הרב ברוך רוזנבלום - פרשת עקב תשפ"ד - Rabbi Baruch Rozenblum Parasat Ekev 2024

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת עקב שנת תשפד נקדיש את הרשיעו לרפואת מרה דבורה שינדל בת יתקה בתור שער חולי ישראל פרשת עקב שנת תשפד שנקרא בעזרת השם שבת זו היא השבת השנייה מתוך שיבע דנחמתא יש לנו כידוע לכולם החל מ17 בתמוז ועד לאחר החגים אנחנו לא קוראים את ההפטרות הרגילות בכל פעם ההפטרה היא מעין הפרשה יש לנו הפטרה ויש בתוך ההפטרה משהו שקשור לפרשה בלבוש הוא מסביר את הקשר ביניהם ועוד אבל ישנם החל מ17 בתמו ועד לאחר הימים הנוראים ההפטרות הם שונות לחלוטין אלא במקרה שיוצא הפטרת תאזינו בין יום הכיפורים לסוכות אז חוזרים בחזרה לקשר שבין הפרשה להפטרה באופן עקרוני יש לנו תלתה פורנות שיבה דנחמתא ותר

דופא כך מופיע תלתא ד פורנות זה שלושת השבתות שבין 17 בתמו לתשעה באב דברי ירמיהו שמעו דבר השם וחזון ישעיהו אלה שלושת ההפטרות של תלתא דפורענותא ויש לנו גם שיבה דנחמתא הבאנו כבר בשבוע שעבר את הרמז נקרא נוע הר הקש זה הסימן שלהם הנ זה נחמו נחמו עמי אחרי זה הו זה ההפטרה של השבת בתומר ציון עזבני השם והשם שכחני העין זה הניה סוערה לא נוחמה לאחר מכן ההפטרה של פרשת שופטים אנוכי אנוכי הוא מנחמכם אחז רני הקרה קו מי אורי וסוס אסית בהשם זה נוע רקש אלה ההפטרות בדרך כלל אין שום קשר בין ההפטרה לבין הפרשה בשבתות האלה לאחר מכן יש לנו עוד שתי הפטרות שהם טרטי תיובתא אצל בני עדות אש ד יש הפטרה בצום גדליה דרשו השם

במצו קראו בי אותו קרוב והפטרה נוספת שנמצאת בשבת תשובה שובה ישראל עד השם אלוקיך אז יש לנו טרט תיובתא שתי הפטרות של תשובה כאמור בדרך כלל גם המפרשים לא מחפשים את ההקשרים בין הפרשה לבין הנחמות כי הנחמות זה נחמות וזה לא קשור לפרשה ולכן הדגש הוא שההבדל הוא בין ההפטרות הרגילות לטטה בפ ות ושיבה דנחמתא שאין חיבור ביניהם יש ספר על ההפטרות נקרא מה שהיה הוא שיהיה ושם הוא הביא דברים שכתב על פי מה שהוא מציין צופנת פענח ה צופנת פענח כותב שבהבעה של פרשת השבוע יש קשר בין הנחמה של בתומר ציון עזבני השם לבין פרשת השבוע אז בוא נקרא בראש ראשונה את הפסוק בהפטרה ותאמר ציון עזבני השם והשם שכחני אומר הנביא את תשכח

אישה עולה מרחם בין בטנה הקדוש ברוך הוא שוכח אישה שוכחת את הבן שלה מה זה והשם שכחני גם אלה תשכחנה גם אלה תשכחנה אומרת הגמרא אומר הקדוש ברוך הוא נשכח את זה שאמרתם אלה אלוהיך ישראל גם אלה תשכחנה אתה אומר שהשם שכחני אני שוכח את מה שצריך לשכוח את מה שרקד אתם מסביב עגל ואמרתם אלה אלוהיך ישראל את זה אני שוכח ואנוכי לא אשכח זה שמתם במעמד הר סיני ואמרתם נעשה ונשמע כשאמרתי אנוכי השם אלוקיך את זה אני לא אשכח זה אני זוכר שהסתבכתי עם התורה אצל כל אומות העולם ואף אחד לא רצה לקבל את התורה אז ואנוכי לא אשכחך הן על כפיים חקותי אומר הקדוש ברוך הוא את כתובה אצלי על ה על היד על כף היד אז מילא אם היד כתוב אז זה

מכוסה אבל על כפיי חקותי ואז אז הקדוש ברוך הוא נשבע חי אני נאום השם כי כולם כעדי תלבשי וקשרים ככלה מה כתוב כאן אומר הספר צופנת פענח הנה כאן רמז לפרשת תפילין כי כולם כעדי תלבשי זה הכוונה לתפילין של ראש ות קשרים כקלה למה הכוונה ות קשרים כקלה הכוונה לתפילין של יד כי תפילין של יד כתוב וקשרתם לאות על ידיך אז זה החלק שקשור לתפילין של יד לתפילין של ראש מה זה נמצא כאן בפרשת השבוע בפרשת השבוע יש לנו פרשת והיה ים שמוע ויים שמוע זה הפרשה השנייה של שמ יש לנו שלוש פרשיות בשמה שמע והיה ים שמוע ויאמר אזה הפרשה השנייה זה נקרא השבת בעזרת השם פרשת והיה עם שמוע טוב אז אנחנו עזרת השם אחרי שהוא מצא את הקשר בין

הפרשה להפטרה שהקשר הוא לפי מה שהוא אומר נמצא בעבודת התפילין אז היינו רוצים קצת לחבר את עבודת התפילין ולהתחבר להמשך השיעור שדיברנו בשבוע שעבר בעזרת השם ונמשיך גם שבוע הבא כי הנושא הוא נושא שקשור לשיבה דנחמתא אז נסביר אותו שלב אחר שלב בגמרא במסכת ברכות אומרת הגמרא במסכת ברכות תחילת פרק הרואה אמר רבי יהושע בן כורחה למה קדמה הפרשת שמע לביים שמוע כדי שיקבל עליו עול מלכות שמיים תחילה ואחר כך מקבל לעצמו עול מצוות קודם כל מקבל ול מלכות שמיים זה שמע ולאחר מכן ויהם שמוע מצוותי אשר אנוכי אז קודם כל מלכות שמאי ואחרי זה עול מצוות אומר תוספות ביד עמוד ב אומר תוספות ואל תאמר שזה כתוב ככה כיוון שקודם כל פרש

פרשת ואתחנן שמע ואחרי זה ויה עם שמוע כיעקב כי זה הסדר אם אתה הולך לפי סדר הכתובים כמו שזה כתוב היית צריך לומר פרשה ראשונה ויאמר השם קודם כל פרשת ציצית למה קודם כל פרשת ציצית כי ציצית כתובה כבר בפרשת שלח פרשת שלח זה בחומש במדבר אז אם אתה צריך להכניס אז זה עוד מופיע קודם אז קודם כל תכניס פרשת שלח שיש שמה פרשת ציצית אלא לא הסדר שזה כתוב בתורה זה הקובע אלא מה לכן אומר למה קדש שמה לביה עם שמ לא בגלל ששמה כתוב בפרשת ואתחנן ואחרי זה ויה עם שמוע פרשת עקב אלא בגלל שצריך להיות איזה ייחודיות בפרשת שמע שאין בויען שמוע לכן מה הוא אומר אומר לנו אומרת הגמרא בשמע יש לך קבלת עול מלכות שמיים ובעיה עם שמוע קבלת

עול מצוות ויים שמוע ל ויאמר למה מקדימים ויים שבוע לפני ויאמר שויים שמוע נוהג בין ביום ובין בלילה ויאמר אינו נוהג אלא ביום ציצית לילה לו זמן ציצית אז לכן לא קוראים פרשת ציצית בלילה עד כאן דברי הגמרא המשנה במסכת ברכות תחילת פרק שני בגמרא במסכת ברכות דף יד עמוד ב מביאה הגמרא ממרה של רבי שמעון בר יוחאי אומרת הגמרא שם תניה רבי שמעון בר יוחאי אומר בדינו הו שיקדים שמה לביה עם שמוע שזה ללמוד וזה ללמד בשמה זה ללמוד שם כתוב דיברת בם קודם אתה תדבר בם זה אתה תלמד תורה ואחרי זה תלמד את הבנים שלך ולמדתם אותם את בניכם לדבר בם אחרי שאתה תלמד תוכל ללמד כי אם לא תלמד איך תלמד אתה צריך לדעת קודם כל פשט אחרי

שתבין את הפשט אז תאכל הלה ללמד אספר לכם סיפור סיפורים כולם אוהבים למה לא לפני כמה שנים הייתי בתל אביב והגעתי למקום שיישבו שמה איך אומרים עשרה בטלנים ישבו שמה וחכו בין מנחה לערבית אז הכנסתי שם לבית הכנסת התפללתי מנחה באתי להתפלל ערבית בן מנחה לערבית היה שיעור אנשים מה שנקרא אנשים פשוטי עם אבל כל יהודי הוא אבן קרה אבל פשוטי ם אתם מכירים יהודים שהם באים למנחה וערבית ויש שמה אחד כמוהם שמוסר שיעור אחד ברמה שלהם עוסר להם שיעור טוב השיעור שהוא מסר לא בכו עסו חכמינו הוא מסר שיעור בגמרא קדושין או יפה מאוד נכנסתי התיישבתי ואני שומע את המגיד שיעור מסביר לכל האנשים שם כך הגמרא דנה מסכת קידושין בסוגיה של

כיבוד אבהן דמה בנתינה הגמרא דנה עם כיבוד אב משל אב או כיבוד אב משל בן זה הסוגיה אם אדם הולך עם אבא שלו לרופא והרופא עולה 2500 שק מי משלם את זה האבא משלם או הבן משלם מדובר שלשניהם יש כסף זה לא דיון אם אין לאבא מה לשלם מדבר שלאבא יש ולבן יש השאלה מי משלם כיבוד אב משל אב או כיבוד אב משל בן טוב זה הסוגיה ואני שומע אותו מדבר שם הסוגיה והמגיד שיעור אומר כיבוד האב משל אב בוא אני אגיד לכם את המשל של אב ואז הוא תוקע להם איזה משל ממשלים מאוצר המשלים שלא היו ולא נבראו וא אומר להם איזה משל יפה וכולם מבסוטים זה משל אב ויש אומרים משם משל בן עכשיו אספר לכם את המשל של הבן משל של הבן שאבא לקח אותו על הכתפיים

זה רשי בהמולת בקיצור מסר להם משל אב משל בן נגמר השיעור רבי חנניה בן הקשיה לאלא רציתי להגיד לו שום דבר הוא אמר הדעת רשע ואני מישהו מבחוץ מה אני אתערב הוא גמרת השיעור גמרת השיעור נגמר תפילת רבית אנחנו יוצאים ניגשתי אליו אמרתי לו אתה מדבר מאוד יפה באמת אתה מסביר טוב אני רק רציתי לעדכן אותך שיש מישהו שאומר שמה שכתוב שם משל אב משל בן זה לא משל אלא משל אב או משל בן ה אומר לי זה גם פירוש יפה ברוך השם טוב בקיצור אז אם אין לכם אם אין לכם את החלק הראשון שדיברת בם אז איך אתה יכול לשנה לדבר אותם את הבנים של שלך קודם אתה צריך לדעת מה ללמד אחרי שיודע מה ללמד אתה יכול ללמד את הבנים שלך אחרת מה יש לך ללמד

לכן אומרת הגמרא קדמה שמע ששם כתוב ודיברת בם אתה לומד ואחרי זה כתוב ולימד אותם את בניכם לדבר בם אחרי זה תלמד את הילדים שלך הו מקדימים ויהם שמוע ל ויאמר אומרת הגמרא שזה ללמד ולמדתם אותם וזה לעשות שרי כתוב במצוה ציצית שואלת הגמרא אתו שמ לללמוד אית בי וללמד ולעשות לטבי בשמר רק כתוב ללמוד בלי ללמד ולעשות הרי כתוב במפורש ושננתם לבניך ודיב אחת הו קשרתם לעוד אז יש לך גם קשירה שזה עשייה וגם ללמד אז מה אתה אומר שזה רק ללמוד ועוד שואלת הגמרא ויה אם שמוע ל ויאמר למה כי בוייה אם שמוע ללמד ויאמר לעשות אומר לא הבנתי בשמה אין לך גם ללמד וגם לעשות יש לך נאמר שם וקשרתם אותם לאות על ידכם הוא כתבתם על מזוזות

