זטו בו דד וביו - הרב שלמה לוינשטיין מגלה את הקודים של התקופה הזו. פרשת פקודי ופורים

רבותיי שלום ברכ השבו זה רשת פקודי אבל אנח כבר קרובים ממש לפורים אז היי ו להתחדש לי עכש בתפילת ערבית לפ ח שעה איזה רען ה צ לשכם אם אתם מסכמ בפרק כב בתהילים הפרק מדבר אסתר המלכה למנצח על איילת השחר מזמור לדוד אז רבותינו דרשו את כל הפרק רשי מסביר את הפרק על הגלות אבל רבותינו דרשו את זה על אסתר המלכה איך אסתר הייתה אחרי נכון נכתב הפרק ברוח הקודש אילי אילי למה עזבתני שאסתר אמרה את זה מתי שהי לחה אל המלך כתוב במגילה כתוב ביום השלישי ותלבש אסתר מלכות מדייקת הגמרא למה לא כתוב התלבש אסתר בגדי מלכות למה כתוב מלכות שלבשת רוח הקודש ואז שהא הגיעה עד בית הצלמים של המלך עזבה אותה רוח הקודש ואז היא אמרה את

הפסוקים האלה אילי אילי למה עזבתני רחוק מישועתי דברי שאגתי סתם במאמר המוסגר אולי אתה יודע אתה הרי איש משכיל מה הגימטריה של ישועתי חבל תס רגע במחשב וכמה זה שאגתי ההבדל ביניהם זה 82 שזה בגימטריה אלי אלי אלי זה 41 אלי אלי זה ההבדל בין ישועתי לשעתי אלי אלי למה עזבתני רחוק מישועתי דברי שאגתי מה הנקודה כאן ידוע הוא מפורסם זהו אתה מסכים איתי כבר אתם שומעים מה מה הנקודה כאן אם אדם מתפלל ויש לו כמה אופציות זאת אומרת אדם אומר לקדוש ברוך הוא תראה פניתי אליך כי אתה בחינם אבל יש לי עוד כמה אופציות אם אתה לא יכול לא קרה כלום מכיר את זה אתה לא מכיר את זה עומד יהודי אומר ריבונו של עולם רפינו השם אנ רפה אני

כבר יומיים תקוע בבית עם קלקול קיבה תעשה טובה תשלח לי רפואה שלמה אבל אם אל תילחץ מזה אם אתה לא יכול לא קרה כלום קופת כולים פתוח עד 12 אני אלך לרופא יתן לי כדור זה לא תפילה למה כי הקדוש ברוך אומ יש לך עוד אופציות אין בעיה תפנה אליהם תגמור שמה תבוא אליי זה נקרא אילי אילי למה עזבתני והתשובה הי רחוק מישועתי דברי שאגתי אני לא מתפלל רק אליך יש לי עוד כמה אופציות אז זה לא עובד אלי אלי בגימטריה ההבדל בין ישועתי לשאת כשאני פונה רק אל הקדוש ברוך הוא זה תפילה הלאה אלוהי יקרא יומם ולא תענה ולילה ולא דומילי ואתה קדוש ישב תהילות ישראאל בך בת אבותינו בטחו ותפלת אליך זעקו ונמלטו בך בטחו ולא בושו מה אומרת כאן

אסתר ריבונו של עולם אני לא האדם הראשון אני בת לעם עתיק ואליך זעקו ונמלט הו תמיד פנו אליך אז בבקשה תעזור לי ואז היא אומרת ואנוכי תולעת ולא איש חרפת אדם ובזוי עם כל רואה ילעגו לי יפטירו בשפה יניעו ראש גול אל אדוני יפלטו יצילו כי חפץ בו כי אתה למה אתה לא מסתכל בפנים כי אתה גוח מבטן מה זה גוח מוציא אותי מהבטן מבטיחי על שדי אמי מה פירוש ג לי שאני אקבל אוכל נולדתי כבר היה לי ביטחון תזונתי מה סידרת לי אצל אמא פסוק הבא עליך הושלכתי מרחם מבטן אמי אלי אתה אלי זה חוזק מה הפירוש מה מה הנקודה כאן למה מה הוסיף פסוק יא על פסוק י לא היתי נפל נת מה ההבדל בין פסוק יא לפסוק י בפסוק י הוא אומר כי אתה גוי גוח

