורח לאף אחד לא תמצא את השם קורח לאף אחד אין אדם שיקרא שמו בישראל בברית קוראים לו קורח אין דבר כזה כי שם רשעי מרכב ולכן אומר הוא אומר למה כיוון שהשם הזה נעכר מן העולם אין יותר את השם הזה תשאלו אותי שיש שמות משפחה כאלה שמות משפחה זה לא נחשב שמות משפחה זה רק עכשיו זהזה כמה מאות שנים אין שמות משפחה הרמבם זה רבי משה בן מימון וכל הראשונים נקראים על שם האבא שלהם

אין שמות משפחה לאף אחד השמות משפחה זה רק כמה מאות שנים אחורה כמה מאות שנים אחורה אין לנו שמות משפחה הכל זה שמות של שם ההורים השמות שבאו עם השנים זה שמות שבאו בעקבות מקצועות אנשים היה להם מקצועות מסוימים קראו על שם המקצוע למשל למשל אדם שהיה חייט קוראים לו אצל השכנים קוראים לו שניידר נכון אדם שהיה עובד במאפיה קראו לו בקר כל מני משפחות שקראו להם על שם העבודה שבה הם עבדו כל אחד ואחד לפי זה ולכן השמות למשל אצל הגרוזינים ביהדות גרוזי ה שבילי שבילי זה בן בן אז הבן של חכם אז כמו להגיד יעקב בן יצחק אז אומרים חכם שבילי גרשון שבילי הכל שבילי שבילי זה בן אז הוא אומר זה הבן של גרשון זה הבן אז הפך להיות

שבילי שם משפחה אותו דבר אותו דבר גם העיראקים השם חדד זה זה תרגום של מסגר מסגר נקרא בעיראקית קוראים לזה חדד אותו דבר ג'משי אצל העיראקים ג'משי זה זגג פירוש דבר זה שמות שבאו בעקבות מקצועות מסוימים אז שמות משפחה זה לא שו משפחה במקום להגיד שלום דוד האינסטלטור אז אומרים במקום האינסטלטור אומרים לו חצבי זה השם שלו אתה נותן לו שמות אז השם באים התימנים שבאו לארץ אז כולם אמרו משה בן אחיה וזה הכל שמות של אבא אז הה שמה פקיד משרד הפנים אמר מאיפה אתה אומר מענה אומר קוראים לך צנעני דחב צנעני זה לא צנעני כי לא קראו לו נני הוא עלה ארצה הוא נהיה נני כי הוא מצנע הוא הגיע מעדן אז קראו לו עדני כל אחד שבא דחפו לו

את השם על שם העיר שהוא בא שמות משפחה זה לא נחשב אז לכן תמצאו אצל הרבה תימנים תמצאו את השם קורח יש את השם הזה קורח גם בבני ברק הרב של בניברק קראו לו קורח הרב שלמה קורח אני חושב קראו לו אז הוא קראו לו קורח השם הזה קורח מופיע אצל התימנים מופיע הרבה ואותו דבר אצל הטרופיים אבל שוב אני אומר ש ממות משפחה זה לא אומר כלום אף אחד לא קוראים לו לשם משפחה לעלות את התורה אומרים יעמוד משה בן יחזקאל אף אחד לא נותן שם משפחה זה לא מעניין לכן אומר המר שו שם פרטי לא תשמע כורח לא תשמע היום אמר לי מישהו התפלאתי אבל ככה הוא אומר אני יודע הוא אומר שהוא מכיר מישהו שקראו לו קורח כ שם פרטי לא שם משפחה אז הוא שאל אותו

פעם איך יכול להיות שאתה קוראים לך קורח אז הוא אומר שהמזל שלנו היה כזה שאבא שלי אמר אין בבית מה לאכול אולי אתה תהיה קורח תהיה עשיר כמותו כך הוא אמר לכן קרא לו קורח אני אגיד לך אם זה נכון לא נכון אני לא יודע אני פשוט עדות שמיעה ככה אמר לי היום יהודי אחד בבני ברק אני לא יודע אם זה נכון אבל בכל אופן כך מצינו אומר המרשה העדות של קורח לא תמצא אותה השם הזה לא נמצא עוד טוב עד כאן הדברים שיש לנו בדברי רבותינו רשי כותב פרשה זו יפה נדרשת במדרש רבי תחומה ואני רוצה בעזרת השם לעמוד כמה דקות על המילה יפה יפה בוא תראה מה אפשר לעשות דרשה מיפה בוא נראה דרשה יפה על יפה בוא נראה טוב ישנו ספר שנקרא בשם פני חמה

אני דבר ראשון אומר כשקראתי את הרשי הזה וראיתי מה שכותב הז בדברי דוביד שהוא מתפלל שרשי נותן ציון אמרתי לעצמי אולי רשי מתכוון משהו אחר לגמרי כמה פסוקים יש בפרשה הזאת כמה פסוקים יש בפרשה 95 פסוקים כך כותב ככה בסוף הפרשה מופיע צדיקי פסוקים דניאל סימן כך כתוב כמה זה צדיק יפה אומר רשי פרשה זו 95 צופים היא נדרשת הוא לא התכוון שזה יפה או לא יפה הוא התכוון פשוט מאוד יש 95 פסוקים וזה נדרש זה הכל לא לא שרשי נתן קומפלימנט ואז השאלה יורדת ממילא אולי שוב בדרך סחוס אני לא בטוח אבל בכל אופן ככה אמרתי לעצמי בספר שנקרא פני החמה זה ספר יפה שמבאר כל סוף רשה יש לך מספר הפסוקים ורמזים דניאל סימן מיכאל סימן שמות של

אנשים שמות של אתרים קשור לפרשה לא קשור לפרשה כאן בפרשה שלנו צדיקי פסוקים דניאל סימן ככה מופיע טוב אומר הספר פני חמה קודם כל הוא אומר את ההסבר שלו ואחרי שאומר את ההסבר שלו למטה בספר הוא מביא הסברים של אחרים אז הוא מביא שמה דבר יפה ומצאתי בספר אבני חפץ בשם הרב הקודש מר בספרו זרע קודש פרשת וירע שאומרים לאיש ואישה שנישאים שהזיווג יעלה יפה אם יש לכם שבע ברכות השבת אז יש כבר דרשה אומרים להם שהזיווג ייעלה יפה למה אומרים שם זיווג יעלה יפה מה פתאום אומרים יעלה יפה יעלה יפה שייעלה נהדר אמת מה נהדר היה מראה כהן גדול שיהיה שידוך פיצוץ מה למה דווקא בחרת יפה מה זה הדבר הזה אז אני שמעתי בחרותי שמעתי זה דרשן

אחד שאמר שביצי ונכון יש 15 ויציב ונכון וקיים וישר ונאמן ואהוב וחביב ונחמד ונעים ונורא ואדיר ומתוכן ומקובל וטוב ויפה 15 אז אתה אומר לזוג הצעיר תשמעו במקום שאני אגיד לכם ויציב ונכון וקיים וישר אתה אומר לו ויפה וכל הפשר בפנים שתהייה יציב ותהייה קיים ותהייה ישר ותהייה נאמן ותי אבו וחביב אתה אומר כמה שאתה אומר לזוג אתה במקום להגיד להם את כל ה-15 אומרים ככה טוב י יפה מאוד נו זה דרשה יפה רעיון יפה אב אני חושב שמונח בזה עומק הו אפילו לא הבין את העומק שבזה הוא כנראה כב את זה ממישהו אחר או אפילו לא ידע מה הוא אמר מה שיש כאן יש כאן 15 ויציב ונכון וקיים וישר יש 15 15 זה שם של חתונה חתונה נקראת 15 למה

חתונה נקראת 15 כי כל א' כלתו בעב עוד מעט אז לכן 15 אבל לא בגלל זה אלא מה בגלל שאיש ואישה זכו שכינה שרוייה ביניהם איפה באיש יש י באישה יש ה אז זה יש לך איש ואישה שניהם יש להם א ש' וי' באיש וה באישה אז יש לך 15 המספר הזה 15 מבטא נישואים איפה כאשר המצרים הוציאו לז על עם ישראל שנשותיהם הם לקחו את נשותיהם חתם הקדוש ברוך הוא את השם שלו במה הוא חתם פרשת פנחס לחנוך משפחת חנוכי לפלו משפחת פלוי הוא שם ה בתחילתו וי בסופו 15 או איפה עוד מצאנו כאשר חזקיה המלך לא רצה להתחתן נכון וישב חזקיה פניו לקיר והתפלל וכמה שנים האריך לו הקדוש ברוך הוא את החיים בכמה 15 שנה למה 15 חי יותר טוב למה 15 כי כל מה שהוא רצה

להתחתן הוא פגם בשם יה אותו רגע שהוא הסכים להתחתן נתן לו 15 יפה מאוד אז זה מה שאתה אומר הזיווג יעלה יפה למה הכוונה 15 ביצי ונכון 15 כי חתונה נקראת 15 טוב הוא ממשיך הלאה בשם הרב נפתלי מרוב שית איתא בדברי הארי אני אומר דבר שאני לא מבין מה אני אומר אני רק אומר לעתיד לבוא יש שם השם במקום הווייה שיש היום לעתיד לבוא יקראו את שם השם בשם יהיה יהיה ככה יקראו שנאמר כתוב בפסוק ביום ההוא יהיה השם השם שהיום אתה קורא לו השם שזה יקוק לעתיד לבוא השם יהיה בשם יהיה כך הוא יהיה כך כתוב בארי הקדוש אני אומר עוד קטע שהוא לא אומר אבל כתוב בארי הקדוש שהשם שאתה אומר אותו היום מתחיל ביק זה 15 והוק הוא 11 אומר הארי

