הרב יוסף בן פורת - ימי בין המצרים: תקופה רעה לישראל HD

אנחנו נמצאים בתקופת בין המצרים ועליה נאמר במשנה במסכת תעמית חמישה דברים הרו אבותינו ב-17 בתמוז וחמישה בתשעה באב ב17 בתמוז נשתברו הלוחות ובטל התמיד והובקי העיר ושרף אפוסטמוס את התורה והמי צלם בהיכל בתשעה באב נגזר על אבותינו שלא יכנסו לארץ וחרב הבית בראשונה ובשנייה ונלקדה בתר ונחרשה עיר. עד כאן דברי המשנה. נשים לב שיש כאן צמידות לתאריכים. תאריכים. בדיוק 17 בתמוס שהוא צום. תשעה באב שהוא צום. בדיוק גבולות של תקופה של 21 יום גבולות. כלומר, הפורנות הגיעה בעיתוי מדויק. כל פורנות מאות ואלפי שנים אחרי הקודמות, אבל באותו זמן. האם זה יכול להיות צירוף מקרים? ודאי, ודאי שלא. כותב רבנו המהרל בספר נצח ישראל

פרק ח. כל דבר שנברא בעולם יש לו דבר שדומה לו, דבר שמשלים אותו ויש לו דבר שונה ממנו ודבר שהוא מתנגד לו והוא ההפך שלו. למשל, האש והמים הם שתי מצאויות חומריות שאחת מתנגדת לשנייה. האש מעדה את המים, היא יכולה לחסל אותם וכמובן המים יכולים לכבות את האש. יש לנו כאן שתי מצאויות שסתרות אחת את השנייה בעצם מהותן. וזו דוגמה בלבד. וככה אנחנו נמצא בעולם הדומה, נמצא בעולם הצומח. יש צמח מסוים שעוזר לצמח אחר. אנחנו קוראים לזה בשפת המדע סימביוזה. אחד עוזר לשני ויש צמח שהורג את השני. יש צמחים שהם מכסלים כל צמח שנמצא על ידם. יש כאלה מעל פני הקרקע והרבה מתחת פני הקרקע. השורשים של האחד מכסלים את השני, ממיתים אותו

לגמרי, לא תהיה טעות ויש כאלה שרק מזיקים בצורה חלקית וכמובן עולם החי מלא דוגמאות בדומם ובצומח לא רואים כולם אבל בחי כולם רואים יש חיה שעוזרת לשנייה ויש כמובן חיה שאוכל את השנייה כמו הדוגמה שכולנו מכירים החתול והערבר שאחד הוא הפך של השני. עד כאן הכל מובן די מוכר. בא כאן המהרל ומוסיף נדבח נוסף. גם בזמן זה אותו דבר. רבותיי. יש זמן שעומד בניגוד לגורם מסוים ויש זמן שתומך בו. אותם הדברים שראינו בדומם, בצומר, בחי, נמצא גם ברוב של הזמן. וכך גם באומות יש אומה שעוזרת לאומה ויש אומה שהיא הפך מהאומה הזאת. למשל, דוגמה שנבין, כל האומות הם הפך מישראל. עם לבדה דשקות המבדיל בין קודש לכל בין ישראל. אבל גם בתוך

אותה הבדלה יש ויש כשעמלק זה ההפך הגמור מישראל. מסביר מהרן זה מקבל את הביטוי גם בשם. עם ישראל נקראים ישורון והיא בישורון מלך. מה זה ישורון ישר? אמלק מאיפה באה המילה? מסביר מהר מלשון מעוקל כי הוא נחש הקלטון ולכן הוא הפך להם לגמרי. הקלטון זה מאוכם, עמלק זה מעוקל, זה הפך של ישר ולכן הסמל שלו הוא נחש שהוא חיה מפוטלת, מתפטלת וכדומה. וכך גם בזמן כהלת אמר לפרק ג לכל זמן ואת לכל חפץ תחת השמיים זאת אומרת גם בזמן רבותיי יש ייחודיות יש ייחודיות ואם אנחנו מבינים ברמה הפשוטה שיש זמן שיורד גשם וזה טוב טוב לצמחים ואי זמן של שרב שהוא ממיד צמחים תעברו ותראו הרבה צמחים התייבשו זה כל אחד מבין אנחנו מדברים יותר