ביתך אז יש לך גם ללמוד וגם לעשות אלא אומרת הגמרא הסדר הוא שונה אלא אומרת הגמרא בדינו שתקדם שמע לביה עם שמוע קודם כל צריכים להקדים שמע לביה עם שמוע למה כי שמע יש הכל ללמוד ללמד ולעשות יש לך את כל הסוגים ואחרי זה ויה עם שמוע ל יאמר למה שזה ויה עם שמוע יש בו ללמד ולעשות ואחרי זה פרשת ויאמר שיש בו מה רק לעשות זה צור ת החלוקה שיש לך בדברי רבותינו עד כאן הדברים שקשורים לשמ והיה עם שמו שני הפרשיות האלה שאנחנו קוראים קראנו בשבוע שעבר ונקרא בעזרת השם גם השבת פרשת ויים שמוע טוב אז התורה מדת אותנו ש בפרשיות האלה שמע והי ים שמוע יש לנו שני דברים יש לנו גם כן מצוה תפילין וגם כת מצוה תפילין לפני שנמשיך

מצוה תפילין זה לא פעם ראשונה שהתורה מדברת עליה לא בשת שמע ו בבעייה עם שמוע זה מוע כידוע לכולם גם בשת בו שם יש לנו פרשת קדש פרשת ויה כוך שם בפרשת קדש פרשת בו כתוב וי לך לאות על ידך ולזכרון בין עיניך שם התורה מדברת על זכרון בין עיניך רשת ויה כוך כתוב ויה לאות על ידך שם כתוב ידך ידכה ללמדך שמניחים את התפילין על היד הכהה היד היותר חלשה ולטוטפות בין עיניך כי בחוזק יד הוציאנו השם ממצרים אז יש לך כאן שוב את הפרשיות האלה גם בפרשת קדש וגם פרשת וכוחה רק בשביל ההשכלה צריך לדעת שיש חלק מהמפרשים שאומרים שכבר ביציאת מצרים נעשו תפילין התפילין הראשונות שנעשו נעשו ביציאת מצרים מהאורות של קורבן פסח היות והיה

קורבן פסח היו צריכים לעשות הפשט אורות הפשיטו את האורות של קורבן פסח ושם ציווה אותם משה רבנו על מצוות תפילין אז הם לקחו את האורות של קורבן פסח ועשו מזה תפילין וכתבו על זה רק שתי פרשיות קדש ויכוח ככה כתוב בחלק מהמפרשים שם בפרשת בו יפה מאוד השבת שבת שעברה קראנו שהתפילין יהיה לטוטפות בין עיניך מה זה טוטפות כותב רשי בפרשת בפרשת בית חנן כותב רשי וקשרתם לאות על ידיך אלו תפילין שבזרע והיו לטוטפות בין עיניך אלו תפילין שבראש ול שם מניין פרשיות נקראו טוטפות כמה פרשיות יש בהם ארבע אומר רשי זה גמרא בסנהדרין תת בכתפי שתיים ופת באפריקי שתיים תפות זה חיבור של שתי מילים המילה תת בהכוונה במקום שנקרא כתפי נקרא

שתיים ופת באפריקי גם כן נקרא שתיים אז שתיים ושתיים ביחד זה ארבע אז כמה פרשיות יש לנו ארבע פרשיות יש לנו בתפילין יפה מאוד אלה הדברים שמביאים רבותינו בסיעתא דשמיא אחרי שלמדנו את זה נוכל ללכת לעוד נקודה אחת בספר משך חוכמה בפרשת בו עומד על משך חוכמה על פסוק שמופיע בספר מלכים מלכים א' פרק ט מדבר הפסוק על עניין השראת השכינה שהייתה במקדש ושם נאמר הפסוק הבא והיו עיני ולבי שם כל הימים אומר הקדוש ברוך הוא כמו שנאמר כאן ועיני השם אלוקיך בא מראשית שנה עד אחרית שנה כם כתוב ויה עיני ולבי שם כל הימים בבית המקדש מקום בית המקדש העיניים שלי והלב שלי יהיו שם כל הימים מה זה כל הימים אומר המרשה גם בחורבנו זאת

אומרת גם שבית המקדש חרב עיניו וליבו של הקדוש ברוך הוא נמצא שם אומר על זה אומרת הגמרא במסכת ברכות דף סב אומרת הגמרא אמר רבי יהושע בן לוי כל הרוק בהר הבית אדם שרחמינינוב ברוך הוא כאילו נותן יריקה בתוך בבת עינו של הקדוש ברוך הוא למה שנאמר והיו עיני בליבי שם כל הימים אז העיניים ש הלב של הקדוש ברוך הוא שם כל הימים אז אחד שנותן יריקה מה הוא עושה הוא נותן יריקה כאילו רואה יורק רחמנא ליתן כאילו בבת אינו של הקדוש ברוך הוא טוב עד כאן הדברים אז הפסוק הזה מדבר על מה מדבר על בית המקדש בא משך חוכמה ולוקח את הפסוק הזה ולומד איתו סוגיה של תפילין מה הסוגיה של תפילין ויו עיני ולבי שם כל הימים מה זה עיני ולבי

שם כל הימים עיני הכוונה תפילין שמונחות בין העיניים ולבי זה התפילין שמונחות מול הלב אז זה מה שאתה מביא כאן את העיניים ואת הלב מונח לדבר אחד שהתפילין של ראש זה הכוונה ויו עיניי ולבי זה תפילין של יד יפה מאוד כך כותב המשך חוכמה ומתחיל להסביר את הדברים לפני שנסביר את הדברים המשך חוכמה עומד על דברי רמבם במורא נבוכים הרמבם במורא נבוכים כותב שהקדוש ברוך הוא משגיח על עם יאל לפי הדרגה של הצדיקות שלהם הצדיקים זה השגחה יותר עליונה הבינונים פחות והרשעים פחות לכל אחד יש השגחה ככל שהוא אדם צדיק יותר אז ההשגחה עליו היא גדולה יותר אלה הדברים שכתובים בדברי בדברי המשך רמבם ממורה נבוכים אומר על זה המשך חוכמה

החלוקה של ארבע בתים שיש לך בשל ראש שכל אחד בבית נפרד מחולק סוג ההשגחה שהקדוש ברוך הוא משגיח על עם ישראל מה זה החלוקה שיש לך לארבעה שכל אחד יש לו חלוקה לבית אחר מה התשובה התשובה פשוטה אומר המשך חוכמה בעזרת השם בעוד בעוד כמה יש לנו פחות מחודשיים אנחנו נראה יש לנו 55 ימים עד שנקיים בעזרת השם את המצווה שלקחתם לכם ביום הראשון פרי את הדר כפות מרים ענף ץ אבות והרבה נחל היום בעוד 40 יום ראש השנה כידוע לכולם אז בעזרת השם עוד 15 יום לאחר מכן אנחנו נהייה בחג הסוכות אומרת התורה בפרשת אמור ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר כפות מרים ענף צבות וערבי נחל אומרים חזל מה זה הארבע דוגמאות האלה אז א' אומרים חזל

כל אחד מהמהם מחבר את עם ישראל לקדוש ברוך הוא שארבעת המינים האלה כותב החידה הם מושגחים ישירות על ידי הקדוש ברוך הוא ולכן הקדוש ברוך הוא ציווה ליטול אותם ממשיך המדרש ואומר אר מינים האלה כנגד ישראל הלולה התרו כנגד מי שיש בו גם טעם וגם ריח וא כנגד צדיקים צדיקים יש להם גם תורה וגם מצוות אז זה הכוונה לאתרוג שיש לו גם טעם וגם ריח יפה מה יש לך עוד הלולב הוא כפות תמרים התמרים מה יש להם טעם ואין להם ריח אז הוא כנגד אלה שיש להם תורה ואיין להם מצוות יפה מה יש לנו עוד הדסים יש להם ריח ואיין להם טעם אז מה היתה הם כנגד שיש להם מצוות ואיין להם תורה ערבה כנגד מה מי שאין בו לא תורה ולא מצוות אז זה מה שנקרא

ערבה אין לה לא טעם ולא רח אז זה ארבע סקטורים שיש בעם ישראל אומר המשך חוכמה הוא הדין אותם סקטורים אותו דבר זה הסקטורים שישנם איפה גם בהשגחה של הקדוש ברוך הוא בארבעה בתים אז הוא לוקח את ארבעת הבתים של קדש ויה כי ויח שמה והיה עם שמוע מכוון והיו עיניי כביכול להשגחה עיניי ולבי מה זה עיני הקדוש ברוך הוא משגיח העיניים שלו על מה על כל עם ישראל אבל כל אחד העיניים שלו בצורה אחרת צדיקים נשמרים יותר אלה שהם יש בהם רק תורה נשמרים פחות אלה שיש בהם רק מצוות נשמרים עוד פחות ואלה יש בהם לא תורה ולא מצוות מנשרים עוד פחות אז כל אחד בדרגה שלו והיו עיניי אלה תפילין של ראש בתפילין של ראש ארבעה בתים זה כנגד והיו

עיני ההשגחה של הקדוש ברוך הוא מחולקת לארבעה חלקים עד כאן דברי משך חוכמה בחלק הראשון אני רוצה רק להוסיף עוד הקדמה אחת בכמה מפרשים ראיתי שהכוונה של ארבע בשל ראש ואחד בשל יד כי במחשבה יכולות להיות מחשבות רבות כל אחד במחשבה שלו אם ניקח דוגמה שבת יש אצל אחד שהשבת מה זה השבת אצלו זה 25 דקות 25 שעות שהוא כל הזמן עם הקדוש ברוך הוא אני מכיר אנשים טובים שלא עוולים על יצום בשבת לא עולים על יצום בשבת מכניסת שבת ועד סתה לא עולים על יצום הם כל הזמן ערים אני לא אומר שהם לא לא נרדמים יכולים להיתפס מה שנקרא באמצע הלילה באמצע שהם קוראים הם נרדמים אבל הם לא עולים על מיטה אין דבר כזה מיטה לא לובשים פיג'מה ולא

עושים שום דבר לא נמנמת נכנסת השבת עצתי כל הזמן מחוברים לקדוש ברוך הוא למה כל דקה של לימוד בשבת שווה אל ביום חול אז חבל לישון מה תישן תישן מוצאי שבת מה ישלך עכשיו לישון אז הם כל הזמן דבוקים הקדוש ברוך הוא מתפללים תהילים רמבן אור החיים הקדוש מדרשים גמורת כל הזמן מחדשים חידושים זה העבודה שלהם יש אנשים שמקיימים בהידור את העניין של מה של שינה בשבת תענוג מה זה שנה בשבת תענוג אתהם מה שנקרא עד שהם לא מקבלים איתות מהמכונה כתוב בטרי הפול הם לא יוצאים מהמיטה כמו בבטריה שהמתין אותה כתוב לה להוציא מהתקרה מל הם לא יוצאים מהמיטה ברוך השם נכנסים מתי שנכנסים בחורף זה יכול להיות בשעה 7 בערב ועושים מה שנקרא

ביגלים שומשום עד למחרת ב8 בבוקר 13 שעות בלי לעצור פרסומות הכל מה שנקרא בשוש אחד ישר ואומרים אה דוסי גבנ הר לך שבס היייתה שבת חזקה מאוד מה חזק אומר רשם 17 שעות מתוך 25 הוא ישן ברוך השם זה שבת חזקה אצלו יש אנשים שכל אחד קורא ספרים קורא נר כל אחד יש כאלה שמזרים מאוד בפיצוחים בפופקורן בכל מיני דברים כאלה ברוך השם מי שלא אכל בשיעור אז הוא לוקח את זה לשבת אז יש לך זה אז אוכל את הפופקורן ואוכל את הגרעינים שתיים מקרא ואחד תרגום יש להם בוטנים וגרעינים ברוך השם מכל הסיגים כמובן טועמי החיים זכו ברוך השם הכל טוב וכל המינים וכל הסוגים ושבעים סלטים כמו שאומר חי סלטים ברוך השם יוצא כל הדות הכל בסדר בשבילו