הקדוש החלק הראשון יק הוא כנגד המאור הגדול השמש ווק הוא כנגד המאור הקטן המאור הקטן זה הירח כידוע לכולם ההבדל בין השמש לירח הוא הבדל של 11 יום אז הירח אוק זה 11 לעתיד לבוא בעזרת השם תהיה אור הלבנה כאור החמה יחזור בחזרה אז כבר לא יקראו לה וק אלא איך יקראו לה יק יקראו לה בהתחלה אז היא תחזור בחזרה לק אז השם יהיה ההיה זה השם פעמיים ה כך כותב הארי הקדוש דבר נפלא אם ככה ממשיך הארי הקדוש ואומר יש דבר שנקרא זיווג עליון שאתה מחבר שתי שמות השם שנקרא אדנות ושם שנקרא הווייה היום אנחנו לא אומרים ה ה אנחנו אומרים אדנות זה השם שאנחנו מכנים אותו אם אתה מחבר את שתי השמות של הוויה ודנ יוצא לך מספר של 91 91 זה

מספר של סוכה לכן סוכה נמצא בצילה ד ממנות אתה נמצא בצילו של הקדוש ברוך הוא כי סוכה מספרה 91 וזה החיבור של הווייה ודנ המילה אמן שאתה אומר אמן על הברכה זה 91 מאכל שאתה אוכל זה גם מספרות 91 הכל מחובר זה זיווג של שם הווייה ביחד עם הדנות יפה מאוד אבל אם אתה בעזרת השם נקרא לשם הבא בעזרת השם אות אותות במשיח ונקרא את השם בשם יהיה אז כבר לא יהיה המספר 91 כמה יהיה כמה יהיה אם יהיה זה 30 ודנ 65 אז כמה יהיה 95 אז איך יקראו לשם הזה לא צד א' אלא צ ה ומה זה צד ה יפה אז ה אומר בעזרת השם אני מאחל לך שהשידוך הזה יחזיק עד שבעזרת השם יבוא משיח יבוא משיח השם יתחלף אז דרך תגיד לו שהזיווג ידי משיח זה ארוך מדי

שהזיווג ייעלה יפה תסביר לו משיח עניינים יקרע פרוצדורה אז אומר בוא שהזיווג יעלה יפה יהיה 95 זה הזיווג העליון והכל בסדר גמור עד כאן דברי הרבי הרבי מרופשיץ טוב בספר קדושת ציון לאדמור מבוב הוא מביא בשם אביו הרב רב שלומה שלעתיד לבוא יהיה השם יהיה דנות זה השם שיהיה הזיווג העליון והוא מוסיף על זה והנה בפרשת קורח מצויין כי כך כל סוסי הפרשה צדיקי וסימן לדבר גימטריה דניאל מה פתאום דניאל 95 עוד כמה אופציות אתם רוצים עוד כמה אופציות למשל חלבנה לא טוב חלבנה גם כן 95 אתם רוצים עוד גימטריה 95 המן המן גם כן לא טוב למה בחרת דווקא דניאל כך שואל הרב וא עונה תשובה נפלאה אומר אתה יודע למה כיוון שדניאל שם מופיע קץ

הימין בעזרת השם הגאולה מופיעה שם מה כתוב בפסוק האחרון ואתה לך לקץ ותנוח ותעמוד לגורלך לקץ הימין אז הגאולה נמצאת שמה אז מה הוא אומר הפרשה שלנו מדברת על קורח ומה יהיה בקרח בקור תהיה פרשה זו יפה נדרשת למה כי לעתיד לבוא כותב הארי הקדוש שקור יבוא לתיקונו ונאמר צדיק תמר יפרח סופי תיבות קורח אז הוא אומר זה פירוש הדבר יפה מה יפה רומז לקורח שיהיה תיקון שלם איתו מה ייה תיקון שלם שבסוף הוא באמת יהיה כהן אז הוא אומר זה בעזרת השם לעתיד לבוא איפה זה נאמר לעתיד לבוא קורח צדיק ה דניאל סימן דניאל מסמן לך את הגאולה עד כאן הדברים שמביא מביא הספר קדושת טיון והוא מביא את זה בספר גם מכתב לדוד גם הוא מביא את זה

היום שמעתי שבספר נפלאות מתורתך הוא מביא פסוק שהם קוראים בהפטרה של חומש במדבר כתוב ואת עמק אחור לפתח תקווה כותב הספר נפלאות בתורתך עמק אחור לפתח סופי תיבות קורח שיש לו תקווה בעזרת השם שיבוא משיח צדקנו תהיה לו תקבה ובעזרת השם הוא יקבל את המעמד שלו אם ככה למדנו כאן שיש כאן דבר יפה מאוד מה שכתוב שיש לנו צדיקי פסוקים צדיקי פסוקים רומז למה לדניאל זה שם יהיה קץ הימין וקץ הימין מה יהיה קץ ה ימין בעזרת השם יקוים בנו ובילה המוות לנצח ומחה השם אלוקים דמא מהכל פנים מה הפסוק האחרון של פרשת קורח מה שתי המילים האחרונות של קורח ולא תמותו זה המילים אז אומר ולא תמותו אומר צדיקי דניאל סימן בגאולה לא נמות יותר

וכאן תהיה הגאולה גם לקורח שיצא החוצה טוב עד כאן הקדמה לענייני קורח טוב לאחר שלמדנו את זה אני רוצה ברשותכם לקחת איזשהו רעיון והרעיון שניקח אותו ברשותכם אני הולך לדבר דברים קצת גבוהים אבל אני אשתדל לתת אותם הכי נמוך שאפשר כדי להתאים אותו ולהדגיש אותו אליכם בעזרת השם בסיעתא דשמיא רק צריכים קצת ריכוז אז אם אתם יכולים לשמור על ריכוז בעזרת השם בשעה הקרובה כי אנחנו קצת לוקחים גבוה את העניין ונכנסים לעומק הדברים ונראה למה רשי כתב פרשה זו יפה נדרשת אני רוצה להסביר באופן נפלא למה דווקא רשי כתב יפה נדרשת כדי להסביר את הדברים צריכים להיכנס לתוך סוגיה והסוגיה שניכנס אליה בעזרת השם בסיעתא דשמיא היא סוגיה

שחלק מהאשכנזים אומרים אותה וחלק מהספרדים אומרים אותה אצל הסידורים של התימנים לא מצאתי אז אני לא יודע להגיד לכם מי אומר ומי לא אומר אני אומר קודם כל מה שכתוב ואחרי זה נסביר אותו הארי הקדוש מופיע בפרי עץ חיים כותב שבשעה שאדם מברך ברוך אתה השם מקדש ישראל וראשי חודשים צריך לכוון בכל שם ושם כוונה מיוחדת של החודש הזה כך כותב הארי הקדוש בכל הסידורים זה נמצא כל הסידורים האשכנזים זה נמצא בסידורים שבני זות המזרח חלק מצאתי וחלק לא מצאתי בחלק מהסידור של הספרדים מצאתי רק את השמות בלי הפסוקים ובחלקים אחרים מצאתי עם אז אני לא יודע בסידור של הרב מוצפי זה נמצא בסידור של הרב מרדכי אליהו זה נמצא ישנם כל מיני

סידורים חלק מצאתי חלק לא מצאתי אז בסידורים הישנים זה לא נמצא בחדשים כולם מביאים את זה כל חודש יש לו כוונה כך כותב המקור שזה כאמור אמרנו מופיע ב פרי עץ חיים שם הוא מביא את זה ומי שמדבר להסביר את הדברים זה הבני איס הסכר במאמרי חודש ניסן מאמר א' כותב הרב יש לנו 12 חודשים בשנה ויש 12 צירופי שם הווייה לפעמים כותבים יקוק לפעמים כותבים ה ה ואחרי זה האותיות האחרות לפעמים כותבים י ו כל מיני שינויים ביחד זה 12 צירופים 12 צירופים שהגימטריה שלהם זה ש יב שיב זה 312 312 הגימטריה שלה היא חודש חודש חד ש ביחד 312 יפה מאוד כותב על זה עד כאן הדברים של הארי אומר הארי החודש היחידי שהכוונה של השם כסדרו יקוק הוא

חודש ניסן ו היוצא מהפסוק ישמחו השמיים ותגל הר זה הכוונה של החודש הזה ברגע שאתה מחדש את חודש ניסן אתה אומר ברוך אתה השם מכוון את שם השם ככל שאתה מכוון ומוסיף על זה תוספת שהחודש הזה שם השם הוא כסדרו היוצא מהפסוק ישמחו השמיים ותגל לארץ זה דבר פסוק השאלה למה השתמשו בפסוק הזה של ישמחו השמיים ותגל לארץ יכלו להשתמש בפסוק מהתורה יש בתורה גם פסוק הזה ממש בתחילת התורה יום השישי ויכולו השמיים גם שם יש חיות כו כ כסדרו אתה יכול להשתמש בזה אנחנו בקידוש נכון כל כל ערב שבת אומרים יום השישי ל השמיים וארץ אנחנו מביאים שם השם ברחמים שם הווייה ברחמים כי אתה הולך ואתה מערב את היין והיין הוא דינים אז כמו שאתה ממזג

