הרב מרדכי מלכא - פרשת פיקודי - האם כדאי להתחכם תמיד?

שבת שלום ומבורך לכל מאזיני היקרים השבוע נקרא פרשת פקודה ובוא נעמוד על מידת התמימות באמונה בפרשתנו כותבת לנו התורה ומן התכלת והארגמן ותולעת השני עשו בגדי שרד לשרת בקודש ויעשו את בגדי הקודש אשר לאהרון כאשר ציווה השם את משה ושואלים חזל במדרש אם ננסה למנות מה שמבואר בפרשתנו 18 פעמים התורה חוזרת כאשר ציווה השם את משה והשאלה מדוע למה בכל בגד ובגד התורה צריכה לחזור כאשר ציווה השם את משה ולא הסתפקה בפעם אחת שאלה שנייה חזל אומרים במדרש שכנגד אותם 18 פעם תיקנו חכמים תפילת 18 ברכות כנגד אותם 18 פעמים או 18 חוליות של עמוד השדרה כנגד אותם 18 פעמים מהו הקשר בין העניין של כאשר ציווה השם את משה שנאמר בעשיית

בגדי אהרון הכהן לבין התפי לבין השדרה שאלה שלישית שואלים הראשונים בכלי המשכן אנחנו מוצאים שהתורה הסתפקה בפעם אחת שעשו את המשכן וכליו כאשר ציווה השם את משה מדוע בגדי הכהונה שונים מכלי המשכן וכל בגד ובגד בפרוטות חוזרת התורה וכותבת כאשר ציווה השם את משה מאזינים יקרים כאן התורה מגלה לנו נקודה ומבט וחשיבה ודרך חיים אומרים חזל במדרש שרצון התורה הקדוש ברוך הוא רצה בגלל שיש אומר המדרש תנחום יש כאלה שררו אחרי משה רבנו שמה משה בדע מעצמו כל מיני רעיונות בעשיית המשכן וכליו ובגדי אהרון הכהן בא התורה וכותבת לנו כל פרט ופרט אין שום דבר שאהרון משה משה שינה מרצון השם אלא כל פרט ופרט שנעשה הכל כאשר ציווה השם את

משה ורם של דברים שבעצם התורה רוצה ללמד אותנו שמשה רבנו נהג כאן בתום לב ועשה את רצון השם ללא ניסיון לערב את הבנתו את שכלו את חשיבתו אלא הוא עשה בדיוק כמו שציווה אותו השם ולמה דווקא בבגדים זה נאמר וזה לא נאמר בכלי המשכן כותב ה משיבת נפש בגלל שבכלי המשכן מובן מאליו שבצל לא יעלה על דעתו לשנות כי המשכן וכליו משרתים את כלל ישראל אבל בגדי אהרון הכהן ובניו זה דבר אישי זה דבר פרטי שמשמש רק את הכהנים היה מקום לזלזל קצת ולא כל כך לדקדק ולהקפיד ולזאת באה התורה ומעידה שלמרות שבגדי אהרון הכהן זה פרטי לא שינה כם לא נימה מרצון השם ומוסיף על כך הרב שטינמן כותב בעלת השחר כי בטבעם של דברים האדם בדרך כלל קשה לו

לעשות מדויק מה שאומרים לו במיוחד שיש הרבה דברים אז בדרך כלל הוא עושה בערך לעשות בדיוק קשה וזה השבח הגדול שלמרות כל הפרטים הרבים שיש משה רבנו ציווה לעשות בדיוק כציווי השם זהו מעלת התמימות שאדם עובד את השם בתמימות בתום לב ללא התחכמות ללא עירוב של השכל וההבנה שלו לשנות דברים אולי זה יראה יותר טוב כך או כך אלא לעשות רצון השם כמו שהוא ביקש והשבח הגדול הזה כבר נאמר אצל יעקב איש תם אומר התרגום הזה איש תם יעקב גבר שלים כך כותב הרמבם תמים זה השלם המושג של תמימות אולי זה נראה לנו שבעצם זה דבר שמסמל איזה פשיטות איזה נאיביות איזה אדם שהוא לא חכם במובי התורה ומושגי התורה בדיוק ההפך המידת התמימות שאדם תמים