עמוק לא רק ברובד הפיזיקלי הנראה לעין אלא ברובד הרוחני זאת כוונת שלמה המלך בכהלת לכל זמן ואת לכל חפץ תחת השמיים וזה גם הפירוש מסביר מהר מה שאמרו חז"ל על פרקי אבות. אין לך אדם שאין לו שעה. כלומר לכל אדם יש זמן מיוחד שהוא לטובתו וזמן מיוחד שהוא לרעתו. ככה כתוב חז"ל. בלי להיכנס לזה עכשיו, זה לא הזמן. זה דרך אגב עשו בזה עכשיו הרבה נישואים וזה הוא חרקע בצורה מדעית אבל זה נושא לוחות הנושא שלנו הוא רוחני הוא לא חיצוני הוא עמוק הרבה יותר אין לך אדם שאין לו שעה ואני אקריא לכם את דבריו בפירושו לפרקי אבות של רבנו המהרל זה פירוש שנקרא דרך החיים בכל הנבראים בעולם יש להם דבר זה כי יש לכל אחד מקום. זה מה

שאמרו חז"ל. אין לך אדם שאין לו שעה ואין לך דבר שאין לו מקום. שאין לך אדם שאין לו שעה, כלומר שיש לכל אדם שעה מיוחדת. כי לכל אחד ואחד מזל בפני עצמו. כי אי אפשר שיהיה לשני בני אדם מזל אחד לגמרי. מאחר שיש לכל אחד ואחד מזל בפני עצמו, מה שאין לאחר. הרי הוא ממציאות העולם, מציאות העולם הוא משלים את העולם. כל אדם שברא הקדוש ברוך הוא על האדמה, כל אחד משלים העולם. ולכן אמר, אין לך אדם שאין לו שעה, היינו מזל. אם כן, ראינו את דבריו של מרל עמוקים עמוקים מאוד. זאת אומרת אנחנו חושבים שהזמן זה משהו חיצוני. אז קודם כל, בלי להיכנס לזה, הזמן הוא חלק מהבריאה. כמו שכתב כבר הרמב"ם במורא נבוכים לפני 850 שנה ובאה

התורה הפיזיקלית החדישה של איינשטיין ונתנה לזה ביטוי יסודי בכל תורת היחסות. הזמן הוא חלק מהבריאה. הוא לא משהו חיצוני. אם אין בריאה אין זמן. זה לא משהו אוטונומי. אם כן, בתוך מערכת הבריאה, אומר התנא, וכך הקדים אותו כהלת לכל זמן, אין לך אדם שאין לו שעה. פירושו הזמן הוא צמוד לנבראים. וכל אחד מהנבראים יש לו זמן מסוים שהוא לטובתו וזמן מסוים שהוא לרעתו. אם תשימו לב בפי העם יש ברכה שיהיה בשעה טובה ומוצלחת נכון ואנחנו בתפילה גם אומרים יהי רצון מה אומרים שתשעת רחמים ואת רצון מלפניך יש ביטויים אנשים לא צמים לב מה הם אומרים אבל דברים עמוקים ואמיתיים הם כל אחד משלים העולם ואז אנחנו עוברים לנושא שהתחלנו בו.

האם זה מקרה שכל האסונות הגדולים ההיסטוריים ויש עוד הרבה שלא ניכנס מאחרי זה. אנחנו עצרנו במשנה את הספירה נלקדה בתר ונחרשה העיר שזה לפני 1700 שנה אבל מאז מאז היו עוד הרבה הרבה דברים לא טובים כמובן גם טובים אבל גם אסונות כבדים שהם בדיוק באותם זמנים נקרא שוב כמה משפטים מתורתו של מהרל ולפי כך שנינו חמישה דברים יראו לאבותינו כי הזמן הזה בפרט מיוחד אל אותם שהם מתנגדים אל ישראל הוא מסביר שיש זמנים שהם טובים לישראל כמו ניסן שבו היו כל הגאולות בניסן ניגלו בניסן עתידים לקיים כמו תשרי תשרי מכוני ירך האיתנים ותשרה כל אותם ימים טובים, אותם חגים ששנה, כיפור, סוכות, שמחת תורה וכ יוצא בדבר כניסן ותשרי הם