זה הענק שבס אומר השבת היה חבל על הזמן ברוך השם כל אחד במושגים שלו אבל השבת במושגים האלה במושגים האלה במושגים האלה השבת נכנסת בחמישה לשבע והיא יוצאת בשמונה זה לא משנה מה אתה עושה אם אתה כל השבת לומד או שאתה כל כל השבת יושן כל אחד בהנהגה שלו אבל השבת היא שבת השבת היא כמה מכניסת ועד סתה זאת אומרת במחשבות בפעולות כל אחד עושה משהו אחר אבל בקדוש עצומה של שבת מה צומה של שבת כל אחד יוד השבת נכנסת בשעה הזאת יוצאת בשעה הזאת זה לא משנה יפה מאוד עד כאן הדברים שיש לנו בנושא במחשבות יכולות להיות מחשבות שונות בעשייה כולם אותו דבר בתפילין אחד ככה אחד ככה כל אחד הולך בשיטה שלו אבל למעשה התפילין מרובעות

ושחורות אצל כולם אף אחד לא עושה תפילין לבנות ואף אחד לא עושה תפילות תפילין עגולות בסגנון של מגדלי עזריאלי נכון למה הלכה משה מסיני הכל מרובע אז המחשבות יכולות להיות שונות אבל הריבוע הוא אותו ריבוע השחור הוא אותו שחור זה הלכה למשה מסיני אלה הדברים שאומרים המפרשים לכן במחשבה יכולות להיות ארבע מחשבות אבל בעשייה כל הפרשיות ביחד בקופסה אחת לומר לך בעשייה כולם אחד בא רבי חי מוולוז'ין וקדם לו המהיר רבי חי מוולוזין מביא את זה בשם הגרו וקדם לו המאירי המאירי מביא את זה במשב נפש הוא כותב כותב שהקדוש ברוך הוא נתן לנו את התפילין כהגנה כידוע לכולם על שבעת השערים כך כותב השלה הקדוש יש לנו שבעה שערים בראש

ושבעת השערים זה שתי עיניים נכריים פה ושתי אוזניים זה שבעת השערים לכן יש לנו בשני הצדדים של הראש יש לנו שני שינים שין אחת עם שלושה רשים והשן השנייה עם ארבעה ראשים אז זה כנגד השבעה פתחים כתוב בשפת אמת שהש ש זה שופטים ושוטרים שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך דהיינו במחשבה אתה שופט וברצועות אתה שוטר שופטים ושוטרים דהיינו במחשבה אתה שופט מה לעשות איך לעשות להסתכל לא להסתכל לחשוב לא לחשוב זה הכל נעשה בחשיבה השוטרים זה החלק של השליה אתה לוקח רצוע ונותן מכות אז זה החלק של שופטים ושוטרים אז לכן החלוקה של שבע שבע שלוש וארבע ביחד שבע כנגד שבעה פתחים אומר זה כתוב בשל הקדוש אומר המאירי במשיב נפש וכך מביא

רבי חיים מוולוז'ין בשם הורו ורבו יש לנו ארבעה חושים בסך הכל יש לנו חמישה חושים אבל ארבעה מתוכם נמצאים בראש חוש הראייה חוש השמיעה חוש הריח וחוש הטעם לכן בתפילין של ראש זה מחולק לארבעה חלקים כנגד ארבעה חושים נפרדים בשל יד יש לך רק חוש אחד מה יש לך חוש ה מישוש אז לכן כאן כל הבתים נמצאים בקופסה אחת כי כאן יש רק חוש אחד למעלה יש לך מה ארבעה חושים אז לכן זה מחולק כל אחד לבית בפני עצמו כאן בשל יד זה רק חוש אחד אז החוש הזה זה החוש לכן זה מחולק אלה הדברים שכותב רבי חי מבלו שין ברוח חיים באבות וכך כותב המאירי במשיב נפש טוב נפלא ביותר אם ככה נחזור בחזרה למשך חוכמה אומר המשך חוכמה השגחת הקדוש ברוך הוא

היא בנפרד אתרוג לולב עדסים וערבות תורה ומצוות תורה מצוות בלי כלום אז השכחה היא שונה ולכן והיו עיניי זה החלק של טוטפות בין עיניך בהשגחה שונה לכל אחד ואחד ואחר כך מה יש לך ולבי החלק שנמצא מול הלב שם כולם מחוברים בבית אחד למה כולם מחוברים בבית אחד כי העניין של יד מובן כנגד אהבה איפה זה מונח התפילין מול הלב והלב הוא מקור לאהבה את השם אלוקיכם זה החלק של האהבה אם האהבה נמצאת בלב אומר לאהוב הקדוש ברוך הוא אוהב את כולם אהבתי אתכם אמר השם הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו מה זה אוהב אותנו אוהב אותנו גם בשעה שרח מנא ליצן אדם אדם לא נמצא בדרך שלו נקרא אהבתי אתכם אמר השם בין כך וובין כך אתם קרועים בנים לא כך פסק

רבי מאיר גם כשנאמר מה בנים משחיתים עליו שרבי יהודה אומר אם אנחנו לא עושים מעשה בנים אנחנו לא קרואים בנים כמו שהגמרא מביאה במסכת קידושים דף לו רבי מאיר חולק עליו שבין כך ובין כך קרואים בנים הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו קראים בנים בן לא יכול להיפטר מאבא שלו ואבא לא יכול להפטר מהבן שלו הם נשארים צמודים אבא ובן נשארים עד הרגע האחרון אז זה הביטוי של החיבור בין הקדוש ברוך הוא לכנסת ישראל שנקראו בנים אף על פי שתמיד שיטת רבי יהודה ושיטת רבי מאיר שהלכה כ רבי מאיר ורבי יהודה הלכה כמי כרבי יהודה כאן הלכה כרבי מאיר למה כי גם רבי עקיבא פסק ם אותו רבי עקיבא פסק כמותו איפה במשנה במסכת סליחה בגמרא במסכת בבא

בתרה מחלוקת שהיה לו עם טונוס רופוס הרשע עם טונוס רופוס הרשע אם אנחנו קרואים עבדים או קרואים בנים טונוס רופוס הרשע אמר אנחנו קרואים עבדים ואילו ואילו רבי עקיבא אמר שאנחנו קרואים בנים וככה אמר רבי עקיבא במשנה במסכת אבות מה הוא אומר אומר רבי עקיבא חביבים ישראל שנקראו בנים למקום ע ישראל נקרא בנים למקום אז חביבים עם ישראל שנקראו בנים למקום אומר המשך חוכמה החלוקה של ההשגחה מחולקת לארבע אבל אהבה היא אחת הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו למה כי כאן ארבע פרשיות של ארבעת הסוגים מול הלב שם מקור אהבה מחוברים ביחד עד כאן הדברים שיש לנו בדברי המשך חוכמה אומר המשך חוכמה על פי זה תבין טוב מאוד כתוב בגמרא במסכת מסכת

ברכות דו למטה אומרת הגמרא שהקדוש ברוך הוא אומרת הגמרא הקדוש ברוך הוא מניח תפילין כך אומרת הגמרא אין שמה פרשת שמע והיה עם שמו הקדש והיה כוחה אבל יש הקדוש ברוך הוא כל מיני פרשיות כתוב ומי קמחי ישראל גוי אחד בארץ מביאה עוד כמה וכמה דברים פירוש הדבר שהקדוש ברוך הוא גם הוא מניח תפילין מה זה מוכיח התפילין התפילין מוכיח שמה שהקדוש ברוך הוא מחובר איתנו הוא מניח תפילין מה כתוב שמה ומי קמך ישראל גוי אחד בארץ כי מי גוי גדול אשריך ישראל או ניצא אלוקים לקחת לו גוי מקרב גוי כל זה מה שכתוב שם מראה על החיבה של הקדוש ברוך הוא עם כנסת ישראל אז אם הקדוש ברוך הוא מניח תפילין גם אנחנו מניחים תפילין הקדוש ברוך הוא

זה כתר אז צנו זה גם כן כתר אז אנחנו מחוברים איתו אומר הפסוק הקדוש ברוך הוא מניח תפילין שנאמר נשבע השם בימינו ובזרוע אוזו מה זה תפילין של יד אותו דבר מה אומר המשך חוכמה אז יש לנו את החלק של והיו עיני זה החלק של החלק של התפילין שנמצאים בין העיניים ויו לטוטפות בין עיניך זה החלק הזה וקשרתם לאות על ידיך זה החלק הנוסף שמופיע שם אומר הרב משך חוכמה שזה מה שאנחנו אומרים אומר המשך חוכמה בסליחות של שני וחמישי מה אנחנו אומרים כותב שמה נחנו אומרים בסליחות עד מתי וזכה בשביעי ותפארת ביצר מה זה עד מתי הוסחה בשבי פרת ביצר אומר הוסחה זה תפילין של יד למה כמו שכתוב בפסוק נשבע השם בימינו ובזרוע וזו ותפרתי ביצר זה

תפילין של ראש למה זה תפילין של ראש כי כתוב בפסוק כתוב בפסוק בספר יחזקאל פארך חבוש ליך זה התפילין של ראש אז יש לנו תפילין של ראש ותפילין של יד אם ככה אומר המשך חוכמה מה שכתוב ויה עיני ליבי שם כל הימים וא אמנם מכוון לבית המקדש אבל הכוונה העומק שבו הכוונה למה בעומק הכוונה לדבר אחד לתפילין של יד ותפילין של ראש בא הרב רבנו בכיה בפרשה שמוז ואומר דבר הרבה יותר אומר המשך חוכמה אומר סליחה רבינו בכייה על אותו קו של המשך חוכמה אבל הרבה יותר אומר הרב רבנו בכיה פרשת בו ודע כי בתפילין של יד ושל ראש בכל אחד ואחד מהמהם יש 2 פ 21 שמות השם 21 שמות השם הווייה אדנות אלוקות שם מופיע 21 שמות וגם בשל ראש 21 שמות

ושל יד ושל ראש זה כנגד שם שנמצא בפרשת שמו משה רבנו שואל את הקדוש ברוך הוא אם ישאלו אותי מה שמך מה אומר עליהם מה הוא אומר לו א ה י ה זה מה שהוא אומר לו זה השם הזה מה מספרו 21 זה המספר שלו אומר הרב רבנו בכיי 21 בשל יד 21 בשל ראש נותן לך ביחד שם שנקרא שם מב זה השם הזה אומר רבנו בחיי ויש שסוברים עוד בעניין התפילין ואומרים כשם שהשכינה שרוייה בארבע חיות שבמרכז היות ומרכבה יש לך דמות של אריה ונשר ושור ואדם אותו דבר בתפילין של ראש יש לך ארבע בתים וארבע בתים מכווננים לכיסא הכבוד שהוא כנגד ארבע חיות שבמרכז ויש לך על ארון הברית מה יש לך שני כרובים שני הקרובים מה זה שני הקרובים הקדוש ברוך הוא מניח תפילין

ועם ישראל גם הוא מניח תפילין אז כרוב אחד מקצה מזה וכרוב אחד מקצה מזה מה הכרובים הכרובים שהיית רוצה להראות את החיבה של כנסת ישראל עם הקדוש ברוך הוא מה היית מראה להם את חיבתם לפני המקום איך החיבה לפני המקום איך אתה רואה את הכרובים מחובקים זה עם זה אומר אם ככה רבנו בכיה הכרובים כרוב אחד מקצה מזה וכרוב אחד מקצה מזה זה המהות של התפילין ושני הקרובים האלה אומר והשכינה שורה כותב רבנו וכן המניח תפילין ומרכבה לקדוש ברוך הוא שהשכינה השורה עליו בארבע פרשיות על שני האיברים המיוחדים שבו המוח והלב המוח מכאן והלב מכאן וזה סוד הכתוב קרוב אחד מקצה מזה וכרוב אחד מקצה מזה עד כאן הדברים של רבינו בחי יוצא רבותיי

