הרב לוינשטיין - חידושים לפרשת שלח לך - תשפ"ד

כן היום לפני שנתחיל רוצה להגיד לכם כמה חידושים ששמעתי באמריקה הייתי במיאמי בחג שבועות וברביעי בערב שעבר היה שמה א הנחת אבן הפינה לבניין חדש שבונים שם לבית הכנסת אז הגיעו רבנים מכל העולם גם הרב יצחק יוסף הגיע מפה וגם ממקסיקו הגיעו רבנים ו מארגנטינה מפנמה בכל אופן אחד מהרבנים שהגיע שמה זה הרב יצחק הרב מיכאל פרץ הרב מיכאל פרץ הוא אחד מגדולי התלמידי חכמים שיש היום הוא חתנו של רבי אליעזר בן דוד אז א אז הוא אמר שמה כמה שיעורים אחד מהשיעורים הוא דיבר א על הסיפור של קמחי הגמרא מספרת הגמרא מספרת שכ מחית היייתה אישה מה נכון גרה מספרת ש ככה הגמרא אומרת מסכת יומא דף מ מז אומרת הגמרא תנו רבנן שבעה נים היו

לה למחית וכולן שימשו בכהונה גדולה זאת אומרת היא זכתה לראות שבעה בנים מכאנים בכהונה גדולה אמרו לה חכמים מה עשית שזכית לכך לא אז זה שאלה יפה איזה מין זכות זאת אם הבנים שלה מתו הרי איך יכול להיות שנהיה עוד כהן גדול אם הראשון מת אז המרשה שואל את זה המרשה אומר וצריך לומר דרבי ישמעאל בן קמחי דאחה הינו ישמעאל בן פבי שנזכר לאל ובקיצור הוא אומר הו קימטו איך זה יצא בלי שהם מתו למרות שהם לא מתו איך יצא שבעה בנים כהן גדולים שהיא ראתה אותם בחייה בלי להיות עצובה בלי להיות בלי טרגדיית בכל אופן אז שאלו אותה החכמים מה עשית שזכית לכך אמרה להם מימי לא ראו קורות ביתי קלעי שערי הדין הוא שאישה נשואה צריכה לכסות את

רע אבל נורמלי בתוך הבית גם היא צריכה לכסות אבל כשהיא רוחצת את עצמה אז איך שייך היא כנראה עשתה איזה פטנטים שקורות ביתה לא ראו סערות ראשה צניעות צניעות חשובה אז עד כאן כולם מכירים מפני שאת זה כל הדרשנים מביאים כשרוצים לדבר לנשים על צניעות מביאים את זה תראי מה זוכים בשביל צניעות אבל הוא אמר אתה יודע מה הגמרא ממשיכה אמרו לה הרבה נשים עשו כן ולא הועילו אז זה לא הפטנט מה עשית זהו כאן נגמרת הגמרא אז שאל הרב מיכאל פרץ אחרי שהם אמרו לה שזה הרבה נשים עשו ולא הועילו למרות שהם היו כנראה היה להם בנים כהנים לא זכו אז אז מה נשאר אז הוא אמר יסוד גדול הוא שאל את הקהל מה הדבר הכי חשוב בתור יהודי אז אחד אמר

לימוד התורה השני אמר צניעות השלישי אמר ככה אמר כולכם טועים כשהחלו אותה מה עשית שזכית לכך היא אמרה היה לי את העניין של הצניעות ואני חושבת שהעניין של הצניעות הוא כל כך חשוב שמגיע לי בשביל זה שבעה בנים כהנים גדולים אמרו לה חכמים תדעי לך הרבה נשים עשו מה שאת עשית אבל הם עשו כי אמא שלהם אמרה הם עשו כי ככה הם חשבו שחייבים לעשות את שנתת לזה את החשיבות עם זה את עשית את זה ומרת אמר ככה אדם יכול לללמוד תורה אבל אם הוא לא נותן לזה את החשיבות הוא לא מרגיש כמה זה חשוב אז זה לא אותו לימוד תורה הוא יכול את אותו דבר לעשות רק שהוא מרגיש שזה כל כך חשוב הדבר הזה שבשביל זה מי יודע מה הוא יזכה אישה חסה את ראשה זה

היא נתנה לזה את החשיבות אמרו לה הרבה עשו לעשות הרבה עשו אבל את בגלל שנתת לזה את החשיבות זכית לזה זאת אומרת הלב שלך היה שם ואז הוא הביא לזה רעיה הוא אמר הסיפור של רבי עקיבא עם כל בשבוע שהוא היה רועה צאן הוא היה מהארץ רועה צאן גרוש או עלמן עם ילד בן 40 כריח צריך עוד כמה מעלות והיא הבת של קלבה שבוע העשיר של ירושלים בטח היה לה הצעות שידוכים מצויינות והיא החליטה שהיא רוצה דווקא אותו וא ום הארץ כן בקיצור אבא שלה שמע מזה אמר לה אם את הולכת איתו אני לא פה אני לאפה זה אומר אני מדיר אותך מנכסי אמר בסדר מתאים לי מה זה מתאים לי לא שהיא נהנתה מזה אבל היא אמרה כן שווה לי את זה דרך אגב הבן יו ידע הבן איש חי