זמנים טובים לישראל גם בגשמיות פירושו גאולה, גם ברוחניות פירושו כוחות רוחניים גדולים שעם ישראל בנוי מעצם טבו לקלוט אותם. אבל יש גם להפך כי הזמן הזה בפרט מיוחד אל אותם שהם מתנגדים אצל ישראל. 17 בתמוז הוא התחלת הקצה. תשעה באב הוא תכלית הקצה. אם ניקח כדוגמה לפוזיטיב, לחיובי, לטוב, זה 21 יום מראש השנה עד סוף סוכות, עד שנה רבה, שהם ימים טובים שעולים כל הזמן. כך גם להפך בדיוק 21 יום. זה לעומת זה יש לנו 21 יום משבע ותמוז עד תשעה באב והפירוש אומר מהרל כי הזמן הזה בפרט מיוחד אל אותם שמתנגדים אצל ישראל 17 בתמוז הוא התחלת הקצה תשעה באב הוא תכלית הקצה לפי כך אלו שני זמנים מיוחדים אל כוחות המתנגדים אל

ישראל ומפני כי הזמן הזה מיוחד שהוא מתנגד אל הקדושה. מה לזמן ולישראל? מה יש להזמן נגד ישראל? התשובה היא כמו ברמה חיצונית אתם רואים קיץ חם חורב קר. כאן יש גשם כאן אין גשם. רואים הרבה ניגודים כשהקור מביא תועלת לאלמנטים מסוימים והקור מזיק לדברים אחרים וכך גם החום לכאן או לכאן גם ברמה הרוחנית זה ככה גם ברמה הרוחנית הזמן הזה הוא נגד הקדושה זה לא שזה נגד עם ישראל אנחנו לא נגיד שהז הזמן הזה הוא אנטישמי. הזמן הזה הוא הפך של הקדושה. ולכן בזמן הזה נארסו יסודות הקדושה מבית המקדש עד ארץ ישראל עד עם ישראל. ולפי כך נמשיך להקריא בדבריו. ב-17 בתמוז ובתשעה באב יראה בו 10ה דברים כי מספר 10ה מיוחד לדבר שהוא

קדושה כמו שאמרו ברכות נא אין קדושה פחות מעשרה האם זה מקרה שספרו במשנה 10ה דברים על לא בינינו יכולים לספור גם 20 דברים מספיק צרות היו לעם ישראל בכל ההיסטוריה גם בשביל 20 וגם בשביל יותר. שחז"ל ספרו 10, הם באו ללמד, הם באו לרמז כל דבריהם של חכמים בדיקדוק עצום. המספר 10 הוא מספר שקדושה. ממילא גם בצד השני, בצד של הטומ. אם כן, באותה תקופה לאורך ההיסטוריה, אותם עשרה דברים הם הרס. הוא מסביר באריכות שם שהדבר המקסימלי בכל זמן ומקום זה 10 כי אין יותר מ-10. 11 זה 10+ 1 אין מספר יותר גדול מ-10. 12 זה 10 ועוד 2 12 אומר המספר 10 הוא הכי גבוה ולכן כל הבריאה בנויה על 10. באשרה מאמרות נברא עולם אשר את הדיברות,

אשר את המכות ועוד דברים כהנה וכהנה. אם כן, גם כאן השיא של הרוע שבא לקדושה הוא תחת המספר 10. אבל יש חלוקה. אלו המשנה החלה לכתוב 10עשרה דברים יראו לאבותינו למה משנה חלקה חמש וחמש גם כאן לא מקרי מסביר מהרל חמשת הדברים שקראו ב-17 ותמוז זה נקרא התחלת פורנות חמשת הדברים בתשעה בו סוף פורנות פירושו מה שהיה בתחילה אבל נאמר ב-17 בתמוז נשתברו הלוחות נו מה היה בסוף חזרו בתשובה משה רבנו עליו והתפלל וקיבלו לוחות שנויות כלומר זה הפיך זה אסון קשה אסון נורא נסתברו הלוחות אב אבל זה אסון שיש לו תיקון. הוא לא המילה האחרונה. וכך יתר הדברים שקרו ב17 בתמוס. לזה הוא קורא לזה התחלת הפורנות. 17 בתמוז הוא זכר לחורבנות

קלים. לעומת תשעה באבזכר לחורבנות סופיים. וככה הוא מסביר באריכות. שהאסון הראשון של המרגלים במדבר הזה איתם הוא פגרחם זה אסון היום לכל הדורות אריכו גדולה יש הבי אומר אילו נכנסו דור המדבר לארץ ישראל כל המציאות הייתה אחרת לגמרי לא היה יותר חורבן לא אסון לא שואה לא כלום לא. כי הדור שחווה בעצמו את עשרת המכות, הדור שבעצמו נגעל וכל מטרת הגאולה הייתה להביא את עם ישראל לארץ ישראל, לא שום מטרה אחרת. הדור שבעצמו היה בהר סיני וקיבל את התורה, אילו הוא היה נכנס לארץ ישראל, זאת הייתה נעילה מוחלטת, הכל היה סגור, אי אפשר לעקור אותם. הם נכנסים בעוצמה אדירה. ולכן השטן כל כך כל כך התאמץ שהמרגלים יצרו פניקה, מה

