הרב ברוך רוזנבלום - פרשת כי תצא תשפ"ג - Parasat Ki Tetze 2023

‏kj ‏ma כל מוכ פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת כי תצא שנת ת שפג הפרשה הזאת היא הפרשה העמוסה ביותר בכמות המצוות שיש לנו בתורה 74 מצוות יש בפרשה הזו ויש מצאו לכך רמז בפסוק שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד שיש בה ע גדולה וד' גדולה שמע יש ע גדולה ובאחד יש ד' גדולה וזה רומז לעד עד מצוות שיש כאן בפרשה שה מסיימות כעדות על קיום המצוות הפרשה פותחת במילים כי תצא למלחמה על אויבך ונתנו השם אלוקיך בידיך ושבית שביו כמובן שהדברים הם כפשוטם יוצאים למלחמה ובמלחמה רואים אשת יפה תואר וחשקת בה והתורה נותנת לך את האפשרות להנס לה לאחר שהיא תעבור תהליך של גיור והתהליך בין הדברים שה צריכה לעשות אומרת התורה ובתה

ל תוך ביתך גילחה את ראשה ועשתה את ציפורניה וסיירה את שמלה שמיה מעליה וישבה בביתך ובכתה את אביה ואמה ירח ימים ואחר כן תבוא אליה ועלתה והייתה לך לאישה אלה הדברים שאומרת התורה ובוודאי שהדברים הם כפשוטם אבל מי שיפתח כאן את דברי האור החיים הקדוש ואותו דבר דברי הכלי יקר שניהם אומרים שהפסוקים האלה מדברים על מלחמת היצר וכותב הכלי יקר התורה פותחת במילים כי תצא למלחמה לשון יחיד לא כתוב כי תצאו כתוב כי תצא למלחמה על אויבך לשון רבים ונתנו השם אלוקיך בידיך לשון יחיד אם הוא מדבר על לשון רבים היה צריך לומר הוא נתנם השם אל כם בידיכם אם אתה מדבר על לשון רבים שואל הכלי יקר פותח ביחיד כי תצא עובר להונ אוייבך

לשון רבים ומכאן עובר לנתנ לשון יחיד מה פשר דבר אומר הכלי יקר וכמובן אחריו בקודש האור החיים הקדוש שהכוונה בפסוקים האלה למלחמה כנגד היצר הרע כי תצא למלחמה על אויבך ואין לך אויב יותר גדול כמו היצר הרע כמו שכולנו יודעים שכותב חובת הלבבות שאחד שחזר ממלחמה אטור ניצחון וחזר מבסוט שהוא ניצח את האויבים אמר לו החכם חזרת מלחמה הקטנה חכה למלחמה הגדולה הם מלחמת היצר ולמה נקרא יצר מלשון אויבך מלשון רבים כי הגמרא אומרת במסכת סוכה אומרת הגמרא שליצי הרע ייש שבע שמות כמו שהזכרנו גם בשבוע שעבר הוא נקרא בשם אבן הוא נקרא בשם מכשול הוא נקרא בשם צפוני הוא נקרא כמה וכמה שמות שהגמרא אולי בדור הזה כבר הוא התגר קוראים

לו כבר גם קפלניקוב יש לנו הרבה שמות יש לו ליצר הרע הזה ולכן צריך לדעת שהיצר הרע נקרא בשם אוייבך בגלל כל מיני כוחות שיש ליצר הרע והזכרנו בשבוע שעבר למי שזוכר שאחד מראשי התיבות של חודש אלול זה אחד למעלה ושבע למטה כאשר בא כאשר בא הכהן הגדול ומזה מאדם אחד ל עלה ושבע למטה משמעות שהוא רוצה ללמד סנגוריה על ישראל ולומר ריבונו של עולם יש לנו רק יצר טוב אחד שמושך אותנו למעלה יש לנו שבע שמושכים אותנו כלפי מטה ואנחנו מתמודדים עם קשיים של אחד למעלה אחד מושך אותנו אליך ושבע מושכים אותנו למטה ולכן הוא בא לעורר רחמי שמיים על ישראל אותו דבר גם כאן נקרא יצר הרע בשם אויבך בגלל התכונות הרבות שיש ליצר והמשיכו

הרבות שהוא מושך אותנו כל דור לפי ענייניו וכל אדם לפי כוחותיו ולכן האדם מתמודד עם הרבה הרבה קשיים במהלך החיים שלו אומרת התורה כי תצא למלחמה אם תחליט לצאת למלחמה כנגד היצר הרע אף על פי שהוא מלאך אומרים חזל אל מלא הקדוש ברוך הוא עזרו אינו יכול לו אם הוא לא מקבל עזר שמיים מאוד קשה להתמודד כנגד יצר הרעה אבל אם תצא למלחמה מבטיחה לך התורה ונתנו השם אלוקיך בידיך ושבית שוויו ד רבא או תצליח להחזיר בחזרה את כל העוונות שעשית כי אם תעשה תשובה מאהבה אז זדונות גם דברים שעשית בסדונה אתה יכול להפוך אותם לזכויות אז לכן תשובה מאבו יכול לחול דברים מהפכות גדולות ולכן כותב האור החיים הקדוש אדם צריך לדעת כי תצא

באותו רגע שאתה יוצא לעולם הזה רק יצאת מתחת כיסא הכבוד ונכנסת לתוך גוף ורגע שיצאת מהכיסא הכבוד נכנסת לתוך גוף אתה נמצא במלחמה כי תצא יצאת כבר אתה נמצא למלחמה אבך אתה כבר נמצא לפתח טת רובש הוא כבר מחכה לך ורוצה להחטיא אותך ולכן אומרת התורה רק יצאת לא עשית עוד כלום כי תצא למלחמה יצאת מתחת כיסא הכבוד התחברת גוף עם נשמה כבר לפתח אתה רובץ וכבר מחכה לך ולכן אדם צריך לדעת שהמלחמה הזאת היא מלחמה קשה והמלחמה הזאת אם תצא למלחמה ותרצה סיעתא דשמיא הקדוש ברוך הוא יתן לך את מלאו הכוחות כדי להתגבר על היצר הרע ותוך כדי הדברים אומר לנו אור החיים הקדוש מה שכתוב כאן והסירה את שמלת שביה מלאה ובכתה את אביה ואת אמה

רומז כאן לאביה זה הקדוש ברוך הוא ואת אמה זו כנסת ישראל ובכתה את אביה ואת אמה ירח ימים זה חודש אלול חודש אלול זה הזמן שבו אדם חוזר בתשובה ועושה תשובה עד כאן הדברים בקצרה שכותב אור החיים הקדוש וכך כותב גם הכלי יקר הבאנו את זה כפתיח בפרשה הזו ואני רוצה בעזרת השם לעמוד על מצווה אחת בפרשה ובעצם זה לא מצווה אחת כי החינוך מונה אותה לשלוש מצוות אבל זו מצווה אחת שקצת ננסה ללבן אותה ולחבר אותה בסיעתא דשמיא אל ימי הדין והרחמים אל חודש אלול שבו אנחנו נמצאים התורה הקדושה בפרשת השבוע בפרק כה לקרא סוף הפרשה עוסקת התורה במצווה שנקראת יבום יבום וחליצה אני אקרא את הפסוקים בפנים נלמד אותם ונלמד כמה וכמה יסודות

נפלאים כי ישבו אחים יחדיו ומת אחד מהמהם ובן אין לו מה פירוש הדבר כי ישבו אחים יחדיו לא הכוונה שאחים גרים בקומונה כולם גרים באדו בניין זה לא משנה אם האח גר בבאר שבע או גר אחד גר בחיפה והשני גר בעפולה ואחד בנצרת אלית זה לא משנה הכוונה יחדיו הכוונה שהם ביחד בעולם הזה למה הנפק מינה הנפק מינה לילד שנולד אחר שהאח נפטר זאת אומרת האח נפטר וילד נולד נולד אח נוסף שהגיע אחר כך אומר כאן רשי במקום כי ישבו אחים יחדיו שהייתה להם ישיבה אחת בעולם פרט לאשת אחיו שלא היייתה בעולמו פירוש הדבר כאשר אתה מגיע לנולד ילד אחר מכן הוא לא שייך כבר לא לייבום ולא לחליצה כי צריך שהוא יהיה פה בשעה שאך נפטר אם הוא נמצא כאן

בשם אז הוא נמצא בפרשה של יבום וחליצה אם הילד הזה אח של הנפטר הוא בן שנה צריך לחכות עד מתי שהוא יכל או לייבם או לחלוט הרמבם כותב שבום זה בגיל תשע וחליצה ב-13 אז צריך להמתין עד מתי שאו שהוא מגיע לתע או ל-13 היום שלאו מיומים רק חולצים צריך לחכות שיגיע ל-13 אלה הדברים שכתובים כאן לכן התורה מדגישה ואומרת כי ישבו אחים יחדיו יחדיו פירוש הדבר שכולם היו בעולם הזה ומת אחד מהם ובן אין לו רחמנא ליצלן הוא נפטר מן העולם ולא היה לו בן לא תהיה אשת המת החוצה לאזר יבמה יבוא עליה ולקחה לא לאישה ויבמה הוא צריך לקחת את אחד האחים של נפטר הוא לוקח את האישה האישה הזאת שומרת יבם היא לא מותרת לחוץ רק על ידי חליצה אז

היא מותרת לחוט לכתחילה רצוי שיימו אותה אחד האחים יקח אותה אישה אלה הדברים שהם לכתחילה ויה הבכור אשר תלד בעזרת השם כאשר הקדוש ברוך הוא יבק אותה את האישה הזאת האלמנה ויה הבכור אשר תלד יקום על שם אחי ומת ולא ימחה שמו מישראל המטרה היא להביא את הנשמה של אותו נפטר חזרה אם כן קוראים לו בשם הזה או לא קוראים לו בשם הזה זה מחלוקת רשי ורמבן אם קוראים לו על שם הנפטר או לא קוראים על שם הנפטר אבל בכל אופן אומרת התורה מחזירים את הנשמה שלו בחזרה כי אותו תינוק שחזר בחזרה שנולד מאח של הנפטר ו מאלמנה זה בעצם הנשמה של הנפטר והרי קנתי מדבר בהרחבה גדולה שמכאן לומדים את כל סדר גלגולי הנשמות ונשמות חוזרות וחוזרות

פעם נוספת הכל נמצא כאן בפרשת הייבום אי אפשר להרחיב בזה יתר על המידה למיס היו צריכים להליץ ל כמה וכמה שיעורים כדי להבין מה מסתתר כאן מאחורי המצווה הנפלאה הזאת שנקראת ייבום ומצוות חליצה יש המון פרטים שכל פרט מהם מחייב שיעור אבל אין לנו את הזמן נעסוק מה שאנחנו יכולים ביום הזה ולהוציא ממנו איזשהיא מסקנה לעבודת השם והיה הבכור אשר תלד יקום על שם אחי ומת ולא ימחה שמו מישראל אומרת התורה ואם לא יחפוץ האיש לקחת את יבמתו מה קורה כאשר האיש לא רוצה לא רוצה לייבם אותה ועלתה יבמתו השרה אל הזקנים ואמרה מאין יבמי להקים לאחיו שם בישראל לא אבה יבמי וקראו לו זקני ירו ודיברו אליו ועמד ואמר לא חפצתי לכחת הוא אומר

לבית הדין אני לא רוצה לקחת אותה וניגשה המתו אליו לעני הזקנים וחצה נעלו מעל רגלו וירקה בפניו וענתה ואמרה ככה יעשה לאיש אשר לא יבנה את בית אחיו ונקרא שמו בישראל בית חלוצ הנעל אומר רשי כל מי שנמצא שמה קורא לו בית חלוץ הנעל כך כותב רשי במקום מצווה על כל העומדים שם לומר חלוץ הנעל טוב כמובן שכל דבר פה צריך ביאור מה זה וחלתה נעלו מעל רגלו ראייתם פעם נעליים שלא נמצאים ברגליים למה צריכה לך להגיד חלצה נעלו מעל רגלו ואם היה כתוב חלצה נעלו בלי זה לא טוב הרי כולנו יודעים מה שכתוב במגילת רות מה כתוב שמה בסוף המגילה וזאת לפנים בישראל על הגאולה ועל התמורה לקיים כל דבר שלף איש נעלו לא כתוב נעלו מעל רגלו אז