שואל למה באמת בסדר את יודעת מה נניח שראית שהוא ברבר מעלה יש לו מידות טובות חסר בחורים בני ישיבות עם מידות טובות למה מה מה עונה הבן איש חי אתה יודע היום בת מציאים לה בחור אז אומרים זה הבחור הכי טוב בישיבה מה מה הוא יודע כבר אח סדר נשים ונזיקין הוא כבר יודע יכול להיות שזה נכון יכול להיות שזה נכון ואת זה היא לא רצתה היא רצתה להיות זאת שתיקח את הזכות של התורה שלו מההתחלה מההתחלה זאת אומרת שהוא לא יודע כלום אני אשלח אותו ללמוד ובזכות הוא יהיה מי אמר לך שהוא יהיה אז שהיא ראתה שהוא מעלי וצנוע שיש לו מידות טובות וצניעות לא צניעות שהולך עד פה עד פה איש אלא צניעות בהתנהגות של לו אמרה אם ככה הוא אם הוא

ילך ללמוד הוא יהיה גדול ואני רוצה את הזכות של עליו מההתחלה בכל אופן שעה מה היה הסוף של הסיפור אז רבי עקיבא הלך ללמוד והוא נהיה תלמיד חכם והתחיל ללמד ונהייה לו 12 אל תלמידים ואז אחרי 12 שנה שהוא לא היה בבית הוא חזר וא שומע עוד בחוץ הוא שומע שנשמה טובה השכן אומר לאשתו מה יצא לך מלהתחתן איתו את אלמנה ואבא שלך מנדה אותך עזבי אותו תחזירי לאבא שלך אמרה לו אם היה שומע בקולי היה נשאר עוד 12 שנה אם היה שומע בקולי היה נשאר עוד 12 שנה אז הוא שמע את זה ו לא נכנס הביתה הלך אחרי 24 שנה הוא חזר 24 אל תלמידים באו כולם לקבל את פניו היה הרבה בלאגן והיא מסכנה אפילו לא היה לה שמלה לקחה לקחה סמלה מהשכנה והיא

נדחפה רצתה לראות אותו אז כל האלה החכמים אמרו לה חכמים במרכאות אני מתכוון גברת אמר להם רבי עקיבא תעזבו אותה שלי ושלכם שלה נדחף שם גם קל ב שבוע וכאן הגמרא מספרת שמע אבוה דעת גבר רבא למטה שמע אבא שלה שהגיע אדם גדול לעיר אמר איזה לגבי אפשר דמפר נדרי הוא כבר התחרט כל כך הרבה שנים לא ראה את הבת שלו והוא יודע שהיא בעניות גדולה הוא רוצה בכל זאת לתת לה אבל הוא נדר נדר אז הוא הלך אמר אולי הוא ימצא לי איך אפשר להתיר את הנדר אתה לגבי עכשיו הוא לא יודע שזה זה הרו צון שלו שלי שעבר זה שוא הדיר אותו אמר לו הדעת דגבר רב מנ הדרת אם היית יודע שהוא אדם גדול על דעת זה נדרת להדיר אותו מ את הבת שלך ואותו מכל נכסיך

אמר לו אפילו פרק אחד אפילו הלכה אחת אני אומר לך אם הייתי יודע שהוא יודע פרק אחד הלכה אחת לא הייתי מדיר אותו אותו ו אותה ת הבת שלי א הוא לא ידע גם את זה אמר לו אנהו זה אני נפל על אנפי ונשק על קראי ויב ליפל גם המונ אז נפל על רגליו ונישק נפל על הפו ונישק את רגליו ונתן לו חצי מממונו עד כאן הסיפור שאל הרב מיכאל פרץ מה קלב שבוע לכזה חתן רבי עקיבא זה אביא כל התורה שיש לנו היום התורה שבעל פה אחרי שמתו 24 אל תלמידיו כתוב שהוא הלך לדרום והעמיד חמישה תלמידים חדשים אחד מהם זה רבי שמעון בר יוחאי רבי מאיר רבי יושע כולם כל מה שיש לנו היום זה הכל בא ממנו מה זכה קל בשבוע אמר הרב מיכאל פרץ אתה רואה מה שהוא אמר

אם ה יודע פסוק אחד הלכה אחת בשביל פסוק אחד או הלכה אחת הוא היה מוכן לסבול 24 שנים של ניתוק מהבת שלו בשביל פסוק אחד הלכה אחת אתה רואה כמה הוא החשיב את התורה מגיע לו כזה חתן זה זה על פי היסוד שהוא אמר מקודם שה שהיא החשיבה את הצניעות לכן היא זכתה הרבה עשו כמוך אבל לא החשיבו את זה כאת שאתה מחשיב את הדבר אז הזכות שלך גדולה מאוד לא הבנתי למה זהו הת אני מבין לא הוא קלב שבוע אומר אם הוא היה יודע פסוק אחד הלכה אחת לא הייתי מדיר אותה זאת אומרת למה הדרת אותה כי בשביל הלכה אחת היה שווה לך הסבל של 24 שנים סבל נורא אתה יודע שהבת שלך רעבה ללחם מה יודע הלכה אחת אז כמה הוא מחשיב עוד דבר אחד הוא אמר הרב מיכאל

