הרב ברוך רוזנבלום - פרשת נח התשפ"ו - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Noach 2025

השם שבת זו פרשת נח שנת תשפו נקדיש את השיעור לרפואת רבי שלום מאיר בן אליזה לרפואת אבשלום בן חן המינדה בר כוכב מאיר בן אשטר אלקה מרד בור השינדל בת יתקה רבי אברהם יעקב אליעזר בן זלדה ולהבדיל לילון נשמת רבי שלמה בן שמחה הסולין זצלנו נשמת רבי מרדכי בן שאול זכרו לברכה פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת נוח שנת תשו היום סיימנו ראש חודש מר חשבון שיחדש עלינו הקדוש ברוך הוא את החודש הזה לטובה ולברכה

לסרשון ולשמחה

אמן

לישועה ולנחמה

אמן

לפרנסה ולכלה

אמן אמן לשמועות טובות ולבשורות טובות ולרפואה שלמה ולגאולה קרובה ונאמר אמן.

אנחנו בעזרת השם רוצים לעסוק איזשהיא נקודה בפרשת נח. נתחיל לבאר את הדברים בראשית דברינו. נעמוד על רעיון נפלא. היום חלפו 30 יום מראש השנה. ראש השנה היה היום לפני 30 יום. לגבי מהנקמינה כי השם משמואל מביא בשם אביו בעל אבני נזר בכמה מקומות שכגודל ההכנה כך גודל ההשפעה כמה שאתה מתכונן לדבר ככה זה משפיע אמר השם ישמואל לשבת אתה מתכונן שלושה ימים איפה זה בא לידי ביטוי זה בא ידי ביטוי שאין מפליגים בספינה שלושה ימים לפני שבת זאת ההלכה כי אתה לא רוצה להיכנס לצווח של סכנות אותו דבר אדם צריך לעבור ניתוח והניתוח הוא לא ניתוח חירום אז אם אפשר לא לעשות אותו ביום רביעי כי אחד אתה נכנס ביום השלישי ביותם כואבים

לדחוץ אותו זאת אומרת שהתחלת השבת מתי מתחילה היא מתחילה ביום רביעי אם ככה היא הסתיימת על פי זה שלושה ימים לאחר לאחר מכן כי אם ההכנה היא שלושה ימים אז ההשפעה היא שלושה ימים איפה זה בא לידי ביטוי זה בא לידי ביטוי בהבדלה אפשרות אחת אבל לא רק בהבטלה אלא נאמר האומר תן זה אומר לאשתו הרי זה גיטך אם לא אשוב עד אחר השבת אני נותן לך גט הגט הזה שלך אם אני לא חוזר עד אחרי שבת עד מתי צריכה לחכות יום שלישי בלילה נגמר יום שלישי ברוך השם היא צועקת יש גט ברוך השם נכנס לתוקף נו יפה מאוד אמר השם ישמואל כגודל ההכנה כך גודל ההשפעה אם אתה אומר שבת זה שלושה ימים לפני ושלושה ימים אחרי כמה זמן השפעת החג כמה זמן משפיע

החג אם אתה מתכונן לחג 30 יום כי 30 יום קודם החג דורשים בהלכות החג אז כמה זמן החג משפיע 30 יום. אם אדם אמר לאשתו, הרי זה גיטך אם לא אשוב עד אחר הרגל, עד מתי מחכים? 30 יום. 30 יום אחרי 30 יום שחלפו, אם אמר אני אחזור אחרי ראש השנה, אם לא הגט ייכנס לתוקף. עד מתי מחכים? עד היום. היום נגמר. היא יכולה להכיז על עצמה כמגורשת. יפה. אלה הדברים. אז פירוש דבר על חודש. חודש זה השפעה של החג. ההכנה לחג היא גם 30 יום. לא רק בגלל הדרשה של 30 יום קודם החג דורשים בהלכות החג. אלא למשל בהלכות פסח. אדם שיוצא פחות מחודש לחוץ לארץ צריך לעשות בדיקת חמץ. אחד שיוצא יותר מ-30 יום לא צריך לעשות בדיקת חמ. פירוש הדבר ש30

יום לפני החג יש כבר התחלה של החג. אלה הדברים שיש לנו. אם ככה אמר השם ישמואל על פי היסוד הזה, 30 יום לפני חגים זה השפעה. עד היום בעצם סתיים ראש השנה. בעוד 10ה ימים תסתיים ההשפעה של יום כיפור. בעוד א תגיע לכב בחודש מרחשו שתיים גם חג הסוכות. זה פחות או יותר זה העניין כי סיומו של חג הסוכות עם או שנה רבה היה בכב בחודש תשרי 30 יום לאחר מכן זה נמשך עד כב בחודש מרחשבון יש כאלה שלוקחים את זה הרבה יותר ואומרים שזה לא 30 יום אלא כגודל ההכנה כך גודל ההשפעה אז לראש השנה אתה מתכונן 30 יום אבל יום כיפור אתה מתכונן 40 יום אז לכן השפעת יום כיפור זה לא עד 10ה בחשבן אלא עד 20 בחשבן. דהיינו זה הכוונה 40 יום

מאותו זמן. אם אתה הולך בקו הזה אז הושנה רבה נמשך 51 יום. ההשפעה של הושנה רבה זה 51 יום. אתה סופר מיום אושנה רבה 51 יום. זה ההשפעה. למה זה בדיוק משנה? אני לא יודע להגיד לכם, אבל כך כתוב בספרי החסידות שהשפעה משפיעה כנראה זה עובדים רוחניים של אנשים שיש להם הרגשים שיודעים להרגיש. יש כאלה שבאותו רגע שקיפלו את הסוכה הם קיפלו את החגים עד שנה הבאה. גם התחילו להגיד משיב הרוח ומוריד הגשם. שלחו את הרוחניות, נכנסו לגשמיות ושכחו מכל מה שעבר עליהם. לכן כל אחד ואחד צריך לדעת שהשפעת הימים הנוראים עדיין נמשכת. אלה הדברים שמגלים לנו רבותינו. אם כך הייתי רוצה לעמוד על שתי רעיונות שמופיע בשתי ספרי חסידות. אחד של

חסידות קרלין והשנייה של סלונים. אחד נקרא בית אהרון והשני נקרא בשם בית אברום בשם היסוד עבודה מסלונים. הם כותבים דבר מעניין מאוד ששלושת הפרשיות הראשונות של השנה מכוונות כנגד שלושת החגים בראשית כנגד ראש השנה בראשית כנגד ראש השנה לא קשה להסביר הזכרנו בשבוע שעבר למי שזוכר שמה הזכרנו שהראשי תיבות של בראשית זה בא' בתשרי ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ אשמיים והארץ נבראו ביום כה בחודש אלול אבל תכלית הבריאה לצורך מה? לצורך האדם. אז נכון שהמלצרים התחילו לסדר את האולם בשעה 3 אחרי צהריים אבל התכלית זה מתי שמגיע החתן בשבע. כל זה הכנה לקראת החתן. לפי כך נברא אדם אחרון למעשה בראשית שיבוא אומרת הגמרא מסכת

סנזרין ויראה את כל העולם מוכן. אז לכן הוא נברא בשעה השביעית של ראש השנה. אז כל העולם שנברא קודם לכן עבור האדם. אז זה הדבר הראשון שיש לנו. מעבר לכך יש לנו נקודה נוספת שמה גם חטא אדם הראשון היה בראש השנה אז זה קראנו בפרשת בראשית מתחבר לנו לראש השנה יש לנו את פרשת נוער שנקרא השבת על פי הדברים שלהם זה נוגע למה ליום הכיפורים נוח קשור ליום הכיפורים למה אז חלק אומרים בגלל הפסוק וחפרתה אותה מבית ומחוץ בכופר וחפרתה אותם מבית ומחוץ בכופר. למה הכוונה? שהקדוש ברוך הוא ציווה לנח לשים את את הזפת מבפנים ומבחוט כדי שהמים לא ישתפו את ה את התיבה. אותו דבר יש גם רמז לעבודת יום הכיפורים מבית ומחוט. איזה עבודה יש

לנו מבית ומחוט? השעירים אחד מהם נשלח להזזל ושעיר אחד מוקרב בפנים. אז זה וחפרתה אותה הכפרה באה מבפנים ומבחוץ גם מבפנים זה השעיר הפנימי וחוץ מזה יש מבחוץ זה השעיר החיצון אז יש לנו מבית ומחוט אלה הדברים שמובא בחלק מהמפרשים הזוהר בתיקוני זוהר כותב שהפסוק בפרשה רומץ ליום הכיפורים ואם מקץ 40 יום ויפתח נח את חלון התיבה ואם מקץ 40 יום ויפתח נח את חלון התיבה זה רמז ליום הכיפורים. מקץ 40 יום מראש חודש אלול ויבתח נוח את חלון התיבה זו הנהגה של מידת הרחמים. מידת הרחמים נקראת בשם חן וכנותי את אשר הרחון וריחמתי את אשר הרחם. אז הוא שייך להנהגה שנקראת בשם חן ויקץ 40 יום ויפתח נח את חלון התיבה. בספר חקימה

דרמיזה הוא כותב שיש כאן רמז לתפילת נעילה. איפה תפילת נעילה? אבל זה קשור יותר לבני עדות אשכנז כי בני דות אשכנז שרים בתפילת הנעילה. פתח לנו שער בעת נעילת שער נבוא על שעריך. אז תח לנו שער זה תפילת נעילה שהשער המיוחד של נעילה נפתח. והשער הזה זה ויקץ 40 יום ויבתח נח את חלון התיבה רומז לתפילת נעילה כך מופיע בספר חקימה ברמיזה טוב למדנו כאן את החלק של נח נוח קשור ליום הכיפורים חוץ מזה כידוע לכולם דבר נוסף שכבר דיברנו על זה בעבר מופיע בספר ברוך יאמר ובהרחבה שלושת החטאים שלושת החטאים שעליהם הביא הקדוש ברוך הוא מבול על העולם מה היה היה עבודה זרה והיה גילוי עריות והיה גזל אלה העוונות שיש מלבד זה היה