עם השם הולך בתום לב עם השם לעשות רצון השם כמו שהוא ביקש ללא התחכמויות זה הו שיא השלמות וגם מדוע זה שור לתפילה ולעמוד השדרה אז היות והגמרא במסכת זבחים בדף פח וגם בערכן דף טז כותבת למה נסמכה פרשת בגדי הכהנים לקורבנות פרשת ויקרא ללמדנו מה הקורבנות מכפרים גם בגדי אהרון מכפרים הבגדים מכפרים כמו שהגמרא מפרטת כל בגד ומכפר הוא פשוט תחליף לקורבן או שילוב עם הקורבנות לכפר על עוונותיהם של ישראל ולמה באמת כך אפשר לומר כיוון שכל בגד ובגד נעשה בתום לב לעשות אך ורק רצון השם ללא שום עירוב הבנה דעה של אדם לכן מעלתם כל כך גדולה עד כדי כך שהם יכולים לכפר על העוונות של האדם וממילא כל זה בזמן שבית המקדש אבל כשבית

המקדש חרב חכמים תיקנו לנו את התפילות כתחליף לקורבנות ולכן התפילות תיקנו אותם באותו סמל של הבגדי אהרון הכהן שכל סגולתם הגדולה שהם יכולים לכפר זה בעבור כך שנעשו בתמימות בתום לב לעשות רצון השם ללא שינוי וללא תמורה ללא התחכמות ולכן קל עצמותי תאמר נו אומרים לך חמים 18 חוליות בשדרה אדם צריך לעמוד בתפילה לפני בורא עולם עם כל גופו עם כל רמה חברו יש עשה גידה בדומה לכך מצינו באמת אצל אהרון הכהן שכתוב הרי כאשר הוא עלה את הנרות כאשר ציווה השם את משה ואומר רשי ללמדנו שלא שינה שואל המרל דיסקין מה השבח שבזה מה יעלה ל הדעת לשנות מתרץ כיוון שחז אומרים מדרש שהיה מדרגה שצריך להעלות כדי להטיב ולהדליק את הנרות

ואהרון הכהן הרי היה גבוע הוא היה יכול לעמוד על הרצפה אבל למרות זאת כיוון שהציווי הוא לעלות על המדרגה להדליק אז אהרון הכהן לא שינה למרות שהוא גבוה והוא לא נזקק למדרגה כדי ללמד אותנו לדורות לא משנים מרצון השם כם לא נימה אדם צריך לבטל את את כל המשמעות שלו את כל העצמיות שלו את כל האישות שלו כלפי הקדוש ברוך הוא זהו בעצם המושג של תמימות ובזה נוכל להבין ד דבר נפלא כל החטא של אדם וחווה מה היה החטא של אדם וחווה במה הצליח הנחש לפתות את אדם וחווה שהוא בא ואומר להם אתם לא מבינים למה הקדוש ברוך הוא מנע מכם את עץ הדעת למה כי יודעו כביום כולכם ממנו ונפקחו עיניכם והתם כלוקים יודי טוב ורע אז לכאורה באמת הדבר

הזה הוא פיטה אותם הביא אותם למקום שמה פתאום איפה אנחנו איפה הביטוי שלנו איפה השכל שלנו מתבטא ולכן נכשלו ואכלו ובאמת מה כתוב לאחר מכן ותפקחנה עיני שניהם וידעו כ ערומים מהם הו אומר שב באמת על ידי אכילת עץ הדעת הם תפקחו ואז השאלה נשאלת אז למה באמת הקדוש ברוך הוא מנה מהמהם התשובה היא כי הקדוש ברוך הוא רצונו שאדם יעבוד את השם בצורה אחרת כשאדם חושב שהוא פיקח חושב שהוא מבין הוא רוצה לעבוד את השם לפי השכל שלו שמה זה המפלה שלו שמה זה הכישלון שלו הקדוש ברוך הוא ציווה את את אברהם אבינו התהלך לפני ויהיה תמים זה רצון השם אדם צריך לדעת שכל מה שאדם משיג בשכלו הוא רחוק מהמציאות מה שהקדוש ברוך הוא מתכוון ולכן