מבטן הוצאת אותי מהבטן מ י על שדי אמי ואז פסוק י אומר אותו דבר עליך הושלכתי מרחם יצאתי מהרחם הייתי מושלך עליך מבטן אמי אילי אתה אתה החוזק שלי מבטן אמי נו מה מה מה התוספת תהפכו רגע לפרק קלא בפרק קל בפרק קלא אומר שיר מעלות לדד השם לא גבה ליבי ולא רמו עיניי ולא הלכתי בגדולות ובנפלאות ממני אם לא שיוויתי ודוממתי נפשי כגמול עלי אמו כגמול עלי נפשי תסבירו לי את הפסוק הזה פסוק ב' אז רשי אומר הנני עליך כמי שאין לו ידיים ורגליים כגולת תינוק אין לו אפשרות לעזור לעצמו אם לא מטפלים בו הוא ימות א אני מתפלל אליך כמו אדם שאין לו ידיים ורגליים כגמול עלי אמו כגמול עלי נפשי בסדר השאלה שלי היא למה הוא אומר גמול מה

זה גמול שהוא גמר לינוק למה הוא לא אומר תינוק שיונק למה הוא אומר גמול עדן הוא רוצה הוא גמל לא מניקה השבת עלה לי הרעיון בגלל סיפור לפני מי יודע כמה שנים אולי 25 שנה אולי משהו כזה אחיינית שלי ם גמלה את הבן הגדול שלה עכשיו דיי נגמר אז הוא אבל היה רעב אז הוא בא לינוק אז היא אמר לו לא אז הוא אמר לה חופנית מתכוון להגיד לה חוצפנית למה את לא נותנת לי לינוק פתאום נזכרתי בזה והבנתי אתה יודע מי האדם הכי אומלל בעולם ילד שרוצה לינוק ואמא שלו אומרת לו די מה די אז מה אני אוכל הוא אפילו לא יודע עוד שאפשר לאכול זה הבן אדם ה הכי מסכן בעולם אומר דוד המלך אם לא שיוויתי ודוממתי נפשי עשיתי את עצמי כמו גמול עלי אמו

כך גמול עליי נפשי אני שמתי את עצמי מולך כמו אדם שאין לו ידיים ורגליים ילד שעכשיו נגמל הוא האומלל הכי גדול שיש אין לו שום דבר שום אפשרות לעזור לעצמו הוא לא יודע שיש אוכל אחר בכלל הולך אם ככה עכשיו נחזור לאסתר פרק כב פסוק עד עד המינוס של המס כדי להגיע לישועה נכון פרק כב פסוק י אומר כי אתה גוי מבטן מבטיחי על שדי אמי ככה זה כל תינוק בעולם תינוק נולד יש לו אמא ויש לו ביטחון תזונתי הוא יונק הוא מסודר זה לא מה שרשי אומר על מה שאמרת שניה אחת שניה אחת הוא יונק אז הוא מסודר אסתר היייתה יתומה מגיל אפס אבא שלה מת כשאמא שלה הייתה עוד בהריון ואמא שלה מתה בלידה אז לא היה לה גם ממי לינוק פסוק יא מדבר על אסתר

ומה הוא אומר כי עליך הושלכתי מרחם מבטן אמי אילי אתה כל תינוק יש לו לפחות לאכול אני גם זה לא היה לי יפה מאוד זה עכשיו במירב אתה יודע זה לא נעים לספר אבל במירב זה עלה לי ה הפירוש הזה זה בעניין הזה רבותיי פשוט לפני חצי שעה זה היה לי כמו לא תחסום שור בדישו להגיד לכם את זה לא ממש זה עכשיו אם כבר פתחנו את הספר אל תסגור כל כך מהר מה זה אילת השחר איילת השחר אז קודם כל הפירוש הפשוט של איילת השחר זה הכוונה האור הראשון שרואים את השחר ככה בזוהר הקדוש כתוב שהלכו שמה וראו את היל את השחר אז אמרו כך תהיה גאולתם של ישראל זאת אומרת לא זה לא זוהר הקדוש זה גמרא הגמרא אומרת שהם הלכו שמה בדרך בלילה ופתאום ראו ככה

את ה ההתחלה של האור או כך תהיה גאולתן של ישראל לא פתאום יהיה גאולה אלא יהיה התחלה לאט לאט יתגבר יתגבר עד שיהיה אור גדול אז זה הפשטות אבל הגמרא אומרת למה אסתר נמשלה לאייל את השחר הגמרא במסכת יומא למה נמשלה אסתר לאייל את השחר עונה הגמרא מה שחר סוף כל הלילה אף אסתר סוף כל הניסים זאת אומרת בתנך אין לנו יותר ניסים אחרי אסתר זה הנס האחרון שקרה היה אחרי זה חנוכה אבל זה כבר לא כתוב בתנך אסתר זה סוף כל הניסים רק יש לי שאלה מה קורה כשנגמר הלילה מה נהייה אור מה קורה כשנגמר הניסים חושך חושך אז איך אתה משווה את זה בכלל מה שחר סוף כל הלילה אף אסתר סוף כל הניסים ללכן המשלה אסתר לאייל את השחר אבל אם נגמר