למה אתה צריך לכתוב כאן נעלו ושלף נעלו מעל רגלו סתם נעלו אותו שאלה אנחנו יכולים לשאול גם אצל משה רבינו משה רבינו אמר לו הקדוש ברוך הוא של נעליך מעל רגליך למה צריך להגיד מעל רגליך של נעליך כולנו יודעים איפה נמצא הנעליים בינתיים לא נמצאים על הראש אז למה צריך להגיד של נעליך מעל רגליך תגיד של נעליך כולנו יודעים איפה זה נמצא התשובה היא שלא כולנו יודעים איפה נמצאים נעליים אני רוצה לעדכן אתכם שיש עוד נעליים שאתם לא מודעים להם איזה נעליים תסתכלו בתרגום במגילת רות בתרגום במגילת רות מה כתוב וזאת לפנים בישראל על הגאולה ועל התמורה לקיים כל דבר שאתה רוצה לעשות קניין איך אתה עושה קניין אז שאתה בא בקניין

אשים אתה עושה עם סודר אתה בא לרב למכור את החמץ אתה עושה קניין בסודה ושלף איש נעלו ונתן לראו כותב התרגום ותל כבר ית נרתיק יד ימיני והושיט בי קניין לחברי מה הוא מוריד אני חוזר ותלה כבר יד נרתק יד ימיני מה זה נרתק יד ימיני הכפפה של יד ימין פירוש הדבר איך קוראים לכפפה של יד ימין על פי לשון המגילה קוראים לו נעל כפפת היד נקראת בשם נעל יש נעל הרגל ויש נעל היד זה מה שכתוב כאן טוב ולכן הוא אומר נקראת הכפפה נקראת בשם נעל אומר הדעת זקנים מבעלי התוספות אותו דבר כותב החזקוני מה הוא כותב כב אומר תראה דבר פלא אומר החזקוני כתוב שהקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו של נעליך מעל רגליך למה צריך להגיד לו של נעליך מעל

רגליך תגיד לו של נעליך כותב החזקוני משום שיש נעל שהוא בית היד יש נעל שנמצא על היד ובלע ג'נט כך הוא כותב אני לא יודע אם זה ג'נט או ג'אנט אני לא יודע להגיד לכם איך קוראים לזה אבל מישהו אמר לי שבצרפת קוראים לכפפה קוראים ג'נט כך מישהו אמר לי אז הוא אומר הוא נקרא נת והוא נעל שנתן בועז לגואל דכתיב איש נעלו ונתן לראו וגם עכשיו כותב הדת זקנים בעלי התוספות רגילים השרים והשלטונות לקנות בזנט שלהם הם נעשים קניין באמצעות הכפפה לכן כתוב כאן וחלץ איש נעלו זה מה שכתוב כאן העניין של הנעל שנמצאת על הרגל יש כאן עוד איזשהו מסר ידוע לכולם שמונו של אדם נקרא בשם רגל הממון של האדם קוראים לו רגל מאיפה אנחנו יודעים

שכור נכנס לאדמה כתוב אם היקום אשר ברגליו ברגליו כך כתוב אשר אם הייקום אשר לרגליהם למה היקום נמצא אשר לרגליהם כותב שם רשי זה ממונו של אדם שמעמיד על רגליו זה מה שכתוב שם אז הממון נמצא רגליו לכן אדם שיורד מנכסיו איך קוראים לו פושט רגל למה אתה אומר פושט רגל כיוון שהממון של האדם נקרא בשם רגל שאתה רוצה לעשות קניין משתמשים במה משמשים בנעל ליד זה נקרא בשם נעל אם היקום אשר ברגליו אתה רוצה לעשות קניין אתה עושה אותו בנעל אלה הדברים שכותבים רבותינו סביב העניין הזה כמובן שכל קטע צריך ביאור למה הקדוש ברוך הוא ציווה שלעשות חליצת הנעל כשעה שאדם רוצה לשחרר את האישה למה עושים דווקא חליצה בנעל מה מונח כאן ולמה

היא צריכה לרוק בפניו ולהשפיל אותו בפני כולם באמצעות יריקה למה היא צריכה לרוק לפניו כל הדברים האלה צריכים ביור בוודאי לא היה לנו זמן היינו מקדישים כמה שיעורים לנושא של חליצה אבל לא בכל מקום זה נכנס זה נמצא בתורה אולי עוד בשתיים שלוש מקומות אחד בנגלי ועוד שתיים בנסתר אבל ודאי שהנושא הזה צריך ביור ויש המון המון מה לדבר עליו רובם מדברים על זה בפרשת וישב אבל בדרך כלל פרשת וישב זה השבת שבאה לפני חנוכה והיות ההיא באה לפני חנוכה אז מדברים כולם על חנוכה זה לא הזמן לעסוק בנושא ייבום אבל בכל אופן שנדע שהנושא הזה קיים לפני שנתחיל רק נעמוד על דברי הרמבן בתחילת החומש הרמבן בכל חומש מסביר מה מחכה לנו בחומש

לקראת מה אנחנו הולכים על מה החומש הזה עוסק הרמבן הוא תמיד יסודי הוא פותח ומסביר מה יש לנו בחומש הבא עלינו לטובה בתחילת חומש דברים כותב הרמבן נקרא כמה שורות ממנו הספר הזה עניינו ידוע שהוא משנה תורה הספר הזה ידוע לכולם נקרא בלשון חזל משנה תורה תורה מה זה משנה תורה שמשה רבנו חוזר על הדברים שהיה עד כה זה משנה תורה יבאר בו משה רבנו לדור הנכנס לארץ רוב המצוות הצריכות לישראל ולא יזכיר בו בתורת כהנים לא במעשה הקורבנות ולא בטהרת כהנים ובמעשה הוא לא מזכיר לא תמצא בחומש הזה דיני קורבנות בכלל למרות שיש לך במדבר ענייני קורבנות בחומש וחומש ויקרא ודאי זה תורת כהנים כאן לא תמצא קורבנות למה אומר הרמבן שכבר

ביאר אותם להם והכהנים זריזים הם ולא יצטרכו להזרה אחר הזרה הכהנים יודעים את החומר הם גם זריזים לא צריך לחזור עוד פעם להגיד להם אומר הספר תכלת מרדכי מה כותב כאן הרמבן הוא אומר יסוד מאוד יפה דור המדבר צריך לדעת ש 600 אל אנשים או 585 אל מאנשים שיצאו ממצרים לא נכנסו לארץ ישראל הרי נגזרה עלהם גזירת גזרה במדבר הזה התמו ושם ימותו מתו 585 5 אל עוד יש לך את המתאוננים ויש לך את המתאוים ויש לך את חטא העגל יש לך עבירות רבות שמתו לפים מעם ישראל כל אלה שמעו את משה רבינו בשנה הראשונה בשנה הראשונה שיצאו ממצרים הם שנו את משה רבינו מדבר וכך גם בשנה השנייה וכך גם בשנה השלישית בינתיים נולדו ילדים למשפחות האלה הם

לא שמעו את משה רבינו כשהוא דיבר בשנה הראשונה והשנייה והשלישית והחמישית והעשירית הם לא שמעו זאת זאת אומרת שמשה רבנו נכנס נפטר הם היו אז מכמה 35 30 אלה בחורים צעירים הם לא שמעו את ההוראות הראשונות של משה רבנו עבורם היה משה רבנו צריך לחזור ולשנן את המצוות פעם נוספת שבט לוי אומר הספר תחרת מרדכי הם לא מתו הם לא היו בחטא העגל ולא היו בחטא המרגלים לא שלחו הם לא מתו אז מה שמשה רבינו דיבר בהתחלה כל האנשים האלה נשארו לחיות אם כל האנשים האלה נשארו לחיות אז אין צורך עוד פעם לדבר איתם על תורת כהנים למה הם כבר שמעו את תורת כהנים מתי שמשה רבנו דיבר אז לא קרה שום דבר לא השתנה מי ש עם ישראל קרה להם שינויים

מתו כל כך הרבה אנשים בחטא המרגלים בחא העגל במתנ במתאים הם עברו כל מיני תהליכים אז לכן צריך לחזור ולשנן אלה שלא היו אז אבל שבט לוי מהתחלה ועד הסוף להם מתו במדבר אז למ לא צריך לחזור לשנן כך אומר התכלת מרדכי ממשיך הרמבן ואומר אבל לישראל יחזור המצוות הנוהגות בהם פעם אחר פעם לעם ישראל היות וחלק מהמהם מתו וצריכים לשנן את הדברים מחדש אז צריכים להזהיר אותם פעם נוספת וחזרו פעם ועוד פעם לחזור ולשנן את הדברים כמו שהוא כותב ו פעמים שלא יזכיר אותם רק להזהיר את ישראל ברוב הזרות כדי שיבואו בספר הזה בענייני עבודה זרה והזרות מרובות זו אחר זו בתוכ אחות כל פחדים אשר יפחיד אותם בכל עונש שעבירות הוא אומר צריך

להפחיד אותם בכל ושן עבירות כדי שלא יהיה כדי שלא יהיה מצב כזה שעם ישראל לא שמע דברי תוכחות עד כאן הדברים של הרמבן וכאן בא הרמבן ומוסיף עוד קטע אחד והרמבן הזה הוא נוגע אלינו כותב הרמבן אבל יש בחומש הזה למרות שהחומר הזה הוא משני תורה התורה תורה חוזרת על הדברים שהיו קודם אבל יש בתורה מצוות שהמצוות האלה לא היו קודם אלה מצוות ש תנו אך ורק באותם זמנים שמשה רבינו מדבר הרי משה רבינו אומר את ספר דברים מתי הוא אומר את זה הוא אומר את זה מראש חודש שבט ועד ז באדר וה ב-40 שנה ב1 חודש באחד לחודש דיבר משה אל בני ישראל ככל אשר ציווה השם אותו עליהם אומר הרמבן אבל היו כמה מצוות שלא נאמרו קודם לכן ונאמרו עכשיו

פעם ראשונה מי הם המצוות האלה מונה הרמבן כמה מהמהם כגון יבום יבום לא תמצא בתורה קודם לכן פעם ראשונה שיש יבום זה כאן חוץ מזה דיני המוציא שם רע גירושין באישה עדים זוממים כל הדברים האלה לא היה לנו קודם היות ולא היה לנו קודם אז התורה פעם ראשונה שהתורה מדברת על ייבום מדברת התורה כאן בפרשה הזאת אלה הדברים שכותב הרמבן בסיעתא דשמיא אז מצאנו ייחודיות יש כאן דבר ייחודי בפרשה הזאת התורה מדברת על מצוות יבום ועל פי דברי הרמבן לא היה לנו מזה מקודם פעם ראשונה שהתורה מתייחסת על ענייני ייבום דבר נוסף התייחדה המצווה הזאת שהמצווה הזאת היא נחשבת כחוק היא מנוייה מבין החוקים של התורה אומר המדרש פרשת חוקת במדבר הבא

פרשה יט רבי יהושע דסכנין בשם רב לוי אמר ארבעה דברים יצר הרע משיב עליהם ארבעה דברים היצר הרע מנסה להקניט את האדם למה בגלל שיש שם דבר והיפוכו יש נושא הלכה אחת והיא מתהפכת איפה מצאנו למשל מצאנו דבר אחד ערוות אשת אחיך אומרת התורה לא תגלה ובלא בנים כאשר האדם הזה נפטר בלא בנים יש מצווה אומרת התורה אומרת התורה לקחת וליבם אותה ועל זה נאמר ושמרתם את כל חוקותי אז זה חוק מה החוק אם האישה האח נפטר והשאיר שניים שלושה ארבעה חמישה ילדים אז האח לא יכול להינשא לה למה כי יש את אח היא השאירה ילדים האח נפטר והשאיר ילדים אח אחר לא יכול להתחתן איתה אישת אח אבל אם היא נפטרה בלי ילדים הוא נפטר בלי ילדים אז אח יכול