פרץ גם בענייני הגדה הוא אמר הסיפור של רבי פרידה עם התלמיד שהוא לימד אותו 400 פעם הגמרא מספרת את זה במסכת הגמרא מספרת את זה במסכת עירובין שהיה לו לרבי פרידה תלמיד שהיה קשה הבנה הוא היה צריך לחזור לפניו 400 פעם כל סוגיה כדי שהוא יבין אז הוא שאל אז כן אז מה קרה פעם אחת הוא כבר לימד אותו ואז פתאום נכנס מישהו ואמר שצריכים לדחוף את הרב באיזה מקום אמר אני אגמור את ה400 פעם אני אבוא שאל אחרי 400 פעם שואל אותה הבנת אומר לא מה קרה היום אומר לא דעתי היייתה מוסחת כי כל רגע חשבתי עכשיו הרב ילך עכשיו הרב ילך אז לא אמר לו טוב שב אני אדמד אותך עכשיו עוד 400 אבל תקשיב כי אני לא הולך לפני שאני גומר את ה400

לימד אותה את 400 פעם יצאה בת קול מן השמיים ואמרו לו לרבי פרידה מה אתה רוצה לקבל בעד זה 400 שנה לחיות או גן עדן לך ולכל הדור שלך אז הוא אמר שהוא רוצה גן עדן אז אמרו לו אז תקבל גם את זה וגם את זה עד כאן שואל הרב מיכאל פרץ למה לתלמיד לא הציעו את ההצעה הזאת בזה באמת צריכים סבלנות של ברזל בשביל ללמד מישהו 400 פעם אבל גם סבלנות של ברזל צריך בשביל לשמוע 400 פעם אז למה לא לא מגיע לתלמיד את ה את אותו רס אז הוא אמר שיש תירוץ של רב חיים קנייבסקי שמאוד מתאים לרב חיים קנייבסקי הוא אמר ככה רבי פרידה ידע כבר את הסוגיה ללמד את התלמיד הזה לא לא היה לו מזה שום תועלת אז אם הוא אף על פי כן עשה מאמץ כל כך גדול

מגיע לו התלמיד לא ידע את הסוגיה ובלי ה-400 פעם הוא לא ידע אז זה החיים שלו אז אם אדם נושם אתה רוצה ל בל זה פרס גם זה החיים שלו בלי זה הוא לא יודע אז אז אז לא מגיע לו שום פרס יש בן אדם שקשה לו לנשום שמים לו אפון כזה ם הוא הולך כל היום עם ה עם הבלון אז מה תגיד פרס מגיע לו פרס הנשיא למצטיינים למה הוא נושם הוא נושם מה אתה רוצה זה התירוץ של רב חיים קנייבסקי הוא אמר אבל תירוץ אחר הרב מיכאל פרץ הוא אמר התלמיד הזה בפעם הראשונה שהוא שמע הבין משהו בטח שכן בוא אני אגיד לך למה אתה זוכר את הסיפור עם רבי עקיבא עם הטיפות מים שעל הסלע מה רבי עקיבא למד מזה אם זה יכול לעשות חור בסלע הדברי תורה יעשו חור בלב שלי

ואני אבין בסוף כמה שנים זה היה שמה על האבן עד שהשה חור מי יודע כמה מאות שנים כמה זרם שזורם על אבן שייעשה חור צריך בשיל זה מאות שנים אפילו כאן זה לא היה זרם זה טיפה טיפה אבל רבי עקיבא הבין שאם הטיפה הראשונה לא עשתה כלום אז גם השנייה לא עשתה כלום אז גם אחרי 1ל שנה כלום אם יש חור סימן שגם הדיפה הראשונה עשתה משהו משהו שלא רואים אבל היא עשתה כי אחרת מה עשינו פה איך נהיה בסוף חור ההיגיון מובן אם ככה התלמיד הזה ב-400 פעם האלה בפעם הראשונה הוא הבין משהו כן רק לא ניכר קצת אבל מוכרח להיות שמשהו הוא הבין פעם השנייה הוא הבין עוד טיפה פעם השלישית עוד טיפה בפעם החמ ה-350 הוא כבר הבין יחסית הרבה בפעם 400

הוא הבין את זה עד הסוף אז אם ככה על מה מגיע לו פרס הרי כל פעם היה בשבילו משהו חדש כשלומדים משהו חדש זה לא כזה קשה הקושי הוא שאתה יודע את הדבר 100% ואתה צריך להסביר הביר אותו 400 פעם על זה מגיע באמת פרס מה התלמיד יחד עם כל הדור כל הדור ארי קיבל את זה אתה גן עדן כתוב שהוא גן עדן ו ולכל דורו כתוב עד כאן בעניין הזה ו כן היה שמה מאוד יפה ומעמד מאוד מכובד זהו עכשיו אנחנו עוברים לפרשת השבוע איך זה יוצא אצלכם השבוע שלח יפה גם אצלי אבל א כן אז פרשת שלח אומר לך שהשם אומר למשה רבנו שלח לך אנשים ויטורו את ארץ כנען אשר אני נותן לבני ישראל א לאלה שיש להם את החומש הלבן אז זה יוצא בעמוד 471 עמוד 471 וידבר