שקוראים היסטריה. כולם בכו ולא רצו להיכנס ונוצר נתק שהוא לא ניתן לתיקון לעולם ועד כי זה דור אחר נכנס זה לא הדור שנגעל זה לא הדור שעמד בהר סיני דור אחר הדור הראשון הלו מכונה דור דעה דור דעה פירוש הוא הדור הראשון שנגעל שמד בהר סיני דור דעה הנשמות הגדולות ביותר יותר ההיסטוריה. אז אם הם היו נכנסים גאולה מוחלטת. הוה אומר מה שקרה בפעם הראשונה בתשעה באב זה אסון סופי שלא תוקן ולא יוכל להיות מתוקן. וכך גם חורבן בית המקדש הראשון והשני. כלומר דברים סופיים אסון קשה. אבל אומר מהרל בתשעה באב וגמר פורענויות בתכלית מה שנגזר גזרה לאבותינו שלא יכנסו לארץ וכן חורבן הבית בראשונה או באחרונה וכן מה שנלקדה בתר וכן

מה שנכשה העיר לפי כך אלו חמישה דברים הרו בתשעה באב הוא מסביר באופן מפורט מה אסרון הכבד בכל חמשת הדברים ולא ניכנס מקוצר הזמן. ראינו איפה ראיה חדשה. ככה אני חושב בהבנת העניין לא איזה צירוף של היסטוריה של עוד פעם ועוד פעם ועוד אסון ועוד אסון. צרות מסתברות אלא קודם כל הזמן. הזמן הזה הוא זמן קשה מאוד ברמה הרוחנית. כי הזמן הוא מציאות. הזמן הזה שוב מתחלק לשני חלקים. קל יותר קשה יותר. ניתן לתיקון לא ניק. אם כן נסביר הצרות שבאו ב-17 בתמוז פירושו נבקע העיר למשל זה ניתן לתיקון. זה מה שקוראים בשפה העקרבית. יריעות באוויר. יריות באוויר הם באותרה. תשמע, תעצור. אתה הולך להשק רציני. אל תסכן את החיים שלך. אם

האדם שומע יריות באוויר ומבין ועוצר ובולם, לא יהרגו אותו. אבל אם הוא אוזניו משמוע, וצועד לעבר קיר המוות, סופו יגזר. אם כן, הדברים שקרו ב-17 בתמוז היו התראה לכלל ישראל, רבותיי, אתם הולכים לקיליון. והם שמעו את זה מהנביאים עשרות ומאות שנים, אבל שמעו מה נעשה שמעו עכשיו הראו להם רבותיי, עבר זמן השמיעה, זמן התוכחה אתם מקבלים הפצצות תעצרו. מי שזה לא קרה הגיע כבר החורבן הקשה. אבל אנחנו צריכים לעצור כאן רבותיי אם ראינו שהזמן הזה הוא רע לישראל יבוא האומר אז מה אנחנו אשימים אלוקים ברא לנו זמן טוב ניסן ותשרי ברא לנו זמן רע בין המצרים אז זהו זה גורל מה שאומרים גורל ביש מזל לא או לא ממש לא אם ישראל שומרים

תורה ומצוות אם ישראל שומעים בכל השם אין להם שום דבר אין להם מה לפחד לא מזמן רע ולא מאדם רע ולא מאום רע ולא משום דבר השם צילך על יד ימיניך שלא תהיה טעות ולא תהיה טעות הם מעל הטבע, הם מעל הזמן ועל כך בנויה כל התורה שבכתב ויה אם שמוע שמצוותיי אתה תהיה זה בצדך לבמתך בכל השנה בגמרא בכתובות כתוב ככה בחרב בן יוחנן בן זכאי, גדול הדור באותה תקופה של חורבן הבית השני, שמאוחר יותר הקים את יבנה וחכמיה. אבי התורה שלאחר החורבן רבן יוחנן בן זכאי שהיה עוד מתלמידי הלל הזקן בחר רבן יוחנן בן זכאי ואמר אשרכם ישראל בזמן שעושים רצונו של מקום אין כל אומה ולשון שולטת בהם אבל ובזמן שאין עושים רצונו של מקום מוסרן ביד