החז"ל הקדושים אומרים שדור המבול היה מיוחד בשקרים שקרים ולשון הרע יסכר פי דוברי שקר נאמר על דור המבול הן שלהם לא הן ולו שלהם לא לו מה שהם אמרו שום דבר לכן יש לנו גם שבועה מי שפרה מדור המבול ומדור הפלגה הוא יפרא ממי שאינו עומד בדיברו. זה השבועה שנקראת מי שפורע. האנשים האלה היו אנשים שקרנים. כך כתוב ישחר פוברי שקר. לכן גם כתוב בפרשה ויסכרו כל מעיינות תהום כנגד מה שהפה שלהם דיבר שקרים. ברגע שבן אדם מדבר שקרים אז כל המהות שלו וגם דיבר לשון הרע זה מה שהיה המהות שלהם והיות זה הם לקו בזה כתוב ברב יוסף אנגל הוא מביא שלכן כל הכפרה של יום הכיפורים בנויה סביב אלו העוונות למה השעירים המשתלכים באים לכפר על

עוון של גילוי עריות הרי שולחים את זה לאוזה ועזאל ואחרי זה בתפילת מנחה אנחנו קוראים מה גם פרשת האריות קוראים במנחה וחוץ מזה גם מפטירים בשל יונה. מה יונה מדבר על מה? על גזל. השיחה מדברת על גזל. נכון? אנשים בנינו גנבו אחד מהשני. אז זה אתה קורא בתפילת בתפילת מנחה. מה אתה מוסיף בתפילת נעילה שאתה לא מזכיר כל התפילות? למען נחדל מעושק ידינו. זה הנושא של גזל. יוצא אומר רבי יוסף אנגל שעיקר העבודה ביום כיפור סביב העוונות האלה למה יש לך גם עניין של לשון הרע איפה לשון הרע כי הכהן הגדול היה נכנס עם הכף והמחתה היה נכנס איתה לקודש הקודשים והקטורת שהייתה שם הייתה דקה מן הדקה למה הייתה שלושה מנים יתרים שמהם

מקריב כהן גדול בקודש הקודשים המנה הזאת הייתה דקה מן הדקה למה כותב המהרל היא באה לכפל על מה היא באה לכפר? על אבק לשון הרע. לשון הרע קטורת כל יום מכפרת. אבק לשון הרע זה מה שנעשה ביום הכיפורים. אלה הדברים שמופיעים בדברי רבי יוסף אנגל. הבאנו את זה רק לתוספת. אם ככה פרשת נח קושרת אותנו ליום הכיפורים מסביב. הנושא של לך לך רומז לחג הסוכות. ויאמר השם אל אברהם לך לך. כמו שנאמר, צא מדירת קווה ועבור לדירת ערי. תצא מהבית שלך, תצא לדרך, אל תגור בדירת קווה אלא בדירת הרי. אלה הדברים שנאמר בדברי רבותינו. רמז נוסף מופיע בספר דרכי אהרון הוא מביא דבר נפלא ביותר בפרשת לך לך. לאחר המלחמה של אברהם אבינו מול המלכים

כתוב שמלכי צדק מלך שלם בא לקבל את פניו. מה כתוב בפסוק? ומלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין אומר הרב דבר נפלא בספר יגל יעקב מה כתוב על מלכי צדק מלך שלם ויהי בשלם סוכו ומעונתו בציון אז העניין של שלם רומז גם לנושא של סוכות אז לכן לך לך קשור לזה מעבר לכך קידוע לכולם שבחג הסוכות אנחנו נידונים על המים מים זה פרנסה כותבים המפרשים דבר נפלא ביותר אומר הספר יגל יעקב סופי תיבות של בראשית נוח ולך לך מה הסופי תיבות שלהם נותן את המילה חתך סופי תיבות של בראשית זה ת סופי תיבות של נח זה ח ולך לך זה כ נותן את המילה חתך מה זה חתך זה המלאך הממונה על הפרנסה בני דות המזרח בשעה שאומרים פותח את ידיך אז הם פותחים את

הידיים כי פותח את ידי ך סופי תיבות חתך הוא הממונה אנחנו אומרים כאן בעיר רצון בליל ראש השנה שאומרים לדוד השם לדוד מזמור להשם הארץ ומלוואה זה תפילה על הפרנסה לאחר מכן יש שמה יהי רצון ושם אנחנו מכוונים שמות שונים שקשורים למלאך הממונה על הפרנסה שנקרא בשם חטר והיות זה בסוכות נידונים על המים אז זה העניין שסוכות קשור לפתיחת הידיים של חתך אומר הספר התרת ישועה ומלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין הוא כהן לאל עליון מלך שלם רומז לסוכות ויהי בשלם סוכו ומלכי צדק הוא כהן לאל עליון הוציא לחם ביין הוא סוד הפרנסה והכהן הוא בחינת החסדים והפסוק הזה הוכיח הוכטר אברהם אבינו לכהן וחג הסוכות כנגד אברהם אבינו שמידתו חסד

וממשיך הפרנסה אלה הדברים שמביא הרב עתר ישוע אחרי שלמדנו את זה אני רוצה ברשותכם להיכנס בעזרת השם בסיעתא דשמיא סיימנו את מערכת החגים עדיין לא לגמרי היום נפרדנו מראש השנה בסדר הזכרונות של ראש השנה הזכרנו כולנו אם אתם זוכרים וגם את נח באהבה זכרת כך אמרנו ותפקדהו בדבר ישועה ורחמים באביך את מי המבול לשחט כל בשר מפני רוע מעלליהם על כן זכרו כונו בא לפניך השם אלוקינו להרבות זרעו כאות וצצא ככל הים ככתוב בתורתך ויזכור אלוקים את נח ואת כל החיה ואת כל הבהמה אשר איתו בתיבה ויעבר אלוקים רוח על הארץ וישוקו המים אלה פסוקים שאמרנו בשני ימי ראש השנה בסדר הזיכרונות לא רק בראש השנה הזכרנו את נח גם ביום הכיפורים לנוסח ספרד אצל לאשכנזים ולנוסח אצל הספרדים אומרים בסדר העבודה אתה כוננת עולם

מראש זה התחלה של סדר העבודה ביום הכיפורים ושם בקטע השני שלו נאמר הגדלת פריו וברכת זרעו והפריטם בתובך והושבתם שקט כך מופיע אצל אדם הראשון ופרקו אול מי זה ופרקו אול על מה מדובר ופרקו כל זה דורו של נח ויאמרו לקל אסור ממנו הקדוש ברוך הוא רצה לתת להם תורה כמו שחז"ל אומרים רצה לתת להם ארבעה דברים כך מופיע במדרש רצה לתת להם תורה ותפילה קורבנות וייסורים ויאמרו לכל סור ממנו לא רוצים שום דבר והסירות היד כרגע כחצירום לללו ברגע אחד כל היקום נמחק אבל מה ממשי ממשיך הפיתן ואומר זכרת ברית לתמים בדורו הקדוש ברוך הוא קרא ברית עם נוח זה הכוונה ובזכותו שמת לעולם שהרי בזכותו השארת את העולם חוק ברית קשת למענו קראת

זה הבית הבא ובאהבת ניכוחו בניו בירכת בירכת את הבנים שלו בעקבות הקורבנות שאדם הראשון שנח הקריב לאחר שהוא יצא מן התיבה והקדוש ברוך הוא קראת איתו ברית הברית של הקשת. בנוסח אשכנז אומרים נוסח אחר. לא אתה כוננת, אלא עמיץ כוח, כביר ורבע עונים. זה הנוסח של אשכנז. וגם שם מופיע שני קטעים על נוח. טאו גאים ופצו ופצו סור לנגדך. טורפו בחום הומים לזורבו ניצמתו. טעון גופר נושע כסגרת בעדו. זה ששמת אותו בתיבת עצה גופר סגרת בעדו שנאמר ויסגור השם בעדו תפולו הפרטה ומלו פני תיה לאחר מכן הקדוש ברוך הוא הפרע את הבנים של נח והם מילו את העולם אלה הדברים שמופיעים גם בהושנה רבה בני עדות אשכנז ובני עדות ספרד מזכירים את

נח בני עדות אשכנז מחולק גם אצל הספרדים אבל אצל הספרדים זה מאוד יפה כל יום יש שיר לגבי היום הקפה כל הדברים שיש להם אחד ביום השני כל הדברים שיש להם שתיים ביום השלישי כל הדברים שיש להם שלוש מאוד מאוד יפה ההושנות אצל בני אדות המזרח ואחר כך מגיע יום הושנה רבה ושם בהושנה רבה יש לאשכנזים לספרדים שלושה קטעים קטע אחד הושנה קטע אחד הושנה והושיענה קטע אחד הושנה והושיענה אבינו אתה זה מחולק לשלושה חלקים לשלושה מקבשים בחלק האחרון למה ענטמים בדורותיו הנמלט ברוב צדקותיו מוצל משף בבו מבול מים לאומני חומה אושנה והושיענה אבינו אתה זה הפיוט שאומרים האשכנזים ביום אושנה רבה גם אצל הספרדים מופיע אותו נוסח אבל משהו

שונה אלנה למען עם למען אב אומץ ממוציאי עלילה על מים על מים בצילך גוננתו ויצלתו משטיפת מים בגללו נשבעת שלא להביא מבול מים בעבורו לא תמנע מים והקטע הבא למען אב נפקד מבחן קללות דור צוכן שהדור הזה היה דור שיצא ממנו צחנה ונח מצא חן בעבורו תלביש תפילה לאורכים לך תפילה הושנה והושיענה. זה מופיע בפעירטים של בני זאת המזרח להושנה רבה. אז גם ראש השנה, גם יום הכיפורים וגם הושנה רבה. בשלושה זמנים מזכירים את נח בסיעתא דשמיא. טוב, אצל בני עדות המזרח, כל מוצאי שבת בהבטלה אומרים שלוש פעמים ונח מצא חן בעיני השם. בליל ראש השנה יש כאלה שאומרים את זה שבע פעמים. יש כאלה שאומרים את זה 10 פעמים. כל עדה והמנהגים של

המרוקאים 10, אחרים אומרים שבע. כל אחד יש כאלה 12 כל אחד אומר את זה בצורה אחרת אבל מזכירים את זה בראש השנה ובהבדלה בכל מוצאי שבת מומרים שלוש פעמים ונוח מצא. בני עדות אשכנז שרים בשבת שירים וגם בני עדות המזרח יכולים לשיר את זה. יונה מצא בו מנוח ושם ינוך הוא הגיע כוח זה הפיוט הזה מדבר על נוח אבל החידוש הגדול שמופיע בפרקי דרבי אליעזר שבכל יום אנחנו משכירים את נחזכירים את נח בתפילה איפה אנחנו משכירים את נוח בתפילה פלא מופלא פרקי דרבי אליעזר פרק כ"ג למען ירבו ימיכוי וניכם על האדמה אשר נשבע השם לאבותיכם לתת להם כימי השמיים על הארץ. אומר הפרקי דרב אליעזר, שבועה זו נשבע הקדוש ברוך הוא לנח שהוא לא יביא