הניסים אז זה נהיה חושך לא אור כך שואל המרשה על הגמרא במסכת יומא וחתם סופר עונה רק נקדים לפני כן הקדמה קצרה אתם יודעים רבותיי ש במגילת אסתר יש 10ה פרקים מגילה ארוכה לוקח לקרוא אותה אם אתה קורא מהר זה לוקח חצי שעה זה כאילו ספר ארוך ולא מוזכר פעם אחת שם השם בעצם יכולת לקרוא את זה בעיתון מה אני מתכוון אז היה בית המלכות והיה מלך והיה לו אישה והוא כעס עליה והוא הרג אותה ואחרי זה עשו בחירות למלכה חדשה ומצא מלכה חדשה ואחרי זה היה שר גדול שהיה אנטישמי כאילו מה מה הסיפור אבל מאחורי הקלאים איפה שכתוב המלך זה הו איפה שכתוב המלך זה אחשוורוש לאפ שמלך אחש איפה שהמלך אחשוורוש ואיפה שהמלך זה הכל אחשוורוש זה

הפשט רמז אסור לערבב ביניהם ברמז איפה שכתוב המלך בלי השם זה רומז על הקדוש ברוך הוא אבל זה לא הפשט בפשט זה הולך על אחשוורוש כתוב בלילה ההוא נדדה שנת המלך אז מה הכוונה אחשוורוש יש גם רמז הקדוש ברוך הוא אבל הפשט ברור שמדובר על אחשוורוש אז כשאתה קורא את המגילה עצמה נראה לך כאילו סיפור סיפור מהעיתון מאחורי הקלאים מה שחז מסבירים ומה שרמו ואכל זה דברים היה שמה מלאכים היה שמה ניסים היה הכל וגם כשאתה רואה את כל הצירוף של הדברים אז אתה מבין שהיה פה דבר של השגחה מההתחלה ועד הסוף הכל טוב ויפה אומר החתם סופר ילד מתחיל ללכת מה זה מתחיל ללכת הוא כבר עומד עושה פשיעה ונופל אז אתה רואה אותו מחזיק בקירות מחזיק

בכיסאות דוחף את הכיסאות איתו אתה מכיר את זה זה כזה מתוק אבל בעצם הוא עוד לא יודע טוב ללכת צריכים ללכת קצת מרחק אז אבא לוקח את היד שלו הוא מתחיל לדדות הוא לא נופל כי הבא מחזיק לו את היד יום אחד אבא רואה שהוא כבר הולך טוב אז עוזב לו את היד ואז מה קורה הוא רץ נופל קם ממשיך ללכת מה יותר טוב כשהוא אף פעם לא נפל כי אבא החזיק לו את היד או כשהוא כבר הולך לבד ונופל מדי פעם מה מה יותר טוב שהוא הולך לבד נכון אפילו שהוא נופל מדי פעם אומר החתם סופר יצאנו ממצרים עוד לא ידענו מי זה הקדוש ברוך הוא היינו רגילים לעבודה זרה אמר הקדוש ברוך הוא אתם לא יודעים ללכת אני אחזיק לכם את היד אעשה לכם קריאת ים סוף מן

במדבר אחר כך דברי ימי הנביאים ימי השופטים ואחר כך בית המקדש ואז הגיע פורים אמר רבותיי עכשיו ההצגה האחרונה סיפור שאני לא נמצא בו כביכול ורק אני נמצא שם ראייתם את ההצגה הזאת זה ההצגה האחרונה מכאן אתם כבר ילדים גדולים נגמר הניסים ואני סומך עליכם שגם שלא תראו אותי תמשיכו להיות נאמנים לי אז מתי האור כשהיה ניסים או כש הפסיק הניסים הפסיקה ניסים שהי הפסיקה ניסים יפה מאוד לכן מה שחר סוף כל הלילה אף אסתר סוף כל הניסים אמר רבותיי עכשיו פעם אחרונה אני מראה לכם מה עשיתי זהו מכאן אני סומך לכם שעם השמדות ועם השואות ועם האינקוויזיציה איך אמר דוד המלך בפרק מד כל זאת בעטנו ולא שחנוך ולא שכרנו בריתך זהו אז זה