אותו בכמה טיפות של מים אתה אומר גם יום השישי ויכול השמיים וארץ כותב הרב בני יססחר מאמרי חודש ניסן מאמר א' וידוע מכתבי הארי שבכל ראש חודש צריך לכוון במוסף בסיום הברכה האמצעית צירוף ההוויה השולטת באותו חודש ובזה פירשנו כותב הרב בניס פסוק במדרש בשוכר טוב בתהילים מזמור צ א אומר המדרש בשוכר טוב מפני מה ישראל מתפללים ואינם נענים למה ישראל מתפללים ולא נענים בתפילה מפני שאינם יודעים להתפלל כך אומר המדרש עכשיו אתה יודע למה אתה לא נענה כי אתה לא יודע להתפלל למה נאמר נאמר בפסוק במזמור צדיק בתהילים אשגבהו כי ידע שמי יקראני ועיניו אומר רב ני סכר אתה יודע מתי אני אענה כי ידע שמי אם אתה תדע את תכוון את השם

בכל ראש חודש אני אענה לך אבל אם אתה לא יודע לכוון את השם בכל ראש חודש איך אני אראה לך אז לכן הוא אומר כותב לנו הארי הקדוש צריך לכוון בכל חודש שם הווייה בצירוף אחר בשם הוויה בצירוף אחר זה תהיה הכוונה של החודש אומר הרב מה פירוש הדבר לא יודעים לכוון אלא שאינם יודעים לכוון צירוף החודש ועל פי זה פירשנו במשה רבנו אומר רבני כר ויתחנן אל השם בעת הי לאמור ויתחנן אל השם אתל צירוף השם השולט בחודש הזה משה רבינו התחיל ת מה זה יתחנן אל השם התחננתי על פי השם של הצירוף של החודש הזה להורות שיכוונו בתפילתם אל הצירוף השולט בחודש הבא ויו נענים בתפילתם יפה מאוד וכאן בא הבני ששכר ומביא את כל חודש את הפסוק שלו אז

תפתחו סידורים של האשכנזים יש לכם בכל צידור לפני ברוך אתה השם מקדש ישראל וראשי חודשים יש לכם את הצירוף של החודש יפה מאוד אני לוקח פשוט דוגמה אחת ואיתה אני רוצה לקחת הראשונה ישמחו השמיים ותגל לארץ זה הכוונה של חודש ניסן שם השם כסדרו כאשר שם השם הוא כסדרו כאשר שם השם החודש הזה כולו רחמים כאשר שם השם הוא כסדרו החודש הזה רחמים לגמרי כאשר שם השם הוא לא כסדרו הוא הפוך החודש הזה דינים כאשר החודש הזה חציו כסדרו וחציו לא כסדרו הוא חציו דינים חציו רחמים אני אסביר אמרנו החודש ניסן מה הכוונה שלו ישמחו השמיים ותגל לארץ אז מה הוא החודש הזה כולו רחמים החודש הזה כל כולו רחמים ואם החודש הזה כל כולו רחמים אז

ממילה שיש בו ניסים הניסים התרבו בו ויש בו ניסים והניסים האלה לא פוסקים לכן קוראים לחודש הזה ניסן לא קוראים ו ניסים אלא קוראים לו ניסן כי יש בו התרבות של ניסים זה מה שלמדנו חלק אחד טוב הלאה מה יש לנו עוד יש חודשים שזה חצי חצי בוא ניקח מה שמובא חודש אב למשל חודש אב עד טו באב הוא דינים מטו באב ורחמים איזה פסוק זה אז כותב הבני סחר את הפסוק הבא הסקט ושמע ישראל היום כן מה יש לך איזה שם יוצא הסקט וש ישראל היום אז ההתחלה זה הו ואחרי זה אתה בא ל יק אז מה יש לך תחילתו דינים סופו רחמים לכן מתו בא והלא מתו בא והלא מה נייר רחמים זה פירוש דבר לכן גם משתנה השם שלו מתו באב הוא נקרא בשם מנחם אב זה התירוץ שלו

יפה מאוד כל חודש יש לו פסוק ניקח איר ראשי תיבות התעלל המתעלל השכל וידוע אז יש לך פסוק הכזה בסיוון ידיו ולצ לה המשכן השני אני רוצה לעמוד בעזרת השם באחר בערב ראש חודש ואני רוצה בעזרת השם בוא ללמוד איתכם ביחד מה הפסוק של חודש תמוז הפסוק של חודש תמוז הוא פסוק שאמר אותו המן הרשע במגילת אסתר מה כתוב שמה וכל זה איננו שובה לי אומר לנו אומרים המקובלים זה החודש הכי קשה בשנה למה כי השם השם הפוך לגמרי הפוך לגמרי וכל זה סופי תיבות איננו שווה שווה לי אז מה מופיע לך שם יש לך איננו בכל זה ה' זה ה אחרי זה איננו ו שווה ה' לי בי' אז זה הפוך לגמרי החודש הזה שהוא חודש תמוז והוא הפוך לגמרי הוא החודש הקשה ביותר

בשנה מתחילתו ועד סופו בשליטת הסמ מהתחלה ועד הסוף שולט הסמ מאיפה אנחנו יודעים אומר רבי שמשון מוסטר פולה אומר רבי שמשון מוסטר פולה דבר נפלא קראנו בשבוע שעבר שהמרגלים יצאו לרגל את הארץ מה כתוב והימים ימי ביכורי ענבים מה זה הימים ימי ביכורי ענבים תיקח את האותיות שלפני המילה ענבים מה יש לך לפני העין מה יש לך ס לפני הנ יש לך מ לפני הב יש לך א' ולפני המ יש לך ל יוצא לך השם של סמ א ל החודש הזה כל כולו בשליטה של הסמ על פי זה אומר רבי שמשום סרפו תבין למה המרגלים נפלו למה נפלו הם יצאו לדרך יום שישי כט הם יצאו לדרך כט בסיוון אחרי זה הלכו בחודש כל כולו רע שליטת הסמ כל החודש הזה מתחילתו ועד סופו ואחרי זה

נכנסו לחודש עב שהחצי הראשון שלו אמרנו הוא הוא דין אז ממילא הכל תחת השליטה הזאת לכן הם נפלו כך כותב הרב הרב שמשון הרב שמשון מוסטר פולה טוב עד כאן הדברים למדנו רבותיי שהחודש הזה תמוד שהשם שלו הפוך וכול זה איננו שובה לי הוא החודש הכי קשה בשנה השם של החודש הזה נקרא על שם של עבודה זרה חודש תמוז הוא שם של עבודה זרה החודש היחידי בשנה שנקרא שם של עבודה זרה זה חודש תמוז כי בו עשה עם ישראל את העגל ב-17 בתמוז ולכן החודש הזה נקרא על שם פסוק ביחזקאל והנה שם הנשים יושבות מבכות את התמוז מבכות את התמוז זה עבודה זרה מטיט לו מלמטה מחממים אותו הוא בוכה אולי פעם נעמוד על זה כרגע אלה הדברים שנאמר רבותיי אנחנו

נכנסים לחודש תמוז הכוונה של החודש הזה מה הוא אמרנו מה הוא דינים היוצא מהפסוק זה איננו שובה לי החמור ביותר מכל החודשים בשנה טוב לאחר שלמדנו את זה בוא נלמד כמה וכמה יסודות את היסודות האלה בעזרת השם נבאר אותם אחת לאחת כדי להבין את הדברים אנחנו מזקקים לדבריו של רבנו בחיי מרבותינו הראשונים כמלאכים שכותב בכל מקום שמופיע שם השם כסדרו או שלא כסדרו הוא מדבר על זה הפסוק הזה כולו רחמים הפסוק הזה כולו דין וככה הוא הולך ומדבר עלו חזור בכל התורה כולה בסך הכל רבנו בחיי מנה בתורה 18 פעמים שהשמות של הקדוש ברוך הוא ישר והפוך 18 פעמים שמונה פעמים ישר או בראשי תיבות או בסופי תיבות ו 10 פעמים הפוך כך הוא כותב

בפרשת בפרשת האזינו טוב בוא נקרא את הדברים דבר ראשון המקום הראשון שמופיע שם השם שם השם מופיע ישר אמרנו ישמחו השמיים חה לא יום השישי וכול השמיים אני מדבר כרגע על על פסוקים בתורה לא בתנך הפסוק שיש לו כולו דינים כותב רבנו בכיה מופיע בדור הפלגה דור הפלגה מה כתוב שם כי שם בלל השם שפת כל הארץ ומשם הפיצה השם אומר רבנו בכיה הנה יש לך הארץ ה' אחרי זה ומשם ו' הפיטם ה' ואחרי זה הוויה י' אז יש לך בדיוק שם השם הפוך שם השם הפוך למה דע כי כל מקום שתמצא זיכרון השם המיוחד רשום בתיבות למפרע הוא מורה על דין וזה אחד מן המקומות הנה כאן זה אחד מן המקומות ובמקומות רבים בתורה בא הוא כזה ובכל אחד טעם גדול נאמר לעניין