אומה שפלה ולא ביד אומה שפלה אלא ביד באמת של אומה שפלה זאת אומרת אם לא עושים רצונו של מקום כל אפס שולט בהם אומה שפלה ישראל לא יפחדו מאף אחד משום אומה חזקה עושים רצונו של מקום מה שאם אצלך אבל הם לא עושים רצונו של מקום כל מחבל תוקף אותנו פוצע אותנו הורג אותנו לא צריך בשביל זה טנק ולא טיל תראו מה קורה בכל הרחובות בכל מקום ולא רק כאן כל פוגרמיסט בכל מקום יכול לפגוע ופגע בעבר וממשפלה וככה צועק משה בפרשת אזינו הם קנאוני בלא ואני אקנאהם בלא עם בגוי נבל מה זה החזבלה והחמס שני כלומניקים שני הספסופים זאת לא מדינה זאת לא מצמה נו ותראו מה קורה לנו זה מה שבכה רבן יוחנן בן זכאי אבל אז הזמן פועל לרעת אבל עם

ישראל דבוקים בקדוש ברוך הוא אין לה זמן שום שום משמעות ומכאן צריך לכל דבר צריך להות סיבה אפילו גדל קטן שבקטנים אמרו חכמינו אין אדם נוקף אצבע אלא אם כן נגזר עליו מלמעלה נוקף פירושו דקירה קטנה של קוץ של מחת שלא חשומה ודאי ודאי דברים גורליים גדולים אסונות קורבנות ועמד הנביא ירמיהו ושאל על מה עבדה הארץ נצתק המדבר מבלי עובר הנביא ירמיהו שחי באותה תקופה עמד והטריע עמד וזהק עמד והוכיח לפני החורבן ופצאו אותו ולאגו לו וזרקו אותו לבור מים שהטבע ובנס ניצל עבר ראה את החורבן הלך עם הגולים ושואל על מה עבדה הארץ צריך להות הרסיבה ועונה מה שעונה על הזבה מתורתי באו חז"ל מסכת יומה ושאלו גם אותה שאלה מסכת יומה דף

ט עמוד שני מקדש ראשון מפני מחריו נו כולכם למדתם היסטוריה ומי שלא זוכר הספרים נמצאים על המדפים אתם תקראו היה נבוכת נצר היה מלך כבש ארצות כבש אימפריות תנו לכם הסברים של כל ההיסטוריונים אבל זה זה דבר לא נכון כל ההסברים כולם כפירה הגמורה. כפורי הגמורה. שאלו חז"ל מקדש ראשון נתנו מאחריו. הם לא באו ואמרו בגלל שנבוכד נצר היה רשע ומנובל ועובד עבודה זרה ושונא יהודים ואוהב כסף. כל התירוצים שלנו מכירים במחקר ההיסטורי. לא מפני שהיה בו ג' דברים עבודה זרה, גילוי עריות ושפיכות דמים. לפי כך הביא ליהם הקדוש ברוך הוא ג' פורנויות נגד ג' עבירות שבידם שנאמר במיכה בנביא מיכא פרק ג'. לכן בגללכם ציון שדה תחרש

וירושלים יין תהיה והרבית לבמות יער שלושה עונשים כנגד שלושת העבירות החבורות שבתורה שלחק וליעבור זאת הסיבה שחז"ל נותנים כל הדברים אחרים נבוכד נצר נבח זה זה הכל תוצאה משל מה הדבר דמה אדם זרוק לשני אבן בראש יפה הוא הגיע לקופת חולים ראשו פגוע ודמו זף ושואל אותו הרופא או אחות למה למה למה יש לך פצע בראש ויגיד זרקו עליו אבן לרופא זה מספיק. הוא פשוט רוצה לדעת ממה זה בא. מברזל, מאבן. לדעת איך לטפל בפצע. צריך חיסון, לא צריך חיסון, זה מספיק לו. אבל השוטה הרי שאלה אחרת, לא ממהפץ הבא. למה זרקו עליך אבן? יש לך שונא, יש לך אויב, בוא נחפש את הפושע. אתה התחלת איתו, הוא התחיל איתך, הוא תקף אותך או שהוא לא התגנן