האור כך מסביר החתם סופר ובזה נעזוב עכשיו את הפרק הזה יש יש פרשה לדבר עליה פרשת פיקודי אלה פקודי המשכן משכן הידות אשר פוקד על פי משה עבודת הלויים ביד תמר בן אהרון הכהן אז אומר דוד אומר משה סליחה אומר משה רבינו שהכוונה אני הולך לתת לכם עכשיו חשבון על כל מה שעשינו אומר כל הזהב העשוי למלאכה בכל מלאכת הקודש הוא נותן דין וחשבון על כל ההכנסות וההוצאות מה ר חשבון א רואה חשבון אני לא יודע אם זה נקרא רואה חשבון זה נקרא איך זה נקרא א דין וחשבון הוא נותן דוח דוח בקיצור הוא אומר להם כל הזהב העשוי למלאכה בכל מלאכת הקודש והי זהב התנופה 9ת ו20 כיכר ו 730 שק ושקל הקודש ומה עשו עם זה הזהב ציפה את ארון כל מני

אבל לא כתוב מה עשו עם זה הוא אומר כמה קיבלתי הוא לא אומר מה עשיתי עם זה עכשיו בוא נראה בוא נראה הלאה וכסף פקודי העדה מעט כיכר ו 1757 שק בשקל הקודש מה עשיתי עם זה הוא אומר פסוק כז ויהי מעט כיכר הכסף לצקת את אדני הקודש ואת אדני הפרוכת מעט אדנים למעט הכיכר כיכר לעדן ואת ה17 עש אבים לעמודים וציפ השהם וישק אותם ונחוש את התנופה זה עכשיו גמרנו עם הכסף הוא אמר מה הוא עשה עם זה יופי עכשיו הוא הולך לנחושת הוא נחוש את התנופה 70 כיכר ו200 שקל ויעש בה את דני פתח אוהל מועד ואת מזבח הנחושת ואת מכבר הנחוש אשר לא ואת כל כלי המזבח ואת דני החצר סביב ואת הדני שערי חצר ואת כל יתדות המשכן ואת כל דות החצר סביב ואז

הוא נותן עכשיו חשבון על התכלת וארגמן עכשיו אתה מבין מה קרה פה כל דבר הוא אומר לך מה קיבלתי מה עשיתי עם זה זהב הוא אומר מה קיבלתי לא אומר מה עשיתי לא כל כ אז עכשיו תשמעו אתם יודעים כתוב בהלכה שמי שבא מעשרה ראשונים לבית הכנסת מה הדין שלו נטל שכר כולם נטל שכר כולם למה לא כתוב מה הדין של אלה העשרה האחרונים שנכנסים שנשארים בבית הכנסת אהלא נש כ אז אמר פעם אחד שהיה ועד בית הוא אומר יש בתור ועד בית יש הרבה פעמים יש עליך טענות למה עשית ככה למה לא עשית ככה הוא אומר אבל שמתי לב שיש כאלה שאף פעם לא באים בטענות ויש כאלה שהרבה פעמים יש להם טענות ועוד עוד דבר שמתי לב שבדרך כלל אלה שיש להם את הטענות זה אלה

שלא משלמים אלה שמשלמים בזמן מסתדרים אלה שו הם תמיד יש להם את הטענות אומר אז הבנתי למה לא כתוב מה הדין של ערה האחרונים כי בדרך כלל העשרה הראשונים זה העשרה האחרונים אלה שבאים בזמן הם גם נש עד הסוף בדרך כלל הבעייתיים זה אלה שלא באים בזמן אז הם גם לא הולכים בזמן אותו הדבר כאן כשבן אדם נותן זהב לבית המקדש הוא לא מבקש דין בחשבון הרי למה משה רבינו אמר אלה פקוד מה פתאום הוא נותן דוח הוא שמע שמדברים מאחורי הגב שלו כתוב במדרש שהיה כתוב שמה שהם ראו אותו א כתוב ועמדו כל העם שהוא יצא להם מחוץ למחנה אז כתוב ועמדו כלם והביטו אחרי משה מה זה והביטו אחרי משה אומר המדרש אחד הוא שמע אחד אומר לשני מש רבינו היה