מוכרח ומוצר כי איננו מקרה אבל נעשה בכוונה ובהשגחה גמורה ובהגיע אל כל אחד ואחד כותב רבינו בכיי העורך עליו ושילך עניינו נתיבו מפני שהזכיר בפרשה זאת ויער השם ויאמר השם מה שמ שם הוייה שיש מידת הרחמים נרמז כאן כי מידת הדין היייתה מתוחה כנגדם להפיצם על פני כל הארץ ולכן כתוב כי שם כ שם השם הפוך כותב רבנו בחה כאשר משה רבנו מגיע לשנה בשנה הוא רואה השנה בוער באש והשנה אננו קל קורא לו מלאך מהאש ואומר לו שלנ ליך מעל רגליך תלך לגולת ישראל ומשה רבנו לא רוצה והם לא יאמינו לי בבקשה תביא ידך בחקיך מצורה שפוך את המים נהיה לדם המתה נהיה לנחש ועם כל זה אומר אחרי כל זה אומר משה רבנו לא רוצה ללכת אומר למה אהרון

אחי תחד לך שלי אומר אין לך מה לפחד וראך ושמח בליבו אומר לו בסדר אבל אני מגמגם קוד פה וקוד לשון אומר הקדוש ברוך הוא גם זה לא בעיה מה אומר אתה תדבר עם אהרון והוא יהיה לך לפה הוא ידבר כךה אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו אומר רבנו בחיה ודיבר הוא לך אל העם והיה הוא יהיה לך לפה ראשי תיבות שם השם הפוך למה ונרמז השם למפריע שכבר הודעתיך בדור ההפלגה שהוא מורה על מידת הדין בכל מקום שהוא רשום למפריע איפה שזה כתוב הפוך היה מידת הדין למה מידת הדין כ הקדוש ברוך הוא כעס על משה רבנו שאמר לו לא לח נביד תשלח שבעה ימים הלוך חזור אז כאן מופיע השם השם הפוך אומר רבנו בחיה פרש במדבור פרק א' פסוק נא פסוק אחד פעמיים שם

השם הפוך פרשת במדבר פעמיים שם השם הפוך באותו פסוק פרק א' פסוק א ונסוע המשכן יורידו אותו הלויים ובחנות המשכן יקימו יש לך יקימו המשכן ובחנות הלוים יק הפוך הפסוק הבא אות המילים הבאות אותו הלבין והזר הקרב יומת יומת הקרב והזר הלבין שוב פעם שם השם הפוך מה יש כאן כבר הודעתיך שבכל מקום שתמצא השם רשום למפריע בהפך אותיות מורה על מידת הדין כי כן הזכירו המן הרשע בהופכי איו ואמר כל זה איננו שובה לי בחולת והתהפכה מידת הדין עליו מה הוא מצא הוא לא מצא משהו אחר להראות לנו שמידת הדין רצו להפעיל אותה כנגד עם ישראל במה בכל זה איננו שוה לי הוא לא מצא משהו אחר ששם השם הפוך הוא כבר הביא קודם רבנו בחיי רומז לנו כאן

לדבר מאוד מאוד נפלא בנושא של שמות ה ובעזרת השם נראה והנה בכאן אומר רבנו בחיי בעניין עבודת הלוים זכרו תחילה בכתוב הזה השם הנעלה ואחר כך הזכיר השם המפורש שתי פעמים למפריע להורות מידת הדין שמתוכה על הזר הקרב למצוות הלויים ו כעניין שאירה בעוזה מה קרה בעוזה הוא נגע בארון ומשך עלב דינים וי חרף השם בעוזה ויסתכל איך התחיל הרמז בכל פעם במילת הלוים ממה שידעת כמידה של לבי מידת הדין השם באחרונה עד כאן הדברים שכותב לנו רבנו בכי עוד מקום אחד הוא נסתפק בזה בעזרת השם בלי נדר אומר רבנו בכיה פרשת נוסו מנחת קנאות היא וביד הכהן יהיו שם השם הפוך כבר הודעתיך בפרשת הפלגה בכל מקום שתמצא השם המיוחד למפריע הוא רמז למה

למידת הדין ובאותו עניין רמן שהייתה מידת הדין מתוחה למה כלפי אותה אישה שצצה מן הדרך עד כאן רבינו בחיי בפרשת האזינו פרק לב פסוק מג מביא רבנו בחיי 18 מקומות שבהם שם השם כתוב ישר והפוך שמונה ישר או בראשי תיבות או בסופי תיבות ו10 הפוך באחד 18 אומר חי השם חי השם 18 פעמים כתוב שם השם בראשי תיבות סופי תיבות או ישר או הפוך טוב הראשון אמרנו יום השישי ויכול השמיים השני יהודה ויאמר יהודה הוציאוה ותשרף היא מוצאת יהודה הוציאוה ותשרף היא ראשי תיבות הביה הלאה ידבר הוא וגם הנה יוצא לקראתך ידבר הוא וגם הנה שוב פעם ראשי תיבות של הווייה ידוע חזקה וזרוע נטוייה יש לך כאן שם הווייה ישר ידו חזקה וזרוע נטוייה מופיע

פרשת תקב בסופי תיבות אז הוא מוצא את פני השם וישלחו השם לשכתה כאן בסופי תיבות אם יאמרו לי מה שמו מה ראשי תיבות הווייה בסוף הפסוק נקי יהיה לביתו שנה שם הווייה בסוף הפסוק מי יעלה לנו השמיימה שם הווייה בסוף הפסוק יפה זה ישר עכשיו הוא מביא 10 הפוך לא נקרא את זה זה שם השם הפוך מושך דינים אמרנו הראשון מופיע בדור הפלגה הבא בתור הוא אומר כאשר האחים הטמינו להם את הגביע ב תחת בנימין כתוב המה וחמורי הם הם יצאו המה וחמורי הם הם יצאו ראשי תיבות שם השם הפוך כי נמתחה עליהם מידת הדין בחטא המכירה טוב אלה הדברים שרבנו בכיי מספיק מי שיירצה יעיין בפרשה שהזינו לקחנו את זה כדוגמה לקראת כניסה לתוך העניין אם נסכם את

מה שאמרנו עד עכשיו רבותיי שימו לב עכשיו אנחנו מתחילים להמריא אז בבקשה נ להשים לב סיכמנו עד עכשיו כאשר שם השם הולך ישר מה זה מה זה יופי כאשר שם השם הולך הפוך מה זה דינים קשה חצי חצי יופי יפה מאוד רבותיי בוא נלמד עכשיו קטע מדבריו של רבי שמשון מאסטרפוד השם מיקום דמו כותב רבי שמשון מאסטרפוד נאמר בתורה הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו שהולך להביא מכות על מצרים מה המכה הראשונה שהולך להביא מה מכת דם אומר הקדוש ברוך הוא למשה תלך לפרעה תגיד לו שהולך לבוא מכת דם בא משה רבנו לפרעה בפרשת ואירו ואומר לו כך כ אמר השם בזאת תדע כי אני השם הנה אנוכי מכה במטה אשר בידי על המים אשר ביור ב נהפכו לדם אומר לו לפרעה א

לוקח את המתה שביד אתה רואה את המטה לך לתת מכה יהפוך היאור לדם שואל רב שמשו אמר פולה לא הבנתי מפני מה כתב אשר בידי אני לוקח את מתה ואני אכה בטח בידו איפה הוא לוקח את זה ברגל ודאי בידו מה צריך לכתוב מן המתה אשר בידי אותו דבר הנה הלוכי מכה במתה על המים אשר ביום ונהפכו מה גיד אשר בידי זה מיותר אומר רבינו שמשון מסטר פול ובפרשת בשלך שהקדוש ברוך הוא שלח את משה רבנו להוציא מים מן הסלע וקית בצור ויצאו מים והשקית את הצון ואת בירם מה כתוב אומרת התורה ויאמר השם אל משה עבור לפני העם וכך ך זקני ישראל ו מתך אשר היקית בו את היאור כך בידיך והלכת והכית בצור וייצאו ממנו מים שש ש פול בשביל מה צריך להתח בידיך אם

אתה אומר לקחת את המטה מה אכפת לך א לקחת את המטה על הגב על הרגל הוא לא מה למה אתה צריך להגיד לו קח את המטה אשר בידיך בשביל מה קח בידיך בשביל מה טוב אומר רבי שמשום הוסטר פולה ואני קצת מוסיף על דבריו כפי שמופיע בספר מסילות בלבבם מופיע בספר שבילי פנ חוס בפורים כולם מדברים על על הרשים שו נוסטר פולה הזה כתוב בחז המטה נברא בערב שבת בין השמשות המטה היה בגן עדן איך הוא יצא החוצה איך הוא יצא החוצה אז אדם הראשון הוציא אותו מגן עדן ומשם זה עבר לשת בנו משת זה עבר לתושבת שלח זה עבר ל נוח מנוח זה עבר לשם משם לאברהם יצחק יעקב מיעקב ליוסף יוסף זה הגיע מיוסף הגיע למצרים הגיע למצרים פרעה לקח את זה פרעה לקח את

זה ו שיתרו היה שם בארמון הוא שכב את זה אליו מה שנקרא גוש ארטיקל הוא לקח את זה יענו הוא מזכרת יהודית שם את זה אצלו בחצר באותו רגע שהוא שם את זה בחצר שלו מה קרה נתקע בתוכו אפשר להוציא את זה יפה מאוד כתוב בחז אני לא הולך עכשיו להיכנס לפני כמה שנים נתנו שיעור שלם על המטה איזה שתיים שלושה שיעורים על המטה עד שיבוא בעזרת השם מלך המשיח הוא אחרון שיגע במטה הזה על המטה הזה היה כתוב שם השם כך כותב גם התרגום יונסן בן עוזיאל והיה כתוב גם שם המכות שהיו במצרים בראשי תיבות דצח עדש עכב רבי יהודה תן בם סימנים היה כתוב על המתה יפה מאוד אומר התרגום יונסן בן עוזיאל אומר המכם הזה היה מפרש עלי שמ רבא ויקיר בעתיד למ