בפניך? זה הלמה. השאלה הראשונה הייתה מה? השאלה השנייה היא הרבה יותר חשובה היא למה מקדש ראשון נאמר חכם להגיד נבוכד נצע זה ילדותי זה כפרני מה נבוכת נסע יכול להחליט משהו מי הוא בכלל? כלום טיפה סרוחה יש אחד ויחיד שמחליט את הכל תחשבו לרגע אדם עם קצת אמונה לא מאמין גדול האם הוא יכול להיות בדעתו שאלוקים נותן לכל אחד לעשות מה הוא רוצה כן בטח שלא משל למה הדבר דומה יבואו שני שוטרים לבן אדם הביתה יצרו אותו הוא יקלל אותם, ירביץ להם. למה שני רשעים באו לעצור אותו? זה אדם שותה. אולי באמת צריכים להשפז אותו, לא לעצור אותו. אדם מבין של שני השוטרים יש מפקד ששלח אותם. ואם הוא קצת יותר מבין, הוא אומר כנראה ששופט

חתם להם על איזה טופס לכו. הוא מבין שכמו שאומר כהלת, כי יש גבוה מעל גבוה הוא גבוהים עליהם. כן אדם עם קצת commonסנס יכול לעלות בדעתו שנבו חד נצר מחליט מה לעשות בעולם שטיטוס מחליט מה לעשות בעולם שהטלר מחליט מה לעשות בעולם אם לא כפירה אז מה זה מה אז אמרתי מקודם אדם שהוא באמת באמת מאמין יודע אפילו נקיפה באצבע אבל מי שלא כל כך מאמין לא כל כך אבל הוא חייב להסכים שדברים עצומים משמעותיים מלחמות לא יכולות לעשות על ידי איזשהו איש שהחליט לעשות את זה ולכן אומר הפסוק במשנה לב מלך ביד השם וביאר הגרה שאין לו בכלל בחירה חופשית כל זה השם אפילו הבחירה החופשית המינימלית שיש לכל בן אדם נשללת מהמלך סך הכל כלי ולכן

שואלים חז"ל על אלוקים למה אתה עשית את זה? אנחנו יודעים שאתה הקרבת את בית המקדש. אנחנו לא מאשימים בכל דבר שלא תהיה טעות. גם לפני שנתיים, שנתיים וחצי אולי מישהו מכם זוכר שהייתה שערה ושערה גדולה ופתאום נהיה איזה בן אדם אחד צר החינוך ופתאום בן אדם מחליט לגייס את כל בני ישיבות ועשו חוק וכדומה. אף אחד מהרבנים לא השים אותו. אף אחד לא בא ואמר לפידו רשע ולפידו נגד התורה. תבדקו, תחפשו. העיתונים עדיין נמצאים בספריות. כולם שאלו למה אלוקים עשה לנו. והתשובה שכל גדולי הדור הייתה. כנראה אנחנו לא לומדים מספיק טוב. צריכים להתחזק בלימוד. זה מה שכולם אמרו. בגלל חטאינו גלינו מרצנו, בגלל חטאינו היו פוגרומים, בגלל

חטאינו לפיד עשה עלינו גזרות. זה מבט של אמונה. לחפש בעצמנו את הכל. מי ש אמונה תולה את הכל בנבוכת נצר. הוא יחב את המקדש הראשון. טיטוס את השני, היטלר את השואה, שרון את ההתנתקות ואני יכול לספור לכם 1000 דברים של כל יום וכל שעה וכל מקום ו ואיך קוראים לו פרדינד וזיבלה עשו התגלות ספרד אז זה לא נכון שאל רבי יוסף יאבץ בספרו אור החיים למה באמת מלך ספרד גירש אותנו עלא היהודים היו החמצן של המדינה אתם יודעים את זה והוא עונה אני הגבר אלך רחיל ואגלה סוד כי התחילו להתבולל עם הגויות עזבו את המצוות הפסקו להניח תפילין נהיו מקובלים ואמרו שמספיק לכוון את הכוונות של התפילין להניח תפילין צריכים אנשים פשוטים שלא כל