לקחת אותה וזה מצווה מצווה של לייבום אז זה סותר תחליט אם אתה יכול לקחת אם אתה יכול לקחת אשתך אז מה אכפת לך שיהיה לה ילדים או לא אם היא מעוניינת להתחתן עם אח שלה נפטר מה מפריע לך לא אומרת התורה אם יש לו ילדים זה ישת אח אסור להתחתן אין ילדים מצווה להתחתן אז כאן השטן בא ומקטרג על האדם אותו דבר גם כיים אומרת התורה תורה לא תלבש כילים מצד שני בציצית אומרת התורה כן לובשים כילים אז תחליט אם הציצית מותר אם מותר אז למה אסור לך בחליפה שלך אז למה דווקא שם אותו דבר יש לנו גם בעניין פרה אדומה מטהרת את את הטמאים ומט את התיאורים זה תרת דסטר בספר שנקרא שימושה של תורה קראתי פעם סיפור מאוד מאוד יפה אני חושב ששם

ראיתי את זה בספר שימושה של תורה הוא כותב שהרב ש סיפר זצל סיפר סיפור הוא סיפר סיפור שהוא שמע מרב חיים ויזר חיים אויר גרונסקי רבא של ווילנה נו הוא פגש אותו והוא סיפר לרב שך סיפור לא יודע בעקבות מה היה הסיפור אבל הוא סיפר סיפור מדהים הוא סיפר שהוא לא חש בטוב רב חיים מוזר גונסי לא חש בטוב והרופא שלח אותו לעיירת מרפה עיירת מרפא שנקראת קרלסבד אני חושב שזה נמצא באוסטריה אם אני לא טועה זה אה צ'כיה צ'כיה קיצור נסע לשם להתאווררות נסע לשם לרפואה היו שמה כל מיני מעיינות מרפה כמו שפה יש לנו חמד גדר גש ויואב יש כל מיני מקומות שיוצא קצת מים מהזה חמת גדר אז הולכים להתרחץ שמה אבל שם זה ממש היה ירת מרפא עם

רופאים יש כזה דבר גם ברומניה נקרא מופטה ששם יש איזה מים שיוצאים שמה עדים החוצה יוצאים עדים ואנשים שיש להם בעיה בזרם אדם נוסעים שמה כל שנה להתרפות נוסעים שמה אזה היה ירת מרפה הזאת והוא נסע לשמה הוא נסע שם רופא בודק אותך ואומר אתה תהיה היום שבוע ש אתה נחיה היום 20 דקות מחר 25 דקות רבע שעה ככה הוא היה בודק לחסם אני לא יודע לפי מה הוא בדק וככה הרשע להם חי מוזר היה שמה מגיע ראש השונה הוא רוצה לחזור לוילנה רבא של וילנה יהדר מן המקום בראש השנה תקיעת שופר המלכה של המלך ברוב עם הדרת מלך קיצור הוא שואל את רופא יש סיכוי שאני חוזר הביתה אומר לו לא לא נראה לי אתה לא נראה לי שאתה משתחרר אומר עדיין לא חזרת

ל עדיין לא חזרת למצבך התקין עוד כמה ימים אז הוא נשאר שם בראש השנה הגיע יום כיפור חיים מוזר עם הדרשה שלו חיים מוזר עם הדרשה שלו היה דרשה מפורסמת מאוד בקיצור הוא בא לשם ו והוא רוצה לחזור בחזרה לשבת הגדול טוב אומר לו אתה לא יכול לחזור זה שבת הגדול אתה צריך להישאר פה מה שבת תשובה אתה לא יכול אומר אתה צריך להישאר פה טוב אז מה יהיה אומר התברר צריך למשוך את זה עד יום הכיפורים יום הכיפורים גם צריך להישאר שמה טוב בקיצור הוא התכונן לקראת יום הכיפורים במקום מי נשאר שמה שארו כמה חולים שצריכים טיפולים כ הבדיל כמו בית חולים כזה נשארים שמה היו שמה אנשים שורי תורה מצוות בקיצור גם הוא נשאר אומר ערב יום כיפור

הגיע בן אדם הגיע בן אדם הביע בן אדם והוא היה נראה שהוא לא בא מאזור ווילנה הוא לא בא מהאזורים האלה נראה איזה אורח שהגיע ממקום אחר ואז שואל אותו רב חיים מוזר הוא בא לבית הכנסת שואת לו יד אומר שול מלחם מהיכן כאה תימר מאיפה כבודו בא אז הוא אומר לו אני באתי מאמריקה אמריקה יפה מאוד אומר ו אורח מאמריקה שון מלכם נפלא ביותר מה כבודו מחפש פה אומר מה שכולם עושים פה באתי לעשות קצת בריכות בשביל הרפואה יפה מאוד ואיפה אתה הולך אחרי זה שואל אות חי מוזר הוא אומר אחרי זה אומר אני נוסע לוילנה וילנה מה אתה י לעשות בווילנה אומר בוילנה יש לי גיסה שואל אותו ר חיים ויזר מה אתה הולך לגיסה איפה אחיך אז הוא אומר אחי

נפטר אני הרב רוצה אני הוא לא ידע שב חיים מוזר אומר אם אתם רוצים אתן לכם את התוכנית אני עזבתי את המקום גרתי פעם שם בליטה באיזה מקום ועברתי לארצות הברית עשיתי חיל בעסקי הייתי הפכתי להיות אדם עמיד מאוד אבל מה לעשות לא זכייתי להקים בית שום אישה לא מצחם בעיניי וכשכבר רציתי היא לא רצתה זה כבר לא משנה נשארתי כבר ככה אני כבר מעל 50 אומר אני כבר אין סיכוי שאני קים בית בגיל הזה זהו אבל היה לי אח בוילנה אדם מסכן דלפון הייתי שולח לו כל חודש שנים אני שולח לו כל חודש דרך הבנק שולח עושה העברה בבית מעביר לו שם 3,000 דולר כמה שאדם צריך אני יודע למחייה 4,000 דולר שולח לו שיהיה לו למחייה זה הכל יפה מאוד לפני

כמה חודשים גיסתי שלכה מכתב מברק שהיא רוצה להודיע לביצה הרב יגון קודר אח שלו נפטר בעלה נפטר וזהו ומבקשת שישב שבעה אז ישבתי שבה באמריקה נו אחרי כמה חודשים הא קולחת לי מברק נוסף ומר אומרת לי תשמע אתה אח תאום של בעלי תאומים כידוע לכולם הם תאומים סימים זה מה שנקרא תאומים זהים נו אז היא אומרת אתה בעלי ואתה זה אותו דבר זה לא אין שינוי אותו דבר אז הוא אומר תשמע בעלי נפטר אתה אין לך ילדים אולי תבוא תתחתן איתי ונגדל ביחד את שלושת הילדים ליהודי מוסרו בעזרת השם יהיה אני אתרא ואתה תתרפא ונקי משפחה וזהו אמרתי עצמי למה לא בוא נלך נראה אם אחי שהוא בדיוק כמוני כאנחנו תאומים זה אם שרד איתה אז אולי גם אני יכול

לשרוד איתה אם הוא עבר איתה שלושה ילדים אז אולי גם אני יכול לחיות איתה טוב אמרתי ניסע לוילנה ונפגוש אותה זהו ניסע לוילנה אומר לו הבן אדם שמדבר איתו במקרה הזה זה הרב חי ויזר אמר לו אסור אתה לא יכול להתחתן איתה אומר למה לא יכול להתחתן איתי אלמנה מה קרה אח שלי כבר מת אומר אח שלך מת אבל אסור לך להתחתן נקרא אישת אח אז אסור לך לחתן איתה זה אחד מהעריות אומר לו אומר לו האורח מארצות הברית אומר תשמע אני לא יודע מי אתה אני רק רוצה להתקן אותך שבדור הזה הרבנים מאוד מחמירים מאוד מחמירים אני לא יודע מי אתה א לא יודע מאיפה אתה בא אני יודע שיש אלמנה אלמנה צריכה צריכה עזרה וא צריך לתת לה עזרה הומנית קוראים לזה

הומנית נלך ניקח אותה נחדל את הילדים ויהיה נחת רוח לקדוש ברוך הוא נקים בית נאמן בישראל אומר לו אומר לו אב חיים ויזר אסור לך להתחתן איתה איסור בתורה אסור לך להתחתן איתה אז האותו אמריקאי אומר תשמע הרב שלי בארצות הברית אמרתי לו שאני נוסע לקרס ואחרי זה לוילנה הוא אמר לי אם אתה מגיע לוילנה תיכנס לרבי חיים ויזר תכנס לרבי חיים ויזר הוא חבר שלי תמסור לו דש ממני מהרב ברקוביץ' תמסור לו מפלט בוש תמסור לו בבקשה אני הייתי הייתי רב באיסי אומר תמסור דש בסדר גמור אומר תשמע אני נוסע לווילנה אני אכנס לרב חיים הויזר ואני אשאל את רב חיים הויזר אני אביא לו דש מהרב קוביץ אני אשאל אותו מה ההלכה באמת אתם פה אני לא

יודע מה זה פה קרלס בל רבנים קשים כאלה אומר בוא נשאל אותו אומר לרב חי מוזר אתה לא צריך לנסוע לווילנה הרב חי מוזר נמצא פה לא צריך לנסוע אומר מה באמת הוא פה אומר כן במקרה אתה מדבר איתו במקרה זה אני אומר לו מה אתה רב חי מויר אומר כן אני חי מו אומר אני נמצא פה נמצא פה מתרפא כמו שאתה באת להתרפות אבל אתה לא נוסע לוילנה אתה גומר את הבריכות וחוזר בחזרה לביין הבנת אתה לא נוסע לוילנה אתה חוזר בחזרה שמה מי היה אז ג'ורג' בוושינגטון כנראה מישהו בקיצור אמר אתה חוזר שמה אתה לא הולך לוילנה בשום פנים ואופן לא נו כמובן שזה היה הוראה וכך הוא עשה אמר רב חיים ויזר לרב שך אמר לו הרב שך תדע לך הקדוש קדוש ברוך הוא

השאיר אותי כאן מראש חודש אלול עד אחרי יום כיפר רק כדי להציל את האישה הזאת שלא תתחתן עם עם עם עם הגיש שלה בשביל זה הוא השאיר אותי פה כך אומר ככה אמר רבי חיים עוזר לרב שך טוב נחזור בחזרה היצר הרע בא ואומר סתירה מצד אחד אשתך אסורה מצד שני כאשר אין ילדים אז מה ההלכה אם אין ילדים אז ההלכה היא שמותר צריכים לייבם אז לכן בא כאן השטן ומעורר שאל על העניין הזה טוב אלה דברי הרמבן למדנו מדברי הרמבן שהנושא הזה של האימום מופיע לראשונה כאן בפרשת השבוע שלנו כך כותב כך כותב הרמבן בסיעתא דשמיא בוא נלמד כאן דבר נפלא בסיעתא דשמיא כל אחד שלמד חומש בראשית יודע ומה יודע יודע שבפרשת וישב מופיע פעם ראשונה עניין הייבום

פעם ראשונה שמופיע עניין הייבום איפה אני אקרא רק את הפסוק הנוגע לעניין הזה ואחרי זה נחזור אליו אומרת התורה ויאמר יהודה לאונן בוא אל אשת אחיך ובם אותה אז יש לנו כאן מצוות ייבום תשאלו אותי אם זה המקום הראשון שמופיע מצוות יבום על פי הספר באר מים חיים מגדים חדשים לא יש יבום קודם לכן איפה מופיע היבום קודם לכן תראו דבר פלא בעזרת השם בוא נלמד כאן דבר נפלא ביותר בפרשת בראשית אומרת התורה שקין הרג את אבל וי ביותם בשדה ויקם קין אלבל אחיו ויהרוג אותו הרג אותו יפה מאוד הבל לא נשאר עם ילדים אתה לא מוצא בתורה אלה תולדות הבל אין להבל ילדים אם אין להבל ילדים אז מי צריך לייבם אותה קין צריך לייבם אותה זה אח שלו