שאולי אפשר לתת על זה עוד נקודה אחת שקשורה אלינו ידוע לכולם שתשעה באב בבוקר לא מניחים תפילין אין תפילין בתשע בא בבוקר למה כי אנחנו יודעים שכולם אבלים כמו שיטה אנחנו נחשבים כעננים ועונן לא מניח תפילין כמו שכתוב אפר תחת פאר אנחנו לא מניחים תפילין אוננים לא מניחים באותו רגע ששרפו את בית המקדש כבר לא היה לא היה כביכול התפילין למה אם אתה אומר והיו עיני וליבי שם כל הימים הכוונה לתפילין של יד ותפילין של ראש אז אם נשרף בית המקדש באותו זמן גם אתה לא מניח תפילין כי זה מכוון אחד כנגד השני עד כאן יש לנו בסיעתא דשמיא ביאור נפלא לאחר שראיינו את זה בוא נלך הלאה להסביר את הדברים בשבוע שעבר למי שזוכר נגיע

בעזרת השם לדברים שאמרנו בשבוע שעבר ונחזור נבאר את הדברים עד כמה שדינו משגת בשבוע שעבר בשיעור שעבר הבאנו את דברי החידה והבאנו את דברי הבני יסכר החידה והבני סכר שניהם הולכים בקו אחד כשהיד קדם לו ברעיון הבני סכר ממשיך אותו להסביר את הנחמה הראשונה של נחמו נחמו אמי יאמר אלוקיכם הבנו בשבוע שעבר שנחמן גימטריה 208 נכון נחמו 10 104 ועוד נחמו 1 104 ביחד 208 וזה הגימטריה של יצחק אבינו יצחק גימטריה 208 נחמו נחמו מי ינחם אותך יצחק ינחם אותך שנאמר מה נחמו נחמו אמי יאמר אלוקיכם מי זה יאמר אלוקיכם אז בפשטות הכוונה אלוקיכם שהקדוש ברוך הוא אומר שיצחק הוא יבוא לנחם זה בפשטות הדבר אבל יש כאלה שאומרים הכוונה

ליצחק אבינו למה יצחק כי יצחק הוא היחידי מבין האבות הקדושים שקיבל שם אלוקים בחיי חיותו למה כיוון שיצחק אבינו אומר השי היה עיוור והיות הוא היה עיוור 57 שנים לכן היה אפשר לקרוא כי אתה יודע שהקדוש ברוך הוא גם לא מאמין למ הם במלאכי ישים תועלה הקדוש ברוך הוא שלח מלאכים למטה ומה קרה איתם חטו ובו בני האלוקים את בנות האדם כי טובות וייקחו להם נשים מכל אשר בחרו אז אומר הקדוש ברוך הוא במלאכים אני לא מאמין אני אאמין בבני אדם אלא במי הוא מאמין הוא מאמין ביצחק אבינו שכבר עיו עיו חשוב כמת אומרת הגמרא במסכת נדרים ארבעה חשובים כמתים אחד מה זה נקרא עיו אז יצחק יבר לכן נקרא אלוקים בחייו נחמו נחמו יצחק יאמר

אלוקיכם לא רק שהקדוש ברוך הוא יאמר אלא זה שנקרא אלוקיכם בחיי חיותו הוא זה שינחם אותכם נו הבאנו בשבוע שעבר דברי אחידה בצווארי שלל מה יש ליצחק אבינו מה פתאום הוא המנחם המרכזי כי יצחק אבינו בזכותו יצא לו ממצרים היות ויצאנו מצרים בזכותו למה כי הוא הרי נתן את האות שלא היה לו אות ש' בשמו קראו לו יצחק בשין והוא החליף את זה לאות צדק אתה מחליף את הצין בצדק צן זה 300 צד זה 9 990 יש לך 210 אמר הקדוש ברוך הוא בזכותך אני מוציא אותם ב-210 שנים אומר החידה וגם יצחק חיכה להם בפי החירות הוא חייכה להם שם ללוות אותם ביציאת מצרים אז אם ככה יצחק אבינו הוותי אותם ממצרים איין גאלתי אתכם אחרית כראשית אז גם הגאולה

עתידה בעזרת השם תהיה בדרך הזאת שיצחק אבינו יגל אותם ומעבר לכך כותב החידה את הגמרא במסכת שבת דף פט כולנו מכירים לעתיד לבוא יום אר הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו בניך חטאו מה יגיד לו אם אכו ע קדושת שמך אומר ליעקב אבינו בניך חטאו מה אומר אמ אכו ע קדושת שמך אומר ליצחק אבינו בניך חטו מה הוא אומר בני בני חטו מה זה זה לא הילדים שלך ויצחק אבינו עושה לו חשבון אומר כמה אדם חי 70 שנה עד 20 אתה לא מעניש נשאר 50 חצי הוא יושן נשאר 25 חוץ מזה מה הוא אומר 25 שנ גם מתפלל וגם אוכל וגם הולך לבנק וגם מתפנה הכל ביחד נשאר 12 וחצי שנה פלג עליי ופלג לה חצי ואם לא הקריב את נפשי קדמה אחרי קרבתי את עצמי לפניך אז הכל בסדר

גמור אז בבקשה תזכור את הזכות הזאת יצחק אבינו הוא קרב לפני הקדוש ברוך הוא לכן הוא נקרא ואמר לך בדמי חייי ואמר לך בדמי חיי מה זה בדמי חיי גימטריה 104 ובדמי חיי גימטריה 104 לומר שיצחק היה לו גם ברית מילה לשמונה ימים וחוץ מזה גם היה לו עקידה אלה שני הדברים האלה מתחברים ביחד טוב אלה הדברים שהבאנו בשבוע שעבר אני רק רוצה עוד נקודה אחת ברשותכם מוסיף על זה הבני סכר עוד דבר כנגד ארבעה בנים דיברה תורה אומרים חזל ארבע בנים כמה זה כל אחד בן אחד חכם אחד רשע אחד טם ואחד שלא יודע לשאול מי זה בדיוק הבנים האלה לא הזמן לעבוד בזה כל בן הוא 52 בן בגימטריה 52 ארבע פעמים בן 2008 אז יצחק אבינו הוא זה שיכול ללמד

סנגוריה על ארבעת הבנים והבאנו מה שאומר היון יעקב שהסיבה שהוא מלמד סנגוריה כי אברהם אבינו היה לו בן ישמעאל הוא זרק אותו מהבית יעקב אבינו היייתה נכדה קראו לה ושנת הוא שלח אותה מהבית יצחק אבינו אומר ריבונו של עולם לי היה בן מה עשיתי איתו החזקתי אותו בבית אם אני החזקתי אותו בבית אז גם אתה אל תזרוק אותם אז לכן יצחק אבינו הוא זה שיכול ללמד סנגוריה עד כאן הדברים הבאנו בשבוע שעבר אני לא יודע אם קראתי את זה פה בבני יססחר יש עוד שורה אחת שורה אחת מאתגרת מאוד אני אקריא את השורה כותב הבני יססחר כל מה שאמרתי לך לי יצחק אבינו הכל הכל מה שאמרתי לך יצחק הוא הגואל יצחק הוא היגל יצחק הוא המנחם כל מה שקראתי לך

הכל נמצא בפסוק אחד בפרשת דוס ברוח מה כתוב וטרף זרוע אף קודקוד זהו כותב הרב והבני סכר רמזתי לך ברמז מועט זהו את השר לא מגלה לך איך אומרים ואידך זיל גמור לך עכשיו תפרש איפ מצאת את כל זה איפה זה נכנס הכל במה איפה זה נכנס בנושא של יצחק אבינו טוב היות והוא נותן רמז והוא לא נותן לנו הרבה יותר חומרים אומר רמזתי לך דח זיל גמור אז היות ובין הזמן אם עכשיו יש לך קצת יותר זמן אז בוא נחפש זיל גמור נראה מה רצה הבני יסכר זכותו תגן עלינו ונמצא כמה מרגליות מאוד מאוד יפות בעזרת השם בשיתוף פעולה ביחד עם כתבי רבי נחמן מברסלב שנתחיל לבאר אותם בסיעתא דשמיא ונראה כאן דבר מאוד מאוד יפה נתחיל דבר דבור על אופניו מה זה

הפסוק ותרב זרוע אב קודקוד הפסוק הזה נאמר אצל גד על גד נאמר ותרה פרשת זזות הברכה מברך אותה משה רבנו כידוע לכולם גד היו מחוברים למשה רבנו באופן מיוחד כתוב בספרים הקדושים ששבט גד לא אכל בשר הם היו כביכול צמחונים רק מה הם אכלו רק מן למה מן כי הם היו דבוקים במשה רבנו היות והמן בא בזכותו של משה רבינו כמו שאומרת הגמרא במסכת תענית שלושה פרנסים טובים היו להם לישראל משה אהרון ומרים הבאר בזכותה של מרים העננים בזכותו של אהרון והמן בזכותו של משה רבנו היות ו משה רבינו המן בא בזכותו לכן גד אכל רק מן ולכן גם היה להם הרבה צאן כי הם לא אכלו בשר אם הם לא אכלו בשר אז לכן היה להם צון בני גד ובני ראובן ראובן היה

בכור אז אם היה בכור אז הוא קיבל שתי שליש אבל גד מאיפה יש לו צון כי הם לא יכלו צון כך כתוב במפרשים גורי הארי כולם מדברים על זה טוב מה זה בת הרב זרוב קודקוד אומר רשי פרשת בזולת הברכה אומר רשי תדע לך שגד כולם ידעו שגד היה פה למה שגד היה מכניס מקה עודים שלו מה היה עושה היה מוריד להם את היד ביחד עם הראש כך כותב רשי ארוגיה היו ניכרים חותכים הראש עם הזרוע במכה אחת לא פחות ולא יותר נתנו מכה הורידו את הראש עם הזרוע אלה הדברים שכותב רשי כאן במקום אבל צריך לדעת שהגאון מבינה אומר שלא הראש עם הזרוע אלא הזרוע עם הראש הפוך למה הפוך כתוב טרף זרוע אף לא ראש וזרוע ראש וזרוע זה לא חוכמה אתה בא מלמעלה עם כל

התנופה מוריד את זה ביחד נו אז אין לך שום בעיה אומר מה היה אצלהם הם באו מלמטה וטרף זרוע אב קודקוד למה אומר הגול מבינה כי הם מעולם לא סכו בין תפילין של יד לתפילין של ראש כי אחד הדברים שעליהם חוזרים אר כי המלחמה מה כתוב בתורה מי האיש הירא ורח הלבב מה ילך וישוב לביתו מה זה הירא הירא מעברות שבידו איזה עבירה כגון אומרת הגמרא מי שסך בין תפילין של יד תפילין של ראש חוזר מכי המלחמה יוצא שאדם שמדבר בי תפילין של יד לתפילין של ראש לא יוצא למלחמה חוזר רכי המלחמה הולך הביתה יוצא שהכוח הזה שהם לא דיברו בתפילין של יד תפילין של ראש נתן להם כוח לתת מכה למה ותרב זרוע אף קדקוד קודם כל מזרוע עד הקודקוד כי הם לא

דיברו בין ש בין של יד לשל ראש לכן טרב זורב קודקוד היה להם מקה לתת שניהם ביחד ולכן זה הכוח של שבט גד טוב על שבט גד אפשר לדבר הרבה הוא קשור לחודש אלול כידוע לכולם בחודשים גת קשור לאלול וכידוע לכולם פסק בהלכה שבלול צריך לבדוק את התפילין התפילין קשור לגד הדברים מורחבים בהרחבה גדולה בספר מתה אפריים וועוד לא ניכנס כרגע להכנסה טוב אלה הדברים בסיעתא דשמיא רבותיי בוא נקרא את השורה בכתבי הבני ו סחור במאמרי השבע הנחמה שלו בנחמו נחמו אמי אני מקריש שוב וזה הנרמז בטרף זרוע אב קודקוד רמזתי ברמז מועד טוב אמרתי לך רק רמז מועט עכשיו תתחיל לעבוד הכבודה הראשונה זה המילה קודקוד קודקוד מה זה קודקוד קודקוד הגימטריה