כך בקיים בקבל קבלה אבל מי שיודע טוב קבלה חבל לזמן ככה הוא כותב אנחנו השימים לא פרדינד ולא איזבלה זה השאלה של חז"ל במסכת יומה מקדש ראשון מאחריו ג' דברים אז לכן ג' עונשים זה מה שאומר מך לכן בגללכם לא בגלל נבוכת נצח בגללכם ציון ון שדה תחרש ירושלים אם תהיה רבת לבמות יער שאלה שנייה שואלים שם ביומה דף ט מקדש שני שאנו בקיים בהם שעוסקים בתורה מצוות גמלות חסדים אומר איך הרב מפני שינת חינם שהיה ביניהם ללמדך ששכולה שינת חינם נגד גבוירות נגד עבודה זרה גילוי ריות שפיכות דוד זה דברי הגמרא ביומה דףט מסביר כאן מהרל במקום אחר נצח ישראל פרק ד' איך הקורלציה איך ההתאמה איך כל עונש שווה לכל חטא אומר בית המקדש

הראשון היה בדרגה רוחנית מאוד מאוד גבוהה וכך כתוב במסכת יומה דף כא חמישה דברים היו בין מקדש ראשון למקדש שני אלו הם ארון כפורת קרובים אש שכינה רוח הקודש והורים ותומים כל אלה לא היו בבית שלי כלומר הדרגה הרוחנית הקדושתית של בית ראשון לא דומה כלל השי לא דומה לכן גם העם היה בדרגת הרוחנית הרבה יותר גבוהה. הנשמות היו ברמה רוחנית הרבה גבוהה. אומר מהר, היה יצר הרע יותר גדול בהם לבטל את האדם בעצמו. היצר הרע הוא שבי ערך ליצר הטוב, הטומש והתרך לקדושה. אז לכן היצר הרע בזמן הבית הראשון היה להרוס את האדם בישראל. ומאחר והאדם בנוי משכל, מנפש ומגוף, היצר הרע הסטער עליהם בשלושת החזיתות. עבודה זרה הרס להם את

השכל. כי אם אתה מאמין בשטויות כאלה, אומר לעץ, ככה אומר הנביא, אומר לעץ, אבי אתה ולהבנתי לדתני, איפה השכל שלך? אבל זה כוחו של יצה. וכך גם גילוי עריות הורס את הנפש של האדם, מבהם את האדם גילוי הרי כל התאווה ורציחה הורס את הגוף של האדם. אנחנו הורגים, רוצים כלומר היצר הרע פעל בשלושת החזיתות כי יש זהות זה אומר שלמה המלר בכהלת גם זה לעומת זה עשר אותם באלוקים כלומר כל מה שנמצא בצד הטוב נמצא בעוצמה שבת ערך בצד השלילי בצד הרע זה לעומת זה ולכן לכן ליצר הרע היה כוח להוריד אותם עד שול תחת. עד שול תחת. לכן אלו החטאים היו במקדל ראשון לבטל האדם עצמו. זאת אומרת לקחו את האדם והרסו את כל המציאות שלהם. האמת גם

אצל רבינו החידה אנחנו מוצאים דברים דומים. וככה הוא כותב, כל הגדול מחברו יצרו גדול ממנו. כמו שאמרו חז"ל במסכת סוגה, למדתם את זה עכשיו. כי כפי תוקף גדולת נשמתו בקדושה, כן הוא תוקף היצר הרע כנגדו בסתרה אחר. ועל ידי התורה והמצוות, אם זכה, מחזיר היצר הרע אל הקדושה. כמו שעשו האבות והתנאים והמוראים הקדושים בכל דור באותו מאבק באותה מלחמה בין טוב לרע אם הטוב מתגבר הוא הופך את הרע לטוב וכתב הרב הקדוש מהר אברהם גלנטי זקרונו לברכה בספר כל בוכים שהאכנה אשר במרות צדיקים ומציע הפהה שם מסופר שעל הקבר לדוגמה של רשבי ובנו רבי אלעזר היה נחש אחנה שמנה מאנשים להיכנס מה זה מה זה הוא היצר הרע שלהם שנמתק ונעשה שומר

להם הלו הנחש זה הכוחות של הסתרחה שהוא מאיים על האדם אבל אותם צדיקים גדולים הפכו את הרע לטוב והנחש שמר עליהם לא הזיק להם ככה הוא כותב בשם רבי אברהם גלנטי מגדולי המקובלים אז זאת אומרת יש ויש הבית ראשון לא זכו הרע הוריד אותם עד השוף עד השוף הרס מוחלט אבל נמשיך מסביר מהרל בזמן בית שני קדושת המקדש הייתה נמוכה בלי לוחות הברית, בלי כל החמישה דברים שדיברנו. אז גם דרג דרגת נשמעות ישראל הייתה נמוכה. לא היה יצר הרע כל כך כוחו גדול לבטל את האדם עצמו, רק לבטל מהם מה שהם עם ישראל. כן, שתי דרגות. זהות האדם כאיש ישראל. דעות נמוכה יותר של עם ישראל. והוא מסביר שם הדרגה של עם ישראל זה שיש ביניהם אהבה ואחווה.