השם אל משה לאמו שלח לך אנשים ויטורו את ארץ כנען אשר אני נותן לבני ישראל איש אחד איש אחד למטה אבותיו תשלחו כל נשיא והם וישלח אותם משה ממדבר פרן על פי השם כולם אנשים ראשי ני ישראל הימה רשי שואל למה נשמחה פרשת מרגלים לפרשת מרים מה עונה רשי לפי ש מה זאת אומרת נשמחה פרשת מרגלים לפרשת מרים מה הני שמחה לא מה זה הני שמחה אני שואל התשובה היא כי סוף הפרשה הקודמת מספרים לנו שמרים דיברה על משה לשון הרע ולקה ועכשיו פה הם מדברים לשון הרע על ארץ ישראל אז אומר רשי למה ני שמחה לפי שלקתה על עסקי דיבה שדיברה באחיה ורשעים הללו ראו ולא לקחו מוסר אז זה הבעיה יש לי שאלה מה השם שלך איך רבי אליעזר רבי אליעזר למה נשמח

יום שני ליום שלישי נשמח יום שני ליום שלישי או יום שלישי ליום שני למה כי זה אחד אחרי השני נכון עכשיו תסתכל בסוף פרשת בהעלותך ממש באותו עמוד לא צריכים להפוך עמוד ותסגרו מחוץ למחנה שבעת ימים והעם לא נשא עד האסף מרים ואחר נשאו העם מחצרות ויחנו איפה במדבר פרן עכשיו מאיפה משה רבנו שלח אותם ממדבר פרן אז זאת אומרת זה יום שלישי שבא אחרי יום שני אז מה אתה שואל למה אני שמחה מה למה עכשיו בואו נפתח בפרשת דברים פרשת דברים בחומשים שלפניכם זה יוצא בעמוד 5 ש 5 59 לא ח8 חח ש אלה הדברים אשר דיבר משה אל כל ישראל בעבר הירדן במדבר בערבה מול סוף בין פרן ובין טופל ולבן וחצרות ודי זהב חצרות איפה זה חצירות מה היה

בחצרות אומר רשי בחצרות מחלוקת של קורח דבר אחר אמר להם היה לכם ללמוד ממה שעשיתי למרים בחצרות בשביל הרע ואתם דברתם במקום אז מה היה בחצרות רשי מביא שתי דעות כאן דעה אחת שהיה מחלוקת קורח דעה השנייה שהיה את מעשה מרים אז ממילא כשכתוב ואחר נשא העם מחצרות ויחנו במדבר פרן לפי הפירוש הראשון של רשי שם אז כאן היה קורח אז אם ככה למה נשמחה פרשת שלח לך לפרשת בעלותך הרי מעשה המרגלים באמצע היה את קורח יפה אבל אז השאלה מובנת למה אני שמחה אם נגיד ש בחצרות זה מרים אז יום שלישי בא אחרי יום שני מה אתה רוצה אבל אם אם החצרות זה כורח אז באמת יש שאלה אז למה אני שמחה אלא כדי ללמד אותנו תיזהר מלשון הרע כי תראה מה קרה

למרים אפש להגיד ש הכב הם ראו לא לקחו מצב שדיברה מעסי לא דיברה למה היא לאלא אמרה ו בטח שהיא אמרה כמו שאומר הרמבם לאג לשון הרע והם באו ודיברו על עצים ואבנים ולא אתה בא ועוד הפעם כאילו הלכת הכי גו את החי לא הסכל את הכוח ש דברת על משה דפ אהי הלאה אז וישלח אותה משה ממדבר פרן על פי השם כולם אנשים ראשי בני ישראל המה ואלה שמותם למטה ראובן שמוע בן זקור למתה שמעון שפת בן חורי למטה למה שפת בן חורי איזה מין שם זה אתה רוצה להיות שופט אתה צריך להיות בן חורין אם יש לך נגיעות בעניין אסור לך להיות שופט שפת בן חורי רק י ככה אתה יכול להיות זה סתם זה רמז כן זה לא לא הסיבה שקראו לו ככה הלאה למתה יהודה כלב בן

יפונה למתה ישכר יגעל בן יוסף למה השם הזה יגעל בן יוסף יש פה רמז גדול הגמרא אומרת איין בן דוד בא עד שיכלו נשמות שבגוף מה זה נשמות שבגוף מסבירים המפרשים יש מקום בשמיים שנקרא גוף שמה יש את כל הנשמות עד שלא יכלו הנשמות שבגוף לא יבוא בן דוד אז ממילא כל אישה שמולידה ילד מקרבת את המשיח נכון מה יהיה אם יגיע הזמן שצריך לבוא המשיח ויש שמה עוד איזה 600,000 נשמות מה נעשה נדחה את זה בכמה זמן עד שיכלו הקדוש ברוך הוא יעשה אםפ ש כווץ את זה לנשמה אחת כמו שמשה רבנו כתוב שנשמתו נשמת כל ישראל נכון למה כי הוא כנגד 600 אל נשמות נשמה מאוד גבוהה למה זה mp ש כזה ממילא מתי יגעל על ידי שבן יוסף ש עד בן למתה אפרים מושה

בינן למתה בנימין פלטי בן רפו למתה זבולון גדיאל בן סודי מה זה גדיאל בן סודי איזה רמז יש פה התשובה כתוב שמי שמחזיק תורה עוזר לתלמידי חכמים ללמוד תורה עושה פרק מתיה לתלמידי חכמים משי ביטול לתלמיד חכם מהנה תלמידי חכמים מנכסיו אז יהיה לו חלק בשמיים כמו להם זאת אומרת זה נקרא עסקת של ישכר עם זבולון נכון עכשיו מה יהיה מסכן הולון הזה יגיע לשמיים יתנו לו לשבת ליד הבן איש חי לא ידע מה מדברים הוא לא לא הבין הוא לא תלמיד חכם על כורחנו שמלמדים אותו את את כל התורה של היכר שלו כי אחרת מה הוא יעשה שם זה יהיה גיהנום לא גן עדן זאת אומרת שהאדם הזה שזכה להיות מחזיק תורה ילמדו את אותו את כל התורה של הבן אדם שהוא