שלו 188 למה קודקוד זה 208 כי קד זה 104 ועוד קד 104 ביחד 208 מי זה 208 יצחק אבינו אז דבר ראשון יש לך את זה מה יש לך בעיה יש לך בעיה רק בטרף זרוע אף קודקוד מה אתה עושה עם החלק הזה אבל קודקוד יש לך דבר ראשון יש לך הסבר טוב רבותיי כל מי שקורא את זה שואל את עצמו שאלה אם היה רוצה הבני סו סחור להביא לנו רק קודקוד נקרא יצחק אבינו יש פסוק אחד לפני זה איזה פסוק לפני זה יש אצל יוסף הצדיק כתוב הוא לקודקוד מזי רכב אז כבר יש לך שם קודקוד אם אתה מחפש רק את הקודקוד לחבר אותו ליצחק אבינו יש לך גם כבר בפרשת תאזינו אצל יוסף כתוב ו לקודקוד זיר אחו למה אתה צריך וארב זרוב קודקוד סימן שמה שיצחק אבינו לא קשור רק

לקודקוד אלא למה הוא קשור הוא קשור למה הוא קשור לחלק של ותרב זרוע אף קודקוד בשני החיבורים האלה ביחד והשאלה מה זה ר זרוע קודקוד מה התשובה שהזרוע עם הקודקוד זה יצחק אבינו מה זה הזרוע הקודקוד זה תפילין של ראש זה לא תפילין של יד הבני סוחור אומר רב זרוע קודקוד תתמקד ביצחק אבינו לא רק בקודקוד שהוא 2008 אלא תתמקד בטרף זרוע אב קודקוד השאלה איפה יצחק אבינו נמצא בתפילין אז הלכתי לדרוש לדרו בחוכמה למצוא איפה יצחק נמצא בתפילין אז בוא נראה בעזרת השם בסיעתא דשמיא מצאתי שתי מציאות אלה מציאות שלו ואלה חייב להכריז אחד מצאתי מופיע במדרש לקוד שמעוני בשיר השירים בסף פרק ח כתוב שמני כחותם על ליבך כחותם על זוך יפה

מאוד אומר המדרש סימני כחותם על ליבך זה אברהם אבינו שחתם את בשרו בעוד ברית קודש מי הראשון שחתם את בשרו בעוד ברית קודש מי זה היה אברהם אבינו לכן אנחנו אומרים מה אנחנו אומרים בברכת הברית מילה מחברים את הדבר הזה צ צאב חתם בעוד ברית קודש על כן בסכר זאת כל חיי צורנו וגנו צווה להציל ידידות שרו משח שרנו משחת למען בריתו אשר שם בבשרנו ברוך אתה השם קורא את הברית אז זה הביטוי של החותם שחתם שמעתי מסבא של הנכד שלי הרב יעקבי מרכסים הרב הגאון הרב יעקבי מרכסים שאמר בברית של הנכד שלי הוא אמר דבר פה אתה אומר כשם שנכנס לברית כן יכנס לתורה הוא לחופה אמר מה זה כשם שנכנס לברית כמו שברית כולם ראו שהילד עבר ברית למה

כי יש חותם אתה רואה חותם אין עורלה חתכו אין עורלה אתה רואה את החותם כשם שנכנס ברית כן יכנס לתורה שהתורה תהיה חקוקה בו שכולם יראו שהתורה חקוקה בו שהתורה לא תהיה אה אשרי אביו שילדו אשרי רבו שלימדו תורה אתה רואה איך אומרים רואים שהתורה נמצאת אצלו אז זה הכוונה כשם שנכנס לברית כולם רואים שהוא עבר ברית כך יכנס לתורה אז זה החותם הראשון שמני כחותם על ליבך כחותם על צרוך מה זה זה תפילין של יד איפה אתה מניח תפילין על היד כח אותם על זרועך אומר המדרש יצחק אבינו שמה כשם שהתפילין נדבקים בזרוע כך יצחק היה דבוק בקדוש ברוך הוא כמו שהתפילין דבוקים בזרוע ככה יצחק אבינו דבוק בקדוש ברוך הוא אלה הדברים שכתובים

בילקו שמעוני על הפסוק הזה תהילים בפרק ח נפלא רבותיי מצאתי עוד מציאה אחת מופיעה בזוהר הזוהר נמצא בפרשת כי תסא בוא נקרא את הזוהר בסיעתא דשמיא אומר הזוהר ראש השנה הוא זרוע שמאל ראש השנה זה הזרוע של צד שמאל אני לא אכנס עכשיו להסביר מה זה העניין של זרוע שמאל זה מה שכתוב שמאל הוא יצחק אבינו כידוע לכולם שמאל זה מידת הדין זה יצחק אבינו כותב הרב זרוע ראש השנה הוא זרוע שמאל הוא יצחק אבינו ובראש השנה דנים דיני נפשות בעזרת השם בעוד 40 יום מהיום נהיה ראש השנה ומה כתוב מי יחיה ומי ימות מי בקיצור ומי לא בקיצור מי במים ומי באש מי בחרב ומי בחיה מי במערות ומבחוץ כל זה נגזר בראש השנה אז הכל נכנס לך בתוכו אז זה

יום הדין דנים את דם ועקידת יצחק היייתה שם מתי היה עקידת יצחק אומר הזוהר מתי זה היה בראש השנה כמו שנאמר אשר יאמר היום בהר השם יראה איפה שנאמר היום אומר הזוהר הכוונה לראש השנה כמו שכתוב בספר איוב ויהי היום ויבוא בני האלוקים להתיצב על השם ויבוא גם השטן בתוכם אז זה מה שכתוב היום הכוונה לראש השנה אשר יאמר היום בהר השם יראה וככה אנחנו אומרים גם בתפילה של ראש השנה ועקידת יצחק לזרעו היום ברחמים תזכור היום שהיה עקידה תזכור את העקידה לכן גם תוקעים בשופר בגלל אותו עניין יפה מאוד שבו עקד אברהם אבינו את יצחק בנו על גבי המזבח כותב הזוהר הקדוש וקשר שתפילין של יד מה כתוב הוא קשרתם לוץ על ידיך בראש אתה לא

כושר מה אתה עושה בראש והיו לו תפות אתה מניח נכון גם משמה אתה שם על הראש אתה לא כושר אתה רק מהדק אותו אתה לא כושר זה לא קשירה בשל יד אתה כושר אומר הזוהר וקשירה של יד רומד לעניין הכשירה בעקידת יצחק מה היה בעקידת יצחק בשעה שאברהם אבינו בא לשחוט את יצחק אבינו אמר לו בבקשה מה תקשור אותי זה העקידה אמר לו תקשור אותי אני בן 37 אני יכול לזוז והגמרא דנה איך קשרו אותו יד ורגל ביחד יש צורה של קשיר ח שקשרו אותו יפה מאוד אם ככה אומר הזוהר הקדוש אתה קושר תפילין של יד מה אתה מזכיר בתפילין של ייד מה אתה מזכיר בזה אתה מזכיר בזה שהכשירה של יד זה כנגד עקידת יצחק אז השל יד הוא כנגד עקידת יצחק על פי מה שכותב כאן

הזוהר שהוא כתוב וקשרתם לאוות על ידיך זה הקשירה והכשירה מזכירה את העקידה אם הקשירה מזכירה את העקידה למה כי גם שם נקשר יצחק אבינו אז אם הוא נקשר לכן הוא קשרתם לאות על ידיך זה הקשירה וזה גם הקשירה של הגבורות בחסדים ואשרי ו הבן הנעקד באבא ונקשר בו לעשות מעשהו בתורה ובמצוות כאן הוא ממשיך הלאה להסביר את הדברים בסיעתא דשמיא מצאנו עד כאן שתי מקורות שיצחק אבינו קשור לתפילין של יד אחד ילקות שמעוני אומר סימני קח אותם על ליבך כח אותם על זרך זה יצחק אבינו שנמצא בזרוע והשני זוהר קדוש פרשת כי תצא מה הזוהר פרשת כי תצא לומר לנו שמה לומר שהעניין הזה של יצחק אבינו זה הקשירה וקידה עד כאן הדברים בסיעתא דשמיא טוב

אם אלה הדברים למדנו שהתפילין קשורים למה ליצחק אבינו זה הקשר שקשור לתפילין של יד לכן אומר לנו הבני סו סחור ותרב זרוע גם הזרוע שקשור ליצחק אבינו אף קודקוד גם החלק של ראש גם הוא קשור ליצחק אבינו למה מה זה קשור כי קודקוד גימטריה 208 ויצחק גם הוא גימטריה 208 טוב עם אלה הדברים רק נאמר יסוד אחד אם אתה אומר שיצחק אבינו הוא החלק של תפילין ואומר לנו המשך חוכמה שהתפילין זה כנגד בית המקדש שנאמר והיו עיני ולבי שם כל הימים ועיני ולבי הכוונה עיני לתפילין של ראש וליבי הכוונה לתפילין של יד אז זה רומז למה של יד ושל ראש אם אתה אומר לי שזה קשור למה לעניין בית המקדש באותו יום שנחרב בית המקדש לא מניחים תפילין

בבוקר מתי מניחים תפילין רק במנחה לפי רוב השיטות יש כאלה שמניחים גם בבוקר יש כאלה שמניחים בבית כל אחד יעשה כשיטת כפי שהוא נוהג רוב הציבור נוהג למה להניח תפילין רק אחר הצהריים מה יש אחר הצהריים אחר הצהריים בתפילת מנחה מה בתפילת מנחה זה תפילה שתיקן יצחק אבי שנאמר ויצא יצחק לשוח בשדה אז הוא תיקן מנחה ומנחה אותיות של נחמה לכן נחמו נחמו אמי מי זה נחמו נחמו זה יצחק אבינו מה קשור יצחק אבינו כי יצחק הוא הקטע של הוא הקטע של מנחה ומנחה אותיות של נחמה ויצחק אבינו 208 208 זה הסוד של יצחק זה הסוד של נחמו נחמו זה הסוד של קדקוד אז זה הסוד של תפי ותרב זרוב קודקוד הוא תפילין של יד ותפילין של ראש לכן לא מניחים

תפילין של יד ותפילין של ראש בתפילת שחרית רק במנחה טוב עד כאן הדברים בעזרת השם בסיעתא דשמיא בוא נלך עוד שלב אחד ונגיע לתחילת היסוד שאנחנו רוצים עליו להתבסס רבותיי מי שזוכר הזכרנו בשבוע שעבר דברי המגלה עמוקות אומר המגלה עמוקות ויתחנן אל השם בעת האיר אמור כמה תפילות התפלל משה רבנו 5155 כמניין ואתחנן זה התפילה מה זה התפילה הזאת התפילה הזאת זה גימטריה תפילה וגימטריה שירה אלה שני הדברים שמביא בעל הטורים דיברנו בשבוע שעבר אומר הבני אומר סליחה מגלה עמוקות באופן ל אומר המגלה עמוקות משה רבנו ביקש ה אברנה ביקש להיכנס לארץ ישראל למה לפי שרצה לבטל את הברכות את הקללות שאמר בלם זה מה שהוא רצה אז למה הוא

התפלל 515 אומר הרב מגלה עמוקות כי זה כנגד יצחק ורבקה יצחק בגימטריה 208 רבקה בגימטריה 307 יצחק ורבקה ביחד 515 וזה כנגד מה אומר המגלה עמוקות זה כנגד רגליהם רגל ישרה מה זה רגליהם רגל יישרה מה שאתה מגיע עד כיסא הכבוד כמה יש לך אומרת הגמרא בחגיגה כמה שערים עד שאתה מגיע לכיסא כבוד 15 15 פעמים 500 כי המרחק בין רקיע לרקיע כמה הוא 500 שנה טוב אם ככה לכן רגליהם רגל יישרה י וה בהתחלה ובסוף באמצע 500 אז לכן 15 פעמים 15 שבע ריקים ושבע אווירים ביחד 14 ועוד מהשמיים ועד הארץ יש לך עוד אחד אומרת הגמרא בחגיגה בין השמיים לבין הארץ כמה יש 500 שנה כך אומרת הגמרא בא רבינו בחיי בפרשת השבוע שלנו או מתחברים למען ירבו