יותר מבול. והיות והוא נשבע שהוא לא יביא יותר מבול, אומר זאת הסיבה שהיה אפשר להתרבות. כי נח להתרבות. למה? כי הוא אמר אם יבוא מבול שוב פעם יחרב העולם. אמר לו לא יהיה יותר מבול. למה נרבו ימם וימי ביניכם על האדמה? למה? אשר נשבע השם לאבותיכם שהוא לא יביא יותר מבול. מה תשאל? ממתי קוראים לנח בשם אבותיכם? ממתי הוא אבא שלנו? אבל כולנו יודעים, קראנו לפני שנייה בשני פיוטים של בני עדות המזרח, מה כתוב? אומרים קוראים לו רבותינו בשם אב. מה כתוב? אלנה למען אב. פעם אחת בפעם השנייה למען אב. מופיע אותו דבר. קוראים לו אבא. מופיע בשתי פיוטים. שבני זאת המזרח הוא נקרא בשם אבא. אז כל זמן שאין לנו אברהם, יצחק ויעקב,

קוראים גם לנוח אבא. אחרי שבא אברהם, יצחק ויעקב, אין קוראים אבות אלא לשלושה. אז הזכרנו אותו גם בראש השנה, גם ביום כיפור, גם בהושנה רבה, גם בשבת, גם כל יום. וכמובן בהבדלה וכמובן בראש השנה לפני אכילת הסימנים, הבאנו את כל עוסף המקומות שנוח נמצא. טוב רבותיי אם ככה נוכל ללכת להתחיל לדבר על נח פרשת השבוע שלנו פותחת התורה אלה תולדות נחנו איש צדיק תמים היה בדורותיו את האלוקים התהלך נח באשך הקדוש אלשך הקדוש הוא עומד על מזמור שאנחנו אומרים אותו תחת הציור של המנורה אם אתם יודעים למה אני מתכוון למנצח שמופיע במנורה זה כמדומני עם מזמור סז בתהילים ושם מופיע אלוקים יכוננו ויברכנו בסוף כתוב המילים האחרונות מה

אומר לנו דוד המלך אומר דוד המלך רכינו אלוקים אלוקינו יברכינו אלוקים ויראו אותו כל אף שיער הלשך הקדוש במאמר על הפרק הזה מנסה להבין מדוע אנחנו מבקשים שיברך אותנו אלוקים? למה אנחנו לא מברכשים מהקדוש ברוך הוא שיברך אותנו הוויה בשם של רחמים? למה? כי הקדוש ברוך הוא בברכת כהנים ציווה לכהנים לברך את ישראל. מה הוא אמר להם? יברכך הוויה וישמרך. יאר הוויה פניו אליך. ישא הוויה פניו אליך. וישם לך שלום. אז על מה מדברים כל הזמן? מדברים על שם של רחמים. אז זה מדובר. אז כל הנושא של הברכות שהקדוש ברוך הוא ציווה את הכהנים לברך את ישראל, הכל מתנהל בשם של רחמים שנקרא הוויה. יברך השם וישמרך, יאר השם, ישא השם, הכל

בשם של רחמים. אם ככה, שואל הרב, שאלה מאוד יפה. כתוב בפסוק, מבקש דוד המלך אלוקים יחננו ויברכנו. הוא מבקש ממידת הדין וכאן בא אלשך הקדוש ושואל שאלה נוספת בברכת כהנים אנחנו קודם כל מבקשים ברכה ורק לאחר מכן מבקשים חן מה מבקשים יברכך השם וישמרך יאר השם פניו אליך ו חונקה אז קודם כל מופיע ברכה יברכך השם בחלק השני מופיע ויכונקה זה הסדר וכאן מופיע סדר אחר אלוקים יכוננו בבכנו קודם כל אתה מבקש אלוקים ולא הוויה. קודם כשדבר נוסף אתה מבקש מהקדוש ברוך הוא חן ואחר כך ברכה. שואל הרב אלשך הקדוש בביאורו לפרק הזה בתהילים מה השינוי בסדר שישנה בבקשה של דוד המלך כאשר הוא חוזר פעם נוספת ומבקש מהקדוש ברוך הוא אלוקים

יכוננו ויברכנו יברכנו אלוקים אלוקינו יברכנו אלוקים ויראו אותו כל אפסי הארץ טוב אז דוד המלך ביקש בשם אלוקים הפלא הוא לא גדול כל כך למה כי כאשר יצחק אבינו ברך את יעקב אבינו מבלי שהוא ידע שזה יעקב. מצד אחד הכל כל יעקב, הידיים ידי עשיו. הוא לא ידע. הריח אותו, אמר, ריך בני אבני כריח שדה. ואז הוא בירך אותו. איך הוא התחיל את הברכה? יתן לך האלוקים תלשמיים משמני הארץ. אז הברכה באה בשם אלוקים. מצד נוסף יעקב אבינו כאשר בירך את מנשה ואפרים מה הוא אמר? יש שמחה

אלוקים כאפרים הוא כמנשה. הוא מדבר על מידת אלוקים. יצחק בירך אותו באלוקים ויצחק בירך את מנשה ואפרים בשם אלוקים. אז זה לא פלא כזה גדול. השאלה למה אתה מדבר בברכת כהנים יברך הוויה וישמרך? טוב על זה מדבר האלשך הקדוש. יש לכם בעזרת השם השבת עוד שעה אז יש לכם אפשרות לקחת את האלשך התהילים מזמור סז ללמוד אותו לא הרבה. מ לי שלושה דפים הוא מדבר שמה לקרוא אותו להבין בסיעתא דשמיא תוך כדי הדברים שלו שהוא מנסה להסביר מה זה שם של רחמים ומה זה שם של אלוקים הוא נכנס לפרשת נוח נו וזה קשור אלינו לא סתם הבאתי את זה הוא שואל שאלה הפסוק האחרון בפרשת בראשית מה כתוב מה המילה האחרונה ונח מצא חן בעיני הוויה זה הדבר

הראשון יוצא שנוח מצא חן בעיני השם בשם הביה הפסוק הבא אלה תולדות נח צדיק תמים היה בדורותיו את האלוקים תלך נוח פסוק אחד קודם כתוב שמה הוויה פה כתוב אלוקים שואל השך הקדוש מה השינוי שקרה סוף הפרשה הקודמת כתוב הוויה פה פתאום כתוב את האלוקים אתהלך נוח שואל הרב מה השינוי שחל כאן באמצע אלה הדברים ששואל האלשיך הקדוש ולכן הבאנו את הדברים שלו. טוב רבותיי, בזה החילונו בסיעתא דשמיא וננסה להסביר דבר נפלא ביותר, נראה עד כמה ידינו משגת. בפרשת השבוע התורה קוראת לנח בשם צדיק. נח איש צדיק תמים היה בדורותיו. כך קוראת לו התורה. כאן היא קוראת לו צדיק תמים. בהמשך הקדוש ברוך הוא קורא לו, כי אותך ראיתי צדיק לפניי

בדור הזה. אומר שמה רש"י, בהתחלה הוא קרא לו צדיק תמים. זה היה שלא בנוכחותו. בנוכחותו רק אמר לו צדיק בלי צדיק תמים. למה? שלא אומרים את כל השבח בפני בן אדם. אומרים מקצת שבחו של אדם ולא כל שבחו של אדם. אומרים רק מקצת שבחו של אדם. כך כותב רש"י בשם גמרא במסכת סנהדרין. מסכת העירובין בדף יח. טוב, נפלא ביותר. הרמבן בתחילת הפרשה מדבר על התדקות של נח בצורה נפלאה. הרמבן יוצא מגדרו, הוא לא נכנס לרשי שאומר יש דורשים אותו לשבח, יש דורשים אותו לגנאי. כי מצד אחד התורה כותבת נוח אי צדיק תמים היה בדורותיו. שהקדוש ברוך הוא אומר על אברהם אבינו שהיה ירא אלוקים אתה. הקדוש ברוך הוא לא אומר לו. אברהם אבינו ירא אלוקים

בדורותיו. אברהם אבינו היה ירא אלוקים בכל דור ודור. זה לא רק בדורותיו. אצל נוח התורה סייגה את הדברים ואמרה שנח היה צדיק תמים בדורותיו. נו אומרים חז"ל מה זה בדורותיו? רש"י כותב יש מרבותינו דורשים אותו לשבח. כל שכן שאם היה בדורו של צדיקים היה צדיק יותר. ושדורשים אותו לגנאי לפי דורו היה צדיק. והוא לא היה בדורו של אברהם לא נחשב לכלום. כך כותב כאן רש"י בשם הגמרא בסנדר. בא כאן הרמבן במקום ומדבר על נח. יזכירה הכתוב שהיה זכאי ושלם בצדקו להודיע שראוי להינצל ממנבול, שאין לו עונש כלל. כי הוא תמים בצדק. כי הצדיק הוא הזכאי בדין. הפך הרשע. כמו שנאמר והצדיקו את הצדיק והרשיעו את הרשע. וכן ואתה צדיק על כ

בעלינו כי אמת עשית ואנחנו הרשנו פסוק בנחמיה וכן בצדק תשבות אמיתך אבל באברהם שאמר לעשות צדקה ומשפט שיבח אותו בצדק שהוא המשפט וברחמים שהיא הצדקה ורבי אברהם אמר צדיק במעשיו תמים בליבו נאמר תמים אתה בדרכה כך הוא מביא כאן בשם האבן עזרא ואחר שהוא אמר שהוא איש צדיק כי איננו איש חמץ ומשחיט דרכו כבני דורו החייבים. אומר הרמבן, הוא היה צדיק, לא איש חמץ, איש גזל, כמו שהיה באותו דור. אמר שהיה מתהלך את השם הנכבד להירא אותו לבדו ואיננו נפטע אחר עוברי שמיים ומנחש ומעונן. וכל שכן אחר עבודה זרה ואיננו שומע להם כלל, רק בשם לבדו הוא דבק תמיד. והולך בדרך אשר בחר השם או אשר יורא אותו כי נביא היה וזה כטעם אחרי השם