חובתו של האדם לעבוד את השם בתמימות כמו שהוא מצווה אותנו לא תוסיפו ולא תגרעו ממנו למה כי כשבן אדם מתחיל להוסיף או לגרוע לפי הבנתו אז נאבדת כבר הקיום של התורה כי אדם כבר מתחיל לנהל את זה לפי השכל האנושי והקדוש ברוך הוא אומר לנו שעבודת השם היא צריכה להיות בתמימות באמונה שלמה ולדעת שאיך לעשות רצון השם ללא שינוי ותמורה ובאמת כל הניסיונות של אברהם אבינו מה היו אם ניקח כמה ניסיונות הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו לך לך מארצך מולדתך בית אביך אלא ארץ אשר אראק באורם של דברים הקדוש ברך הוא אומר לו לך ללא נודע אברהם אבינו לא מנסה לשאול לחקור בוא תגיד לי לפחות מטרה מקום שאני אדע לאן אני הולך אני עוזב את

הכל זה התמימות הקדוש ברוך הוא בחן אותו עד כמה הוא מאמין והוא הולך בתמימות עם השם ללא התחכמויות ללא שיתוף של השכל וההבנה שלו אותו דבר הוא מצווה אותו לעשות ברית מילה מה יש בברית מילה שהוא מבקש ממנו תחתוך חלק מהאיברים שלך חלק מהבשר שלך מה יוצא מזה איזה תועלת יש מזה בעצם יש שאלות אבל אברהם אבינו לא שואל שאלות הוא עושה את רצון השם כבקשתו הניסיון השלישי העקדה הקדוש ברוך הוא אומר לו לך עקוד את בנך את יחידך את יצחק אשר אהבת נגד כל ההבטחות שהבטיח לו נגד כל המסר שהיה מוסר לכל העולם כולו להתנתק מהעבודה זרה ולא לשרוף ולא להקריב את בניהם עעל המזבח ובכל זאת אברהם אבינו עם כל הניסיונות עם כל הקושי כמו

שהגמרא במסכת סנהדרין בדף ט אומרת שהשטן עמד וניסה להניא אותו עקדה אבל אברהם אבינו אמר אני בתומי אלך לא שואל שום שאלות זה רצון השם אני עושה אותו כמו שהוא נגד השכל שלי נגד ההבנה שלי וזהו בעצם מה שאומרים חזל במדרש שבזכות תמימותו של אברהם אבינו זכו עם ישראל לקבל את התורה והגיעו לדרגה גבוהה כמו שהגמרא במסכת שבת בדף פח אומרת אמר רבי אלעזר בשעה שהקדימו ישראל נעשה לנשמ יצא בת קול ואמרה מי גילה להם לבני רזה שמלאכי השרת משתמשים בו שהקדימו נעשה לפני נשמה מה ביאורו שהקדימו נעשה לפני נשמה ללמד דנו שעם ישראל הצהיר בצורה ברורה שאני לא צריך להבין את מה שאתה מצווה אותי אני מוכן לעשות קודם כל מה שאתה אומר לי

לעשות גם שאחר כך אני אנסה להבין אבל זה לא כתנאי למעשה ולכן באמת הגמרא מספרת שמה שאותו מין בא לרבה שראה אותו שיושב ולומד והוא שם את האצבעות שלו מתחת לרגליים ובצבא ממנו דם אז הוא אמר לו אותו מין איזה עם פזיס אתם איך אתם מסוגלים להיות כאלה פזיזים שאתם מקדימים את המעשה לפני שאתם שומעים הרי אתם צריכים לבחון קודם כל אם אתם מסוגלים לעמוד בזה האם זה מתאים לאורח החיים שלכם אומר לו הרבא אומר לו בדיוק ההיפך אנחנו מקדימים נעשה לפני נשמע ואומר מה המסר שבדברים האומות העולם רוצים לקיים את התורה אבל שהתורה תתאים לחיים שלהם לרצונות שלהם לתאוות שלהם ואם לא אז הם לא מוכנים עם ישראל בדיוק ההפך הם מוכנים להתבטל