ימיכם וימי בניכם על האדמה אשר נשבע השם לאבותיכם לתת להם כימי השמיים על הארץ יפה זה מה שכתוב יפה אומר רבינו בחיה מה המרחק בין השמיים והארץ 500 שנה אומר הפסוק לבן נרבו ימיכם וימי בניכם בעזרת השם יהיו לכם שנים ארוכות מאוד בעזרת השם ירבו ימיכם ביניכם כמה אתם תחיו אתה יודע כמה אתם תחיו כי 100 שמיים על הארץ מה המרחק בין שמיים לארץ 500 שנה כולם בעזרת השם יחיו 500 שנה כך כותב רבינו בחיה פרשת השבוע רק תהיה צריך להתכונן לביטוח שתם מרגישים בעזרת השם 500 שנה זה התוכנית אומר רבנו בחיי מה זה מה פירוש הדבר לתת להם כימ שמיים כותב רבנו בכיי למדך כתוב כי ארץ ישראל נתונה לישראל לעולם כי מהשמיים על הארץ כמו

שהשמיים והארץ קיימים לעולם ככה ארץ ישראל שלעולם יהיו של ישראל וגם אם יגלו ממנה גם יצו לגלות עתידים לחזור לתוכה שן אומה ולשון מושיבים אותה ומחזיקים בה כי עם ישראל אין לשום ומה מה לחפש פה גם אם עם ישראל גלה הארץ הזאת למען רבו ימיכם ומ בניכם על האדמה אשר נשבע השם לאבותיכם זהו זה הארץ שלנו גם אם גלינו נשאר שלנו וייתכן כותב רבנו בחיי שיהיה הבטחה לעתיד לבוא כי בזכות התורה כי אורך ימים ושנות חיים יוסיפו לך בזכות התורה בזכות התורה יעריכו ימים ויחיו חיים ארוכים 4500 שנה וזהו שנאמר פסוק בספר פסוק בספר ישעיהו כתוב כי ימי העץ ימי עמי מה זה כימי העץ כימי הימים ימי העץ הכוונה לימים שבו היה חטא של אדם

הראשון החט של אדם הראשון כמה זמן אנשים חיו 900 שנה 800 שנה 700 שנה לא כמו העצם ימי כמו שהיה בעזרת השם שהיה בחטא אדם הראשון האריכו ימים ככה כולנו נאריך ימים אומר רבינו בחיה למה כי מהשמיים על הארץ כמה זמן יש לנו בין השמיים והארץ כמה המרחק 500 שנה ככה אנחנו נחייה וזה מה שאמר הנביא כמי העץ ימי המי כי אותו זמן של אדם הראשון שאכל מעץ הדעת והיה האדם חייהם ארוכים כן יהיו ימי עמי לעתיד מבטיח לנו רבינו בחיה שכולנו בעזרת השם נחייה 400 ו 500 שנה כמו שהיה בדור בהתחלה בדורות הראשונים של אדם הראשון אף אחד לא מת בגיל 100 כולם חיו הריחות ימים ושנים אף אחד לא מת בגיל 120 אחד שמת בגיל 100 זה היה נקרא מוות

באריסה נכון כולם חיו 900 שנה 1000 שנים התחתנו נח רק התחיל ללדת ילדים בן כמה הוא היה 500 שנה בן פורת יוסף חי שנים רבות הכל בסדר גמור אז ככה יהיה בעזרת השם לעתיד לבוא אומר רבינו בחיה יפה מאוד ויהיה מתי זה יהיה כשתחזור השכינה הרי ההי וויה התנתקה בעקבות חטא אדם הראשון לא ניכנס לזה זה קשור גם לארבעת המינים הפירוד של אנחנו מחזיקים אתרוג בנפרד ושלושה מינים בנפרד זה בגלל הפירוד של הה האחרונה של שם ההוויה ולכן הוא אומר זה מה שיהיה לעתיד לבוא אומר רבינו י נתקן את זה ואז יהיה החיים ארוכים לפי שבעולם הזה אין בית דין של מעלה מענישים עד 20 שנה פחות מ-20 שנה לא מענישים הבנו שיצחק אבינו אמר עד 20 שנה אתה לא

מעניש עד 20 שנה יפה מאוד כותב רבנו בכייה ולעתיד כשתחזור הה לא יהיו מענישים עד 100 שנה העונש שיתחילו לקבל יהיה בגיל 100 שנה שהוא חמש פעמים 20 יפה שכן כתוב אותו דבר שם הנביא בספר ישעיהו באותו פרק אומר מה כתוב כי הנער בן 100 שנה ימות והחוטא בן 100 שנה יקולל וכיוון שיעריכו לרשע ולא יענש עד 100 שהוא חמש פעמים 20 אין ספק שהצדיק המתברך והזוכה בזה שהוא לומד תורה יחייה למיעוט חמש פעמים 100 המינימום שצדיק בעזרת השם יחייה יהיה 500 שנה מאיפה הוא לוקח את זה מה ירבו ימיכם ובניכם על מה על האדמה אשר נשבע השם לאבותיכם כמה האבות שלכם כולם ביחד חיו כמה 500 שנה כי מהשמיים על הארץ כמו ההבדל בין שמיים לארץ מה

ההבדל בין שמיים לארץ 500 שנה אותו דבר אומר רבנו בח שם על הדרך שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם כתוב בחז שהיה עולם הולך ומתגלגל עד שהקדוש ברוך הוא עצר אותו מה הוא אמר די הקדוש ברוך הוא עצר אותו כמו שנאמר מי שם אמר לעולמו די יאמר לצרותינו די מה זה די מתי הוא אמר אומרים חזל שהקדוש ברוך הוא ראה שהעולם הגיע לאמצע מה זה לאמצע שמי שרוצה יוכל לראות אותו ומי שלא ירצה לא יראה אותו כי אם היה הקדוש ברוך הוא בגלוי שהיית רואה אותו על כל צעד ושל לא היית מקבל שכר ואם לא היית רואה אותו לא היית מקבל עונש לכן זה משולב אומר רבנו בחיי הקדוש ברוך הוא עצר את העולם איפה כי מהשמיים על ארץ מה הוא אמר בין השמיים לארץ כמה

שנים זה 500 הגיע ל-500 הוא אמר דיי עד כאן תעצור למה אומר רבינו בכיה תיקח את המילה שדי ותיקח את המילוי שלה לא את השדי מה המילוי המילוי של ש' מה זה ינ כמה זה ביחד לא רק את הינ את המילוי כמה זה 60 אחרי זה יש חד מה המילוי שלו 430 430 ועוד 60 מה 490 מה נשאר לך י מה זה י יוו וד כמה זה 10 אז ביחד 500 אז הוא אומר מילוי שקי 500 כי מהשמיים על הארץ כמו הימים של אבותיכם כך אומר רבינו בכי דבר נפלא טוב אם ככה בסיעתא דשמיא נוכל ללכת הלאה לבאר את הדברים עד כמה שדינו משגת לדעת את הסוד של בית הרב זרוע אב קודקוד רבותיי שימו לב לרעיון הבא שאני אומר בפניכם לקוח מתורתו ומשנתו של האדמור מ ג'יקוב יש לו ספר שנקרא

עמרי נועם זה השם עמרי נוה לרבי מיצ'יקו בפרשת שבוע שעבר פרשת ואת חנן הוא ממש מה שנקרא מתפייט והולך ומבאר ועובר מנושא לנושא אבל באמצע יש לו הברקה מיוחדת מאוד שאני רוצה להשתמש בה בעזרת השם המגלה העמוקות באופן ל שהבנו בשבוע שעבר אומר ואתחנן משה רבנו התפלל 515 תפילות מה הוא רצה 515 אומר המגלה עמוקות כנגד יצחק ורבקה יצחק 208 רבקה 307 יצחק ורבקה ביחד כמה 515 נפלא ביותר ככה הבאנו שבוע שעבר אומר הרב העם רנו יה מ ג'יקוב תראו דבר יפה מאוד משה רבנו מה שכתוב כתוב במגלה עמוק אופן עקב קעב מגלה עמוקות יש לו 252 פירושים על המילה אברנה באופן 172 עקב כותב המגלה עמוקות ביקש משה להיכנס לארץ ורצה לראות סוד תפילין

רצה לראות את הסוד של התפילין מה סוד של התפילין מה רצה לראות אומר המגלה המוקד כמה תפילין יש לנו כמה שלוש סוגי תפילין רשי רבנו תם ושימוש הרבא אלה שלושת הסוגים צריך לדעת שזה לא רשי ולא תוספות ולא שימוש הרבה זה מחלוקת של חזל במכילתא בזוהר רק הפסק רשי אומר שמניחים בצורה הזאת רבנו תם אומר שמניחים בצורה הזאת השימוש הרבא אומר בצורה הזאת אבל ללא שזה הם החולקים המחלוקות נמצאים במכילתא ונמצאים בזוהר בגמרא במנוחת שם נמצאים זה הסוגיות ק רשי אמר שהשיטה היא כזאת רבנו תם אמר שהפסק הוא כזה אז זה מחלוקת אבל זה לא מחלוקת של רשי ורבנו תם זה מחלוקת שמתחילה הרבה קודם טוב רבותיי מה משה רבינו רצה לראות משה רבינו ראה

את התפילין של הקדוש ברוך הוא מאחורה מתי ושו היה בנקרת הצור נכון ביקש משה רבנו לדעת כמה דברים על ההנהגה של הקדוש ברוך הוא אמר לו הקדוש ברוך הוא אני לא יכול להגיד לך הכל אלא מה וראית את ופני לא יראו אני אראה לך את אחורה כנס נקרא תצור ושירותי את כפי וראית את אחוריי יפה מאוד מה משה רבנו ראה משה רבינו ראה מה ראה קשר תפילין זה מה שהוא ראה איזה קשר מה נמצא מאחורה האות ד' יפה מאוד מה הד' הזאת זה דלת ראשך כארגמן זה מה שמופיע לא אכנס עכשיו למוסד ד' כידוע על כולם זה סימן של דלות אני לא אכנס עכשיו להסבר אולי בשבוע הבא אלה הדברים שהוא ראה משה רבנו הוא לא ראה את החלק הקדמי הוא ראה רק את החלק האחורי וראית

את אחוריי מה יוצא כאן מאחורה מאחורה כידוע כולם יוצאים שני חוטים האחד הוא חסד והשני הוא דין השמאל הוא דין הוא נמצא עד הטבור החסד יורד למטה יורד למטה עד יותר נמוך אז זה החלוקה בין שניהם גם החסד וגם הדין יוצאים פה מהמקור של התפילין מה מונח בזה הרבה הסברים נשאיר את זה כרגע אלה הדברים שיש לנו כאן בנושא הזה טוב אומר הרב הבני המגלה המוכס יש לנו שלושה סוגים של תפילין מה זה מה זה שלושה סוגים ש מה זה אז כתוב כך רשי אומר שהסדר של הבתים קדש ויקי ביך שמע והיין שמוע שיטת רשי שיטת רבינו תם שמשמחים הווייה להוויה מה זאת אומרת קדש והיה כוך והיה עם שמוע שמע למה שני ההוויות והיה עם שמוע והיה כוחה שניהם סמוכים

אחד לשני לחבר לעצמי וויה להוויה זה השיטה של רבנו תם שוב זה לא רבנו תם זה רבותינו במחילת עוד אבל כך אומר רבנו תם שכך נפסקה ההלכה יפה מאוד שימוש הרבה הוא כמו רשי אבל הפוך לא פה קדש אלא מתחילים מהצד השני משמאל לימין קדש והיה כוחה שמע והיה עם שמו רשי אומר מימין לשמאל אז העבודה שלו היא הפוכה בשימוש הרבא זה כמו רשי אבל הפוך לא מימין לשמאל או משמאל לימין טוב לא ניכנס עכשיו לכל המחלוקות רק הסברנו את היסוד אומר הרב מגלה עמוקות אופק קעב ביקש משה רבנו לראות את הסוד של התפילין וכבר דוד המלך רמז לזה כך הוא אומר זה כבר מופיע צל דוד המלך רי הקדוש קדם למגלה המלקות פסוק במזמור תהילים מזמור לז שמור תם הור ישר