החזיק אותו נכון מי זה זה שמחזיק תורה איך הוא נקרא בשבטים זבולון אז למטה זבולון גדי אל הקדוש ברוך הוא יגיד לו בן סודי את כל סודות התורה הסבא שלי עליו השלום קראו לו רבי מאיר דוד לוונשטיין הוא היה אסקן הוא היה אסקן יקה מה זה יקה והוא היה הוא חתום על מגילת העצמאות של מדינת ישראל הוא היה חבר הכנסת הראשונה והוא היה מאוד קרוב עם הרב כהנמן הרב מפוניביז ועוד בחוץ לארץ זאת אומרת לפני המלחמה אז הסבא שלי היה אדם צעיר מאוד הרב מפוניביז הגיע מפוניביז בליטה לשוויץ סבא שלי הגר בשוויץ בדרך לאמריקה כדי לגייס כסף לישיבה אז סבא שלי בא אליו ואמר לו חכה לי שלושה ימים אני גומר את העניינים הדחופים שיש לי ואני הולך

איתך מדלת לדלת והרב חיכה לו והם הלכו מדלת לדלת והרב לא היה צריך לנסוע ל אמריקה אחרי זה הסבא סבא שלי וסבתא שלי עלו לארץ שנת 35 ואחרי המלחמה הרב הרב באמצע המלחמה הרב כהנמן הגיע לארץ והתחיל את ישיבה פויש פה והיה קשיים כלכליים גדולים מאוד וסבא שלי תמיד היה לצידו חד מהאנשים שעזרו לו כשנפטר סבא שלי הלווייה שלו יצאה מישיבת פויש וב-30 שלו עשו סעודה בישיבת פונוביז' והרבנים הגיעו לדבר ו אז ברל פוברסקי ראש ישיבת פונוביז' שליטה הוא אמר הכרנו את רבי מאיר דוד הוא היה יהודי ירא שמיים אבל לא תלמיד חכם אבל עכשיו הוא כבר 30 יום בשמיים הושיבו אותו בטח ליד הרב כהנמן לימדו אותו את כל התורה של הרב כהנמן צריכים

לקרוא לו הרב הגאון רב מאיר דובד לווינשטיין למה כי עכשיו כבר לימדו אותו את כל התורה אז ממילא זה הכוונה למתה זבולון גדיאל השם יגיד לו בן סודי כל סודות התורה למתה יוסף למתה מנשה גדי בן סוסי שם יפה לא איזה מין שם זה תסס מה אל תס או אז אמר הסטייפלר שכשהוא הייהה ילד הגיע הדרשן לעיר שלהם ואמא שלו הוא היה יתום אמא שלו שלחה אותו לשמוע את הדרשן וזה היה בדיוק פרשת שלח אז הדרשן אמר כתוב בגמרא שהמרחק מפה עד השמיים מהלך של 500 שנה העובי הרקיע הראשון מהמהלך מי רקיע לרקיע 500 בין רקיע לרקיע ועובי הרקיע עוד 500 בקיצור ואז מתחיל שרפים אופנים חיות הקודש רגלי הכיסא וזה יוצא מיליוני שנים שמה עכשיו מאיפה הנשמות

שלנו באות תחת כיסא הכבוד אז אומר זה מרחק של מיליוני שנים ובשביל מה באת לפה בשביל להוסיף תורה ומצוות אבל באת לפה שכחת בשביל מה אה אתה עושה כל הדברים חוץ מזה אז ה אמר אותו דרשן אמר למטה במקום למטה הוא אמר למטה בשביל מה באת פה למטה יוסף כדי להוסיף תורה ומצוות בסוף באת פה למטה מנשה שכחת הכל כמו כי נשני אלוקים השכיח ממני אה אם באת כזה מרחק בשביל להוסיף תורה ומצוות בסוף שכחת בשביל מה באת אז גדי אז תגיד אתה אז אתה לא סוסי מה אתה כמו סוס למטה דנ מיאל בן גמלי למטה אשר סתור בן מיכאל למטה נפתלי נחבי בן וופסי למטה גת גואל בן מחי הלה שמות האנשים אשר שלח משה לטור את הארץ ויקרא משה להושע בן נ יהושע למה

דווקא למשה להושע בנ הוא הוסיף את הי חזל רשי אומר שהוא התפלל עליו י יושיעך מעצת מרגלים אז למה דווקא עליו הוא התפלל מה אבל נו אם אתה חושב שיש בעיות אז תתפלל על כולם אומר בעצת המרגלים זתומרת הוא כ יודע שלך הכל אז א מה שאני שואל אז אם הוא יודע שיש בעיה אל תיקח אותם אל תשלח אותם הוא לא יכל כי העם נחץ ולא היה לו ברירה אבל למה דווקא עליו אז תירוץ אחד אומרים כי הוא היה משבט יוסף מאיזה שבט הוא היה אפרים זה יוסף ויוסף כבר הוציא פעם דיבה על אחים שלו ויבה יוסף את דיבתם רעה אל אביהם אמר זה מסוכן זה צריך להתפלל עליו באופן מיוחד תירוץ שני אומרים בתרגום יהונתן כתוב בתרגום יהונתן כתוב ודחי משה ענוותנות יהושע