שמן אז אז אחד אומר לשני ראית את הצוואר של בן עמרם אז ההוא עונה לו מה חשבת מי שהה אחראי על כל מלאכת המשכן שלא יהיה לו מה לאכול אמר משה רבנו חכו אני אגמור אני אתן לכם דין וחשבון אבל על הזהב הוא לא נתן דין וחשבון למה אלה שנתו את הזהב זה לא אלה שב את הדין בחשבון אלה שלא נתנו את הזהב זה אלה שמקשים את הדין בחשבון ששו את זה אפשרות אחת אפשרות שנייה אומרים למה על הזהב הוא לא נתן דין וחשבון הרי חזל אומרים שהארון היה נוסע את עצמו פ לשל אז אי אפשר לשכול אז מה אתה רוצה שאני אגיד לך הרי אתם יודעים הכפורת זה היה טפח טפח אובי זאת אומרת 10 סנטימטר עובי אורך 2 וחצ עמות זאת אומרת א מטר כמה מטר 25 מטר 25 רוחב

כמה כמה היה הרוחב א ש וחצי עלעל שתיים או על עמה אחת על עמה וחצי עמה וחצי עמה וחצי אז זאת אומרת המשקל של זה הזהב זה הרי מתכת הכי כבדה שיש מע זה מעל שני טון מי יכול לסחוב את זה ואין לך שם אתה לא יכול להביא עכשיו 20 מיש יסחבו את זה כי בסך הכל סוחבים את זה עם שני בדים שני קרשים איך זה מחזיק את זה חזל אומרים שאהרון היה נוסא את עצמו אז אם הארון היה נושע את עצמו איך אתה רוצה איך אתה רוצה לשקול את זהר על זה אני לא יכול לתת לכם דין וחשבון אני יכול להגיד לכם כסף תשתקו תראו שלא גנבתי כלום על הזהב אי אפשר לתת דין וחשבון ללכן על הזהב הוא לא נתן עכשיו נעבור לפרק מ וידבר השם אל משה לאמור ביום החודש הראשון

באחד לחודש תקים את משכן אוהל מועד ושמת שם את ארון העדות וסקה על הארון את הפרוכת והביתה את השולחן וערכת את ערקו והבאתה את המנורה והעלתה את נרותיה ונתתה את מזבח הזהב לקטורת לפני ארון הד ושמת את מסך הפתח למשכן אז הוא בעצם מדריך אותו בדיוק עכשיו איך לעשות הכל ונתתה את מזבח העולה לפני הפתח משכן אוהל מועד ממשיך להדריך אותו ואז פסוק יז ויהי בחודש הראשון בשנה השנית באחד לחודש הוקם המשכן ויקם משה את המשכן ויתן את אדנה וישם את קשה ויתן את בריכה ויקם את ויקם את עמודו רשי מה זה מה שכתוב כאן א הוקם המשכן ויק משה את המשכן אז תראו ברשי פרק לט פסוק לג לט לג ברשי ויביאו את המשכן שלא היו יכולים להקימו ולפי שלא

עשה משה שום מלאכה במשכן הניח לו הקדוש ברוך הוא הקמתו שלא היה יכול להקימו שום אדם מחמת כובד הקרשים שאיין כוח באדם לזוקפי הקרשים האלה היו מאיזה עץ שיטים זה ארז והגובה שלהם 5 מטר 10 רמות כל כרש 10 רמות כל קרש האורך שלו הרוחב שלו עמה וחצי זה חתיכת משקל עכשיו לא היה יכול שום אדם להקימו שום אדם מחמת כובד הקרשים שאין כוח באדם לזוקפי ומשה העמידו אמר משה לפני הקדוש ברוך הוא איך אפשר הקמתו על ידי אדם מה מה מהמהם מביאים את זה אליי אבל מה אני אעשה עם זה אני לא יכול אמר לו תעשה רק השתדלות תעשה את עצמך אמר לו עסוק אתה בידיך נראה כ מקמו והוא נזקף וקם מאיליו וזהו שנאמר הוא קם המשכן הוא קם מאיליו אז אצלנו

בפסוק כתוב בפרק מ פסוק יז מה כתוב ויהי בחודש הראשון בשנה השנית באחד לחודש הוא קם המשכן ויקם משה את המשכן אזז אז זה הוא קם או שזה ויקם משה לכן רשי מסביר פה הכוונה באופן טבעי אדם לא יכול להרים את זה אלא הקדוש ברוך הוא אמר לו אתה תעשה את עצמך שאתה מה זה תעשה את תעשה ואני ארים את זה בסדר גמור אז בעצם ויק משה את המשכן אבל מצד שני זה בעצם הוקם המשכן כי אדם לא יכול לעשות את זה אב יש לי שאלה מה הם באו לבכות למשה אי אפשר להקים אותו מה אתה לא יכול להרים את זה לבד אז תביא 10 אנשים יקימו איך איך בנו את הפירמידות מה נראה לך אחד עשה את זה יפה מאוד הרשי הזה המקור שלו זה במדרש תנחומא והמדרש אומר שלא שהם לא