הוא צריך לייבם את אשת אבל מייבם את אשת אבל או לא לא מצאנו ש שבמו אותה וההשאלה הא למה לא עבו אותה כך שואל הספר באר מים חיים כותב רבותיי בוא נקרא את הדברים בפנים בסיעתא דשמיא ונלמד כאן דבר נפלא ביותר רבותיי שימו לב אומר הספר באר מים חים ואותו דבר מופיע באל שך וידע אדם עוד את אשתו ותל את בן ותקרא את שמו שט כי שט לי אלוקים זרע אחר תחת הבל כי הרגו קין רבותיי מה זה יבום ייבום בדרך כלל כשאדם מייבם את אשתו את באשת אחיו חוזרת נשמת אחיו הנשמה שלו חוזרת וזה מה שאומר שלא ימחה שמו של האח מישראל אז אם הוא מתחתן עם האלמנה והיא נפקדת בסיעתא דשמיא ויולדת בן הבן נקרא על שם אחיו זה מה שכתוב בפסוק שקראנו בתחילת

השיעור מה אומרת התורה ויה בכור אשר תלד יקום על שם אחי ומד ולא יימחה שמו מישראל אז בעצם חוזרת הנשמה של האח שנפטר ועל פי רשי נותנים לו את גם את השם של הנפטר אם קראו לו אברהם אז ממשיכים לקרוא לו אברהם יפה מאוד הרמבן וכה שלא ככה הוא מביא ראיה מהירות שזה לא ככה אבל בכל אופן אלה הדברים שכתובים שם טוב אומרת התורה וידע אדם עוד את אשתו ותל את בן ותקרא את שמו שד כי שט לי אלוקים זרע אחר תחת הבל כי הרגו קיין אז איפה אז איפה הבל אבל לא חזר דרך קין איפה הוא בא הוא בא דרך אדם וחווה הגיע שת ושת זה בעצם נשמת הבל זה מה שכתוב כאן כי שט לי אלוקים זרע אחר תחת הבל אחיו פירוש הדבר שמה יש לך כאן ילד חדש שהוא בעצם

נשמט טבל וקוראים לו שט נו נשאלת השאלה למה קין לא היבם אותה למה קין לא ייבם אותה קין הוא ערח אך צריך לייבם או השאלה ששואלים אחרים למה אדם הראשון לא יבם את אשת הבל למה כמו שיהודה ייבם את המר אותו דבר אדם הראשון יכל לייבם את אשת הבל נו שאלה שכולם שואלים והמפרשים דנים בה לא ניכנס עכשיו לכל העניין אני רק רציתי להביא נקודה אחת שנושא הייבום לא מתחיל בשנת 2150 לבריאת העולם בתחילת הבריאה כש קיין רצח את אבל כבר היה שאלה אם קין ייבם אותה או ם ייבם אותה זו השאלה שהייתה כבר אז למעשה הקדוש ברוך הוא לא ירשה שקין ייבם אותה למה הוא לא הרשע שקן ייבם אותה ל שהוא רצח אותו הרצחת וגם ירשת אז לכן מה אדם הראשון לא

יכל ליבם זו סוגיה בגמרא במסכת סנהדרין דף נח אם בן נח מותר בבתו או לא זה השאלה אז לכן השאלה וגמרא שמ דנה שבגלל זה הקדוש ברוך הוא לא לקח את חווה כיוון שהוא לא יכול לקחת את ביתו מילה כ שקין לקח את אחותו ואבל לקח את אחותו זה עולם חסד יבנה אבל שאדם הראשון יקח את ביתו זה שאלה של בן נוח אם זה מותר או לא זה הסוגיה שם בגמרא במסכת סנהדרין בפרק נח למעשה כיין היה צריך לייבם את אשת אבל והקדוש ברוך הוא לא נתן למה הוא לא נתן כיוון שמר רצחת וגם ירשת יכול להיות קטגור נעשה סנגור הוא זה שהרג את אח שלו והוא זה שידאג להביא את שם אחיו ולכן כותב בספר מילא לאברהם בפרשת בראשית שהקדוש ברוך הוא לא נתן ומידת הדין דרשה

שקין לא יגע לא ינסה לאשתו של הבל לא הראשונה ולא השנייה כי הרי ידוע לכולם שנולדו לו תאומות ביחד איתו לא זאת ולא זאת בשום פנים ואופן לא טוב אלה הדברים בספר חסידים בסימן קפז כך מביא גם המגדים חדשים הוא כותב רוצח לא ישה את אשת הנרצח אדם שרצח מישהו נשארה אלמנה יכול להיות שהוא יבוא ויגיד תשמעי את אלמנה הרגתי את בעלך באמת הרגתי אותו בלי כוונה את יודעת מה בוא נישה קח אותך לאישה ניקח אותה לאישה נקים בית זה יהיה שיקום יפה מה שנקרא לקחתי את הראשון הבאתי לך שני אז אומר בוא נקים בית מישראל בצורה הזאת כותב הספר חסידים הרוצח לא ישה אשת הנרצח ובכנסת הגדולה ביר התם כדי שלא יחמוד איש אישה בעולת בעל כדי כחנה

ויהרוג את בעלה מה יעשה יביים תאונת דרכים יעשו לו לולו משהו זה ובסוף יבוא אליה וישא לנישואים לכן הוא אומר לא נעשה אותו חשבון אם אתם זוכרים הבאנו בשם אריבו מבעלי התוספות שלכן כהן גדול אומרת הגמרא אומרת התורה והוא אישה בבתולה יקח הוא לא יכול לקחת אלמנה אומר הריבו מביא את זה גם חידו למה כיוון שהוא נכנס לקודש הקודשים הוא יכול לחשוב על מה על אישה אחת שהוא נתן אתנ בה והוא רוצה להינשא לה אז מה הוא יעשה הוא יתפלל לקדוש ברוך הוא שמה לקרב את בעלה לאביב שבשמיים שיקח אותו למעלה ושלום על ישראל ואז היא תהיה פנויה היא תהיה אלמנה הוא יכל להתחתן איתה אומרת התורה זה לא יעזור לך והוא אישה בבתולה כך הוא לא יכול

להינשא לאלמנה שואל המגדים חדשים אז למה אתה צריך להגיד והוא בטישה תולה העיקר אם הוא זה שגרם לה למות על ידי זה שהוא התפלל בקודש הקודשים אסור לו להתחתן איתם מדין מה שכתוב בספר סידים שמה שמי שהורג אישה שהורג את בעל לא יכול להתחתן עם האישה אז גם כאן הוא לא יכול לקחת את האישה אם הוא זה שהוא הרג את את בעלה אומר הספר מקדים חדשים התשובה פשוטה כשאתה הורג את בעלה על ידי תאונה אז כולם יודעים מזה אבל שאתה הורג אותו על ידי קודש הקודשים אף אחד לא יודע אז לכן אומרת התורה והוא אישה בבתולה העיקר ככיוון שהאלמנה אתה לא יודע אם הוא התפלל עליה או לא עד כאן הדברים שכותב הספר מגדים חדשים אז מצאנו כאן את הייבום

הראשון מצאנו עד סוגיה שמתנהלת איפה מתנהלת ביום שבו ר רצח קיין את אבל זה הסיבה כבר ששאלה אם קיין יכול לייבם את אבל או כמו שמצאנו אצל אצל יהודה שבסוף יהודה לקח את המר והוא היבם אותה לפני מתן תורה והוא היה אבא הוא היה אבא של אר ועונן ועם כל זה בסוף מי שיבם אותה זה האבא ולא כותב הרמבן שלפני מתן תורה אחד מבני המשפחה היבם ולא משנה מי אם זה אח או אבא או קרוב משפחה כמו שמצאנו בכמה וכמה מקומות טוב עד כאן הד בסיעתא דשמיא בוא ניכנס לפסוקים בפרשת וישב שם מופיע עניין הייבום בהרחבה גדולה אומרת התורה ויה בעת ההי וירד יהודה מאת אחו וידד אש ה דולמי ושמו חירה מה קרה כאן אומר כאן רשי במקום למה נשמחה פרשה זו

לכאן והפסיק בפרשת של יוסף ללמדך שהורידו אחו מגדולתו האחים שלו הריד אותו מגדולתו וכשראו בצרת אביהם אמרו אתה אמר ארת למוכרו אי לו היית אומר לנו להשיבו היינו שומעים לך פירוש הדבר אם היית אומר לנו להחזיר אותו היינו מחזירים אתה אמרת למכור אותו אם היית אומר לנו להחזיר אותו לאבא היינו מחזירים אותו בעומק של הדברים מה קרה כאן הם מחזו שמי שעל מה שהם יצאו למכור את יוסף מה היה הנושא של מכירת יוסף היה פגיעה ביהודה למה כי עד עכשיו מי היה מאחים נחשב מי נחשב למלך יהודה אם חולם חלומות המלוך תמלוך עלינו עם משול תמשול בנו סימן שיוסף מערר במלכות של יהודה לכן כל המלחמה שהם נעלו כנגדו כנגד מורד במלכות אז מי זה

המלך יהודה לכן הם אמרו לו הפגיעה הייתה בך אם אתה היית אומר אם אתה היית אומר לנו להשיבו אל אביו אתה בתור מלך היית אומר עזוב אני מוותר על המלכות הזאת אל תעשו לו שום דבר היינו שומעים לך בגלל שאתה לא אמרת מכרנו אותו תראה מה קרה לאבא בגלל שמה שקרה לכן הורידו אותו מגדולתו טוב אומרת התורה הוא ירד ולאיפה הוא הלך היה לו חבר קראו לו חירה זה החבר שלו איש דולמי ושמו חירה ויער שם יהודה בת איש כנעני ושמו שוע ויקחה ויבוא אליה רשי כותב כנעני זה לא כנעני כי כולנו יודעים מה שיצחק אבינו אמר הוא אמר לאליעזר אתה לא תיקח אישה לבני מבנות הכנעני אשר אנוכי יושב בקרבו אז מ כאן התרגום אומר כנעני זה לא כנעני מהנים אלא

הכוונה לסוחרים הוא נקרא תגרה כך כותב גם רשי בשם המדרש אז זה לא כנעני למרות שיש שחולקים שאומרים שהיא כן היייתה כנענית וכולנו יודעים שאחד הדברים שכתוב בחז בשעה שנשאו את ארונו של יהודה הוא אמר שהשבטים יכולים לגעת בארונו אבל הנכדים שכבר נשו כנעניות אסור להם לגעת בארון שלו ככה אמר יעקב אבינו הוא אמר איך ישו את הארון שלו הוא אמר השבטים יקחו הנכדים לא יקחו כך הוא כתב טוב אבל במפרשים כאן מופיע שהיא כן הייתה לא הייתה אישה כשרה או שהיא היתה מנע או שהיא הייתה בכלל עובדת עבודה זרה בת אל נחר לא ניכנס לסוגיה הזא מי שירצה יעיין כאן ברמב בהרחבה את מגוון הדעות שיש בפרשה שלנו בסיעתא דשמיא הוא התחתן איתה אומרת