יהושע בינן אז הוא הוסיף לו י וקרא לו יהושע מה זה קשור לענוה אמר אם הוא עני יכול להיות שלא יהיה לו את התוקף להילחם נגד אם יחליטו לעשות דברים לא טובים לא יהיה לו את הכוח להילחם נגדם בגלל הענווה שלו לכן הוא התפלל עליו באופן מיוחד כי אושי אכה מעצת מרגלים רב חיים קנייבסקי אמר כתוב בספרים אני לא זוכר באיזה קדמונים שתחיי המתים יהיה לפי השם האותיות של השם הפרטי למשל אני שלמה אני אקום בסוף א אני אוהד אני אקום בהתחלה אתה אוהד אתה תקום בהתחלה אתה א' כן יפה מאוד אבל יש יוצא מן הכלל העננים יקומו בלי טור עכשיו מה קראו לו הושע מה הוא עשה לו יהושע אתה מאחר לו את הזמן של תחיית המתים אבל כיוון שהוא ראה שהוא

ענו ותן הוסיף לו את האות אמר זה הוא הוא מחוץ לתורה זה לא בעיה לכן דחזי משה נ נותי ככה הסביר רב חיים קניבסקי ויישלח אותם משה לטור את ארץ קנן ויאמר עליהם עלו זה בנגב ועליתם את הראיתם את הארץ מי ואת העם היושב עליה החזק הוא הרפה המעט הוא עמרב ומה הארץ אשר הוא יושב בה הטובה היא ם רעה ומה ההרים אשר הוא יושב בהנה הבמחנים אם במבצרים ומה הארץ השמנה היא עם רזה מה זה שמנה עם רזה אם יש נפט אלא פירות חקלאות אז מה הוא מוסיף ה יש בעץ עם עין אז זה סתם מיותר השמנה היא עמ רזה אז השמנה היא עמ רזה היש בה עץ עם עין מה אתה שואל כבר אמרת שמנה רזה שמנה רזה זה חקלאות לכן רשי מסביר תסתכלו מה רשי מסביר היש בעץ אם יש

בהם אדם כשר שיגן עליהם בזכותו מאיפה רשי הביא את זה אלא הכוונה כיוון שכתוב השמנה היא אמ רזה אז חקלאות כבר שאלת אז מה אתה מוסיף היש בעץ אלא עץ הכוונה שעושה צל כמו אדם גדול אדם כשר שיגן עליהם בזכותו ואל הוא אומר להם והתחזקתם ולקחתם מפרי הארץ והימים ימי ביקורי הענבים אתה יודע שי בוא נניח שהוא מה בוא נניח רשי אומר הוא אמר להם תסתכלו אם יש שמה אדם כשר ואיך בודקים אם יש אדם כשר יש לך מד צדיק אומטר אתה מכניס את המדחום עם זה מצפצף שימן שהוא צדיק איך אתה יודע לפי אורך החליפה לפי צבע הכובע מה מה מה איך אתה יודע אברה אם אלי אולי אני לא יודע א אבינו כשהם באו אליו אז היה לו שם עץ מיוחד כן היה לו מד צדיק

אומטר כן מה שאתה אומר אבל ההם לא היה אז איך הם לכו תבדקו אם יש שם אדם איך אני אדע אומרים אמר להם שתי עצות עצה ראשונה אם אתה רואה אדם שלא עושה מעצמו עניין הוא כשר היש בעץ אם יש שמה אדם כשר איך תדע עם עין אם הוא לא עושה מעצמו עניין דבר שני בדרך כלל לא חייב להיות אבל בדרך כלל רואים על הילדים מה באמת האבא כי נמצאים איתו בתוך הבית הם יודעים מה באמת אכפת לו ולכן והתחזקתם ולקחתם מפרי הארץ תסתכל על הילדים שלו אז תדע זה הוא נתן להם שתי עצות צריך להסתכל ויעלו נגב ויעלו ויטור את הארץ ממדבר ציד רחוב לבוא חמת ויעלו נגב ויבוא עד חברון ושם אחימן ששי ל ותלמי לידי הענק חברון שבע שנים נבנתה לפני צוען מצרים

ויבואו הנחל אשכול ויחתו משם זמורה ושכול הנבים אחד וישאו ומות בשניים ומן הרימונים ומן התאנים למקום ההוא קרא נחל אשכול על אודות האשכול אשר קרתו משם בני ישראל עד איפה הם הגיעו פסוק כג עד איפה הם הגיעו תסתכל פסוק כג עד איפה הם הגיעו עד נחל אשקול ואז למקום הזה ההוא קראו נחל אשכול כבר קראו לו אומר ויבואו עד נחל אשכול ואז בפסוק הבא אומר למקום הוא קרא נחל אשכול על עודות השכול אשר קרתו שם אולי זה בשבע אצל אברהם אבינו שמה ששם הוא מצ את בשבע זה הצן שם ה אתה אומר טוב הגאון מוילנה אומר תסתכל מה כתוב בפסוק כג ויבואו ד נחל השכול איך כתוב אשכול בלי ו' למקום ההוא קרא נחל אשכול איך כתוב עם ו' אומר נכון כבר