אלוקיכם תלכו הנאמר בהחקת המתנבל לעבודה זרה ונותן אות ומופד כאשר הפרש נו עד כאן הדברים הרמבן יוצא מגדרו ואומר נח ראוי לשום עונש היה אדם מושלם שלם בכל המידות בכל הזרמים אלה דברי הרמבן קודש קודשים הכלי יקר שהוא מדבר דבר על נוח כותב הכלי יקר בוא נראה רק את הפסוק בפנים איש צדיק תמים היה בדורותיו לפי שדור המבול השחיטו התאיבו בשלושה מיני השחתות שנזכרו בפרשה והם עבודה זרה וגילוי עריות וגזל על כן הקדים לומר שנח היה גדור בשלושתם כי איש צדיק שלא היה גוזל משל אחרים תמים היה בדורותיו שהיה גדור באריות כי נולד מהול והיה תמים את האלוקים התלך נוח ולא פנה אל עבודה זרה אבל דור המבול פרצו גדר שלושתם אז לכן הוא

מתאר אותו נוח צדיק תמים היה בדורותיו באלה שלושת הדברים טוב רבותיי אני רוצה ללכת קצת לכיוון אחר בסיעתא דשמיא לפני שניכנס אני רוצה לעמוד על שאלה אחת הקדוש ברוך הוא קורא לנח ואומר לנוח תדע לך קץ כל בשר בא לפניי העולם הזה זה מושחת ותישחט את הארץ לפני האלוקים ותימלא ארץ חמס תשימו לב ותשחט את הארץ לפני האלוקים מידת הדין ותמלא הארץ חמת ויר אלוקים את הארץ מני נשחטה זו מידת הדין כי השחיט כל בשר את דרכו על הארץ ויאמר אלוקים אל נח קץ כל בשר בא לפניי כי מלא הארץ חמס מפניהם והני משחיתם את הארץ. אני הולך להשחיט את הארץ הזאת. נו ככה הוא אומר לו רבותיי. מה מצווה אותו הקדוש ברוך הוא? עשה לך תיבה עצ גופר.

כינים תעשה את התיבה וחפרת אותה מבית ומחוץ בכופר. אמרנו כאן יש לנו רמז לעניין יום הכיפורים. והקדוש ברוך הוא נותן מידות לתיבה. מה המידות של התיבה? וזה אשר תעשה אותה. 300 אמה אורך הטבע, 50 אמה רוכבה ו-30 אמה קומתה. כבר שאלנו ונתנו על זה שיעור בעבר למה הקדוש ברוך הוא צריך לתת מידות לתיבה. שיעשה תיבה יגש פה למשפנות ישראל ויעשה תיבה. לא. הקדוש ברוך הוא נותן לו את המידות של התיבה. מה המידות? 300 אמה אורך, 50 אמה רוחב, 30 אמה קומה. זהו. וכבר עסקנו בזה בעבר. למה צריך לתת מידות ואפילו בספר ברוך יאמרו יש על זה פרק שלם לא נחזור על הדברים אני רוצה ללכת לכיוון אחר וניכנס אחר כך להסביר את הדברים כפי שכותב

הארי הקדוש צוהר תעשה לתיבה ולמה תחלנה מלמעלה ופתח התיבה בצידת הסים תחתיים שניים או שלישיים תעשיה ואני מביא את המבול מים על הארץ לשחט כל בשר מה אתה תעשה אתה תבנה תיבה ואתה תיכנס והקיימותי את בריתי איתך ובאת לתיבה אתה ובניך ואשתך ונשי בניך איתך ומכל החי אשר מכל החי מכל בשר שניים מכל תביא אל התיבה להחיות איתך איתך זכר ונקבה יהיו מהעוף למנהו מן הבאלמה למינה מכל הרמז שניים מכל יבוא אל התיבה לאחיות ואתה כך לך וכולי וכולי אומרת התורה תשימו לב לפסוק הבא ויעש נח כאשר ציווה אותו אלוקים כן עשה נוח עשה כמו שאמרה לו מידת הדין מידת אלוקים הפסוק הבא פרק ז פסוק א' ויאמר הוויה לנח אלוקים מידת ההוויה מידת

הרחמים אומרת הנח בוא אתה וכל ביתך אל התיבה כי אותך ראיתי צדיק לפניי בדור הזה כל אדמה מדובר בשם אלוקים הארץ נשחט ויאמר אלוקים כס כל בשר בא לפניי נוח עשה את התיבה כאשר ציווה אותו אלוקים הכל הוא עשה הוא נכנס את התיבה מה אומרת התורה ויאמר הוויה לנוח בוא אתה אל התיבה בשם של רחמים ממשיכה התורה ואומרת צריך להכניס שתיים שתיים והמות הטהות שבע שבע נו מתחיל המבול אומרת התורה והבאים זכרו נקבה פרק ז' פסוק טז דין והבאים זכר ונקבה מכל בשר באו כאשר ציווה אותו אלוקים נוח עשה את התיבה והכרים והנקבות באו והטהורים באו שבע שבע כאשר ציווה אותו אלוקים ויסגור הוויה בעדו מי סגר עליו את הדלת מבחוט מידת הרחמים היא סגרה

עליו את הדלת לא כתוב ויסגור אלוקים ויסגור הוויה בעדו אלה הדברים שיש כאן. וכאן אנחנו שואלים מה מתרחש כאן. נוח עושה תיבה בשם אלוקים. הוא נכנס את התיבה בשם הוויה. הוא בונה את התיבה בשם כולם כל הבעלי חיים באים בשם אלוקים. הוא נחלט את התיבה וסוגרים עליו בשם הוויה. כאשר נגמר המבול בפרק ח פסוק א'. ויזכור אלוקים את נח ואת כל החיה ואת כל הבהמה אשר איתו בתיבה. ויעבר אלוקים רוח על הארץ וישוקו המים. כותב רש"י כאן: "ויזכור אלוקים זה השם מידת הדין ונאבכה למידת חכמים על ידי תפילת הצדיקים." על ידי התפילה של נחה עליו מידת ה הדין אלוקים להיות לו לרחמים. מה קרה? מה השינוי שחל פה באמצע? בהתחלה הוא בונה את התיבה

בדין. להיכנס לתיבה הוא נכנס במידת הרחמים. הוא שואה בתיבה במידת הרחמים. לאחר שנה בתוכו אומרת התורה ויזכור אלוקים את נח ואז הוא מעביר רוח על הארץ וישוקו המים מה מונח כאן אלה הדברים שאנחנו בעזרת השם רוצים לבאר אותם היום שאלה נוספת שאני רוצה לעמוד עליה שאלת הארי הקדוש מופיע בשם ספר זרע ברך התורה כותבת שהמים גברו על הערים מה היה הגובה המקסימלי היה 15 אמה הם עלו מעל כל ההרים. אומרת התורה, "והמים גברו מאוד מאוד על הארץ ויחוסו כל ההרים הגבוהים אשר תחת כל השמיים." כמה עלה עליהם המים? 15 אמה מלמעלה גברו המים ויכוסו הרים. המים עלו על ההרים 15 עמה. אם אתה לוקח עמה 50 סטימטר זה 7.ח מטר. אם אתה לוקח 60

סטמטר זה 9 מטר גובה מעל הרים. אומר רש"י, 9 מטר גובה מעל הרים. כמה התיבה הייתה שקועה בתוך המים? כמה התיבה הייתה שקועה? הרי התיבה שוקלת. היא צריכה להיות שקועה במים. כמה הייתה שקועה? 11 אמה. מה? באמא בא הספר שמן ראש ושואל מה זה המספר הזה? 15 למעלה ו-11 למטה. מה זה המספר הזה? חוץ מזה, אומרת התורה, כשירד הגשם, מה כתוב? ויגברו המים על הארץ 50 ומעט יום. בא הספר כלי יקר ושואל שאלה שלא נעמוד עליה עכשיו. הוא שואל למה כל מספרי המבול סביב 15? שאלת הכלי יקר. יפה מאוד. המים עלו למעלה כמה? 15 אמה. יפה מאוד. כמה הייתה תגבור את המים? 150 יום. מה זה תגבור את המים? יש כאלה שאומרים שהמים צפו, לא התחילו לרדת 150

יום. בגלל השפה של המים על פי רבנו עובדיה ספורנו לאמעיינות שהיו מלמטה כמו חמי טבריה המשיכו להוציא זה לא 40 יום בפסק הם המשיכו לנבוע ולהוציא מים מלמטה זה נמשך 150 יום שואל הכלי יקר המים גבו אמה המים גברו על ההרים הרמים 15 אמה המים גברו כמה 150 יום מה הגודל של התיבה 350 על 30 נכון 300 אמא אורך על 50 אמר רוחב כמה שטח זה 300 על 50 כמה זה אתם למדתם ליבה כמה זה 15,000 15,000 אם אתה מכפיל את האורך של התיבה על הרוחב של התיבה כמה זה 15,000 שלוש קומות כאלה זה 45,000 מטר היה שמה שואל מה זה המספר הזה מה זה כל הנושא של המבול מסביב ל-15 שאלה את הכלי יקר נעמוד בזה פעם אחרת. אנחנו רוצים לעמוד על המספרים. מה

זה 15 גובה גבה, 11 אמה תיבה שקה, 150 תגבורת והמידות של התיבה 300 אמה, 50 אמה ו-30. נסביר את הדברים על פי תורתו, משנתו של הארי הקדוש. אבל קודם כל בוא נתחיל בעזרת השם. הקדוש ברוך הוא אומר לנוח לבנות תיבה. בן כמה היה נוח שהקדוש ברוך הוא ציווה אותו לעשות תיבה? הוא היה בן 480 שנה. יפה מאוד. באיזה שנה נכנס לוח לתיבה? הוא היה בן 600 שנה. אז כמה זמן הוא עסק בתיבה? 120 שנה. כמו שקראנו בשבת שעברה. בשגם הוא בשר והוא ימיו 120 שנה. הקדוש ברוך הוא הולך לתת 120 שנה זמן לעשות תשובה. רבותיי, כמה זמן לוקח לבנות תיבה כזאת? כמה זמן? 120

120 שנה לוקח לבנות תיבה כזאת.