כי אחרית לאי שלום שמור תם אלו תפילין של רבנו תם הוראה ישר תפילין של רשי ישר תהפוך את רשי זה המילה ישר כי אחרית לאי שלום זה שימוש הרבא איך קראו לזה שאמר לעשות שימוש הרבא קראו לו רבי שלום גאון היות וקראו לו שר שלום גאון לכן הוא אומר כי אחרית לאי שלום הנה כאן יש לך שלושה סוגי תפילין שמשה רבנו רצה לראות אותם יפה מאוד רבותיי מה הקדוש ברוך הוא פוסק רשי רבנו תם או שימוש הרבא אה את השאלה הזאת מופיעה בשוט תורה מן השמיים אחד מרבותינו הראשונים שאל שאלה בחלום התשובה שהוא קיבל שהקדוש ברוך הוא אומר להניח תפילין של רבנו תם רבנו תם פמליה של מעלה אומרים רשי כמו שיש מלכות מחלוקת כאן רשי ורבנו תם יש גם מחלוקת

בשמיים הקדוש ברוך הוא מצדד כשיטת רבנו ותם מלו פמליה של מעלה בשיטה של רשי יפה מאוד אלה הדברים שיש לנו בדברי רבותינו טוב עד כאן מה שנקרא בקצרה ביקש משה רבנו להיכנס לארץ ישראל כדי לראות את מה כדי לראות את סוד התפילין עד כאן הקדמה אומר הספר עמרי נועם אתה רוצה לראות את הביאור של מגלי עמוקות שור רצה לראות תפילין ואתחנן אל השם כמה זה ואתחנן 5001 אל כמה זה 31 השם זה 26 26 31 515 קיבלת 572 572 572 גימטריה זרוע אף קודקוד זרוע קקות 572 אז מה רצה משה רבנו משה רבנו רצה לדעת את ד של התפילין ואתחנן אל השם מה הוא התפלל 515 אל 31 השם 26 כמה זה ביחד 572 וזה הרשי תיבות זה הגימטריה של זרוע אף קודקוד מה זה זרוע א

קודקוד זה תפילין של יד ותפילין של ראש זה מ משה רבינו רצה לדעת זה תרב זרוב קודקוד על עניין התפילין התפלל משה רבנו טוב נפלא ביותר בהמשך דברו אומר האמרי נועם הוא ממשיך להתגלגל ואומר כך בואו ראה משה רבנו התפלל 515 לא צריך להגיע ואת חנן אל השם שהוא רצב את הרב זוב קודקוד ואת חנן כמה זה עת חנן כמה זה 515 כמה זה תפילין של ראש ראש בגימטריה 501 יד בגימטריה 14 14 14 ועוד 501 515 ואת חנן 515 מה הוא ביקש לדעת את הסוד של תפילין של יד ותפילין של ראש הוא ראה רק את את החלק האחורי אמר ריבונו של עולם אני רוצה לדעת יד וראש איך יד וראש יד בגימטריה ראש בגימטריה 501 ביחד ויתחנן אל השם טוב נפלא ביותר עד כאן אחרי

שלמדנו את זה עכשיו אפשר להתחיל את השיעור שימו לב לרעיון אומר לנו הבני סו סחור אתה רוצה לדעת מה הסוד של נחם ונחם ועמי ותרב זרוע אף קודקוד זה מה זה ותרב זרוע אף קודקוד את הרב זוהב קודקוד זה תפילין של יד עם תפילין של ראש מה זה תפילין של יד תפילין של ראש יד וראש אומר לנו העמר נועם כמה זה יד זה 14 וראש 501 ביחד 515 מי נחשב 515 יצחק 208 רבקה 307 כמה הם ביחד 515 יוצא שיצחק ורבקה מה זה רב זרוע אב קודקוד מה זה את הרב זרוע אב קודקוד זרוע אב קודקוד זה 515 אז זה מה שנאמר כאן 5155 יד זה 14 ראש 501 ויחד יש לך 515 זה הביטוי אם ככה בעזרת השם נוכל עכשיו להתחיל להבין יסוד נפלא כל זה הכנה לקראת השיעור הבא רק

תשימו לב שלא תשכחו מה שאני אומר אחר כך איבדנו את כל היסודות בוא ניצוק עוד יסוד אחד פרשת בראשית בספר בראשית פרשת ויצא יעקב אבינו שומר על הצון של לבן כמה 4 שנה 14 שנה שבע שנים הוא עבד בשבל רחל אחר כך הוא בא ושיקר אותו ועבד עוד שבע שנים ביחד כמה הוא עבד 14 שנה הוא רצה ללכת הביתה נולד לו יוסף הולך הביתה לא אומר לו מה תישאר בצאן אתן לך בעזרת השם את הצון יפה מאוד מה הוא אומר והיה מי שילד אצון קודים לקודים וברודים יפה והיה תלוים לזה לזה הכל נפלא ביותר רבותיי יעקב אבינו שמר רצון שלו בצורה שלא תאמן גנובתי יום גנובתי לילה הייתי ביום אכלני קרח וחורב בלילה ידת שנתי מעיני פה משהו נלחם משהו היום ונורא משהו

מלחמה יוצאת מן הכלל טוב רבותיי מה המלחמה שלו מה קרה שלא יבואו אריות יטרפו שיבואו אריות חונם לברכה צון הכל בסדר מה רצית שהאריה יאכל במבה הוא אוכל כבסים שיבוא ויאכל מה בא אריה מה דוד המלך אמר מה אמר גם את הארי וגם את הדוב כבדך מה דוד המלך מה אני צריך להילחם עם אריות ודובים מה יבוא וד הריה יטרוף הכל בסדר גמור מה אני אחראי אריה נלחם ק לא ישן לא ישן רער רק טפל בכבשים רבותיי מה המלחמה של יעקב אבינו את השאלה הזאת היא שאלה שכתובה בכל המפורשים ומפורשים אומרים תשובה והמדרש עצמו מדבר על זה מה אומר המדרש נשמות של עם ישראל שנאמר נוהה כצאן יוסף ואתם עמי צון מריתי עם ישראל נחשב צונו של הקדוש ברוך הוא איפה

היו הנשמות של עם ישראל בתוך הצון של לבן בתוך הצאן של לבן יעקב אבינו אומר המדרש ברגע שהוא הגיע לחרן את מה הוא ראה מרחוק את מי את רחל אמנו והנה רחל בא עם הצון מה אתה מדבר לש רחאל בא עם אצון יעקב ראה אותה התחיל לב מה ראה אותה ראה את רחל אמנו האמא שלנו האמא רחל אמנו בא עם הצאן מי זה הצאן הוא ראה את כל הנשמות של עם ישראל נמצאות בתוך הצון של לבן אמר מה התפקיד שלי לקחת את הנשמות האלה ולהעביר אותם לתוך עם ישראל מה עשה אומר יעקב התפקיד שלי להעביר מלבן הם היו כולם אצלו דמונים אצלו לקחת אותם ולהעביר אותם אליי לכן מה הוא עשה הוא שם מקלות לך ולוז וארמון ופצ בהם פצלות ועשה אגן צוצחה המדרש אם אתה תיקח עכשיו

מקלות לך ולוז ואמון ותשים עכשיו בשקט המים ייוולדו לך עקודים נקודים וברודים אה אתה יכול לנסות לשים כמה לוז שאתה רוצה וכמה ארמון שצה יצא לך ארמונים מהאש לא יצא לך שום דבר משם אז מה זה בנס היה אומר המדרש בנס מה אומר המדרש הוא ראה ברוח הקודש שמה שמלאכים מעבירים מצאן לבן את הנשמות צונו של יעקב אבינו כך הוא ראה כך אומר המדרש אומר המדרש ברשי רבו עג אומר רב הונה דבית חורון מלאכי השרת היו טוענים מתוך צאן לבן באים ונותנים בתוך צונו של יעקב אדהו דר תב סנה עיניך וראה כל העתודאים על הצון עולים אין כתיב כאן העולים העולים מאליהם הם עולים רבי תנחו מה אמר שטף של גשמים רבנן אמרי ענני הכבוד ענני הכבוד מעבירים

נשמות מלבן ליעקב אבינו רבותיי אומר האור החיים הקדוש ויעקב נשא סוכותה ויב לו בית ולמקנהו עשה סוכות יפה מאוד מה זה מקנהו עשה סוכות מה אכפת לך מה הוא עשה למקנה הו מה אז התרגום אומר והי בלא בית הכוונה לבית מדרש ולמקנהו מה שה צריך למקנה שלו לצרכים שלו עשה סוכת ראיי כי יעקב אבינו הסמל למינימום מה שהוא אמר אם יהיה אלוקים תי ושמרני בדרך הזה אשר אנוכי הולך ונתן לי לחם לאכול ו בגל ללבוש הוא לא ביקש אפילו פופקורן רק הוא ביקש רק את המינימום הוא ביקש זהו לא ביקש יותר מזה אז ממילא מה רק את המינימום אז יעקב נחשב לדבר המינימלי שיש נו נפלא ביותר אם ככה רבותיי נוכל להבין דבר נפלא יעקב אבינו היה אחראי להעביר את

הנשמות אומר אור החיים הקדוש עד יעקב אבינו לא היה אדם שעשה מחסה ומסתור לכבשים אף אחד לא מעשה ומסתור לכבשים כבשים בתוך משטור למה כבשים יכולים לסבול שמש כבסים יכולים לסבול צור יש להם גשם אין לבעיה שום דבר עם הכבסים אתה מוציא אותם למראה הכל בסדר גמור ה יעקב אבינו בא אומר החיים הקדוש ראשון בהיסטוריה על כן קרא למקום הוא סוכות שור החיים הקדוש מה קרה מה קרה כולם קראו לסוכות למה היה אטרקצייה כולם באו לראות כמה כבשים היה ליעקב אבינו 600,000 כבשים היה ליעקב אבינו ויש אומרים הרבה יותר למה כי חד אמר 60 ריבו כלבים שומרי עדרו של יעקב אבינו 600,000 כלבים שאמרו על הדרים של יעקב אבינו על כמה כל כלב על כמה

הדרים שומר על כמה אני לא יודע אחד ל10 כן מינימום רבותיי 600,000 כברים שמרו אומרים חזל בתוך זה היו נשמות ישראל אמר יעקב אינו נשמות של עם ישראל לא יהיו תחת השמש אני אשים להם מחסה זה לא שפ סלח כאלה עיזים זה נשמות של עם ישראל נשים להם מזגן נעשה להם רוח ניתן להם מוזיקה יהיה אווירה טובה ברוך השם זה היה אטרקציה אומר אור החיים הקדוש שמה שהוא עשה לכבשים מסתור הכתוב ן לו ביתו ני הוא עשה סוכות לכבשים שלו הוא עשה מסתור כולם באו לראות מה כבשים הוא משקיע כל כך הרבה מביא פה זה לעשות הלצים וקרשים וימינה ושמאלה ומזגנים ותלת פזי תראו מה עושה פה כולו כבשים מה קרה לך מה התשובה זה עם ישראל בתוכו עם ישראל בתוכו

צריך לשמור עליהם או אז יעקב אבינו מה רצה להוציא החוצה את הנשמות של עם ישראל אם מה הוא עשה את זה רבותיי מה הוא עשה אומרת התורה בפרשת זה ויקח לו יעקב מה לקח מקל לבנה לך ולוז וארמון שמעתם יופי מה יש לנו פה הוא שם מקלות מה המקלות שהוא שם מקל שלושה מקלות לבנה לך ולוס וארמון טוב אני רוצה להגיע ולחבר את זה בציט כותב הזוהר זוהר על הפסוק הזה אומר הזוהר רבותיי בוא נקרא את הזוהר הזוהר פרשת ויצא עמוד קסב יעקב שלימה נתן אינון מקלות מה זה המקלות היינו תפילין ישע הוא שם מקלות זה כוונה לתפילין של ראש אה יפה הבנתם מקלות מה חשבתם מקלות מקלות חשבתם מ בתפילין של ראש וזה שם הכוונה לתפילין אומר הזוהר יעקב היה שלם