קראו לזה נחל אשכול לפני כן אבל עכשיו היייתה עוד סיבה לכן בהתחלה זה בלי ו ועכשיו זה עם ו להראות שיש שתי סיבות כתיב חסר כתיב מלא וישובו מתור הארץ מקץ 40 יום וילכו ויבוא אל משה ואל אהרון ואל כל עדת בני ישראל אל מדבר פרן קדישה וישיבו אותם דבר ואת כל העדה ויראם את פרי הארץ ויספרו לו ויאמרו באנו אל הארץ אשר שחתנו וגם זבת חלב ודבש וזה פריה אפס כי אז העם היושב בארץ וערים בצורות גדולות מאוד וגם ילידי הענק ראינו שם עמלק יושב בארץ הנגב ואכתי יבוסי ומורי יושב בהר והכנעני יושב על הים ועל יד הירדן שאלה איפה הלשון הרע הם דיברו לשון הרע על ארץ ישראל איפה הלשון הרע הם לא היו צריכים לנתח רעכ למה מי אמר להם מי

אמר להם להגיד שהארץ ה אני מ א יש אנשים גדולים מי אמר לכם ש שלחו אותך בתור מרגל ולא בתור מטכל יפה אבל איפה הלשון הרע שם מחקר יפה יפה אני מסכים איתך אני רק שואל איפה הלשון הרע שאתה אומר לי לקחת תפקיד שלא שייך לך הגעת למסקנה לא נכונה אין בעיה אבל אתה אומר לשון הרע איפה לשון הרע שאנחנו לא נוכל להם לא נוכל זה לשון הרע מה פתאום איך זה מגיע ללשון הרע זה לא התפקיד שלהם לה זה נכון לא התפקיד שלהם אז תכניס אותם לכלא על זה שהם לקחו תפקיד שלו שלהם הם אמורים להיות ב8200 ולא במטכל 100% אבל איך אתה הגעת ללשון הרע אתה אומר ש הם דיברו לשון הרע הרשעים האלה ראו ולא לקחו מוסר דיברו לשון הרע על ארץ ישראל איפה

הלשון הרע אתו זה לשון הרע זא האינטונציה מזה זה לשון אבל זה לא לשון הרע איך הגע אני לא מבין אותך אני אומר לך ששמע הקיר הזה אי אפשר להזיז אותו עכשיו השם אמר שאפשר להזיז אותו אז דיברתי לשון הרע על הקיר אז ה ששאל אותך אז הם אמרו שאי אפשר לכבוש את הארץ איפה הלשון הרע אבל החזק הוא ממנו זה לשון הרע על הקדוש ברוך הוא לא על ארץ ישראל ארוכת יש ארץ וכלת יושבה בינתיים הם לא אמרו נכון בהמשך הם אמרו את זה אבל כרגע עדיין לא חוסר אמונה איך הגעת ללשון הרעה זה מה שאני שואל אותך מה סעיף האישום הקדוש ברוך הוא אמר מאז שאנחנו ילדים בגן אנחנו יודעים שסעיף האישום הוא לשון הרע איפה הלשון הרע זה יצא נגד הדברים של

הקדוש ברוך הוא אז לשון הרע על הקדוש ברוך הוא הם דיברו לא על ארץ ישראל שאל אותם שאלות ענו לו את התשובות מה הבעייה ש מר אתה שואל טוב וכן היינו בעיניהם נו אז מה הבעיה איפה הלשון הרע על מי על הנפילים זה לשון הרע על ארץ ישראל מוריי ורבותיי מה שאתה אמרת תזכיר לי את השם שלך אמית מה שאתה אמרת זה רמבן אבל אני באמת לא מבין איפה הלשון הרע זה לקיחת תפקיד שלא שייך לך ולא רק זה אלא שהטעתי מה עשית את זה אבל זה סעיף אישום אחר זה לא איפה הלשון הרע אפס כי הזעם זה הרמבן וזה מה שהוא אמר נו מה רע למה זה גנאי ארץ ארץ מצויינת מגדלת גיבורים נכון אולי לומדים פה הלכה שבאמת אם אני מתכוון מורי ורבותיי זנו תר כוונה מאיפה

אבל גם אז עכשיו אני אומר אתה לא מבין מזהם לא רו את כל האר לא מה שהם ראו הם הלכו הרי כתוב שהם הלכו 40 יום אז הם הלכו בהתחלה הם באו מצפון לדרום ואז עלו את כל המערב ואז לקחו מדרום לצפון מה מה הבעיה נכון הם הגיעו גם לשם שצפון כן את כל המערב הם עלו כך רשי אומר כן הם עלו את כל המערב למה עד נחלול גינל משם קרטו יבוא נחל אשקול משם הם לקחו את את ה מורי ורבותיי תקשיבו שניה אתם זוכרים שבוע הבא יש לנו פרשת קורח ושמה אומרים האלה ה תן ואבירם אומרים למשה רבנו המעט כי העליתנו מארץ זבות חלב ודבש להמיתנו במדבר לאיזה ארץ הם קראו ארץ זבת חלב ודבש לארץ מצרים יפה שנחזור לפה קרה קר כה באנו אל הארץ אשר שלכת וגם זוות