התורה ותר ותלת בן ויקרא את שמו איך קראו לו אר זה הבן אני רואה שאני קורא נתתי לכם לקרוא כזה שיתעוררו קצת ותר בטל את בן ותקרא את שמו אר יופי ותר עוד בטל את בן ותקרא את שמו אונן יפה מאוד ותוסף עוד בטלת בן ותקרא את שמו שלה וה בחזי בלידתה אותו לפני שנתקדם רק נעמוד על הערה של הלשר בבן הראשון כתוב ותר טל את בן ויקרא את שמו ר אחרי זה ותר עוד בטלת בן מה אחרי זה מה כתוב ותקרא ותוסף עוד בטלת בן ותקרא מה כתוב כאן אומר לנו אלשך הקדוש על הפסוק הזה השם הראשון מי שנותן את השם זה הבעל לכן כתוב ויקרא הבן השני האמא לכן כתוב ותקרא ותוסף עוד בטלת בן ותקרא את שמו שאלה איך את קוראה שאלה מי צריך לקרוא עכשיו יהודה

למה כתוב ותקרא אומר האשך הקדוש אומרת התורה אתה יודע למה היא קרא והיה בכזיב בלידתה אותו הוא לא היה בבית בכלל הוא לא היה בבית הוא היה בכזיב לא היה טלפון להתקשר אומרים יהודה מגיע מזל טוב נולד לך בן איך לקרוא לו לא אז לא היה אז קרא לו שם הביא המועל מעלו אותו אז לכן קרא שם ירצה יעשה שינוי לכן כתוב המילים האלה אלה הדברים שכתובים בפרשת השבוע של בפרשת וישב וכך לומד דעל שך הקדוש המעניין הוא מאוד מעניין יש ספר שנקרא עיקרי הדת זה השם שלו עיקרי הדת אבל היקרה הדת בדט לא בדט המחבר של הספר קוראים לו דניאל ככה קוראים לו דניאל טירני זה השם שלו אני חושב שהוא היה הוא היה באיטליה ככה אני חושב והוא היה רב חשוב לא

יודע לפני 200 שנה אולי היה באיטליה כמדומני אני אומר מזכרוני ו הוא הוציא ספר עיקרי הדת ושם הוא אומר דבר מאוד מעניין אני שוב אני לא נכנס כל עדה עם המנהגים שלה אצל ספרדים בעדות מסויימות קוראים את הילד הראשון שנולד על שם האבא של הזכר על שם האבא של הבעל הוא חי הוא מת זה לא משנה קוראים על שמו לפעמים הוא הסנדק וקוראים על שמו הבן השני קוראים על שם חמיו על שם האבא של האישה זה מנהג אני לא יודע להגיד אגיד לכם מרוקאים לא מרוקאים אני לא מתמצא כל אחד שייעשה כשיטת בית אבותיו אצל אכנו האשכנזים קוראים שמות אבל רק אחרי הפטירה מי שקורא שמות אמר לי תימני אחד בתימן לא קוראים לא לפני לא אחרי לא קוראים והיה אתמול

אחד שיעור בשיעור תימני אחד הוא אמר לי שכן קוראים הוא קרא לילדים על שם ההורים שלו הוא לא יודע אני לא יודע להגיד לכם אני רק אומר מה שאמרו לי אני חשש ש בהתחלה אולי הוא לא תימני אבל הוא במקור הוא תימני מתימן אבז בכל אופן זה כל אחד והמנהג שלו טוב צריך לדעת העניינים של שמות זה כל מיני לא צריך לעשות מזה מלחמות עולם אבל הוא כותב עיקרי הדת כותב ככה בני אהרון נדב ואביהו מתו בקריה מזרה לפני השם אתה לא צריך להסביר למה התורה אומרת בקריבים מזרה לפני השם למרות שבעקרון מזרה לפני השם עלא בהקרבה מזרה לפני השם יש 15 פירושים מה זה בהקרבה מזרה לפני השם אבל זה מה שכתוב בתורה זה הנתון שכתוב שמה אומר הספר עיקרי הדעת

למעשה נוהגים הספרדים לקרוא את השם הראשון על שם האבא ואת השם השני על שם חמיו ואהרון הכהן לא עשה את זה למה לא עשה את זה להשבר שלו לחמו קראו המינ הדב זה מה שכתוב ויקח אהרון את אלישבע בת המינ הדב לא לאישה אז איך קראו לח מיב המינ אדב אז הוא הת הילד ראשון שנולד לו הוא קרא על שם חמיו רק הוא קיצר אותו במקום לקרוא לו המי נדב איך הוא קרא לו נדב את הבן השני הוא קרא על שם אבא שלו איך קוראים לאבא שלו אמרם הוא לא קרא לו אמרם איך הוא קרא לו אביהו אביהו הוא שם אבא שלי אז במקום לקרוא לו הרן קרא לו אביהו כותב הספר עיקרי הדעת היות ומה היות ו הוא עשה שלו כדין לכן הוא נענש שמתו בניו על פניו בחייו כך כותב הרב

דניאל טירני בספרו יקרי הדת כך הוא כותב נו דבר פלא אני מביא לכם מה שכתוב שמות זה בעיה קשה מאוד שמעתי פעם ממישהו שהוא הגיע לאיזה לברית מילה הוא ראה שיש שמה אמולה גדולה מאוד ממש קוחים ככה הוא שאל מה קרה מה קסח הגדול אז הוא אמר יש כאן ויכוח בין ההורים של הבעל ההורים של האישה איך קראו לה ילד אז בא הסנדק אומר מה הבעיה תחברו את השמות מה אתה רוצה דוד ויחזקאל דו דוד יחזקאל מה אתם עושים בלאגן מהשמות האלה אז זה תגרה בברית מה קרה לכם אליהו מלאך הברית עומד כאן ואתם רבים אומר לא מה פתאום אין ויכוח על זה מה הויכוח הוא אומר כולנו רוצים אותו דבר לקרוא לו אברהם נו אז תקראו לו אברהם אז מה הויכוח אומר לא יש בעיה

אנחנו רוצים אברהם על שם הסבא שלנו הם רוצים אברהם על שם הסבא שלהם ויש ויכוח עלוא אומר אברהם מה יהיה לו בכוונות יהיה לו הסבא הזה או הסבא הזה שאל הסנדק ומה ההבדל הוא אומר זה הסבא שלנו הוא היה צדיק גדול הוא פתח את הבית הכנסת ואמר פתח אליהו והוא גם היה גזבר צדקה והוא היה גם עושה מצות וגם השוחט ו המועל של השכונה הוא היה צדיק מהלו שבדור בקיצור צדיק גדול והשני הוא גם פתח אבל הוא פתח דלתות בלי רשות נו בסוף ימיו עשה תשובה אבל הוא גם פתח אבל השאלה אם ללכת לאברהם הזה או לאברהם הזה אנחנו לא יודעים מה לעשות אמר הרב תגיד שהוא קורא את השם יגיד אברהם סתם לא יכוון לא על זה ולא על זה ואנחנו נראה אם עוד 20 שנה

הוא יפתח בת כנסת אז נדע שהסבא הזה נתפס אם הוא יפתח דלתות נדע שהסבא הזה נתפס אנחנו נראה במהלך הזמן נראה מה הולך או זה או זה נראה מה יתפס באמצע טוב מה שנוגע אלינו כותב הספר יקרי הדת שנדב ואביו הוא קרא קודם ששם חמים ורק חשם אביו לכן הם הסתלקו מן העולם כאן אומר לנו השך הקדוש את השם הראשון נתן יהודה את השם השני אשתו שאנחנו לא יודעים מה שמה והשם השלישי קראו שלה בגלל שיהודה היה בכזיב ולכן היא קראה לו שם טוב עד כאן הדברים למעשה אומרת התורה הילדים האלה כמו שכותב לנו כאן הרמבן יצאו ילדים לא טובים ר ועונן כדול כולם היו ילדים לא טובים וכך הוא כותב כאן הרמבן בהמשך הוא אומר ולפי שהם לקחו אישה לא טובה אני

מקריא לכם ורבי אברהם אמר כי בעבור היות האישה הזאת כנענית ועבר על דעת אבותיו היו בניו רעים ומתו ך הוא כותב כאן קבר את אשתו וקבר את שתי הילדים שלו אחרי זה כתוב שאשתו נפטרה אחרי זה הלך לגוש צונו גם את אשתו הוא קבר ב תשועה וגם את שתי הילדים שלו למעשה ראיתי בעל שך הקדוש שכותב שמי שהייתה מיועדת ליהודה במקור הייתה תמר הוא היה אמור להנשא לכתחילה עם תמר זאת הזיווג שבא מן השמיים אלא מה הוא התחתן עם הבת הכנעני הזה ותמר נשארה בלי שידוך מי זא תמר תמר היייתה בתו של שם בן נח היא הייתה בתו כמו שכתוב והוא כהן להל אליון ה היה כהן ו הייתה בת כהן ולכן ברגע שהודיעו ליהודה שמה זנתה תמר כלתך מה הוא אמר הוציאוה

ותשרף שואלים חזל למה הוציאוה ותשרף מה היא עשתה אומרת התורה כתוב בתורה הובת כהן כי תכל לזנות את אביה היא מחללת באש תשרף אז יש לה דין מיוחד אמר יהודה אם היא בת כהן היא בת של שם בן נוח והוא כהן לאל עליון אז הדין שלה בשרפה כותב לנו העל שך הקדוש למעשה יהודה היה אמור להתחתן עם תמר ויות היה אמור להנס לתמר היו נולדים לו שני ילדים איזה שני ילדים אר ועונן היו נולדים אצלו כמו שעכשיו נולדו אצלו פרץ וזרח פרץ וזרח על פי מה שכתב האל שך הקדוש פרס זה אר וזרח זה אונן חזרו בחזרה הנשמות האלה אז יהודה ביבום שהוא עשה החזיר את הנשמות של פרץ וזרח טוב עד כאן הדברים אומרת התורה ויקח יהודה אישה לר בכורו ושמה תמר ער לא

התנהג כמו שצריך וימיתהו השם ויאמר יהודה לאונן בוא אל אשת אחיך ובם אותה הנה כאן יש לנו מצוות ייבום ראשונה בתורה מצווה יהודה בלי שהתורה ציוותה אותו מצווה לקחת את האישה הזאת וליבם אותה מה תה עונה לא נה כמו שצריך ויראה בעיני השם אשר עשה וימת גם אותו מתו שניהם עכשיו מי נשאר לייבום נשאר לנו שילה שאלה כבר היה בעולמו זה כי ישבו אחים יחדיו הוא לא נולד אחר מכן הוא נולד קודם ז שאלה צריך לייבם מה קרה בא גברת תמר ואמרה בבקשה אני רוצה שאילה ייבם אותי ייבום אפשר לעשות כבר מגיל תשע חליצה רק מגיל 13 בבקשה היא רוצה ייבום אמר לה יהודה שבי אלמנה בית אביך עד יגדל שלה בני קי אמר פן ימות גם הוא ככב למה היות ואצל

תמר מתו שניים יש לדין של אישה טנית הוא לא רצה לתת את שילה כדי שלא ימות בנוסף עד כאן הדברים שיש לנו בנושא הזה בא רב חיים ויטל בספרו עץ הדעת טוב וכותב דבר מבהיל ר היה רק רע בעיני השם הוא היה רע בבין אדם למקום זאת הייתה העבירה שלו אונן שלא רצה לקחת את אשת אחיו כדי לא להביא את הנשמה של אר לעולם הוא היה מושחט גם בבן אדם לחברו הוא לא רצה שאח שלו יחזור בחזרה אח שלך מת יש אפשרות להחזיר אותו לא הוא לא רוצה אז הרוע שלו לא רק רוע בבן אדם למקום הרוע שלו הוא גם בבן אדם לחברו שאלה לא היה לו שום בעיה אומר רב חיים וויטאל הבן הראשון היה ער היה רע ביני השם כנגד בית ראשון מה היה בבית ראשון מה הייתה עברה שעליה