ולבטל את כל האישות והעצמאות שלהם את כל ההבנה שלהם ובלבד לעשות רצון השם ללכן נעשה לפני נשמע והתמימות הזאת על זה הוא אמר תומת ישרים תנחם דווקא בזכות זה שהולכים בתמימות זה סודת שכר כי כשבני אדם מתחכמים הרי כבר הגמרא אומרת במסכת סנהדרין בדף כא מפני מה לא נגלו טעמי התורה טעמי המצוות למה שהרי התורה כבר גילתה רק שתי מצוות שתי מקראות התורה גילתה לא ירבה לו סוס ולא ירבה לו נשים ובסופו של דבר בגלל שלא ילך למצרים וכדומה שלמה המלך אמר אני יכול להרבות ולא יכשל הבה אומר מה קרה בסופו של דבר בגלל שהתורה מגלה את הטעמים אז אדם חושב להתחכם ושמה הוא נכשל שמה הוא נופל הגמרא במסכת שבת אומרת אסור לקרוא לאור הנר למה

שם יטה כשראה את זה רבי ישמעאל את הטעם אמר אני קרא ולא אתה אני יכול להחזיק את עצמי קרא והתה אומרת המשנה זאת אומרת כשבן אדם חושב לקיים את התורה ואת המצוות לפי הבנתו ולפי שכלו שמה זה הפלתו וכישלונו החוכמה היא שאדם צריך לדעת להיות תמים עם השם לעשות רצון השם גם כאשר הוא לא מבין את הדברים גם כשהדברים אינם ברורים לו גם כשהדברים אולי נראים לו שאפשר לשנות אותם לחפש את הקיצור דרך את השינויים לא זו הדרך הנכונה זה המסר שהתורה רוצה ללמד אותנו כותב הבית ה לוי זהו מה שהגמרא מסכת חולים בדפי אומרת על הפסוק תהילים אדם ו בהמת הושיע השם מה פירוש אומרת הגמרא אלו בני אדם שהם ערומים בדעת זאת אומרת הם פקחים כמו אדם

אבל עושים עצמם כבהמה מה פירוש עושים עצמם כבהמה לא מנסים להתחכם בקיום התורה והמצוות הם עושים את רצון השם כמו שהוא מבלי התחכמויות מבלי פרשנויות מבלי לעגל פינות זהו דרכה של תורה ולכן כותב הבית לוי הרי כל חטא העגל ממ ממה נבה כי עם ישראל החליט להמציא דבר חדש על פי דעתו אז המציא עגל זה כל המפלה שלו בא כלי המשכן וכותבת לנו התורה ומדגישה שהוא בא לכפר על חטא העגל במה במ שאמר כאשר ציווה השם את משה לא זזו ימין ושמאל מרצון השם לא ניסו לחדש שום דבר מעצמם לא לא ניסו לערב את דעתם זהו למעשה הגדולה ראיתי דבר נפלא בספר פניני דברי יאשיהו של הרב ישו פינטו שהיה איזה אדם שאחד הצדיקים שראה בחלומו גילו לו בחלום שיש

שני בני אדם שעליהם העולם מתקיים שאל מי הם שני הבני אדם אמרו לו מהשמיים יש בבית הכנסת אחת שמה נמצא אחד ובית הכנסת השני נמצא השני והם כל אחד מהם אתה תמצא אותם בזווית של הבית הכנסת בפינה שמה הם מתפללים בקיצור הלך ביום שבת לבית כנסת אחת לחפש את הבן אדם שעליו העולם עומד הולך מתקרב אליו רואה איזה בן אדם קודם כל נראה פשוט ביותר בן אדם ממש מפשוטי העם הוא מתקרב אליו רוצה לראות קצת לטעות על קנקנו מה הוא רואה הוא פותח סידור של יום חול ויום שבת קורא תפילה של יום חול ריבונו של עולם בור עם הארץ אפילו תפילה הוא לא יודע איך יכול להיות שזה עליו עומד העולם גמרו את התפילה ניגש אליו אמר לו שלום עליך מה שלומך

וכולי אמר לו תשמע אתה יודע היום שבת בשבת יש תפילה אחרת למה אתה מתפלל תפילה של חול זה טעות אמר לו לא אדוני היקר אני אוהב את הקדוש ברוך הוא אני מכבד את הקדוש ברוך הוא וכיוון שאני אוהב כל כך את השבת איך אני אכבד אותו התפילה של שבת היא קצרה אני מתפלל אליו תפילה ארוכה 18 19 ברכות כדי לאהוב אותו ולהראות לו כמה אני אוהב את השבת בשביל זה אני מתפלל תפילה של חול ושבת תתפעל מהתשובה שלו אחרי זה הולך ביום ראשון לבית הכנסת השני מחפש את הבן אדם השני שעליו קיים העולם ושוב רואה איזה בן אדם פשוט שבפשטות בזווית הולך ניגש אליו אצלו הוא רואה בדיוק הפוך הוא פותח תפילה של שבת ביום ראשון ריבונו של עולם מחכה שיגמור