נתל אלו המקלות מה יש לך שם ארבע מקלו מה יש לך יש לך לבנה לך לוז וארמון אומר הזוהר אלה ד' בתים של ראש לבנה פרשת קדש פרשת קדש הוא כנגד י של שם הווייה לך והיה כוחו כנגד ה ראשונה של הווייה לוז כנגד שמע כנגד מה ו' של הוויה וארמון כנגד והיה עם שמוע יפה מאוד יוצא שמה זה המקלט המקלות זה פי הכל בסדר התחלנו להבין שיעקב אבינו לא שם מקלות בשביל שיהיה לנו מהסוף יעקב אבינו הניח תפילין איך יעקב אבינו הניח תפילין הוא שם מכה לבנה לך ולוז זה היה התפילין שלו הבנו שאנחנו לא מבינים כלום הבנו שהתפילין מונחות בתוך ארבע קרשים ששם יעקב אבינו טוב בא המדרש רבא אומר המדרש רבא לא המדרש רבא סליחה מדרש בראשית רבתי עמוד 29

לקח יעקב שלוש מקלות מה זה שלוש מכות הוא לא לוקט את המקלות שנקרא כתוב לך ולוז וארמון אלא הוא לוקח את המקל שלבנה לך הלבנה היה לך לא שזה לבנה לך וחוץ מזה הזוהר מחלק את זה לארבע חלקים לבנה אחד לך אחד לוז אחד וארמון אחד הוא הולך לא אומר הבש סח בוצי הוא לקח מה לבנה לך ולוז וארמון טוב יפה מאוד רבותיי כותב הרב מדרש רבתי אומר בראשית רבתי לבנה לך וכנגד אברהם אבינו שנתן באור כשדים ויצא לך הוא לא נשרף יצא רטוב הכל בסדר גמור איך הוא יצא רטוב מי שאתם רוצים קנו במסכת פסוח כתוב שהתפרים כתוב בכמה מפרשים שהתפרים התפרים קוקו הצפרים באו לתנור של אור כשדים ומה הם עשו כל אחד הביא מים הביא מים בתוכו ככה עשה על

התנור זה היה סופר טנקר של אברהם אבינו באו שמה ואמרו היה ויכוח מי כבא את הכבשן אז יש דעה שה צפרדעים עשו את זה טוב אז מה הוא יצא יצא החוצה מה כתוב לבנ לך מה יצא יצא מתוך ורכזים יצא לבן לא קרה לו כלום לא נשרף אבל גם היה רטוב על פי זה מובן טוב מאוד מי זה אלוז אלוז הוא כנגד יצחק אבינו יצחק אבינו אלוז ארמון כנגד יעקב למה הרמון כנגד יעקב שלקח את הברכות בעורמה לקח את הברכות בעורמה כי אמא שלו אמרה לו מה תבוא לאבא תלבש בגדים ותגיד אני עשיו בכורך ארמון זה יעקב אבינו ארמון בעין הכוונה ארמון הכוונה ארמוני מהאש אז יצא ארמונים ארמון אומר מלשון ורמה אז יעקב לקח יצחק אבינו מה הוא יצחק אבינו כנגד לוז מה זה לוז

מה זה לוז יש אבן שנקראת יש קרת שנקרא לוז מה זה לוז מה זה לוז הלו אה יש עצם הלוז איזה עץ קוראים לו לוז איזה עץ קוראים לו לוז איזה עץ קוראים לו זוד מאחורה יש לך עצים איזה אה שקדים יפה מאוד רוצים רעיה בבקשה רעיה 21 ימים יש תרנגולת נותנת ביצה מכירים את הגמרא בחורות תח וכנגדם באילן מה לוז יפה מאוד בנו מילן לוז אז הלוז הוא גם ל-21 יום אז מה הוא שם הוא שם לוז יפה מאוד לוז מה זה שקדים טוב רבותיי בוא נלך דבר נפלא עכשיו אני מכיר לכם קטע מכתבי רבי נחמן מברס זכותו תגן עלינו עכשיו לא נסביר את זה נשאיר את זה לשבוע הבא בלי נדר אני מקריא לכם אגוזים הנקראים לוזים הם רומזים לבחינת לאה זה הבנתם לא צריך להסביר

טוב שהיא בעורף גם זה הבנתם שינוק בראשונה זה ודאי מובן ואחר כך נכנסים לבית המקדש או אחרי שעברנו את המסלול הגענו לבית המקדש טוב שהוא בחינת יעקב אבינו שקראו בתל יפה מאוד וזה שפירש רשי שהדרך ללוד נכנסים לבית אל זה פסוק בספר שופטים בפרק א' וזהו שנאמר נחמו נחמו או נחמו נחמו שתי פעמים נחמו גימטריה קודקוד נכון קודקוד כמה אמרנו כמה זה נחמו נחמו כמה זה 208 כמה זה קודקוד גם 208 הוא קודקוד איפה נמצא איפה נמצא הקודקוד איפה הקודקוד פה פה נמצא הקודקוד מה הקדוש ברוך הוא הראה למשה רבנו קשר של תפילין כאן הוא הראה לו מאחורה קודקוד הוא העורף שהוא בחינת עורף שעל ידי נכנסים לבית אל טוב זה אני מדלק קטע אחד אומר הרב

רבי נחמן נדבר קטע אנחנו נראה אותו אלי בשבוע הבא אומר רבי נחמן בוא תראה עורף ששם נמצא הקודקוד כמה זה העורף תחבר ערפ כמה קיבלת ר2 ואחרי זה יש לך פ8 280 ועוד ע7 כמה 350 ש' זה 300 ו50 זה ביחד 350 ש ונ שבת נחמו או איפה נמצאת שבת נחמו בעורף כאן נמצאת שבת נחמו מה זה שבת נחמו שבת נחמו זה הסוד של העורף מה זה העורף מה נמצא שמה לוז מי נמצא בלוז יצחק אבינו לא מדבר על הלוז שמה שאתם עושים אני מדבר עכשיו על עצם הלוז איפה נמצאת עצם הלוז מאחורה טוב החנו התחלנו להבין מה נעשה פה יפה מאוד יוצא שמה מקלות הם כנגד ארבע פרשיות של תפילין על פי הזוהר הלוט מכוון כנגד מי כנגד שמע זה החלק של שמ והחלק של יעקב אבינו הוא

ארמון החלק של יצחק אבינו הוא לוד טוב היות ויש לנו עוד כמה דקות אז בוא נסביר מה זה עלו ממש בקצה רבותיי ממש בדקה אנחנו מתפללים שלוש תפילות ביום יש לנו 19 ברכות הברכה הראשונה ברוך אתה השם מגן אברהם הברכה השנייה מחיה המתים הברכה השלישית אתה קדוש יפה מאוד כל הקדוש ברכה ראשונה כנגד מי מהאבות ברכה שנייה כנגד יצחק שלישית כנגד יעקב יפה מאוד רבותיי בוא נלך ונבין מה מתכוון הבני צו סחור ותרב זרוב קודקוד זה הזכות שיש לנו כאן מה זה קודקוד אומר רבי נחמן עורף מה זה עורף לוז זה מה שיש לנו כאן רבותיי שימו לב יצחק אבינו הוא לא רק שהוא כנגד המקל שנקרא לוז הוא המהות שנקראת לוז מה זה המהות שנקראת לוז בוא נסביר ממש

בקצרה נחזור עעל זה בשבוע הבא כדי להסביר את הדברים אומר המדרש אומר המדרש בוי קורא בו יעקב אבינו יעקב אבינו סליחה יצחק אבינו בשעה שהיה על המזבח מה קרה לו מה קרה לו על המזבח אברהם אבינו באו ופשט את הברו על המטבח מה עשה לו אומר המדרש מחלוקת אחד אומר מה נשמתו נשמתו הנשמה שלו הלכה הנשמה שלו הלכה ואיננה אז מה הוא היה הוא היה עלעל על המזבח מה הוא היה מת יפה מאוד לשיטת הזוהר הקדוש לא רק שהוא היה ככה אומר הזוהר מה הוא היה הוא גם שחט אותו אומר הזוהר הוא שחט אותו ומה שפך את דמו ויצחק אינו עלה למרום לכמה שנים שלוש שנים כדי לתקן את הפצע בגרון הוא עלה מגיל 37 עד גיל 40 מה כתוב בריבו שהוא חזר מהשמיים מתי כש

רבקה הגיעה ואז הוא ירד מהשמיים איך הפוך עם הראש למטה זה מה שקרה כשהוא ירד מלמעלה כדרך הבאים מלמעלה אומר המדרש הראש שלהם למטה ורגליים למעלה זה מה שנאמר ונפחו של פורים זה המידה של צחוק של פורים כמו ש בהרחבה גדורה הרב פנקוס זצל בספר שלו רבותיי יוצא שמה יוצא שיצחק אבינו מה הבחינה נשמתו ואם תאמר שהוא נשחט ועלה למרום ואם תאמר שפרחה נשמתו בחזרה הוא הראשון בהיסטוריה מאז בריאת העולם שמת וחזר לתחיה הוא הראשון אומרים חזל מופיע בשבו הלקט כיוון שיצחק אבינו נשמתו וחזרה בחזרה פתחו מלאכי השרת ו אמרו ברוך אתה השם מחיי המתים יוצא שהברכה של מחיי המתים איפה נאמרה אצל יצחק אבינו הוא הברכה של מחיי המתים אם יצחק

אבינו הברכה של מחיי המתים סימן שמה שיש מצב כזה שבן אדם מת וחוזר לחיים למי אתה יכול לנחם נחמה כזאת אדם שמאבד את אחד הקרובים שלו מי אתה יכול לנחם אותו הוא מת מה תנחם אותו נחמו נחמו אמי אתה יודע מי יכול לנחם אותו יצחק אבינו למה יצחק אבינו כי יצחק אבינו הוא בחינה של מת שחזר לחיים זאת היייתה הבחינה שלו הבחינה שלו היייתה בבחינה של מחיי המתים אז הברכה של יצחק אבינו היא זאת שמסמלת את המהות של הלוז למה מסמלת את המהות של הלוז מה זה לוז הלוז זה המקום שבעזרת השם אנחנו נקום לתחיית המתים אחר 120 שנה אומר המדרש שאל אנדריאנו עצמות את רבי יהושע בן חנניה ממה תקומו לתחיית המתים אמר לו לוז אחד יש בתוך העצמות של

האדם שממנו האדם חי אמר לו מה כן אמר לו כן תביא לי הביא לו מה עשה תחנו במטחנה שרף אותו באש שם אותו במים אחרי זה לקח אותו למסגריה שם אותו בתוך צבט של חרשים סגר אותו את הלוז לקח פטיש אחרי שהוא שרף אותו אחרי ששם אותו במים אחרי שהוא טחן אותו ולא נטחן לקח פטיש לא כזה פטיש של 200 גרם לקח פטיש של 30 קילו כזה חזק נתן נג על ה על הסדן אומר המדרש נשבר הסדן ונשבר הפטיש והלו עמד במקומו חזר הדריאן הו שחיק הצמות רבי יהושע בן חנניה אומר אתם תקומו לתחיית המתים יוצא שהסימן לתחיית המתים איפה נמצא מצד בלוז מי זה הלוז המקל יש לך מקל לבנה לך ולוז מי זה הלוז זה יצחק אבינו יצחק אבינו הלוז זה הקשר תפילין מאחורה מי זה

זה הקודקוד הקודקוד שהוא מה מ 208 זה יצחק אבינו רק יצחק אבינו הוא זה שיוכל לנחם אותנו כי הוא חווה את החווייה של תחיית המתים הוא יכול לנחם אותנו להסביר לנו שכל צררה שנראת לך הצרה הכי גדולה זה הנחמה הכי גדולה לכן נחמו נחמו עמי יאמר אלוקיכם רק יצחק אבינו הוד שינחם אותנו לעתיד לבוא היא רצון שבעזרת השם נזכה בקרוב ממש לנחמה הגדולה של הקדוש ברוך הוא נחמו נחמו עמי יאמר אלוקיכם במהרה בימינו אמן ואמן רצה הקדוש ברוך הוא זקות ישראל לפי כך באה להם תורה ומצוות שנאמר אני אומר חופשת מתיקו ידי תורה