נכב הבית הראשון עבודה זרה השני היה אונן מה הוא היה לו גם בבן אדם לחברו בן אדם לחברו מה זה שנאת חינם חרב הבית שנאת חינם זה מה שהיה לאונן ששנה את ר ולא רצה להביא אותו בחזרה לעולם השנת חינם נחב הבית השני לכן שניהם מתו השלישי שאלה שאלה זה כנגד לבית המקדש השלישי שישאר קיים לנצח איפה מצאנו שאלה מצאנו גם אצל יהודה לא יסור שבט מיהודה ומ מבין רגיו עד כי יבוא שילו ושם מכתמים אלה הדברים שמופיע בדברי רבותינו טוב בא הרמבן בפרשת וישב בהרחבה גדולה מאוד ומדבר על העניין של הייבום אנחנו נקרא ממש קצת רמבן ארוך מאוד אני מקריא לכם מה כותב הרמבן וויב מותה וקם זרע לאחיך הבן יקרא על שם המת כך כותב לשון רשי ואיין זה

אמת זה לא נכון אומר הרמבן כ ממצוות התורה נאמר גם כן יקום עעל שם אחי ומת ולא ימחה שמו מישראל ואין היבה מצווה לקרוא לבנו כשם אחי ומת אם הוא רוצה לקרוא ע שם אחיו המת טו ואם הוא לא רוצה יכול לקרוא לו מה שהוא רוצה יכול לקרוא לו יחזקאל או מה שאתה רוצה אתה לא חייב לשום דבר יפה מאוד ואמר בבועז וגם את רות המואביה אשר אשת מחלון קניתי לי לאישה להקים השם המת על נחלתו ולא יקרת שם המת ממכב ומשאר מקומו איך קראו לו קראו ל ילד מחלון שואל הרמבן הילד קראו לו מחלון איך קראו לילד לא מחלון ולא קליון לא מחלון ולא קליון נו אז איך קוראים לו עובד מי קרא לו עובד השכנות אני רוצה לשאול אותך אם מ לך שכנות שקוראים לילדים

שלך שמות לא היית עובר דירה על המקום נו רבותיי השכנות קראו לו עובד אומר הרמבן לא קראו לו ל מחלון ולא קליון ושום שם לא קראו לו ולא אלימלך שום שם אז מה אתה רוצה לא צריכים לקרוא וכאן הרמבן ממשיך מאוד ואומר עניין היבום כותב הרמבן ומסוד התורה בתולדות האדם ונירו לעיני רואים אשר נתן להם השם עיניים לראות ואוזניים לשמוע והיו החכמים הקדמונים קודם התורה יודעים כי יש תועלת גדולה ביבום האך והוא הראוי להיות קודם בו ואחריו הקרוב ממשפחה כי כל שאירוע קרוב אלי ממשפחתו הוא אשר יורש נחלה יגי ממנו תועלת והיו נוהגים כותב הרמבן ליסה אשת המת האח או האב או הקרוב מן המשפחה אחד מהמשפחה לא בפני ד מתן תורה או שהאח היה

מייבם או שהאבא היה מייבם או הקרוב הגואל כמו שמצאנו בבועז בועז לא היה לא אח ולא אבא מה היה בועז יש מחלוקת בזל הקדושים בין רבנן לרבי יהושע בן לוי אם בועז היה אח של אלימלך או שהיה בן אח אם הוא היה בן של סלמון אז הוא בן סלמון וטוב ובועז היו אחים אז ממילא אתה מוצא זה שלושה אחים אז מה הוא בן אח מה הוא קשור לבן אח יש דוד שלפניו טוב לפניו שהוא יגל אומר אתה וא שבועז גל הוא בכלל לא קשור אבל הוא מהמשפחה למרות שבועז זה כבר אחרי מתן תורה אבל זה גם לא יבום זה לא יבום כי אין אחים לאבי אלימלך לא נשארו ילדים אז לזה לא שייך עד כאן הדברים שכותבים רבותינו בעניין הזה מי שירצה יעיין כאן ברמן בהרחבה גדולה מאוד

בסיעתא דשמיא אני רוצה לעמוד על העניין שכותב הרמבן לדעתו הוא אומר יהודה עשה את זה מיוזמתו הוא לא מצא משהו אחר עשה את זה מיוזמתו כמובן שהרב קודש קודשים ואין לנו רשות רער אחריו אבל במדרש ושיר השירים בשיר השירים א' אות ה אומר המדרש רבי אליזר אומר משל למלך שהיה לו מרתף של יין היה מלך היה לו מרתף של יין הגיע אורח אחד מזג לו את הכוס הראשון בא אורח שני מזג לו את הכוס השני כיוון שהגיע בנו של המלך נתן לו את המרתף הבי הבן של המלך הוא לא מזג לו כוס אמר לו כל המרתף שלך בבקשה כבודו כך אומר המדרש אדם הראשון הסתב על שבע מצוות מאיפה לומדים את זה מפסוק אחד בפרשת בראשית ויצב השם אלוקים על האדם לאמור מכל עץ הש

אגן הכל תוכל זה מה שכתוב ויצו אומרים חזל במדרש זה עבודת כוכבים השם זה כי ללת השם שנאמר ונוקב שם השם ו יומת אלוקים אלו הדיינים שנאמר עד האלוקים יבוא דבר שניהם על האדם זה שפיכות דמים למור זה גילוי עריות מכל עץ הגן תאכל זה גזל נוח נתווסף לו עוד מצווה נוספת מה נתווסף לו עבר מן החי אברהם נצטווה על המילה ויצחק חנכה לשמונה ימים הוא נסוה בגיל 99 יצחק מתי שמנה ימים יפה מאוד יהודה נצטווה על היבמה מה שכתוב כאן שיהודה ציוו אותו על היבמה שנאמר ויאמר יהודה לאונן בוא אל אשת אחיך ובם אותה ישראל כיוון שנהיה עם ישראל קיבלו כל מצוות עשה ולא תעשה זה מה שאומר המלך ברגע שהגיע הבן של המלך יה הבן של המלך נתן לו את

כל המרתף הגיעו עם ישראל נתן להם את כל המצוות במדרש ווי קורה בפרש ב אות י ממה שמע שיהודה עשה את זה בלי ציווי זה היתה יוזמה שלו הוא יזם את העניין הזה המעניין שוא יעקב נסבה על הדבר הזה טוב עד כאן הדברים שכותבים רבותינו סביב העניין הזה בסיעתא דשמיא למדנו בקצרה מאוד את הנושא הזה שנקרא בשם יבום אני רוצה ברשותכם להגיע לאיזשהו יסוד גדול בעבודת השם שנלמד מתוך הפרשה הזאת עד כמה שהיא עדינו משגת כדי להבין את הדברים אילו היינו יכולים היינו צריכים לתת כמה וכמה שיעורים למה בגלל שאנחנו צריכים לדעת למה צריכים להוריד לו את הנעל למה צריכים לחלוט לו את הנעל ולמה צריכים לרוק עליו לפניו כולנו יודעים כמה התורה

מזהירה שלא לבייש שום אדם בעולם וכמה צריך להיזהר שלא לפגוע בשום אדם וכאשר אדם גנב או גזלן יש הבדל בין בין שור לבין סה כי זה הוא שכב ולא כו התורה כל כך משגיחה על צער שבן אדם וצר הכלימה מר מי מוות כותב לנו כותבים רבותינו הראשונים כמה אדם צריך להיזהר על בנת פנים וכמה תמר נזרה שלא להלבין את פניו של יהודה ורק אמרה לונ בבקשה הקרנה למי החותמת והפתילים ואם הוא היה אומר לא מכיר שום דבר אז לא היה קורה שום דבר ואתה רואה כמה נזהרו שלא לבייש ואהרון הכהן ומשה רבינו לא רצה ללכת לגול את ישראל כיוון שאהרון יכול להיפגע וכאן התורה קבל עם ועולם אומרת בבקשה וירקה בפניו היא יורקת בפניו איזה מין תהליך זה מה מונח כאן

בעניין הזה של הריקה בפניו מביישים אותו בפני כולם וקוראים לו כולם בית ץ הנעל יכלת להגיד לו לחלוץ את הכובע בלי צריך חברי פרוצדורות ויקרה בית חלוץ הכובע למה צריך דווקא לקחת את הנעל כמובן שכל פרט כאן צריך בבקשה ביאורים שלמים למה יריקה ומה מונח כאן ביריקה ומה קורה כשמתחתנים וכולי וכולי כל הדברים האלה צריכים ביאור צריך לדעת רק דבר אחד שמי דאורייתא כמו שכותב כאןו כאן אור החיים הקדוש הוא לא חייב להתחתן איתה ולהישאר איתה כל החיים הוא יכול לייבם אותה פעם אחת ואחרי שהוא מייבם אותה פעם אחת הוא נותן לה גט והיא הולכת הביתה היא לא צריך לחיות איתה כתוב לא יה ל אישה אבל בכל אופן אם כל זה כותב לנו כאן אור

החיים הקדוש ולכן אומרת התורה ובמה יבוא עליה ולקחה ללא לאשה ויבמה אז מה כתוב כאן שהוא לוקח אותה ולוקח אותה ותהיה לו כאישה כותב אור החיים הקדוש הזרה לה ולבאים וחיוב מלכותי והבא עליה ואומרו יבמה יבוא עליה רמז ש אין חיוב על היבם אלא ביאה אחת פעם אחת הוא מתייחד איתה קיים את המצווה קיים את המצווה אם נולד ילד בבקשה ואם לא נולד ילד אז לא מצאנו אצל מי אצל רות ובועז הוא יבם אותה כמה זמן הם היו פעם אחת לילה אחד למחורת הוא נפטר יהודה ותמר כמה זמן הם היו ביחד פעם אחת אז אם הקדוש ברוך הוא רוצה אז זה נעשה בפעם אחת אומר ה החיים הקדוש לא צריך יותר מזה יש ירושל מופיע גם בבבלי מופיע גם בבבלי בק יח אמר רבי יוסי

בן חלפתא חמש פעמים בעלתי וחמש נטיות נתתי ומינון מי הם רבי שמואל ברבי יוסי ורב לוזר ברבי יוסי ורבי חלפתא ברבי יוסי ורב טילס ברבי יוסי רב מנחם ברבי יוסי חמש פעמים כותב הירושלמי יות אור החיים הקדוש שרבי יוסי בן חלבת נפלו לפניו חמש יבמות חמישה אחים שלו נפטרו מבלי עשיר ילדים והוא ייבם את כל אחת מהם ומכל ייבום הוא בא וייחד איתם פעם אחת ומכל פעם העמיד בן אחד וזה חמישה שנקראים בשם ר רבי יוסי למדנו מכאן שזה מצווה כותב אור החיים אבל פעם אחת אלה הדברים שכותב לנו אור החיים הקדוש והדברים ודאי צריכים להתבהר בהרחבה אני רק רוצה לעמוד על נקודה אחת והנקודה הזאת אולי תהיה לנו ביאור לנושא הזה בסיעתא דשמיא בוא

תראו דבר יפה בשנה הבאה אולי נוכל קצת להרחיב בזה יותר אבל יש כאן דבר מאוד מאוד מעניין בפר שס מקץ אנחנו בדרך כלל זה הפטרה של חנוכה הפטרה של חנוכה במכת פרשת וישב היא בדרך כלל לפני מקץ בשנה באה לנו טובה שנה תשפד אם לא יבוא משיח דז וקדשו את החודש על ידי ראייה הסדר שכתוב בלוח שהנר האחרון של חנוכה הוא ביום שישי שבת היא שבת רגילה שבת מיקד שבת רגילה מה מפטירים כאשר מיק אצלו יוצא בחנוכה זה הפטרה מאוד נדירה מה מפטירים אז בוא נקרא את ההפטרה וייקץ שלמה והנה חלום ואם מקה שנתיים ימים ופרו חולם מה ההפטרה ויקד שלמה ו ני חלום ויבוא ירושלים ויעמוד לפני ארון ברית השם ויעל עולות ויעש שלמים ויעש משתה לכל עבדיו