אף אחד לא אומר כזה מספר. אף אחד לא. הדעה הכי מרחיקה שישנה בפרקי דרבי אליעזר 52 שנה. זה הדעה הכי מרחיקה שיש. בספר הישר חמש שנים. חמש שנים עורך לבנות תיבה בסדר גודל כזה. לא מדובר כאן על טיטניק ולא מנוס הפנות. מדובר כאן התיבה. כל האורך שלה 180 מטר. זה כל התיבה. זה לא נקרא תיבה גדולה. נו, יפה מאוד. רק מה מי עזר לו? אומרת אומרת הגמרא במסכת סוכה דף אומרת הגמרא ששם בן נח עזר לו לעשות את התיבה. שנאמר ויחזק חרש את צורף. אומרים חז"ל ויחזק הרע שצורף זה שם בןח שעשה ביחד עם אבא שלו את התיבה כך דורשים חז"ל גמרא בסוכה במדרש רבא וכולי בא הספר שנקרא בשם זרע ברך רבי ברוך ברך שפירה ושואל שאלה מאוד יפה מה לוקח

120 שנה אם אתה אומר שמה לשיטת ספר הישר חמש שנים אז מה הוא עשה 115 שנה לשיטה של פרק שפרקד רב ליעזרח 52 שנה. נו אז כמה הוא עשה במשך כמה? 68 שנים. מה הוא עשה? אם אתה אומר שכל בניית התיבה לוקחת 52 שנים אז מה הוא עשה? כך שואל הרב זה שואל הרב זה רברך מה התשובה שלו? תשובה יפה מאוד כתוב בחז"ל הקדושים שנח נטה ארזים. כך מופיע גם ברבא גם בתנחומה. נוח נטה ארזים. קנה חלקת אדמה קנה ארזים קטנים. שטל אותם, ישכר כל אותם שנים עד שהם גדלו. ארץ צריך לגדול כארץ בלבנון זה. הוא צריך עצים ארוכים ש 300 אורך. הוא צריך עצים שיהיה להם גובה עצום. אז נוח נהיה גנן, התחיל להשקות וטיפל בגינה. יפה מאוד. באו אנשי דורו, אמרו

לו, "נוח, מה קרה לך? אתה? נהית גנן? מה אתה פתאום שותה לציל?" אה, אומר הקדוש ברוך הוא הולך להביא מבול ואני הולך לבנות תיבה. יפה מאוד. אמרו לו, אם יבוא מבול על הראש שלך יבוא. ככה אמרו לו. זה מופיע שם בארמית במדרש. אם ירד מבול על הראש של חייבו. כך מופיע שם. אומר המדרש, ואותו דור עובדי עבודה זרה היו מה היו משתחווים? לארזים. אותו דור היו משתחווים לארזים. זה היה עבודה זרה שלהם. אם הם היו משתחווים לארזים, אי אפשר לקחת ארזים מהם כדי לבנות את התיבה. למה? כי הארזים שלהם נעבדו ל עבודה זרה. אתה לא יכול לקחת מהם. אז מה צריך לעשות? מה צריך לעשות? לתת עצים חדשים. אם נוח נוטע את העצים, העצים הם שלו. גם אם

משתחווים לארזים האלה, הם לא פוסלים אותם. אז ממילא נוח נטה את הארזים. אמר להם נוח, אתם עובדים לארזים. ביום שיבוא מבול הקדוש ברוך הוא ישמיד את הארזים שלכם. שנאמר כל השם שובר ארזים. כך נאמר עוד כמה שעות בקבלת שבת. כל השם שובר ארזים. הקדוש ברוך הוא ישבור לכם את כל הארזים ורק הארזים שאני עושה את התיבה אלה הארזים שנשארו. ממשיך המדרש ואומר ולא נחתם גזר דינם של דור המבול אלא על הגזל. כך זה משתיים. שמה שואל הרב זה רבך שאלה מאוד יפה התחלת שהדור הזה היה עובד עבודה רזים ולנוח לא הייתה ברירה אלא לטעת ארזים ואנשים צחקו עליו אמרו לו מה אתה עושה אמר לה הקדוש ברוך הוא הולך להביא מבול ואתם לא תפסיקו לחתו יבוא

מבול אמרו לו אם יבוא מבול על הראש שלך ממשיך חז"ל ואומרים לא נחתם גדר דינם אלא לגזל שואל הרב זרע ברך שאלה מאוד יפה פתחת בעבודה זרה סיימת בגזל מה יותר חמור עבודה זרה אז מה אתה אומר הם עבדו עבודה זרה לארזים אמר להם תשמעו אם אתם לא תחזרו בתשובה מה תהיה מה יהיה הסוף הסוף יהיה שהעולם יחרב על מה על גזר שואל הרב זרע ברך מה מונח כאן הוא אומר תשובה יפה מאוד אומר הרב יש פסוק בספר הושע שדרשה חז"ל דורשים אותו גם פה בפרשת נוח וגם בפרשיות אחרות חבור עצבים אפרים הנחלו. מה זה חבור עצבים אפרים הנחלו? אומרים חז"ל בזמן אחו עובדי עבודה זרה היו אנשים עבדו עבודה זרה יוצאים למלחמה ונוצחים בדור של דוד המלך יוצאים

למלחמה ונופלים. למה? לפי שאצלהם היו מאוחדים או מלוקדים. היות הם היו מאוחדים או מלוקדים הם יצאו למלחמה וניצחו. אבל אצל דוד המלך היה בהם דלתורין ומספרי לשון הרע לכן נפלו במלחמה אומר הרב זה רברך תבין טוב מאוד הם אמנם עבדו לארזים ומגיע להם עונש מוות אבל אי אפשר להרוג אותם בגלל הארזים למה כי הם היו מאוחדים ומלוקדים ברגע שהם מאוחדים ומלוקדים אי אפשר להרוג אותם אבל ברגע שהם גזלו אחד מהשני אז כבר לא היה ביניהם אהבה ואחבה ואחדות כי אחד גנב מן השני אז נחתם גזר דינם על הגזל התחיל בעבודה זרה אבל בעבודה זרה לבד אי אפשר לקחת אותם למה כי כתוב בפסוק חבור עצבים אפרים אנחנו היה ביניהם אחדות לכן מה צריך לעשות

לכן התחיל הגזל התחילו לגנוב אחד מהשני גנבו אחד מהשני אז זה נחתם גזר דינם בהמשך כותב הספר זה רברך דבר נוסף אומר ברגע שנוער התחיל ללגלג על העבודה זרה שלהם שהייתה של ארזים. בהתחלה הוא אומר, הם לא גנבו אחד מהשני כי הם פחדו שעבודה זרה יעניש אותם. אבל ברגע שהוא צחק על העבודה זרה הזאת של הארזים, שהקדוש ברוך הוא כל השם שובר ארזים, הוא ישבור להם את כל הארזים שלהם, אז הם התחילו לזלזל בנושא של הארזים. באותו רגע שהם זלזלו בארזים, אז הם כבר לא פחדו מעבודה זרה שנקראת ארז. בגלל זה הם גנבו. כך כותב על הדרך. כך כותב הספר זה ברך בתחילת המאמר שלו רבותיי 120 שנה מקדיש נוח לטפל בטבע 120 שנה כתוב בחז"ל כל מי ששאל

אותו מה הוא עושה בונה תיבה יבוא מבול תחזרו בתשובה והיו אנשים לועגים לו 120 שנה של טיפוח התיבה נוח מוכיח אותם מדבר על ליבם אף אחד לא חוזר בתשובה אף אחד לא מתנגד כולם צוחקים על נוח ונוח ממשיך לבנות את התיבה. טוב, חולפים הימים, מגיע הזמן, אומרת התורה, ויגשם על הארץ 40 יום ו-40 לילה. שלושה חמישה פסוקים אחר כך כתוב ובול 40 יום על הארץ. אומר רש"י, פתח בגשם וסיים במבול. איך זה מסתדר? פתחת בגשם ואמרת, "ויה הגשם על הארץ וסיימת במבול." אומר רש"י במקום התחיל בגשם אם יחזרו בתשובה יהפוך למה? אם יהפוך אז יישאר גשם אז זה לא יהפוך למבול אבל אם לא יחזרו בתשובה אז הגשם יהפוך להיות מבול אז לכן התחיל בהתחלה

ברחמים בסימן של גשם ורא אחר מכן במידת הדין זה מבול כך כותב רש"י בא הספר שנקרא בשם רבי אליעזר מרגמיזה הרוקח ואומר לו בתחילה ירד 40 יום גשם גשם שוטף בלי הפסקה אמר להם נוח, אתם רואים זה הקדמה למבול. אתם רואים גשם כל הזמן? זה מה שכתוב. ויהגשם על הארץ 40 יום. עמד נוח עם מטריה ואמר לכולם, אתה רואה? אתה רואה איזה גשם בלי הפסקה? ככה עתיד להיות ככה עתיד להיות הרבה יותר מבול. תחזרו בתשובה. תחקו עליו, אמרו לא, זה שנה ברוחה, יורד גשם. זה הרבה ברכה יש בזה. יפה מאוד. הוא ראה שזה לא עזר. בחלוף זמן התחיל 40 יום מבול. אומר הרוקח היה שתי שלבים. שלב אחד ירד גשם, שלב אחד ירד מבול. כך כותב הרוקח לא כשיטת רש"י.

בספרים אחרים כותבו שבשבעה ימים של האבלות של מתושלח ירד גשם. לאחר מכן התחיל המבול. כתוב היה גשם על הארץ. זה היה בזמן שהיה אבלות של מתושלח. אחרי השבעה למטושלח התחיל המבול. בסדר הדורות כותב שבשבעת הימים אחרי מות מתושלח לא ירד גשם אלא הרעיש הקדוש ברוך הוא את הארץ ותכשך השמש וירגזו מושדי טבל ותרעש כל הארץ ויברקו ברקים וירמו רעמים ובכל זאת לא שבו בני אדם מדרכם הרע לא ירד גשם הוא אומר אלא פשוט היה רעש היה ברקים והיה רעמים ועם כל זה לא חזרו בתשובה בגמרא בסנהדרין כתוב שהקדוש ברוך הוא שינה מערכות הבל השמש זרחה במערב ושקעה במזרח הפוך הפך את הסדר כדי שאנשים יבינו שהולך להיות בלאגן ויתעוררו לתשובה אף אחד

לא התעורר בתשובה ירד גשם 17 חשבן נפתח המבול לשיטה בחודש השני למן ד אמר בתשרי אז זה בחשבן למד אמר שבניסן אז זה באייר 17 חשבן החלת גשם והגשם ירד 40 יום נפתחו גם מעיינות תהום והעינות תהום הוציאו מים מלמטה וחז"ל הקדושים אומרים שהקדוש ברוך הוא העביר את המים דרך הגיהנום והמים שירדו היו מים רותחים זה מה שירד ולכן מה ירד 40 יום השאלה תשאלו אותי למה 40 יום כותב רש"י כי הם טריחו את הקדוש ברוך הוא לעשות צורת ממזרים אבל ראיתי היום אחד המפרשים אומר פירוש מאוד יפה יפה. ברגע שהתחיל הגשם והגשם התחיל להתמלות, מה עושה בן אדם שרואה שקומה ראשונה התמלה במים? מה הוא עושה? עולה לקומה שנייה. ומי שרואה קומה שנייה כבר

הגיע מים, עולה לקומה שלישית ואחרי זה קומה רביעית ואחרי זה קומה חמישית. עד שהוא מגיע לגג כבר לא יכול לעשות כלום. שאנשים ראו שמה שהמים עולים התחילו לטפס על ההרים. התחילו לטפס על ההרים ועלו לפסגות. עד מתי? רק מתי שהמים כיסו את ההרים למעלה, אז מתו כולם. לא נשאר מהם אף אחד. למרות שלכאורי הם היו צריכים למות בגשם שהיה רותח. היו צריכים למותופרית. אבל זה עוד אופציה. להעלות אותם למעלה. ניסו לברוח למעלה. ירד עליהם גשם. טוב, נפלא ביותר. עד כאן הדברים. אני רוצה ברשותכם להיכנס לתוך סוגיה עד כמה שידינו מסגת. רבותיי, אתם כולכם תלמידי חכמים, תלמידי חכמים מופלגים. אני רוצה לשאול אתכם שאלה, אולי תעזרו לי. האם אתם מכירים בתורה הקדושה, בנביאים או בכתובים, עוד אדם אחד שקוראים לו בשם צדיק?