יכלו השם לא נתן להם לעשות את זה הדברים היו מסובכים והיה כבד והכל לא הצליחו אז באו אל משה רבנו אמרו לו מה נעשה אז גם אני לא יודע מה לעשות נשאל את הקדוש ברוך הוא אמר לו אתה תעשה לך אני אעשה את זה אז זאת אומרת זה לא הפשט הם לא יצליחו להרים מה לא נצליח להרים תביא 10 אנשים ירימו 20 איש ירימו מה אני אומר עוד פעם פירמידות חשבת פעם אך סו את זה הרי זה אבנים עצומות ואתה צריך להרים את זה לגובה מביאים 20 איש מרימים את זה אם צריך יביאו גם 200 איש אבל לא פה הקדוש ברוך הוא לא נתן להם לעשות את זה למה לתת למשה רבנו את הכבוד לעשות את זה בעצמו וזה מה שכתוב פה ויק משה את המשכן ומצד שני הוא קם המשכן הוא קם משמ

מעצמו ויק משה שמשה רבנו עשה את זה אלא הכוונה ויקם משה את המשכן וייתן את אדניו ויישם את קרשו תסביר מה כתוב כאן וייתן את אדניו וישם את קרשו תסביר תגיד לי זה הגיוני מה שאמרת עכשיו נכון שזה מה שכתוב פה אני מסקים איתך אני רק שואל אותך אם זה הגיוני מה אתה היית עושה אם אתה צריך יש לך כרש 5 מטר אורך כבד מאוד ואתה צריך לשים לו אדנים מתחתיו מה אתה עושה משכיב את הקרש דוחף לו את עדן ואז מרים את הקרש לא מה כתוב פה קודם הוא שם את האדנים ואז הוא הרים את הקרש שם בפנים זה לא הגיוני הכל בעזרת השם אין פה עניין ש לא אתה צודק אתה צודק רק אני אומר כשאתה קורא את זה זה נשמע ממש לא הגיוני עכשיו אפשר לקבל רגע מסכת

מנחות דחוף במסכת מנחות בדף צט הגמרא אומרת מנין שמעלים בקודש ואיין מורידים מעלין בקודש ואיין מורידים אומרת הגמרא הנה ומנהל דאין מורידין שאיין מורידים בקודש אמר אמר רבי דאמר קרא ויקם משה את המשכן וייתן את דניו ויישם את קשיו זה הפסוק שלנו מה מה אתה לומד מפה אז לפני כן אני רוצה לחוד חידה מי יודע מה פירוש המילה משכן לא מה הפירוש סליחה טעיתי בהגדרה לא מה פירוש המילה אלא כשאתה אומר משכן למה אתה מתכוון מקום שישיבה למה למה שמעתם המשכן זה רק היריעות עכשיו שימו לב מה כתוב כאן הפסוק אומר ויקם משה את המשכן וייתן את אדניו ויישם את קרשו מה זאת אומרת קודם הוא פרס את היריעות ואז הוא התחיל לבנות את הקשים זה זה

זה הגיוני אומר רשי אומר רשי מעיקר ויה כמשה את המשכן דהיינו יריעות שבתחילה פורס היריעות ולא הוריד בהקמת העמודים ודנים אלא אחז היריעות בידו עד שהקים את כולם ממה ש לרדת ב לא אבל היריעות הוא לא הוריד אותם הוא פרס אותם כתוב קודם את המשכן המשכן זה יריעות אז הוא פרס את היריעות אבל עוד לא היה משכן אז הוא החזיק ואז הוא בנה את המשכן זה לא לא לדבר בכלל שזה לא אנושי לא בכלל לא אבל בסדר אם השם עשה את זה אז אין בעיה אבל מכאן הרעיה ואין מורידין כי אם הוא פרס קודם את המשכן את היריעות עכשיו ה עכשיו הוא בונה את הקרשים אז שים את זה בצד תבנה ואז תשים לא ב כבר פרסתי את זה אז כבר לא מורידים מכאן שאין מעלין בקודש

אבל אין מורידים כן בואו נעבור לסוף הפרשה אומרת התורה בפסוק לו פרק מ פסוק לו והעלות הענן מעל המשכן ישעו בני ישראל בכל מסעיהם זאת אומרת כל זמן שהענן שכן על המשכן אז ידעו שנשארים במקום לא זזים בהעלות הענן מעל המשכן אז ישאו בני ישראל בכל משאם ואם לא יעלי ה ענן ולא ישאו עד יום מעלותו אם לא יעלה ענן ולא ישאו עד יום מעלותו הכל תלוי אם רואים שהענן עולה אז מתכוננים לנסיעה כי ענן השם על המשכן יומם ואש תהיה לילה בו לאני כל בית ישראל בכל משאיה חזק חזק ונתחזק השאלה למה כתוב ולא ישאו מבחינה דקדוקית עברית תקנית איך היה צריך להיות כתוב פסוק לז ואם לא לא יעלה הענן לא יסו מה זה ו לא ישאו הו הזה מיותר אתה מבין