אומר הנובי בספר מלוחים בפרק ג' אז תבוא נה שתיים נשים אל המלך ותעמוד לה לפניו ותאמר האישה אחת בי אדוני אני האישה הזאת אני והאישה הזאת יושבות בבית אחד וילה דימה בבית באות שתי נשים ואומרות לשלמה המלך אנחנו שנינו גרות בבית אחד ואנחנו ביחד ילדנו והי ביום השלישי ללי דתי ותלת גם האישה הזאת גם האישה שהייתה שם ילדה ואנחנו יחדיו אין זר איתנו בבית זולתי שתיים אנחנו בבית ויה בן האישה הזאת לילה אשר שכבה עליו היא נשכבה על הילד והרגה אותו ותקם בתוך הלילה ותיקח את בני מאצלי ומתחה ישנה אני ישנתי לקחה את התינוק ושמה אצלה ושכיבה הו חיקה ואת בנה המת השכיבה בחיקי שמעתם אומרת תשמע הבן שלה מת והיא הלכה לקחה את הבן

שלה סמה הסי ואת הבן שלי החי העבירה אליה וקום בבוקר להניק את בני והנה מת ויתבונן אלי בבוקר והנה לא היה בני אשר ילדתי האמא הזאת זיתה שזה לא שלה אז לא היה פתקיות שכתוב נולדה בשעה הזאת בזה בזה ו אז לא היה אז אומרת אבל זיתי את הילד זיתי אותו ותאמר האישה אחרת לא כן בני בני החי ובניך מת וזאת אומרת לא כי בניך מת ובני החי ותדבר נ לפני המלך ויאמר המלך זו אומרת לי בני החי ובניך מת וז אומרת לו כי בניך מת ובני החי הוא עשה כאן לימוד מי הקדים את החי למת זה נושא מאוד מעניין נעזוב את זה כרגע ויאמר המלך קחו לי חרב ויביאו החרב לפני המלך ויאמר המלך גיזרו את הילד החי לשניים ותנו את החצי לאחד ואת החצי לאחת תאמר

האישה אשר בנה החי אל המלך כי נכמרו רחמי על בניה ותאמר בי אדוני תנו לה את הילוד החי והמת אל תמתו וזאת אומרת גם לי גם לך לא יהיה גזור הו ויאמר המלך תנו לה את הילד החי והמת לא תמתו היא אמו עד כאן הדברים משפט שלמה המפורסם טוב רבותיי בא מאירי במסכת יבמות ואומר מה קרה כאן במשפט הזה אומר פשוט מאוד זאת היייתה כלה וחמותה כלה וחמותה הכלה ילדה בן וחמותה ילדה בן עכשיו ככה הבן של הכלה נפטר אם הבן של הכלה נפטר היא צריכה עכשיו לחכות לייבום מהבן הקטן שנולד לחמותה היא צריכה לחכות תשע שנים ייבום או 13 שנה לחליצה אז מה היא עשתה היא לקחה את הבן של חמותה ושמה אצלה לומר זה שלי אם זה שלי אז לא נשארתי בלי ילדים

הבעלי שנפטר השאיר ילד אז הילד קיים לחם אותי אין ילדים אז אין כבר בן שאני צריכה לחכות שחלוץ או ייבם אז מה שהיא עשתה כאן היא לקחה את שלה באותו רגע שבא שלמה ואמר בוא ניקח את הילד ונחתוך אותו היא היייתה מבסוטה למה כי באותו רגע שחותכים אותו היא גם כן לא צריכה לחכות למה היא לא צריכה לחכות כי באותו רגע שהילד הזה מת אז זה לא לה ולא לחמותה והיא משוחררת לשוק אז לכן היא אמרה גזורו לא אכפת לה שיגזרו למה כי די זה שיגזרו כבר לא יהיה הילד הזה בעולם לא יהיה בעולם לא יהיה דבר שתכה אותה כך כותב המאירי בביאור העניין טוב נפלא ביותר רבותיי אני רוצה רק לעמוד על שאלה אחת לפני שאנחנו מגיעים אל הליבה של השיעור בשולחן

ערוך אבן העזר סימן קסט נאמר לאחר שאדם חולץ מברך ברכה ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם אשר קדשנו במצוותיו וציוונו לשמור חוקיו ומצוותיו של אברהם אבינו הרב קראתי לכם שולחן ערוך אני חוזר אשר קידשנו במצוותיו וציוונו לשמור חוקותי ומצוותיו של אברהם אבינו אז בשלמה ברית מילה אתה אומר להכניסו בבריתו של אברהם אבינו מובן מה שייך החליצה אם היה כתוב פה אשר קדשנו מצוותיו וציוונו לשמור חוקותי ומצוותיו של יהודה הייתי אומר טוב מאוד למה כי הבאנו מקודם מה אומר המדרש בשיר השירים מה אומר המדרש אברהם סתו על המילה יצחק חנך אותה ואחרי זה מה יעקב אבינו הסתו על גיד נשה ויהודה על הייבום אני מבין אם אתה אומר חוקיו ומצוותיו

של אברהם אבינו אבל איזה חוקיו ומצוותיו של אברהם אבינו על מה מדובר כאן כעורה הדבר הזה לא מובן ובוודאי שצריך להבין אותו אה לנו זמן רק על זה שיעור רק על זה שיעור אני רוצה להגיד לכם מאיפה זה בא רבותיי מופיע במדרש בשעה שאברהם אבינו רס במלחמת המלכים ארבעה מול חמישה ונודע לו שלקחו את לוט בשבי לקחו את לוט בשבי ברגע שלקחו את לוד בשבי וירק את חניכיו ילידי ביתו וירדוף הוא רודף אחריו ומה הוא עושה הוא מחזיר בחזרה אתלט ואת סדום ואת רכושו הכל חוזר בחזרה אחר כך יוצא לקראתו כי צדק מלך שלם לא נקרא את הפסוקים בפנים כי זה ארוך יוצא מעל כי צדק משלם והוא כהן עליון מה הוא נותן לו לחם ויין והוא כהל עליון מגיע מלך

סדום מה אומר לו מלך סדום מה הוא אומר לו מה אומר לו תן לי הנפש והרכוש כח לך מה אומר לו אברהם עם איכות ושרוך נעל אומר לו יעקב אבינו מחוד אומר לאברהם אבינו אם מחוד צרוך נעל ולא תאמר אני השארתי את אברהם חזל הקדושים אומרים מה פתאום מה אמר עם חוט וצ רוך נעל אמר אומר המדרש המדרש רב אומר אותו בקצרה אומר המדרש אתה יודע מה זה היות והוא אמר אם איחו אתן לבניך חוט של ציצית והיות ואמר ואז צרוך נהל אתן לבניך יבמה וחליצה יוצא שהמתנה ש יבום וחליצה מי קיבל אותה אברהם אבינו מתי בשעה שהוא הלך בשעה שהלך להציל את לוד מה כתוב בפסוק בא הפליט ו לאברהם העברי מה הוא אומר לו הוא בא ומודיע לו תשמע נשבע בן אחיך נשבע זה מה

שכתוב כאן היות ושמע שנשבע בן אחיו אז מה ה עשה הוא רץ וירק את חניכיו וישמע אברהם כי נשבע וירק את חניכו ילדי בתו 18300 וירדוף הדן ויחלק עליהם לילה ובדם ויקם וירדפם מחזיר בחזרה את כל הרכוש מלכי צדק בא ומלך סדום בא ואומר בקשה תן לי כוש כ ויאמר אברהם אל מלך סדום הרימות ידי אל השם כל עליון קונה שמיים וארץ עם החוט צרוך נעל ואם אקח מכל אשר לך ולא תאמר אני השארתי את אברהם אומרים חזל אתה אמרת מחוט זכו בניך לציצית אמרת רוך נל יזכו בניך לבמה וחליצה טוב מה הקשר מה הקשר אומר הספר נתיבות יצחק דבר נפלא דע לך אתה יודע מה בפרשה הזאת לומדים מסירות נפש שצריך לעשות לאח בא הפליט ואומר לו מה מה אומר לו הפליט והוא

אומר לו ויבוא הפליט ויגד לאברהם העברי מה הוא מודיע לו הוא מודיע לו שלקחו בשבי את מי את לוט בן אחיו זה מה שקרה לקחו אותו בשבי וייקחו את רכוש דום והמורה וא אוכלם וילכו וייקחו את לוט ואת רכושו בן אחי אברהם ויילך ווא יושב בסדום ויבוא הפליט ו והוא שוכן באלוני ממרה והוא אומר לו את הדברים האלה וישמע אברהם כי נשבע מה כתוב בפסוק ונשבע אחיו הוא שומע שאח שלו נשבע וירק את חניכיו ילידי ביתו והוא רץ וישב את כל הרכוש ואתלט אחיו הור רכושו השיב וגם את הנשים ואת העם אומר הספר נתיבות יצחק מה אתה רואה שאברהם היה מוכן לסכן את החיים שלו וללכת עד איפה לרדוף אחרי אחרי כולם ארבעת המלכים בשביל מה להחזיר את ד בתח אח

שלו לוט אח שלו זה לא אח שלו אבל תראה איזה מסירות הוא עשה מוכן לרוץ אחריו כדי להחזיר את מי את לוט אחיו אמר הקדוש ברוך הוא אתה אמרת מתחו סונל אתן לבניך מצווה כי ישבו אחים יחדיו מזה תלמד מה זה אחוות אחים יש לך אח צריך להיכנס למלחמה מו ארבעת המלכים מול החמישה לצאת למלחמה מול ארבעה אחים כדי להחזיר בחזרה את אח שלך רבותיי אם הלך אברהם אבינו להחזיר את אח שלו לות כן לסכן את החיים שלו להחזיר את אח שלו לאות באה התורה ואומרת אתה סיכת את החיים שלך כדי להחזיר את אח שלך לוט אומרת התורה תן לך מצוות יבמה מה זה מצוות יבמה אתה תחזיר בחזרה את אח שלך שנפטר בתשובת המשקל כמו ש אתה דאגת להחזיר את לוט בתשובת המשקל

אתה תחזיר עכשיו את הנשמה של אח שלך נפתר מאיפה לומדים את זה כי ישבו אחים יחדיו איזה אחים קין והבל שם לא זכו ליבם מי אחיו אברהם אבינו שרץ אחרי לוט כדי להחזיר אותו למה כי נשבע אחיו אמר הקדוש ברוך הוא אתה רצת להציל את אח שלך את לוט זה מכאן אנחנו נקבל מתנה עד כמה אדם מצווה לתת מה עזרה לאח שלו המת הוא זיר אותו בחזרה עד כאן הדברים שיש לנו בקצרה רק על הנושא הזה בעזרת השם שנגיע לפרשת סך לכו יזכנו הקדוש ברוך הוא נדבר קצת על על חוט על החוט הזה של חוט נהל לכאורה מה שהוא אמר לו יתן לך מצוות ייבום וחליצה הוא אמר ואד צרוך נעל צרוך נעל זה חליצה זה לא הייבום היבום מה שאנחנו אמרנו עכשיו זה הייבום חליצה זה הוא

שהוא חולץ את הנהל אמר לו תן לך מצוה יבום וחליצה צריך להסביר את הדברים אבל עוד חזון למועד בעזרת השם רבות ות אחרי שלמדנו את זה אני רוצה לספר לכם סיפור סיפורים כולם אוהבים מיסה שויו מופיע במעיין האמונה בחלק א' כמדומני עמוד ריג מספר מעיין האמונה כך היה אדמור קראו לו הרבי מוישה רבי מושבה זה היה שמו היה בשיבה של הרבי מושבה היה תלמיד גדול קראו לו רבי מנחם מנדל וידר זה השם שלו שלו מנחה מנדל וידר הוא היה הבן של הרב של בורשה בורשה ט היה אילוי גדול אילוי בישיבה היה נחשב מטהור ואדיו לגדולות היה אמור להיות אחד מגדולי הדור מה שקרה על הדרך אביו נפטר והיות ואבא שלו נפטר אז מי שבאופן טבעי צריך לרשת מי הבן הוא