איפה כתוב?

יוסף הצדיק.

איפה כתוב?

בתורה כתוב יוסף הצדיק.

לא. בנביאים כתוב יוסף הצדיק לא בכתובים לא גם לא מי צדיק מה

איוב למה איש טם בישר ירא אלוקים ושר מרע מופיע הצדיק תם וישר ירא אלוקים ושר מרח יש רק על הקדוש ברוך הוא מופיע

פרעה אמר השם

הצדיק ואני והמי הרשעים אתם מכירים עוד מישהו קוראים לו צדיק

נוח מדברים על נוח שאלתי חוץ מנוח יש עוד מישהו

אמרנו שוב אשתם וישר ירא אלוקים ושר מרע אין עליו שם צדיק

בדור שלנו כל אחד עם זקן הוא צדיק אני מדבר בתורה התורה לא מחלקת אה תוערים כל כך קל שאב היה רשום עולם צדיק בא

מה צדיק מה הוא צדיק בעיניו

צדיק בעיניו

זה אולי הרב גוגל אין את זה בשום מקום בשום מקום אני שואל האם יש בתורה עוד רב אחד מישהו שקוראים לו צדיק עברנו את אברהם אבינו יש לו שם צדיק 10ה דורות מאדם ועד נוח 10ה תורות מנוח ועד אברהם הבאבא תורה צריך להיות אברהם אבינו יש עליו שם צדיק אתה ידעתי כי ירא אלוקים אתה ולא חסרת את בנך את רחיתך ירא אלוקים יפה מאוד יצחק אבינו נקרא צדיק ודאי שהוא צדיק אבל לא כתוב עליו יעקב כתוב צדיק תמיד כתוב נכון אשתם יושב אוהלים צדיק יש אין צדיק יש צדיק ראובן כן שמעון לבי שכר זבולון דן סטלי אשר

צדקה ממני

מה

צדקה ממני

מה זה צדקה ממני

עובדה

ואז מה זה צדקה ממני זה לא צדיק

זה צדיק

גם אברהם אבינו אמר אולי יש 50 צדיקים בתוך העיר אז יש 50 צדיקים תתלה את התמונות של סדום בסוכה יצא מובדיק רבותיי יש צדיק יש צדיק בתורה מי ברישיס עד לאנ כל ישראל מי ויה אחרי מות משה עד ויעל בתורה בנביאים וכתובים אף אחד לא נקרא צדיק אף אחד לא נקרא צדיק

יוסף הצדיק

יוסף הצדיק לא כתוב בתורה גם האדמור מבי ניצו צדיק אבל לא כתוב בתורה כתוב במודעות אני מדבר מה כתוב בתורה בתורה אין צדיק אחד צדיק אחד יש צדיק כל אדמור כל רב הוא צדיק אחרת הוא לא היה הרב כולם צדיקים זה גם משנה מפורשת והמך

כולם צדיקים אתה רוצה משניות שמעון הצדיק היה משערי כנסת הגדולה. הוא היה אומר, אנחנו לא מחפשים משניות. אני שואל אתכם תורה הקדושה, נביאים קדושים כתובים האם יש מישהו נקרא בשם צדיק? התשובה היא לא. אין אף אחד בכל התנך שקיבל תואר צדיק. לא בתורה, לא בנביאים ולא בכתובים. אין שם צדיק. היחידי שמקבל תואר צדיק קוראים לו נח מאוד פעם אחת קוראים לו צדיק תמים ופעם אחת קוראים לו צדיק מה כי אותך ראיתי צדיק לפניי בלי תמים מה אומר רש"י גמרא במסכת עירובן דף יח אומר רש"י בפניו אמר לו צדיק שלא בפניו אמר לו צדיק תמים תמים יש הוא תמים

אח שלי אמר שזה עליו או כתוב

מה שמה עליו אוהב כתוב בשורה

כי הוא צדיק בעיניו הקדוש ברוך הוא בעיניו הוא צדיק מה אתה מדבר טוב צדיק בעיניו גם אבימלך אמר הרב מה אמר אבימלך הגוי גם צדיק תהרוג אבימלך אמר שהוא צדיק וזה כתוב בתורה סימן שהוא צדיק לא אבימלך ודאי יש את התמונה שלו בסוכה בטח יש לכם לא יפה מאוד נו רבותיי אין צדיק. אין צדיק בעיניו יכול להיות צדיק. גם יעבן מלך היה בעיניים שלו צדיק. אין צדיק. צדיק רבותיי אחד בכל התנך. קוראים לו נוח. וגם זה צדיק בערבון מוגבל. למה מוגבל? כתוב בתורה

נוח איש אי צדיק תמים היה

בתורותיו. יש צדיק שהוא לדורו צדיק. יוסף הצדיק נקרא בשם חז"ל בשם צדיק על התבסס על פסוק שמופיע בהפטרת פרשת וילך על מכרם בכסב צדיק ואביון בעבור נעליים מי זה מחרם בכסף צדיק מי זה יוסף הצדיק אז לומדים את זה מפסוק שמופיע בנביא וחז"ל התמידו יוסף הצדיק יוסף מידת יסוד מי ששומר על מידת יסוד נקרא בשם צדיק נו נפלא ביותר הולך התורה לא קור קוראת לו צדיק לאברהם לא ליצחק לא ליעקב לא ליוסף לא ליהודה אף אחד לא ואמרת משה רבינו איש אלוקים חציו אמר לאלוקים חציו אמר את האיש אין צדיק אחד נקרא צדיק שמעתם יפה מאוד אני רוצה לשאול שאלה פשוטה צדיקים איך הקדוש ברוך הוא צריך לתת להם פינוק 120 שנה של עבודה מפרכת לעשות טבע

נכון איך צע לעשות את התיבה אה נח הוא לא משתמש עם אנשים זרים למה לא אומרים חז"ל כי הוא בונה משכן לקדוש ברוך הוא הרי התיבה נקראת בשם בית השם כך כתוב שטולים בבית השם בחצרות אלוקינו יפריחו מי זה נוח בתיבה נוח בתיבה שטולים בבית השם איך קוראים לתיבה בית השם זה השם שלו לכן קוראים לזה גם תיבה מה זה תיבה? תהפוך את המילים של תיבה. קוראים לזה בית השם. תיבה זה אותיות בית של השם. אם בונים בית להשם מי בנה את הבית של השם? מי בנה? בצלל. ואיתו ליה בן אחי שמח למטה דן. הקדוש ברוך הוא אומר ראה קראתי בשם בצלל בן אורי בן חור למטה יהודה ומלא אותו בחוכמה ובדעת ובכל מלאכה לעשות. יפה מאוד. לא כל אחד מתעסק עם הבית של

הקדוש ברוך הוא. נוח. והבן שלו שם בן נוח, הם מתעסקים בתיבה. 120 שנה נח עובד עבודת פרך, נוטה הארזים, כל מי שעובר מלגלג עליו, עושה צחוק ממנו מנוח, בונה את התיבה, נכנס את התיבה מה כתוב בחז"ל? ויאמר השם מידת הרחמים לנוח בוא אל התיבה אתה ובניך, אשתך ונשי בניך. מידת הרחמים ויסגור השם בעדו מידת הרחמים אומרים חז"ל במדרש ויסגור הרויה בעדו הקדוש ברוך הוא נעל את זה מבחוץ ושם על זה חותמת של הקדוש ברוך הוא חתם אותו מבחוט למה צריך לחתום מבחוט מה קרה זה מטען בשר שאתה מבחד שיחליפו אותו מה קרה שמו בלומבה מה קרה יסגור השם בעו סגרו אותו מבחוץ טוב רבותיי בוא נתחיל התחיל לבאר את הדברים. נוח נכנס את התיבה. מה הוא

אומר? הוא לא ישן כל השנה. נכון? ככה הוא אומר. שם בנוח פגש את אברהם אבינו. שאלת השם בן נוח שלך פגש את אברהם אבינו. מופיע התהילים מזמור לז. שאל אותו אברהם אבינו באיזה זכות יצאת מן התיבה? מה הוא אומר לו? לא ראינו שנה לעינינו שנה שלמה. שנה שלמה. לא ישן, לא נוח, לא שם, לא חם, לא יפה, לא ישנו. מה את אומרת? אין דבר כזה. הגמרא אומרת, מי שאומר לא ישן שלושה ימים, מה עושה? מלכים אותו. הוא לא יכול לא לישון. אז איך יכול להיות שהוא מה אומר? לא ישנו? הוא לא אומר לא ישנו. לא נתנו שינה לעינינו. זאת אומרת לא עלינו על מיטה, עם פימה, עם קריאת שמע על המיטה. נרדמנו. איך? כמו מה? כמו בשיעורים. פה רבע שעה שעה חצי

שעה העיקר מתעוררים לרבי חנן בן הקשה זה העיקר יש סיכום של השיעור קדיש הכל בסדר גמור ככה נרדמנו יפה מאוד שנה שלמה נוח עובד רבותיי נו תגיד יש לו שליחות הוא מציל את כל היקום בסדר גמור אני הייתי בטוח שנוח התיבה שהוא בנה זה בקטנה מה נושה פנות בקטנה חשבתי מה נוסע פנות משהו מפ מפואר כזה שלוש קומות עם יודע בריכות שחייה ומרכז טניס משהו חשדתי אולי טיטניק שום דבר רבותיי אני רוצה להקח לכם מה עבר נוח בתיבה אחרי שהוא סגר את התיבה ויגברו המים וירבו מאוד על הארץ אני מכיר לכם ספר הישר וישו את התיבה ותרה מעל הארץ ותה לך התיבה על פני המים ותהפך על פני המים הלוך והפוך הנה בהנה. שמעתם מה עשתה התיבה? שמעתם מה עשתה התיבה?