את התפילה הוא שואל אותו מה קרה לך היום זה יום חול מה אתה מתפלל תפילה של שבת אמר לו אדוני היקר אני כל כך אוהב את הקדוש ברוך הוא ואם אני רואה שתקנו תפילה מיוחדת לשבת שזה היום הכי מקודש אני רוצה לעשות לו את כל השבוע כזה דבר אני רוצה לכבד אותו כל השבוע כמו שבת לא רק יום שבת לבד השכיל והבין שבעצם לא הגדולה לא החוכמה ולא התבונה ולא התורה עליהם העולם עומד על התמימות לעשות רצון השם אפילו בדברים הכי הפוכים אבל עושים רצון השם משמה העולם יכול לעמוד ולהתקיים זהו כוחה של מיד דת התמימות ראיתי דבר נפלא מעשה קטן שבאירופה במלחמת העולם הראשונה הייתה אישה צדיקה מאוד שהיה לה 10ה ילדים ו והיה לה היריון קשה מאוד

שכל הרופאים אמרו לה שהיא חייבת להפיל את ההריון הזה אבל היא בצדקות ו בתמימותה אמרה אין כזה דבר אם הקדוש ברוך הוא נתן לי כזה הריון אני לא יפיל בשום אופן נגד הרופאים היא צפצפה על כל דעת הרופאים אפילו שניסו להסביר לה לשכנע אותה לא שמע להם והנה כמובן בסופו של דבר ברוך השם נולד ילד בריא אז מסופר שבעצם המשפחה האמא הזאת מי זאת היייתה האמא הזאת במלחמת העולם הראשונה לצערנו הלכו הלכו לה כמעט כל הילדים שמונה ילדים מהעשרה נפטרו נשארו לה בן ובת הבן שנשאר זה אותו בן שלא רצתה להפיל אותו ומי זה הבן הזה שלא רצתה להפיל ומרן הרב שך שנולד מתוך התמימות של האמא מה כוכה של תמימות שאדם הולך בתול ועובד את השם לכן

מאזינים יקרים פרשתנו מעבירה לנו מסר שדרך עבודת השם וגם בחיי אורח חיי האדם עשרית ממי דרך ההולכים מי שהולך בתמימות עם השם אלה זה הדרך הנכונה שאשר ואשרי חלקו כי רק בצורה הזאת שאדם לא מחפש פרשנויות והסברים והבנות אלא מקבל את התורה ואת מצוותיה כמו שהיא מבלי התחכמויות ואז הוא משנה לו פה ומשנה לו שם אלא לעבוד את השם ולעשות רצון השם בתמימות בתום לב אז משיג האדם את העבודת ה שם את רצון השם וזוכה לכל השפע ולכל הברכה ולכל ההצלחה כיוון שכשאדם הולך עם השם אז הקדוש ברוך הוא כמו שאמר לאברהם אבינו התהלך לפניי והיה תמים כשאדם אנחנו אומרים מעשה אבות סימן הבנים אברהם אבינו כל גדולתו שהלך בתמימות אחר דברי השם ללא

התחכמויות ללא שאלות ללא קושיות אלא עשה רצון השם הגם שזה היה נגד השכל נגד ההגיון זה הדרך של עבודת השם ככה אדם באורח חייו יש כאלה שמחפשים התחכמויות כל מיני דרכים הכלכלות כדי לנסות לסדר את עצמם ולהשיג את מטרתם לא זו דרכה של תורה התורה מלמדת אותנו כאשר ציווה השם את משה כל דבר שאדם עושה צריך לדעת בלי שינוי ללא תמורה לעשות רצון השם יעזור השם שנזכה כולנו לעשות את רצונו בתמימות אמיתית ועל ידי זה נזכה לכל השפע ולכל הברכה ולהצלחה ולגאולה בקרוב אמן ואמן שבת שלום ומבורך