תבד את המכות במצרים יעשו מהמטה הזה טוב עד כאן הקדימון אומר רבי שמשון מאסטרפוד ניקח את זה המתה כן זה לא המטה זה טלפון שלא חס וחלילה תגידו זה המתה א פשוט אין לי פה משהו אחר או ניקח את טלפון אבל זה כשר כשר הטלפון טוב בקיצור ניקח את זה כמטה המטה דוע לכולם יש אתם יודעים מה זה מטה יש מכ מקל סבא מכ מכל יש מקל מל הרבש הולכים עם כזה גולדן שטק מה שנקרא יש למעלה מזהב יש למעלה מכסף משדרג את המקל עושה אותו מכובד יותר עולה כמה אלפי דולר יש לך מטה משודרג על המטה הזה אומר רבי שמשון מאסטרפוד אומר אני שם הווייה איך היה כתוב שם הווייה אומר רבי שמשום מוסר פולה זה הראש פה נמצא המקל כן העיגול הזה זה הידית הידית של

המקל נמצאת פה השם השם היה כתוב י וק ככה זה הה כתוב כסדרו בצד השני שלו אולי היה כתוב זה צח עדש באחו כאן היה כתוב שם השם ישר אומר הקדוש ברוך הוא למשה המטה הזה שאתה הולך איתו להכות את היור אני אבקש לך בקשה השם הזה יש על שם השם המטה הזה תיזהר איך שאתה נותן מכה ליהו אומר לו מה יש להיזהר אומר לו הקדוש ברוך הוא קח את המטה ותה אותו לא בצד הזה של הגומי הרי יש מקל שיש פה גומי נכון החלק התחתון שלו עם גומי אל תרביץ במצד של הגומי אלא מה תהפוך אותו מה תעשה הנה אנוכי מכה במטה אשר בידי תיקח את החלק שביד שלך ועם זה תיתן את המכה ליור נותן מכה על היור אל תיתן עם הגומי עם החלק של היד אומר לו למה פשוט מאוד כי אם

אתה תכה אותו ישר אז מה יהיה אתה נותן מכה ליור עם שם השם כסדרו אם אתה נותן מכה עם שם השם כסדרו אז מה נהיה זה שם של אז יהיה רחמים על היור אתה רוצה להפוך אותו לדם אתה הופך ממים של רחמים אתה רוצה להפוך אותו לדין איך תהפוך אותו לדין איך תהפוך צריך להפוך את המתה החלק הזה של היד זה תתק את היאור אתה תחזיק עכשיו בגומי אתה תחזיק בגומי והשם יהיה שם אפור ואז תמשוך את זה ותהפוך אותו מדין מרחמים לדין הבנתם הבנתם או שאני חוזר עוד פעם פשוט יופי אני לא רואה אף אחד רוקד פה אז אני מבין שאף אחד לא הבין טוב אומר רבי שמשון מוסטר פולה הבנת המטה אשר בידך החלק הזה שאתה תמיד מחזיק ביד עם זה תן מכה ליור למה כי אם תפסיק

אותו ישר ותיתן מכה עם הגומי השם יהיה יקוק אם אתה רוצה להקות שיהפוך עליהם דינים צריך להפוך את המקל שם הפוך יש יפה מאוד אומר הקדוש ברוך הוא למשה כבר יצאנו ממצרים אומר הקדוש ברוך הוא למשה עכשיו תיקח את מתה תן מכה בקשה במה בצו כדי להוציא מים אומר הקדוש ברוך הוא למשה הלו הלו שלא תיפול שם אמרתי לך להכות את המים מה אמרתי לך להקות בחלק העליון ככה להקות כדיי השם הפוך עכשיו אל תעשה ומתח אשר הכית בו את היאור כך בידיך תחזיק בחזרה ביד למה כי עכשיו תיתן את המכה ישר ולא הפוך כי אני צריך מה לתת מכה בשם השם כסדרו א נתן שם השם כסדרו אז יצא מים רבים עצור עד כאן רבי שמשון מוסטר פולה עכשיו בוא נמשיך רבותיי זה רקק

דימון עכשיו בוא נלך הלאה או בסיעתא דשמיא למדנו מכאן שכאשר אתה רוצה למשוך דינים איך אתה עושה את זה אתה אומר שם השם הפוך מה הצה אמן עם אח שמו וזכרו אמר וחו זה איננו שובה לי אומר לנו רבנו בכיה רצה למשוך דינים על עם ישראל תה רוצה למשוך חכמים מה אתה עושה מביא את שם השם כסדרו ישמחו השמיים גל הארץ יום השישי ויכולה השמיים אומר פסוקים שמושך את השם כסדרו יפה מאוד אם ככה למדנו שכאשר מחזיקים את המתה ישר מביאים רחמים כאשר מביאים אותו הפוך והמים נהפכים ממים לדם יפה מאוד אם אתה רוצה לעשות בנפחו אתה רוצה לעשות בנפחו מדין לרחמים צריך להפוך את המטה המטה ישר אתה מביא רחמים תה הפוך אתה מביא דינים עד כאן הדברים

אם ככה נלך עוד שלם רבותיי מגילת אסתר מגילת אסתר זוכרים מגילת אסתר ומרדכי ידע את כל אשר נעשה מרך ידע את כל אשר נעשה מה הוא ידע הגידו לו מן השמיים אתה יושב פה בחצר שם יושב המן עעם גזרה להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים יפה מאוד מרדכי יושב לובש שק קורא ל שולח את האתר אומר לאסתר המלכה תשמעי יש זרה להשמיד להרוג את כל היהודים בבקשה אני מבקש ממך כנסי לפני אחשוורוש עכשיו עכשיו כנסי ל לפניו אמנם הגזרה היא לעוד שנה אבל עכשיו כנסי לפניו אומרת לו אשתר מה קרה אומר תשמעי עכשיו תיכנסי כי מחרשת החרישי בעת הזאת רווח והצלה יעמוד ליהודי ממקום אחר ואתו בתוך עובדו ומי יודע אם לא לעת כזאת הגעת המלכות טוב אומרת אסתר

אין בעיה אני נכנסת כאשר עבדתי עבדתי יש לי רק בקשה אחת מה לך קנוס את כל היהודים וצומו עליי ואל תאכלו ואל תצו שלושת ימים גם אני ונהרות עצום כן אני לא עצום 72 שעות 70 שעות למה צריך להכנס לאחשוורוש אני צריכה להיות בכושר אני לא יכולה להיכנס ככה אחרי 72 שעות צמת פעם 72 שעות אדם צם יום כיפור 25 שעות הוא לא רואה את הירח אתה רוצה ברכת לבנה אומר לך איפה הלבנה הוא מחפש אותה לא רואה לבנה הוא רואה רק עוגות גבינה מול העיניים ברוך השם 72 שעות שמו כולם מה עשה מרדכי כינס 22,000 ילדים 22,000 ילדים מה זה המספר 20 2 אל אתם זוכרים מה דיברנו 22,000 מחנה לביה מחנה שכינה 22,000 מרדכי כנגד זה כינס 22 אל ילדים לעורר

מגיע המן רואה מה הילדים האלה מה הוא אומר דבר ראשון שאני עושה שמתחיל הגזירה מה אני עושה דבר ראשון את מי אני הורג ראשון את הילדים הראשון אני לוקח את הילדים האלה את תלמידי הישיבות אני תופס ראשונים אמר המן המן הוא לא הראשון הבגד ממשיך את אותו מהלך הם הראשונים שני תופס אותם דרך אגב המן בגימטריה בגץ אותו דבר שם נשאיר את זה הלא טוב רבותי בוא נלך הלא מה קרה אומרת אסתר אין שום בעיה אני נכנסת היא נכנסת ותלבש אסתר מלכות לובשת רוח הקודש ונכנסת אה נכנסת לפני אחשוורוש מה כתוב בפסוק נשה חן בניו יושת להמלך את שרבית הזהב אשר בידו ותגע ותיגע בראש השרבי א איזה יופי אני רוצה לשאול אתכם איך אחשוורוש החזיק זה המתה

של אחשוורוש איך הוא החזיק את ה אחשוורוש הוא החזיק אותו פה הנה זה הראש של המטה הנה אסתר בא הוא אומר בבקשה התארך המקל ארוך נהיה ככה ככה כל הגמרא במגילה הוא מגיש אותו איך הוא הגיש אותו הוא נתן לה לגעת בגומי הוא נתן לה לגעת בראש המטה ראש המטה זאת אומרת אתה בעל המלך אתה בא נכנס אתל המלך המלך אומר או יעקב הוא נותן לך את הראש או נותן לך את הגומי אה את הגומי אז מה כתוב תיגע בראש השרית איזה ראש השרית הגומי זה ראש השרית הגומי זה סקנה בכביש רטוב שלא תחליק שמים לך גומי אז מה זה איזה ה תיגע בראש השרית זה הראש של השרית אומר רבי שמשום סרפו לא נגשה למלך אחשורוש בכלל למה לא נגשה מה כתוב ב בפסוק ויושט המלך