התהפכה התיבה הנה והנה. הייתם פעם בתוך מכונת כביסה? לא לונה פארק. לונה פארק אתה בחוץ נכון? אתה יושב על הגלגל עושה ככה והכיסא הולך איתך ביחד אתה לא עם הראש למטה כאן מה הנה והנה הופה הופה עד שהתייצבה כמה פעמים נוח עם אשתו והילדים כולם מתהפכים לא תחשבו נוער הוא בחור בן 20 600 שנה הבחור מה שנקרא חטא את הרב של הביטוח לאומי כן 600 שנה ונח מתהפך בתיבה נופלים עליו עריות נופלים עליו דובים וזאבים והוא לוחף את הדוב הדוב דוחף את האריה ו השם ירחם בלאגן בתוך התיבה אומר הפסוק ויתהפך כל החי אשר בתיבה כי הפוך הנזית בסיר ראיתם פעם ארבש בשיר פתחתם היהודים תמיד נוהגים לפתוח לראות אם לא ברח משהו נכון אה השוויט

מלמעלה יורד למטה למעלה ככה מתערבב ברוך השם כדרכ דרכם של היהודים ויצא גדול לכל היקום אשר בתיבה והתיבה חישבה להישור התיבה שבנה נח במשך 52 שנה הולכת תתפרק עוד רגע נכנס המים וכולם זכרונם לברכה זהו הולכת להתפרק ויתבהל כל החי אשר בתיבה וינמו האריות ויגעו השברים ויצעקו הזאבים וכל היקום אשר בתיבה מדבר וצועק בלשונו וישמע כולם למרחוק וגם נח ובניו צועקים ובוכים בצרתם ויראו יראה גדולה מאוד ויגיעו עד שערי מוות הם הלכו למות באחד המפרשים ראיתי שנח נהיה חולה מהצתחנה הזאת שהייתה מהבהמות כך כתוב במפרשים ויתפלל נוח אל השם ויצא כאן הדבר הזה ויאמר אנה השם הושיע לנו כי אין בנו כוח לסבול את הרעה הזאת אשר פפתנו כי

אפטונו משברי מים ונחלי בלי ביטונו קידמו אותנו מוקשי מוות עננו השם עדינו פדנו פני אלינו וכונינו פדנו ואצילנו וישמע השם בכל נח ויזכרהו השם ויעב רוח על פני הארץ וישוקו המים ותנח התיבה. התיבה הזאת השתובבה. זה לא סתם היה מלא זרמים של מים. זה בא מפה וזה פה ומים חמים ומים התערבבו בימינה שמאלה ושיתפונות שמגיעים מכל מיני מקומות. אז מה קורה? נהיה מערבולת. התפינה התעורבבה. הסתובבה ככה כמו מחבצה. כולם אחד על השני. הופה הופה עד שהיא תאושטת פעם אחת הופעם בחזרה פשוט לא תיבת נוח מכבסת נוח פשוט עבר מכבסה מסתובב בתוכו הקדוש ברוך הוא אומר שמה אנחנו ולכים למות פה בלתי אפשרי לא הבנתי אתה רוצה שינצלו או שאתה רוצה

שימותו מה בשביל מה זה צריך לייצב את הספינה אז צריך לעשות תכנון אחר לגמרי משהו פה לא בסדר מה הולך כאן מבקש נוח מהקדוש ברוך הוא ואתה לך תיבה בהרי הרת ויבתח נוח את חלון התיבה בעת ההי ויקרא נח עוד אל השם בעת ההי ויאמר אנה השם אלוקי כל הארץ והימים וכל אשר בהם הוציע ממסגר נפשי ממעשרי אשר שמתני בו כי יגעתי בהנחתי מאוד וישמע השם בקנוח ויאמר אליו במלות שנה תמימה אז תצא אתה לא יוצא מהכלא שנה שלמה אתה יושב פה למה תוציא תפתח תן אוויר משהו לא אתה בתוך השונה והיא לתקופת השנה עד מלות לוח שנה תמימה לשבתו בתיבה חרבו המים מעל הארץ וישר נוח את מכסה התיבה בעת ההאי ב7 ו20 יום לחודש השני יבשה הארץ אך לא יצאו נוח

ובניו למה עד אשר דיבר עליהם השם ויום דיבר עליהם ם השם לצאת ויצאו כולם מן התיבה. כך מופיע בחז"ל. רבותיי, אני רוצה לשאול אתכם, זה המתנה שמגיעה לצדיק היחידי שהיה באותו דור ומבריאת העולם ועד סופו אין צדיק. זה המתנה שמגיע לו. עשה 120 שנה, בנה תיבה, מערבבים אותו ככה עם כל הבהמות והחיות. הוא אומר, "אבא, אני הולך למות. מה זה? שום דבר לא. מה זה ההתנהגות הזאת? מה זה הדבר הזה? אתה קורא את עצמך ושואל, זה הצדיק היחידי. מי ברשת בור אלוקים עד סוף דברי היומים? אף אחד לא צדיק. אף אחד לא. איך זה הנהגות הזאת? צדיק תמים היה בדורותיו. איך אתה יכול להבין את זה? זאת השאלה. רבותיי, אני רוצה לומר תשובה. והתשובה שאני

אומר מילים ספורות בדברי האלשך הקדוש הוא נותן תמונה חדשה כי אין זה כתוב גם בכלי יקר כותב האשר דע לך אני חוזר למזמור סז ותהילים אלוקים יכוננו ויברכנו יברכנו אלוקים אלוקינו ויראו אותו כל אפסי הארץ כותב הלשך הקדוש דע לך שכאשר הקדוש ברוך הוא רוצה להשפיע ביע על מישהו טובה. מידת החסד מסכימה להלביש טובה על מישהו. אומר, למה לא? אני רוצה להטיב איתו. אומר את מידת החסד, למה לא? תן לו איש טוב. יפה מאוד. לפתע מגיעה מידת הדין ואומרת מה? מה לזה אתה נותן? בשום פנים ואופן לא. יש כוח למידת הדין לעצור את הטובה שמידת הרחמים רוצה להעניק למישהו. למה? כי הקדוש ברוך הוא ברא בעולם הנהגה של חסד וברא בעולם הנהגה של דין.

ומידת הדין יש לה כוח לעצור את ההשפעה במידת החסד. אם מידת החסד רוצה להטיב, מידת הדין יכולה לחסום אותה. אומר האלשך הקדוש, לכן מבקש דוד המלך, אני לא רוצה ברכה מצד הרחמים, כי אם אני אקבל ברכה מצד מידת הרחמים, מה תהיה התוצאה? יבוא יום אחד מידת הדין ויחסום את זה. מה אני רוצה? אלוקים יכוננו ויברכנו. אני רוצה ברכה מצד מידת אלוקים. הוא יתן לי את הברכה. יברכנו אלוקים אלוקינו. וירו קולף זהרים. אני רוצה ברכה שתבוא מצד מידת הדין. כי אם הברכה באה מצד הדין אין מי שיעצור באדם. כי החסד תמיד רוצה לתת. החסד יש לו אין לו בעיה לתת ולכן הוא רוצה לתת. מי שבא לחסום אותו מזה מידת הדין. היא באה לחסום אותו. אומר דוד

המלך, למה אני צריך לקבל השפעה ויעצרו אותה? לא רוצה. אני רוצה השפעה כל הזמן. איך תבוא ההשפעה? אלוקים יכננו ויברכנו. הוא יתן לנו את החן והוא יברך אותנו. אם הוא יברך אותנו יברכנו אלוקים אלוקינו. יברכנו אלוקים יראו אותו כל הארץ. ברכה שבאה מיטת הדין דו ברכה נצחית ללא הפסקה. לכן הם ביקשו ברכה שבאה מצד מידת הדין. דוד המשתך יעקב אבינו מקבל ברכה מיצחק. מה הוא אומר לו? מה הוא מברך אותו? יתן לך האלוקים מתלה שמה משמני הרקב מברך את מנשה ואפרים יש שמחה אלוקים כאפרים וכמנשה אז הברכה באה מצד מי מצד אפרים ומנשה מידת אלוקים כי ברכת אלוקים היא ברכה נצחית אלה דברי הלשך בקיצור דברים רבותיי אחרי שלמדנו את זה נוכל

להתחיל לבאר את הדברים כותב הלשך דע לך שמידת הדין טבעה להרוג את כל הדור הזה ולא להשיר בו אחד חי כולל נח אומר המדרש תנחומה בפרשת ראה לקרוא ולא להאמין תנחומה פרשת ראה אות ג אני מכריא לכם אומרים רבותיי הרבה כשרים היו בדור של המבול הרבה אנשים אנשים כשרים כמו נח ונמכו עם המבול. הרבה אנשים כמו נח, אומר המדרש, תנחו מהפרשת ראה אות ג'. היו הרבה אנשים צדיקים כמו נח שעליהם אפשר לכתוב נח איש צדיק, אברהם איש צדיק, משה איש צדיק, כל השמות שאתם רוצים. ומתו במבול. למה מתו במבול? כשהקדוש ברוך הוא מביא מבול לעולם אז מה יש כאשר יש זנות בעולם מה כתוב בחז"ל יש אנדרלמוסיה והורגת טובים ורעים גם טובים מתו במבול אומר

המ אומר הרב אלשך הקדוש דע לך מידת הדין טבעה להשמיד את כל העולם הזה ולא להשאיר בו אחד חי לגמור את הכל, להתחיל מחדש. בריאת עולם מחודשת. וגם על נוח הם כתרגו, גם על נוח אם כתרגו שנח ימות ולא יצא מהמבול. אומרת התורה בסוף פרשת נו, בסוף פרשת בראשית מה כתוב? וינחם השם כי עשה את האדם בארץ. זה הפסוק האחרון. נכון? מה כתוב? אומרת התורה, וינחם השם כי עשה את האדם בארץ ויתצא בליבו ויאמר השם אמחה את האדם אשר בראתי מעל פני האדמה מאדם עד בהמה עד רמז עד עוף השמיים כי ניחנתי כי עשיתים הקדוש ברוך הוא רצה למחוץ את הכל את הבני אדם את הבהמות את החיות את הכל לא להשאיר כלום איך מסכם את התורה דבר אחד התיל ונח מצא חן