את השאלה אבל הו הזה לכאורה מיותר עוד פעם והעלות ענן מעל המשכן יאו ישראל בכל משאם ואם לא יהיה עלי ענן ולא ישאו עד יום עלותו מה זה ולא ישאו מה אומר הרב ניסים גם אני לא זאת אומרת השאלה הזאת קשה לי כבר שלושה ימים ועוד אין לי תשובה אז א להישאר עם שאלה מותר לנו להישאר עם שאלה אנחנו לא זה לא על משהו בסך הכל שאלה של חוסר הבנה אולי נמצא פעם תירוץ עכשיו רבותיי א השבת זה בו השבת זה בו בו בו אתה לא יודע מה זה בו אז אני אגיד לך יש ארבע פרשיות נכון שקלים קראנו בשבת שעברה מתי יהיה השבת הקריאה הבאה פרשת זכור בשבת הבאה השבת זה ו באדר ויש לנו שבת הפסקה נכון בארבע פרשיות שקלים זכור פרה חודש השבת יש לנו הפסקה

שבת הבאה יהיה זכור שבת אחרי הפרה שבת אחריה החודש הכלל הוא זטו בו דד וביו מה זה אומר הכלל הזה אומר רשי במסכת מגילה זטו זאת אומרת אם ראש חודש אדר יוצא בשבת ז ז זה שבת נכון אז ההפסקה תהיה בטו בחודש זו השנה מה יצא ראש חודש אדר באיזה יום שיני אז ממילא זה בו מה זה בו שראש חודש אדר יוצא ביום שני ההפסקה היא בו בחודש דד אם ראש חודש אדר יוצא ביום רביעי ההפסקה תהיה בד בחודש ואם ראש חודש אדר יוצא ביום שישי אז יהיה שתי הפסקות בב בחודש וטז בחודש זה נקרא וביו וב יו השנה זה בו השנה יצא לנו ראש חודש אדר ביום שני אז את שקלים קראנו בשבת שעברה תמיד קוראים אותו לפני ראש חודש אדר כי באחד באדר משמיעים על השקלים

ושבת הבא הזאת הקרובה יהיה לנו הפסקה אין לנו פרשה השבוע פרשה כן אני מתכוון מארבע פרשיות ובשבת הבאה כבר יהיה לנו פרשת זכור עכשיו אנחנו נגיד עוד משהו אחד על המגילה ש מה הוא מסביר הוא אומר שגם אם אתה חונה זה נחשו נס אקי זה הכוונה של רשי לא ככה הוא כותב לא ש כותב ככה אני יודע אם זה הכוונה שלו בסדר עכשיו אני מנסה להבין אז אם זה נכשיו מסע או רוצים להדגיש שהם לא נשאו זאת אומרת זה לא היה מסע בנסיעה אז הוא אומר רעיון נפלא כל הכבוד לא חשבתי על זה ראיתי את הרשי לא חשבתי שמעת מה הוא אמר רעיון מפלא הוא אומר רשי אומר שגם החניות נחשבים נשיאה תראו ברשי בפסוק לח בכל מסע שהיו נושאים היה הענן שוכן במקום אשר יחנו

שם מקום חניתן אף הוא קרוי משא אז אם גם חנייתם נקרא מסא אז זה מסע אבל בלי ליסוע לכן הוא אומר ולא ישאו יפה מאוד רעיון יפה מאוד נשאר כוח אה עוד מילה אחת על המגילה בעזרת השם השיעור הבא כמובן נדבר יותר אבל השבוע הזה עוד מילה אחת על המגילה כשהמנהל אשורוב כדי להרוג את היהודים אמר לו המלך אמר המן למלך אם ישנו עם אחד מפוזר ומפורט בין העממים בכל מדינות מלכותך ודתיה שונות מכל עם ודתי המלך אינם עושים ולמלך אין שוה לאני חם אם על המלך טוב יכתב לעבדם וערת אלפ כיכר כסף אשקול על ידי עושה המלאכה להביא אל גנזה המלך מי זה עושה המלאכה הרוצחים יפה מאוד אני אף פעם לא חשבתי על זה אבל השנה הסתכלתי בפירוש של מהרם מהרם