לאסתר את שרבית הזהב אשר בידו אומרים חזל במדרש איפה שכתוב מלך למי הכוונה לקדוש ברוך הוא איפה שכתוב במלך אחשוורוש מדובר בחשו ויושט להמלך זה מלכו של אילום מה עשה מלכו של אילום הגיש לה את השרית אבל הפוך איך הגיש לה הוא נשאר מחזיק בגומי ונתן לה את ההתחלה של הראש של השרית למה אומר כי ממ ניסה להור שם שקוראים לו מה וכל זה איננו שובה לי שמה זה זה שם הווייה הפוך אז איך אתה מחזיר אותו אם אני נותן לה לגעת בראש השרית אז איך השם נהיה שם ישר יקוק אז עכשיו הא מושך את רחמים מה אמרה אסתר המלכה ברגע שהיא נגע בראש השרית לך אסתר המלכה אומה שאלתך אתז חצי המלכות מה היא אומרת לו יבוא המלך והמן היום כ מה זה יכו כייבל

ישר אומרת אסתר המלכה המן הזה לוקח את השם שלך ריבונו של עולם והופך אותו כדי להפוך אותנו לעבדים ולשפחות ולהרוג ולאבד ולהשמיד משתמש בשם הזה כדי לעורר עלינו חרון אף ריבונו של עולם אנה יבוא המלך והמן היום אל המשתה יבוא כסדרו מה קרה כ וצא מזה ונהפכו ברגע אחד התהפך הכל מהגזרה הזאת של מה מהגזרה הזאת של זה איננו שובה לי שם השם הפוך נהייה בחזרה שם ישר יבוא המלך והמן היום וככה ניצלנו בעזרת השם בסיעתא דשמיא אם ככה אחרי שלמדנו מזה נוכל להביא בעזרת השם דבר נפלא אומר לנו הארי הקדוש דע לך שהחודש הזה אתה יודע מה המזל של החודש הזה החודש ה זה המזל שלו מה הוא חודש של הפוך מאיזה כוונה יוצא מהחודש של וכל זה איננו

שובה לי זה המזל כך מכוונים עכשיו בשם ההוויה הפוך אומר הארי הקדוש זה החודש הכי קשה בשנה למה כי הוא בא בהפוך מתחילת החודש עד סופו תראה מה קרה למרגלים אז מה אנחנו צריכים לעשות עכשיו מה צריכים לעשות להפוך את הדין בחזרה איך הופכים איך הופכים גילה לנו מרדכי גילתה לנו התר איך הופכים לך קנוס את כל היהודים וצומו עליי ואל תאכלו ואל תשלו שלושת ימים בבקשה תתכנס תתפלל תבקש מהקדוש ברוך הוא תעורר רחמי שמיים אתה יכול ליוצר ונפ אוך הוא המלך יושיט לך את שרבית הזהב הוא יגיש לך את שם הווייה ישר ותוכל להפוך את הדינים עד כאן הפשט של רבי שמשון מוסטר פולה בעזרת השם בסיעתא דשמיא אחרי שלמדנו את היסוד הזה אני רוצה

להיכנס ברשותכם לדבר פלא אז בוא נראה דבר פלא אני חוזר בחזרה למה פרשה זו יפה נדרשת במדרש רבי תחומה כמה זה יפה בגימטריה 95 כמה זה המן בגימטריה 95 יופי אז הכל בסדר עכשיו אם ככה בוא נתחיל ארבע אנשים פתחו באף מכירים את המדרש המדרש מופיע ארבע פעמים במדרש איפה אומר המדרש המדרש נמצא ל הראשונה ברש סר יטב אסתר הב פרשת טעג ארבעה פתחו באף ונאבד באף ואלו הם נחש שר האופים ועדת קורח והמן כן ארבע פתחו באף הראשון הוא הנחש מה אמר הנחש ויאמר אל האישה אף כי אמר אלוקים איפה הוא הנחש איננו אה קיבל 10 עונשים שר האופים מה אומר אף אני בחלומי נה שלושה יפה מאוד איפה הוא איפה הוא תלוי על העץ הלאה דת קורח מה אמרו אף ו אל

ארץ זבת חלב ודבש הבי אותנו אז הם פתחו באף מי הבא בתור המן אף לא הביאה אסתר המלכה אל המשתה אשר עשת כמותי אומר המדרש ארבעה פתחו באף נאבדו מן העולם באף זהו אין פה אף אחד הנחש חטף את שלו אחרי זה שר האופפים נטלה על העץ אחרי זה יש לך כורח נכנס לאדמה והמ נטלה על העץ יפה מאוד בא הספר פנינים יקרים ומביא דבר יפה מאוד על הדרך יש משנה בתחילת במה בהי מו יצו בשבס אומרת המשנה במי בהמה יוצא נאקה בחוטם מה זה נהקה בחוטם מוציאים אותה בקשר מוציאים את הנאקה מי זה הנאקה נהקה זה אשתו של הגמל נהקה בחוטם אז קושרים אותה בחוטם מה זה שונה מאחרים אז כתוב שמה שנקה היא משתוללת זה לבנה יש שמה פירושים רבים יפה מאוד כותב הספר

פנינים יקרים נאקה ראשי תיבות נחש אופה אחרי זה קורח והמן כולם בחותם כולם פתחו באף וכולם לא פה ללמדך שאסור לדחוף את האף לשום מקום הנה יש לכם כאן ראייה מפורשת כל מי שדוחף את אף איננו ממשיך הרב פנינים יקרים וכתב הרב רב שמל קמניק שבור איתא במסכת כתובות בפרק ה הוא פתח באף איך נקרא הפרק החמישי מסכת כתובות איך קוראים לו אה מסכת כתובות פרק חמישי איך נקרא אף על פי כן אף על פי יפה מאוד זה השם שלו אף על פי שואל הרב רב שמלקה איך יכול להיות שהמשנה פותחת במילה אף איך אף הרי כל מי שפתח באף נלקח באף איך חזל הקדושים פותחים מסכת מסכת כתובות פרק חמישי באף כך הוא שאל שאלה יפה מאוד ואמר דבר יפה הוא אמר כמה פרקים

יש במסכת כתובות אתם יודעים 13 פרקים אומר מה זה 13 פרקים כי ידוע כולם כתובות נחשב בלשון חזל שס קטן שרוצים לומר אחד גמר שס קטן אז זה לא שס יידן שס יידן גומרים את כל השס מדבר שס קטן שס קטן כובת נקרא שס קטן יפה מאוד כמה פרקים יש שמה 13 אמר רב שמאל כ משבור זה כנגד 13 מידות שהתורה נדרשת בהם ש1 מידות שהתורה נדרשת בהם מכונים כנגד מה יג מכנ ד רחמים אמר רב שמאל כמני קבור יוצא שעה 13 של מסכת כתובות מכוון כנגד 13 מידות של רחמים מאיפה זה מתחיל אומר כתוב השם השם כל רחום וחנון ערך הפ אמר רב שמל כיוצא ש חמישי זה כנגד מידה שנקראת פיים לכן הוא פתח באף כנגד המידה שנקראת פיים ביג מידות של רחמים אז הוא לא משך באף

אלא דרבא משך כל ערך אפיים ורב חסד ומת טוב עד כאן הדברים בעטרת מוישה הוא מביא פסיקתא ששם כתוב רק שלושה פתחו באף מי זה השלושה נחש אופה והמן את קורח הוא לא מביא אמ מה ראשי תיבות שלהם אומר ונר יאמר על כן בני ישראל לא יאכלו את גיד הנשה מה זה הנשה הראשי תיבות ה זה המן הנן זה נחש ואחרי זה יש לך ש ה זה שר האופים אז יש לך על כן לא יכלו בני ישראל דיד אנשה זה שלושה ולא ארבע ככה הוא מביא בא ם רחי מויזניץ ואומר תשמע כל אלה שפתחו באב כולם קנאים יש להם מידת הקנאה כולם יש ל מידת הקנאה איפה מידת הקנאה מצאנו שראשי תיבות של כל הארבע שפתחו באף ק זה קורח שכינה במה כינה במשה אהרון הכהן כינה בלי צפן בן עוזיאל הנחש

קינאה במה בחווה כינה בחווה הלך להחטיא אותה מי יש לך עוד האופה כינה בשר המשקים שפתר לו נכון המן קינאה במה מרדכי יהודי אז יוצא שרתי תיבות של הארבע אאלה זה קנאה אז זה הקנאה התאווה והכבוד מוציאים את האדם מן העולם אומר המר חי מביש השורש שלהם הוא רשון של קינאה טוב למדנו חיבור אחד בסיעתא דשמיא למדנו חיבור בין המן לבין קורח אחד שתיים אני ממשיך הלאה ממשיך המדרש בוא נקרא את הדברים בפנים אומר המדרש בסייעתא דשמיא ויקח קורח שלקח טליתו ולקח עצה מן אשתו אומר המדרש במשלי אמר רב לוי שני אנשים גדולים היו בעולם אחד בישראל ואחד באומות העולם קורח בישראל והמן באומות העולם ושניהם שמעו בכל נשותיהם ונפלו מצא את

החיבור בין מי בין המן לבין קורח יפה מאוד אומר המדרש קורח שמע לאשתו ונפל כשבאו מבית המדרש אמרה לו אשתו מה הלכה חידש לכם משה בבית המדרש אמר לה כך אמר לנו משה נאמר לנו לקחת ציצית ולעשות ציצית על כנפי בגדם לדורותם ואחרי זה לשים ע זה תכלת יפה מאוד כיוון ששמע אשתו התחילה צוחקת ואומרת ראו מה הוא יושב ומשחק עליכם אומר מה הוא אומר חוט אחד של תכלת פותר את כל הציצית שנאמר על כנפי בגדיכם אני עושה לך טלית שכולה תכלת הלך את כמה וכמה מה עשתה עמדה ועשתה לו טלית שכולה תכלת נתעטף ב ועמד לפני משה אמר לו מה המעשה אשר עשית אמר לו אתה אמרת מעט מה אמרת על כנף פתיל תכלת ואני עשיתי הרבה שלבשתי טלית שכולה תכלת השיב