בעיני השם. שואל המדרש למה כתוב ונחמתי כי עשיתים נוח מצאן. מה זה בן נוח מצא חן? אומר המדרש ונח גם עליו נאמר אמחה את האדם אשר בראתי. על נוח גם נאמר וינחם השם כי עשה. לכן יש לו בא בחיבור. בא בחיבור גם שייך לנח כי גם נוח היה צריך להעלהם מן העולם. אומר המדרש, אתה יודע למה? ואפילו נוח שנשתייר מהמבול לא היה כדאי, אלא שמצא חן בעיני השם. מה היה לו? אמר רבי חנינא, אונקיה אחת הייתה בידיו של נח. היה גם לנח איזשהיא בעיה. אלא מה? אלא שמצא חן בעני השם. זה מה שנאמר בפסוק. אומר אומר הפסוק אם מלת נוח נמלט בבור כפך הוא יצא ומצא חן בעיני הקדוש ברוך הוא אלה הדברים שיש לנו רבותיי אתם למדנו מכאן שגם נוח היה צריך

ללכת מן העולם מצד מידת הדין ונח בעצמו אומר המדרש בבראשית רבא פרשה לב עוד א' בסוף הדברים אומר נוח ואני כאשר עשו הם כן עשיתי אני נוח מדבר על דור המבול מה שהם עשו אני עשיתי ומה ביני לבינם אלא שגמלני השם טובה ואתה אמרת לי בוא אל התיבה אומר המדרש תנחומה אותי פרשת השבוע עמד נח ועשה תשובה נח היחידי מכל הבריאה שעשה תשובה נח אומר אני והם אותו דבר אז למה הקדוש ברוך הוא חנן אותי גמלני טובה אני לא יודע למה הייתי גם אני צריך למות איתה אומר הלשך הקדוש תדע לך ויאמר אלוקים לנח כי את כל בשר בא לפניי גם אתה בתוכו גם אתה נמצא בתוכו אז איך אתה יוצא לחוצה איך אתה יוצא החוצה מצד מידת הדין גם אתה צריך למות אתה יודע

איך ויאמר הוויה לנח בוא אל התיבה אתה ובניך לא במידת הדין במידת הדין אין סיכוי שאתה עובר את זה לכן בוא הוויה ויאמר הוויה לנוח בוא אל התיבה במידה של רחמים מה כתוב אחרי זה ויסגור הוויה בעדו מי סגר מידת הרחמים למה הוא סגר אומר הספר לב טהור כי אם הוא לא היה סוגר אותו מידת הדין הייתה רטפת אחריו לתוך התיבה והורגת אותו. היה הקדוש ברוך הוא צריך לשים חותמת על הכניסה, על התיבה. כמו מה? כמו שהקדוש ברוך הוא אמר לשים בשעת יום מכת בכורות. מה הוא אמר לעשות? לשים את הדם על המשקוף. וראיתי את הדם ופסחתי עליכם. אמר הקדוש ברוך הוא, אני אחתום את התיבה. אני אעשה על התיבה חתימה. אני אעשה על התיבה חתימה. ברגע שיראו

את זה המזיקים לא יגיעו. רבותיי, יוצא שמה שגם נוח היה צריך להיעלה מן התיבה. שואל הספר שואל הספר זרע ברך, אז איך הוא ניצל? אז איך נחצ בכל זאת? אם מידת הדין רודפה? אומר ההלשך הקדוש, אמר הקדוש ברוך הוא למידת הדין, אל תדאגו, אני אכניס אותו לתיבה אבל הוא יעבור ייסורים, כאילו הוא מת. ועל ידי זה מידת הדין הסכימה להשאיר את נח. איך הכניס אותו לתיבה? הוא היה שנה שלמה בכלא, לא יכול לצאת. עם הסירחון של הבהמות היה בתוך הכלא. התיבה התהפכה כמה פעמים. הוא הרגיש סלטון בתוכו. ותק אני הולך למות. אומר טוב מאוד. טוב מאוד. אם אתה הולך למות אז מה? מידת הדין עכשיו תצדיק את מה שאתה יצאת בשלום כי מידת הדין טבעה להרוג

אותך באותו רגע שאתה התייסרת לתיבה ואתה צועק הוציע ממסגר נשי להודות את שמך תוציא אותי מהכלא שנה שלמה הוא יושב בכלא רוצה לצאת אומר הקדוש ברוך הוא לא משפט רשעים בגיהנום 12 חודש אתה תשב בתיבה 12 חודש ורק אחרי זה תצא זה הדרך היחידה כותב האלשך להוציא את נח מתוך התיבה בלי שמידת הדין תפקע בו לאחר הייסורים שהוא עבר בתיבה ולאחר הצעקות שהוא עשה בתיבה אומרת התורה בפרק ח אומרת התורה בוא נקרא את הפסוק אומרת התורה בפרק ח נוח יוצא מן התיבה או הנה איפה זהפ פסוק ויזכור אלוקים את נח ואת כל החיה ואת כל הבהמה אשר איתו בתיבה אומר כאן רש"י ויזכור אלוקים ויזכור הוויה זה השם מידת הדיין הוא ונאפכה על נח למידת הרחמים

כאן גם מידת אלוקים הסכימה עכשיו נוח יכול לצאת החוצה למה כי נוח עכשיו עבר את כל הייסורים בתוך התיבה. היות הוא עבר את כל הייסורים בתוך התיבה ונח התפלל לקדוש ברוך הוא. לאחר שנוח התפלל ואמר הוציא ממסגר נפשי. אומר כאן רש"י במקום בשם חז"ל. בחז"ל כתוב קצת אחרת. כי השם מידת הדינו ונאפכה למידת הרחמים על ידי תפילת הצדיקים. ורשעתן של רשעים הופכת מידת הרחמים למידת הדין. בא הספר זרע ברך ושואל באיזה זכות נוח ניצל נוח מצא חן בעיני הקדוש ברוך הוא באיזה דור הוא אומר דבר נפלא נאמר את זה בקצרה רבותיי אומר הרב זרע ברך כתוב פסוק בתהילים אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים ובדרך התאים לא עמד במושב ליצים לא ישר שואלים

חז"ל את זה על מי אמר דוד המלך על מי הוא אמר את המזמור הזה חז"ל על נוח אשרי האיש זה נח אשר לא הלך בהצת רשעים זה דור אנוש ואחרי זה מה שים וכתוב בפסוק אשר לא הלך בעצת רשעים ובדרך התאים לא עמד זה דור המבול במושב ליצים לא ישב זה דור הפלגה שלוש דורות עבר נח ושרד אותם באיזה כוח אומר דוד המלך כי אם בתורת השם חפצו נוח למד תורה אף אחד לא למד תורה עליו אומר רש"י בפרשה שלנו נוח למד תורה מזה הוא ידע מה שבע בהמות הטמאות שבע בהמות הטהורות אומר רש"י מכאן שלמה תורה אומר דוד המלך מה הקים בתורת השם חפצו אמר הקדוש ברוך הוא לדור המבול אם תסכימו לקבל על עצמכם תורה ותפילה וייסורים וקורבנות אני יוצר את המבול מה אמרו

לנח ויאמרו לקל סור ממנו ודעת רח לא חפצנו לא רוצים טובה מה שדי כי נעבדנו לך מפה אומר הרב אחד יצא החוצה מי זה שלמד תורה שואל החידה אני לא מבין חידה בחומת תנך לא מבין אם כתוב במדרש שהיו צדיקים כמו נח אז למה הם טבעו והוא לא? אומר החידה, נח הוכיח את בני תורו והם לא הוכיחו את בני דורם. והיות והם לא הוכיחו את בני דורם, לא היה להם את הזכות להינצל מהמבול. נוח שהוכיח אותם ונוח שלמד תורה זה הכוח שהחזיק אותו. אומר נוח, גם אני עשיתי כמותם ואני הייתי צריך למות איתם ביחד. אלא מה? שעליתי טובה לפני הקדוש ברוך הוא. אומר הספר אומר האמרס מה זה שגמלן היא טובה אין טוב אלא תורה ככה אומר האמר אמס עשיתי טובה למדתי

תורה והשם גמלני טובה כך אומר האמר רבותיי אם ככה פני הדברים נוכל להבין דבר נפלא שמלמדנו אותה רבותינו נח עשה תשובה אומר המדרש תנחומה מה עשה תשובה הוא גם כן חטא כמותם שואל הרב זרע ברך איך יכול להיות שתשובה עוזרת תשובה לא עוזרת לאומות העולם. תשובה זה מתנה שניתנה אך ורק לעם ישראל. אז איך יכול להיות שתשובה עוזרת? מה התשובה? הוא אומר היא לא עוזרת לגוי. לגוי ואל תשאל מי נינוה. הוא שואל. נינו זה הנהגה אחרת לגמרי. לגוי אין תשובה. ליהודי יש תשובה. יהודי יש תשובה. למה ליהודי יש תשובה? כי קיבלנו את התואר בנים אתם להשם אלוקיכם. נכון? מתי קיבלנו את התואר בנים? בשעת קבלת התורה נח שלמד תורה קיבל תואר של ישראל

כך כותב גם הפרשה זדרוכים אחד שעוסק בתורה מקבל תואר ישראל גם לפני הדור של המבול אדם למד תורה נח למד תורה אחרי נוח בשם ועבר כולם למדו תורה זה הכוח שהציל את נח אם ככה בשעה שרוצים לקחת תורה מעם ישראל שרוצים לעקור תורה מעם ישראל רוצים להכניס את לומדי תורה תוך בתי כלא. נוח ישב בתוך הכלא בתיבה. שנה שלמה. ישב שנה שלמה כדי להיפתר ממידת הדין. מה הציל את נח מול כל העולם כולו? הכל נחרב. מידת הדין טובה עד להחיב את העולם. מה השאיר את נוח בחוץ? לשנוח למד תורה. אלה הדברים שאומר הספר זרע ברך. זכנו הקדוש ברוך הוא. התחלנו חודש חדש שיחדש עלינו הקדוש ברוך הוא את החודש הזה לטובה ולברכה ונזכה לגאולה השלמה במרה בימינו אמן שמר אתה הקדוש ברוך ‏K