בסך הכל בן 17 הוא היה בטוח שהוא יורש הוא גם גאון וגם אבא שלו היה בר הפרנסים של העיר לא רצו הפרנסים של העיר לא רצו לתת לו ולכן אמרו לו אתה לא תהיה זה הכל אין סיכוי אתה לא תהיה טוב הוא שמ שהוא לא עתיד להיות והפרסים אמרו לו שהוא לא יהיה הוא ראה שאין סיכוי מה הוא עשה החליט להמיר את דתו להמיר את דתו אוז ג שמדת נהיה משומד הלך והפך להיות כומר כומר עלה עלה עלה בדרגות הקמורה אמרנו היה גאון עלה בדרגות הקמורה והפך להיות הקרדינל של בוקרשט לא פחות ולא יותר הקים שמה גדודים שנגדם גדוד הי ברזל וקיצור הוא עודד את כולם לעשות שמות ביהודים שמות הוא כותב שמה שהיהודים סבלו ממנו הוא כתב מאמרים הוא היה אחד מבפנים אז

הוא סיפר לכולם מה זה היהודים דברים נוראים קיצור הוא כותב שמה שהיו הורגים יהודים טולים אותם באטליז וכותבים בשר כשר על היהודים ככה היו כותבים השם ירחם בקיצור זה וידר הזה היה וידר הוא לא שינה את השם שלו מנכל מנדל וידר זה השם שלו וידר קרדינל וידר יפה מאוד יום אחד נפטר הרבי מושווה הוא הגיע אליו קרדינל הזה אומר לו תשמע אם אתה לא מפסיק להיות קרדינל ועושה שמות ביהודים אני אדאג לסלק אותך מהעולם הזה אני אדאג לסלק אותך תחזור בך ופעם פעמיים שלוות וחזר הוא הרז את הדברים שלו לקח את הצלב שהיה לו מלא יהלומים ונכנס לאדמור משקולן האדמור מסקול סב הוא כבר לא בא עם הבגדים של הזה הוא כבר בא עם כובע הוא נכנס

ביחידות לרבי משקולן משקולן מסתכל עליו אומר שואל מלכם רבי אומר לו אומר לו מי אתה אומר לי אני מנח מן לוידר הרבי תפס לו את שני הידיים חיזק אותה אמר הבן שלי בני ברוך שובך ככה אמר לו מנת רקין תודה רבה הבן שלי שחזרת בחזרה אומר אני מבין שאתה נמצא באיזה שערה אומר תחזור בחזרה תלמד פה יכול להיות שיבשו אותך אני אחה למשמרת זה רב בנח מן דל וידר זה הסיפור שלו הוא קבור בצפת הוא קבור בצפת הוא עלה ארצה הוא קבו בצפת ככ כתוב שם בספר למה אני מספר לכם את הסיפור הזה אני רוצה לתת איזשהו איזשהו תיאור בבקשה ללמוד מכאן דבר נפלא בעבודת השם מה קורה כשאח נפטר אח נפטר שני אחים גדלו יחדיו שני אחים גדלו יחדיו הקימו בתים היו

מבית פשוט או לא פשוט לא משנה יהודים שומרי תורה ומצוות אך אחד החליט להיות חסידי חסידי היו מבית פשוט נהיה חסיד לבש טרמל לבש זברה כזה זה זפטה וזה נהייה חסיד יפה מאוד השני אמר שלא טוב לו פה עם הרפורמה הזאת הוא לא מסתדר הוא החליט הוא נוסע לרומא רומא נסע לרומא נסע לרומא שכח מהיהדות שלו היה נשוי עם אישה שניהם דתיים פרקו רחמון ליצן כל עול והיו ברומא ברומא הסתובבו שמה בבוהמה ולאט לאט התקלקלו הכירו כל מיני אנשי נצרות והבחור הלך ללמוד קמורה כמורה נו כעבור כמה שנים התמנה לכומר העלה עוד יותר לגדולה נהייה קרדינל קרדינל זה הסגן של ה של הפופ הוא הסגן שלו יפה מאוד נהיה קרדינל נו מה קרה קרדינל הזה נהרג בתאונת

דרכים בלי ילדים ילדים מה הדין של אשתו היא צריכה עכשיו ייבום וחליצה או ייבום או חליצה למי קוראים לייבם אותה לאח הזה מ100 שערים הוא בא עם שטריימל טונס פסים הוא מגיע לרומא הע לבית הדין אומר בבקשה אני רוצה לייבם את אי כיבר את מייבם או לא אה כן מייבם בסדר להקים שם לאחיו יחזור הקרדינל וידר עוד פעם כן בסדר לא אני שואל אתה עושה ככה עם היד זה נראה לך פשוט אני לא יודע אתם אומרים כן אני זורם איתכם הכל טוב יפה מאוד בוא נראה ההפך רבותיי ההפך מה קורה הקרדינל יש ילדים אבל לאו ממ השרים אין ילדים והוא נפטר הוא נפטר מגיע הכל כומר מגיע כומר הוא רוצה לייבם את אשת 100 שערים כן או לא כן לא יכול מייבם מייבם אזת

אומר אתה הכל אתה מבחינתך כולם טוב טוב אני הרב אני הולך איתך בעיות הכל בסדר אבל השליפה האלה זה דבר שצריך ללמוד לפחות 50 שוטים כדי להנות את זה בסדר אתה אומר רבותיי הלוחה בשולחן ערוך יש שתי דעות בשולחן ערוך הלוכ בשולחן ערוך אם הקרדינל צריך לייבם את האמ ממי השרים הוא לא מייבם אבל להפך כאשר האום ממי השרים צריך לייבם את אשת הקרדינל מיבנים רבותיי אני רוצה לשאול אתכם שאלה להחזיר את המת בחזרה איזה מת הקרדינל הזה להחזיר אותו בחזרה מה אומרת התורה ולא יימחה שמו בישראל כך אומרת התורה ויה בכור אשר תלד יקום לשם אחיו אמת ולא ימחה שמו בישראל לא ימחה שמו בישראל של הקרדינל כן תגידו כן ככה אמרת כן בטח חוזר מה

חוזר בתשובה הוא יכול לחזור בתשובה הוא יכל לחזור גם שהוא חי הוא לא חזר אבל אתה אומר כן הוא לא יכול לחזור בתשובה בסדר אני מוכן לקבל הכל זה מה שכתוב כאן בא אנ נזר ושואל האם מותר להגיד על כומר כזה עמח שמו מותר להגיד עמח שמו על כומר כזה לא למה למה לא יש אחד קראו לו יהושע ישע אתה מכיר אותו יהושע לא מכיר אותו אבי הנצרות איך קוראים לו למה נקרא שמו בישראל ישו םח אז אומרים םח שמו לא נשאל לאבן עזר האם מותר להגיד םח שמו או לא אמר המה פתאום מותר כתוב כאן בפסוק ויי בכור אשר תלד ייקום עד שם אחי ומת ולא חה שמו בישראל אז איך תגיד עמח שמו כשהתורה אומרת שלא ימחה שמו אז אסור להגיד עמח שמו אז איך אתה אומר עשו עמח

שמו זה שיעור בפני עצמו אבל זה מה שכתוב כאן יוצא רבותיי מה למדנו למדנו שמחזירים בחזרה את מה מחזירים את אותו קרדינל מחזירים אותו בחזרה לוקח האדם ממ השרים מתחתן עם הגברת הזאת ברומא ומביאים ילד לעולם ועל ידי זה מה לזה מקימים שם חדש בישראל מה כתוב כאן רבותיי בספר שנקרא הלקח והלבוב הוא הולך ברעיון אחר אבל אני רוצה לקחת ממנו נקודה כשאנחנו מחפשים ראשי תיבות לאלול כמה כבר הבאנו בשבוע שעבר אה במפורש יוסף היה בשפע נכון הבאנו לכם התנהלה לעתי לרגל המלאכה והבאנו לכם שמה מפגש של יעקב עשו עכשו הוא התקשר אלי היהודי אומר הרב באשר יצר אתה אומר שבע פעמים ביום אלול אי אפה אי אפשר להתקיים ולעמוד לפניך אפשר להתקיים

ולעמוד ראשי תיבות אלול אה איזה רעיון שאל אותי מה הקשר לעניין טוב בקיצור מצאנו עוד רעיון בוא נלך הלאה רבותיי כותב הספר הלקח וליבו אונן לא רוצה לייבם את אשתר למה וידע אונן כי לא לא יהיה לא לא ראשי תיבות איך נכנס אלול פה בתוך היבום זה יכול להגיד לי איך נכנס כאן אלול בתוך הייבום מה התשובה אתם יודעים מה התשובה באה התורה ואומרת לבן אדם אל תישבר יכול להיות אחד שעבר עבירות ועבר ושנה ושילש ורבע נגיד אין לי סיכוי אין לי סיכוי מה הוא יקבל אותי ככה כמה עבירות עשיתי בחיים כמה הבטחתי פעם ועוד פעם ועוד פעם ועוד פעם מה אומרת לו התורה גם אם הוא היה קרדינל ברומא תביא אותו בחזרה למה כי אלול אפשר להתחיל הכל מחדש

מתחילים הכל מחדש יוולד ילד חדש מהות חדשה זה אלול אלול זה בריאה חדשה נבראים מחדש זה הכוח שיש לאלול אם ככה בסייעתא דשמיא אחרי שלמדנו את היסוד הזה כמה הקדוש ברוך הוא שומר שלא ידח ממנו נידח כמה הקדוש ברוך הוא שומר שחס וחלילה שום נשמה לא תלך לאיבוד אלה הדברים הנפלאים שיש לנו כאן בפרשה רבותיי בשבת הבאה לינו לטובה זה 100 שנה לייסוד מפעל הדף הלומי בדיוק 100 שנה שיסד מאיר שפירא מלובלין יסד את מפעל הדף היומי כולנו יודעים עד כמה הופצה תורה בעולם בזכות מפעל הדף היומי כמה לדף היומי יש כוח כדי לנצח את היצר אורה כמו שכולנו יודעים שמר שפיר מלובלין כך קראתי פעם שהוא אמר בדרשה שהוא נסע הביא את הגמרא בבכורות

הגמרא בבכורות מביאה רשימה הגבלה בין בעלי חיים בין בעלי חיים לבין אילנות האילן הזה ל 32 יום ככה באילן ככה התרנגולת ל-21 יום כנגד אילן לוז רשימה שלמה שהגמרא עושת בסוף הגמרא אומרת חרובים ל7 שנה וכנגד ספ אומרת הגמרא יש נחש הוא גם כן ל70 שנה בסוף אומרת הגמרא ונחש לשבע שנים שואל רבי מאיר שפירא מלובלין והוא כנגד מה אתה מביא כל אחד בעלי החיים כנגד משהו הוא כנגד מה אמר המאר שפיר המלוי נחש לשבע שנים מה כנגדו הדף היומי הנחש הכוונה ליצר הרע זה היצר הרע היצר הרע רוצה להעביר אותנו על הדעת מה צריך המאור שבתורה מחזירה למוטב אמר אמר שפיל כבר הגמרא אז ראתה את הדף היומי מה ונחש ששבע שנים מה זה שבע שנים המסלול

של הדף היומי לוקח שבע שנים אתה רוצה לנצח את היצר הרע מה הדרך הדרך היא אחת טוו זה הדרך שיש לנו ברוך השם 100 שנה אני לא יודע כמה זכויות עומדות לומר שפירא מלובלין כמה מיליארדי דפי גמרא במהלך המ שנה הלה נלמדו כמה יהודים זכו להתקרב לאביהם שבשמיים כמה יהודים נשארו מחובקים לתורה דרך הדף היומי בוודאי שהזכויות שלו יעמדו לכל עם ישראל לקראת יום הדין 100 שנה שהוא יצא את זה בחודש בט בחודש אלול זה הזמן שהוא ישד זה בדיוק 100 שנה היום הגדול הזה שהוא יסד את מפעל הדף היומי בעזרת השם שהזכות הזאת תעמוד לכל עם ישראל שנזכה כולנו לכתיבה וחתימה טובה בספרם שצדיקים גמורים לשנה של עלייה בתורה ביראת שמיים לשנה שנזכה לראות בבניין בית הבחירה במרה בימינו אמן מחנ א