ואמר לו כתיב וכתבתם על מזוזות ביתך ובשרך בית שהוא מלא ספרים צריך מזוזה או לא אמר לו הן אמר לו ישמעו דך מה מדבר מזוזה אחת פותרת את כל הבית הלחת כמה וכמה ש שפותר ספר תורה שכמה ספרי תורה פותחים את הבית אמר לו משה קורח עברת על מצוותיו של הקדוש ברוך הוא ונתגלה באושר ב אותה שעה עמד לפני הקדוש ברוך הוא בכעס ואמר ריבונו של עולם אם קיימים הם דברי תורתך אבה עליהם גזירה שנאמר ם בריאה יברא השם ופצצה אדמה את פיה ואיזו זו פתחה של גיהנום אמר משה לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם אם לא נברא גיהנום תברא ו שנאמר אין כול חדש תחת השמש אם לא שאל ולא פתחה פתחה של גיהנום שנברא באותו מקום יוצא שקור הלך אחרי אשתו

והמן הרשע שמע לכל אשתו שנאמר ותאמר ללא אשתו וכל אובו יעצו עץ גבוה 50 אמה ובסוף מה קרה תלו אותו על העץ מצאת מכנה משותף בין אמן ובין קורח הלאה אומר אומרים חזל בוא ניקח מקור נוסף אומרים חזל מקור נוסף בחיבור שבין קורח לבין המן אומרים חזל בוא תראה דבר נפלא בוא ניקח גמרא במסכת צותה וכן מצינו בנחש הקדמוני שנתן עיני במה שאינו ראוי לו מה שביקש לא נתנו לו ומה שבידו נטלו ממנו כך אומרת הגמרא סוטה דף ט עמוד ב למעלה אומר הקדוש ברוך הוא אני אמרתי יהיה הנחש מלך על כל בהמה וחייה אני רציתי למנות את הנחש שיהיה מלך על כל הבהמות והחיות ועכשיו ארורו מכל הבהמה ומכל החיה אני אמרתי ילך בקומה סקופה עכשיו על גחונו ילך

אני אמרתי מאכלו מאכל אדם עכשיו יאכל עפר יפה מאוד הוא אמר אני אהרוג את אדם ואקח את אשתו חווה עכשיו הייבה אשית בינך ובין האישה ובין זרך ובין זרה ככה אומרת הגמרא זה הנחש וכן מצינו בקין שנתן את איניו במה בתומה היתרה של הבל וקורח שהתקנה בנשיאותו של אליצפן בן עוזיאל ובלם ודואג ואחיתופל וג חתי והשלום ואדוניה וזיהו והמן שמעתם מי נכנס לקבוצה קורח והמן נקודה נוספת חיבור נוסף בין שניהם עוד בבקשה הולכים עוד אחד עוד אחד קשה אומרת הגמרא סוכים קיט אומרת הגמרא סנהדרין קי שלוש מטמוניות תמין יוסף במצרים אחת נתגלתה לקורח ואחת לא אנטונינוס ואחת גנוזה לעתיד לבוא אומר הבן איש חי בבן יו ידה ושלושת הממונות היה כסף

שקיבל יוסף ממכירת התבואה נתחלק לשלושה חלקים מה שקיבל מעובדי עבודה זרה שם ב נפרד מה שקיבל מאנשים שהם לא עובדי עבודה זרה אבל הם גזלנים שם במקום אחד ומה שקיבל מאנשים ששמרו על שבע מצוות בני נוח שם בנפרד וקורח אומר רבן יידה מצא מטמון ראשון שהיה כל כולו של עובדי עבודה זרה שהיה ממונם מאוס ומשווקת שאין ראוי לבוא לחלק הקדושה ולכסף זה עשה יוסף מטמון אחד וכל הכסף היה של עובדי עבודה זרה שבאו לקנות אוכל במצרים הוא נכנס בהשגחת שמיים למטמון נפרד ולכן ביררו בדרך זו ומטמון זה נתגלה לקורח ולבסוף בלאה אותו לאדמה ולא נשאר מזה שום זכר זה החלק של העבודה זרה ממשיך המדרש ואומר החלק של השם הטמון השני ניתנה למי נתגלה

לאנטוניו אנטונינוס הוא קיבל את החלק הבא של מי זה היה כי היה כסף של גזל והחלק האחרון שהיה של אנשים ששומרים שבע מצוות בני נוח למי זה הוא תמו לצדיקים לעתיד להבו ובעזרת השם עוד כמה שבועות עוד כמה ימים מגיע המשיח כולם יקבלו מהאוצר הזה בסיעתא דשמיא נקבל מהאוצר הזה טוב אני רוצה לתת לכם דבר יפה דבר יפה באמת מציאה יפה יש ספר שנקרא מנות הלוי מכירים מנות הלוי מי חיבר אותו רבי שלמה אל קבץ רבי שלמה מחבר הפיוט לחד דודי רבי שלמה אל קבץ במגילת אסתר הוא כותב שהמן סיפר לאשתו ולכל אוהביו את כבוד אושרו ורוב בניו כותב הרב מנות הלוי מצאתי בספר של רבי יוסף גקון כך הוא כותב שכתב כתוב בגמרא במסכת סנהדרין כתוב בגמרא

במסכת פסחים שלוש מטמוניות הטמין יוסף במצרים אחת התגלתה ל קורח השנייה ל אנטונינוס והשלישית לצדיקים לעתיד לבוא אומר רבי יוסף גקון ומצאתי במדרש אחת נתגלה לקורח והשנייה נתגלתה להמון והשלישית נתגלתה ל צדיקים לעתיד לבוא שוב מה מצאת מצאו אוצרות מי מצא קור ומון מצאת מכנה משותף ביטר מדרש מטות פרשת מטות תנחו המטות שני עשירים עמדו בעולם אחד מישראל ואחד מאומות העולם קורח מישראל ועמן מאומות העולם ושניהם נאבדו מן העולם למה שלא היייתה מתנתה מן הקדוש ברוך הוא אלא חוטפים ולוקחים להם מה הכוונה חופים הם לא מכירים שזה בא מהקדוש ברוך הוא הם חושבים שהם עושים את הכסף הם חושבים שזה שלהם אז הם משתרכים זה לצורכיהם אחד

שיודע שהקדוש ברוך הוא נתן לך את הכסף מה הוא עושה עם זה מחלק את זה לצדקה אתה רק צבר צדקה זה לא שלך הקדוש ברוך הוא נתן לך את זה כדי שתחלק מי אלה השתי עשירים שעמדו בעולם מי זה קורח והמן מתאת מחנה משותף טוב אחרי שכבר מתנו קורח והמן וכמה וכמה נקודות בוא נלך לרבינו אפרים מבעלי התוספות פרשת שבוע שלנו אומר רבנו אפרים משה רבנו אומר לקורח לבוא מחר ולהביא אתו קטורת אומר לו משה פרק טז אומרת התורה ויאמר משה אל קורח אתה וכל דתך ההיו לפני השם אתה והם ואהרון מחר אומר רבנו אפרים מבעלי התוספות בבקשה ראשי תיבות אתה והם ואהרון מה רשפי תיבות אתה אתה והם ואהרון סופי תיבות המן שמעתם איפה נמצא המן בפרשה מזמינים את

קורח ואת כל האנשים להביא קטורת כך הוא אומר אתה וכל דתך באים אחר מה אתה והם ואהרון סופי תיבות המן מה הקשר כי המן וקורח מחלוקתם שווה זה נלחם במשה רבנו וזה נלחם במרדכי היהודי זה גדול הדור וזה גדול הדור זה גדול הדור שנלחם קורח במשה רבנו ונכנס לאדמה ונכנס המן במרדכי יהודי ואיפה הוא נטל על העץ זה בירידה וזה בעליה שנאמר ויתלו אות המן על העץ אשר הכין לו בספר מגלי עמוקות בפרשת השבוע הוא קבר את קורח ביחד עם המן ודע כי קורח בניצה גימטריה המן הרשע אתה יכול להסביר לי מה הוא רוצה מה הקשר בין קורח לבין המן הרשע מה נקודת החיבור שיש כאן אתה רואה שמה ששני הדברים האלה מתחברים טוב המן הוא חלק מקורח אותו רעיון של

קורח שמרד במשה רבינו בהמן ומרד ומרדכי יהודי זה מה שנאמר כאן מה כתוב בפסוק אומר רשי פרשז יפה נדרשת למה יפה כי המן בגימטריה 95 אומר רשי הפרשה הזאת תקרא אותה עד הסוף גיע על הסוף היא בסוף יפה נדרשת למה כי יפה גימטריה מה המן 95 שם תמצא את הדרשה באופן נפלא מה הקשר ביניהם אז רבותיי בוא נראה עוד שתי נקודות חיבור מצאתי בספר שנקרא עשך בחוקיך שמביא בשם כתבי רבי נחמן מברסלב בחיי מוהרן אוד ד' אני מקריא את הדברים שלו רבותיי כמובן דברים שומים וחתומים אבל הוא כותב בתחילה נתגלה לעניין של פורים בקטנות ובהלם בהתחלה גילו את העניין של פורים בקטנה ובסוד ואחר כך עזרני השם יתברך כ הוא יתברך עוזר לי תמיד ונתגלה לי