ארמה רבי מאיר ארמה היה מהאזור של הארי הקדוש הוא כותב מה זה עושה המלאכה אמר לו אמן תשמע אני אני אביא לך כמה אתה מקבל מהמיסים שהיהודים משלמים אני אביא לך פי כמה מה ממה שניקח אחרי שנהרג אותם וזה הכוונה וע אל כיכר כסף אשכול על ידי עושה המלאכה המלאכה הכוונה אלה שירצחו את היהודים לך פי כמה וישר המלך את הבעתו הסכים אבל אחר כך כתוב בפרק א חושב פרק ח' או ט כתוב שמה וכל עבדי המלך ועושה המלאכה אשר למלך מנשאים את היהודים כי נפל פחד מרדכי עליהם אז מי זה עכשיו עושה המלאכה תשובה היא פה זה עושה המלאכה אשר למלך אז זה אלה שעושים את המלכה של המלך אפילו הם שהם כאילו יש להם עובדי מדינה והכל מסודרים אפילו הם

מנשאים את היהודים כי נפל פחד מרדכי עליהם אבל פה כתוב עושה המלאכה לא כתוב עושה המלאכה אשר למלך לכן הכוונה באמת לרוצחים האלה שהתוכנית שהייתה שירצחו את היהודים יקחו סתם באמת ה ה שוד שהנאצים ועוזריהם האזרחים מה שנקרא לא בלתי מעורבים מה שהם שדדו מהיהודים זה הרי מספרים דמיוניים חמי שיהיה ברי הוא נולד בברנוביץ ברנוביץ' זה בליטה בברנוביץ אז הייה שם ישיבה של רבי לחולון וסרמן עכשיו לפני איזה 15 שנה גיסי אמר לאבא שלו אתה כבר זקן בוא אתה כל כך מדבר הרבה על ברנוביץ' בוא נסע על ברנוביץ' נסור הוא זיה את הבית של הס וסבתא שלו את הבית של ההורים שלו ואת הישיבה של רבי לחונן וסרמן זה בניין אבן ומה זה היום הישיבה

של רבי לחולון וסרמן עולם ספורט אז הוא דיבר שמה עם הגויים הוא אמר להם אתם יודעים זה שלנו אמרו אין בעיה תנו לנו בניין אחר ניתן לכם את זה ואם אתם רוצים אז שלמו את המיסים על ה-80 שנה האחרונות על הבית שלכם ותקבלו גם את הבית זהו עכשיו ךך לך תתווכח הרי זה ממש סכומים דמיוניים מה שהם שדדו הבלתי מעורבים כג מה שמיש כג לא זה שהיה צריך לשלם כבר מת זהו לך תרפס את יום האתמול הכסף הקטן כל הצרות זה הכסף הגדול דירות זה כסף גדול הרכבות של זהב מה שהם לקחו ואוצרות אומנות וכל זה זה עוד דבר אבל אז זה מה שהוא אמר לו עושה המלכה אני אתן לך מעושה המלכה תקבל 10 אל כיכר כסף מה אתה צריך להחזיק את היהודים תן לך את הכסף

שלהם מכירים את זה שהיה פעם קמצן אחד שנסע באוטובוס הווא החזיק את היד בחוץ עבר אוטובוס מול הוריד לו את היד אז הוא צעק השעון ככה היינו ילדים סיפרו בדיחה ככזאת למה אני מספר לכם את זה על הניסים ועל הפורקן אומרים במי המן הרשע ביקש להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים מנר ולזקן ת ביום אחד ושללם לבוז כאילו מה אתה צועק השעון עכשיו להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים מנר ועד זקן ת ונשים ביום אחד מה אתה צועק על שללם לבוא אז מה אכפת לך אתה מת אז מה אכפת לך מהשלל התשובה היא אם לא היה גזירה של שללם לבוז היהודים היו יכולים לשחד את השרים חבר'ה ברגע שאתה עושה קללה אתה עושה את הגזירה שיש לעלם לבוז אומר לך מה אתה משחד

אותי אני לוקח הכל לבד ממילא ה שללם לבוא זה היה המכה בפטיש של הגזירה כי אם שללם לבוא אז גמרנו אתה לא יכול לשחד אף אחד היהודים כל השנים איך החזיקו מעמד בכל הגלויות כשכל כך הרבה שנאה היה שיחדו את מי שצריך אבל ברגע שאתה לא יכול לשחד כי כי ממילא הכסף שלך שלי אז מה אז נגמר לכן השיא הגזירה היה בזה ש לעליו לבוז