הלא זה אמר רבי עקיבא בתלמוד ירושלמי ואהבת לראך כמוך. זה כלל גדול בתורה. הלו זה אנחנו קוראים בספר שמואל מי כעמך ישראל גוי אחד בארץ שיש ביניהם אחדות שיש ביניהם אהבה אז הם ישראל אם לא במה עם ישראל לכן אמרו חז"ל מסכת יבמות שלושה סימנים יש באומה זהו רחמנים בי שענים גומלי חסדים הדרגות של האבות הקדושים ואמרו שם בגמרא מי שאין לו הסימנים האלה כנראה הוא לא מזרע ישראל. אז אם אם כך מסביר מהר בזמן בית שני שינאת חינם אז מה גם הרסתם את עם ישראל אתם לא מעם ישראל בכלל אתם לא עם ישראל ואני מקריא לכם כאן ומי שיש לו זמן שיקרא את הספר של יוסף בן גוריון יוסף בן מתיטיהו יוסיפון על מה היה בזמן הבית השני הזמן שלי כבר

נגמר קשה לי להעריך אתם תראו כאן דברים אכזריים ונוראים שקשה לדמיין אפילו תאמינו לי אני אקרא לכם רק משפט שאמר הכהן הגדול שאלו אותו על החומה הכהן הגדול היו קבוצות כיתות אלה לחמו באלה ואלה שחטו את אלה כל יום מצאו ערימות של גביות תבינו של אנשים שהלכו ושרפו את האוכל של העיר את השמן. מה שלא עשו לנו הגרועים שבאויבים, עשו לנו היהודים. אומר אותו כהן גדול שעומד למעלה על החומה ועושה נאום אחרון לפני שהורגים אותו לפני כולם וקודם שחטו. הוא ביקש שישחטו אותו לפני הילדים שלו, שלא יראה את הילדים שלו שוחטים אותו. גם את זה לא הסכימו. לא, אתה תראה איך נשחוט קודם את הילדים שלך. ועל החומה לפני כל העיר הצגת רעבה והוא

אומר לאותו רוצח ראש כלופיה לא סתם בן אדם אתה ברוצחך זקנים עם בחורים תנגן בנגינות ותזמר בזמירות בנבל וחינור וברצחך אבות עם בנים ובנים עם אבות תריע בכל שופר ותרואה ביתול וצחוק מה זה מזכיר לכם לא את הנאצים ככה הם עשו הם הרגו אנשים עם כינור, עם עוגה, עם חצוצרות, אבל זה יהודים. הנה לכם עדות מאותה תקופה. אז אז מה יש להם לעשות בארץ ישראל? אז מה יש להם לעשות בבית המקדש? מה אתם גם יהודים? איזה יהודים אתם? אין לכם שום דבר מנשמת ישראל, מזרע קדושים, מאבות. זה מה שהוא מרסינת חינם. הזהות הזאת נקרא לחלוטין ולכן בהחורבן היצר הרע הסתאר עכשיו על העניין הזה לא היה להעניין של דרגות גבוהות עבודה זרה לרוך את הבן

אדם לא היה בן אדם בכלל דרגות נמוכות אבל עדיין נשארה הזהות היהודית האהבה אהבה אבל אם זה לא היה אלא זה הפך להיות אכזריות שבאכזריות תאמינו לי אם אתם תיקחו את זה אתם לא תאמינו שזה היה מה נק קח אבל זה היה לכן בא החורבן השני שאנחנו עדיין נמצאים בו וכתוב בכל הספרים רבותיי אנחנו עדיין נמצאים בו כי השינה נמצאת ואני לא צריך להביא לכם הוכחות והסברים כולכם יודעים מה היה פעם אני צריך להביא לכם מקורות מה קורה היום אתם יודעים לבד כולם ולכן כש כשאנחנו עכשיו נמצאים באותם ימים צריכים אדרבה לתקן ולחזק בתוך תוכנו את האהבה, את האחווה, את העזרה הדדית, את ההרכה הדדית של אחד לשני. ורק בכוח זה נזכה במרה בימינו לגאולה שלמה. אמן. ‏Yeah.