העניין והעניין שפעם נתגלה אז היה סתום וחתום ונעלם מכל העולמות רק בעולמות העליונים שהם רחוקים מאוד שם יודעים זאת כי העבודה שלי בפורים כותב רבי שמשון כותב רבי נחמן היה לתקן פגם קורח העבודה שלי בפורים לתקן אותו יפה מאוד ושהיא נתגלה לי זוק כשגילו לי את זה מהשמיים שעבודה שלי בפורים לתקן את קורח היה רחוק בעיניי מאוד מה סמיכות יש בין פורים לקורח פורים וקורח לא ידע הנה עכשיו יש לנו תראה כמה חיבורים יש לנו במדרש זה הוא לא ידע את זה עד שעזר לי הקדוש ברוך הוא כי יש דברים סתומים מאוד בתורה הקדושה ונתגלה לי סוד פורים וקורח תשמעו איפה הוא מצא את פורים וקורח כתוב בפרשת בפרק יג בחומש ויקרא כתוב ואם מפעת פניו

ימרה ראשו כן אני חוזר ואם ו מפעת מ פניו פ ימר י ראשו ר אז מה יש לך פה ראשי תיבות פורים מה המילה הבאה כריח הו אומר אומר רבי נחמן גילו לי מהשמיים שסוד פורים איפה נמצא ו מפעת פניו עמרץ ראשו כריח הוא מה זה כריח הוא קורח יוצא שקור קשור לפורים כך כותב רבי נחמן טוב דבר נפלא אחרי זה הוא כותב שהוא בדק בפסוק ולא כתוב כריח הוא מה כתוב גיבח הוא טוב אז הוא מסביר את זה נשאיר את זה בצד אבל בכל אופן אומר לנו רבי נחמן שמעת את הקשר פורים וקורח עכשיו אתה מבין מה פורים וקורח אומר לך אומר רבי אנו אפרים אתה והם ואהרון מחר המה נמצא פה רבותיי איפה נקודת החיבור אתם יודעים איפה נקודת החיבור בוא נראה דבר נפלא מרדכי מן

התורה מנן איפה מרדכי כתוב בתורה איפה מדרור מדרור מרדכי הוא מתרגמי על מר דחיה מרא בחולין קלט יפה מאוד מושה מן התורה מניע גם שם איפה בשגם ובשר מה אתה מחבר בין מרדכי למשה איפה אהרון מן התורה איפה אנטיוכוס מן התורה מה אתה מחפש אותם מה אתה מחפש אותם אם אתה מחפש את מושה ביחד עם עם מרדכי סימן שמה שמרדכי ום אומר שיש להם חיבור זה החיבור ביניהם איפה החיבור בשעה שאליהו הנביא מי גילה למרדכי הו מרדכי ידע את כל אשר נעשה מי גילה לו מי גילה לו אליהו רץ אליהו למשה רבנו אומר משה קום מהר לפני כיסא הכבוד עורה רחמי שמיים אמר מה אני יכול לעשות אמר לך תבדוק קשה במה זה חתום ם בתית או בדם אם בתית אפשר לבטל מה אומר לו

משה רבנו בבקשה תבדוק אם יש מישהו צדיק למטה אם יש צדיק למטה אפשר לבטל מה אמר לו אליהו יש מי מרדכי למטה ואתה למעלה שניהם התפללו ביחד לבטל את רוע הגזירה יוצא רבותיי מרדכי שאתה מחפש את השם שלו איפה הוא נמצא הוא נמצא במור דרור מה זה מור דרור אחד שממנה הקטורת מה הוא מור דרור זה השם שלו מור דרור זה מרדכי אם מרדכי נמצא במור דרור מור זה ריח טוב מור ועלות ריח טוב נמצא המן בצד הנגדי של הקטורת איפה הוא נמצא בחל בנה חלבנה זה המן כך אומרים חזל חלבנה זה המן חלבנה רכר חלבנה גימטריה 95 והמן גימטריה 95 כותב החידה כותב החידה במרית עין וכך כותב גם הבני סו סחור המן בגימטריה חל בנה ויש לו ריח רע הפך מה שמצאנו אצל

מרדכי מה מרדכי מור דרו ריח טוב אסתר המלכה איך קוראים לה הדסה הדסה זה ריח חוץ מזה קוראים לה גם שושנה איפה קוראים לה שושנה בסיום מגילת אסתר כולם שרים שושנת יקב מה נכנסה פה שושנה מה התשובה שושנה בין החוקים הסתר אסתר בגימטריה שושנה מה כתוב בשיר השירים כשושנה בין החוחים שושנה בין החוחים מה סופי תיבות המן שושנה בין החוחים סופי תיבות המן לומר לך שאסתר המלכה הכניע את המן בכוח של שושנה כי עם ישראל קרועים שושנה מלטם מכל רעות בזאת השנה אז הכוח של מרדכי הוא קטורת גם המן נמצא בקטורת אומר משה רבנו אני רואה שקוי רח קוייח הוא החלק ומון איך מכניעים את השני הבנד האלה אתה יודע איך מכניעים בכוח הקטורת הקטורת היא

יכולה להכניע בבקשה תבוא אתה והם ואהרון מחר אומר רבנו אפרים מבעלי התוספות אתה והם ואהרון ראשי תיבות סופי תיבות המון לומר לך שהכל קבוצה אחת שכל כולם מדבר אחד חל בן הזהו מ רכו רע ואסתר ומרדכי רחם טוב זה החלק של אף לכן רבותיי ארבעה פתחו באף המן פתח באף אף לא הביע את אסתר ונטלה על העץ ויש לנו קורח פתח באף וגם הוא נכנס לאדמה אובר רבנו אפריים כל אחד זה עלה על העץ וזה נכנס לאדמה אם ככה בעזרת השם אני רוצה להפוך בעזרת השם את השם של החודש הזה עם החודש הזה כותב לנו רבנו בכיי השם הכי קשה שישנה ב-12 החודשים זה החודש הזה למה כי המן הרשע כשרצה לעורר קטרוג מה אמר וחוזה איננו שובי לי שם הפוך אז איך הופכים אותו

בא המלך והושיט לאסתר את שרבית הזהב היא נגע ב רש השרית ואז שם השם היה ישר מה היה יכ וכ אומר רבי שמשון מרפו הוא נגע ישר אם הוא נגע ישר י כוכ מיד אמרה אסתר יבוא המלך והמן היום אז מה צריך לעשות צריך רק להגיע למלך ושאתה בא לפני המלך שימצא חן בעיניו שיושיט לך המלך את שרבית הזהב בידו איך עושים את זה יש רק דרך אחת לקנש את כל היהודים לחבר את כל היהודים ומה לעשות וצומו עליי ואל תאכלו ואל תשטו שלושת ימים מה עשה מרדכי כינס את כל עולם התורה כינס אומר המן אלה הילדים האלה לומדי התורה הראשונים אני לוקח אותם שמעתם מי המציא את הרעיון הזה לקחת את כל בכי הישיבה ולהרוג אותם מי לקח אותם המן הוא היה ראשון המן

בגימטריה 95 בגץ בגימטריה 95 זה אותו דבר פירוש הדבר זה לא המצאה חדשה זה אותו ה הצ לכן מה צריך לדעת הכוח היחידי שאתה יכול להתגבר אין כוחנו אלא בפה כוחנו בפה עם ישראל יהיה קיים לנצח התורה לא יקרה לה שום דבר התורה תמשיך להחזיק מעמד עד בית המשיח בקרוב זה עוד כמה שימים יש לנו את זה בעזרת השם רק המצב נכנסים לחודש החודש הזה שהשם שלו זה איננו שובה לי שם השם הפוך מה עושים איתו אפשר לעשות ונהפוכו רק צריך לגעת בראש השרית נכנסים במצב כזה שנכנסים לחודש כזה להרבות בתפילה ובתחנונים היהה אמרנו היום אמרנו יום כיפור קטן צריך להמשיך הלאה בתפילות ובחנוני שהקדוש ברוך הוא בעזרת השם יקבל את החנוני מחדשים עלינו את

החודש הזה כמו שנאמר בפורים מה כתוב במגילת אסתר והחודש אשר נהפך להם מיגון לשמחה ומאבל ליום טוב חודש תמוז שמזלו כמו שאמרנו שם השם הפוך הקדוש ברוך הוא יהפוך אותו מיגון ל ומאבל ליום טוב שהקדוש ברוך הוא כמו שאנחנו אומרים בהפטרת הנביא זכריה שהקדוש ברוך הוא יהפוך את צום הרביעי וצום החמישי וצום השביעי וצום העשירי יהיה לבית יהודה לששון ולשמחה ולמועדים טובים נבקש מהקדוש ברוך הוא שיחדש עלינו את החודש הזה לטובה ולברכה לששון ולשמחה לישועה ולנחמה לפרנסה ולכלכלה לחיים טובים ולשלום יביא קדוש ברוך הוא בכל בתי ישראל שמחות שבעזרת השם כולם יחזרו בריאים ושלמים והקדוש ברוך הוא יסיר מעלינו את אחרון אף מצפון ומדרום וישלח יאמר הקדוש ברוך הוא קץ לכל צרותינו ונזכה לגאולה השלמה במהר ביומנו אמן אמן חנה ב