חלב ודבש מי גם מי גם גם מצרים גם ארץ ישראל זה לשון הרע לקחת את הדבר הכי מיוחד שיש בעולם ולהגיד תשמע כן גם גם זה גם מה גם מה היה הלשון הרע של מרים על משה רבינו הלו גם בנו דיבר השם גם הוא נביא גם אנחנו נביאים לשון הרע כי הוא אדון הנביאים הוא בדרגה אחרת לגמרי לקחת את הדבר הכי מיוחד לעשות ממנו גם לשון הרע את הרעיון הזה אמר פעם רב מ שלב שחור צ'יבי נרוב היה מגדולי גדולי ישראל לפני שני דורות בסך הכל היה פה בירושלים עד שיבי נרוב ורבי מוש לשח הוא היה התלמיד שלו גם כן היה מגדולי ירושלים אמר לו את הרעיון הזה אמר לו השיבי רוב אשריך בזכותך הבנתי עוד פסוק מה הפסוק שהוא הבין אומר אומר כלב תפתחו בעמוד הבא

פרק יד פסוק ח אומר כלב לעם ישראל אם חפץ בנו השם והביא אותנו אל הארץ הזאת ונתנה לנו ארץ אשר היא זבת חלב ודבש מה הוא אמר להם ו לא גם הי לא גם היא היא זבת חלב ודבש למה אתם מדברים לשון הרע על הארץ הזאת היא זבת חלב ודבש ולא הה שום ארץ אחרת זה אמר לו הבי וב לפי דבריך הבנתי גם את הפסוק הזה עכשיו יש לי שאלה רבותיי למה השם החזיק אותם 40 שנה במדבר יום לשנה יום לשנה ככה כולנו יודעים ברשותכם ספר תהילים פרק מ הם היו 40 יום אמר להם יום לשנה יום לשנה האמת היא שאתה צודק בשאלה שלך כי היה צריך להיות כתוב שנה ליום ולא יום לשנה יום לשנה זה כאילו בעד שנה שהייתם ום יום אחד עונש היה צריך להיות כתוב שנה ליום שנה

ליום כן שואלים את זה עכשיו תשמעו רבותיי בפרק מ כותב דוד המלך עליו השלום פסוק ו רבות עשית אתה אדוני אלוהי נפלאותיך ומחשבות אלינו אין ארוך אליך אגיד ואדברה עצמו מספר ז אומרת עשית לנו כך הרבה טובות שאם אני רוצה זה יותר מדי לספר לא יכול לספר כל כך הרבה איזה טובות אומר רשי בשבילינו בראת עולמך שכך רשי אומר בפרשת בראשית נכון מה זה בראשית בשביל ישראל שנקראים ראשית בשבילנו בראת עולמך קראת לנו את הים וחשבת מרחוק להטיב לנו הכרתנו במדבר 40 שנה מפני האמורים שצצו את האילנות והחריבו ארצם כששמעו שישראל יוצאים ללכת לרשת את ארצם הם שמו מגיעים הלכו קצצו הכל שברו כל הבתים שיבואו לארץ נכבת רגע לא גמרנו זה רשי

בפרק מ בפרק בפרק סח בפרק סח רשי חוזר על זה ורשי אומר רק שנייה פרק סח אה הנה כתוב כאן מלכי כן חתך ישבו בארץ ישראל חיית זה עם ישראל חיית יישבו תכין בטובתך לאני אלוהים אומר רשי חייך זה כנסת ישראל קרוייה בהמתו וחיתו של הקדוש ברוך הוא תכין בטובתך כשיצאו ממצרים הסיבות במדבר 40 שנה לפי שעמדו כנעניים וגדולות ובתוך כך שעקבו במדבר עמדו ותיקנו הכל המקום השלישי שזה מופיע זה בתרגום על שיר השירים פרק ג' שמה אומר התרגום שיצאו ישראל ממצרים אמרו המורים אנחנו פריירים ניתן להם את ארץ הזאת שברו את כל הבתים הרסו את כל האילנות ואמרו אין אמר הקדוש ברוך הוא אני הבטחתי לאברהם אבינו ואחרי כן צאו בחוש גדול ואני אביא

אותם אל ארץ זבת חלב ודבש זה ארץ זבת חלב ודבש שארו 40 שנה חקו תנו להם לבנות את זה מהתחלה בנו הכל מהתחלה ואז ישראל נכנסו בסדר שאלה חוזרים המרגלים מארץ חרבה ואומרים אנחנו היינו שמה לא באמת היינו שם באמת יפה ארץ זבד חלב ודושי וזה פריה אפס כי אז העמ יושב בארץ והערים בצורות איזה הערים בצורות איפה הרים בצורות ראית רק חורבות מה אומרים כבוד התלמידי חכמים איך הם אמרו דבר כזה אפשר ספר היחי ם רשי ספר איחה עם רשי היו שבעה אה אה כן זה פה למעלה תעלה תעלה מותק תעלה תעלה על הכיסא תתעלה על הכיסא על הכיסא או עכשיו תסתכל שמאלה שים את היד שים את היד השנייה אפה יופי טיפה ימינה טיפה ימינה יותר מדי זהו בדיוק כל ה

כבוד לך זכותם של הנביאים תעמוד לך עם כל המפרשים שנייה אחת שנייה אחת תן לי לגמור את זה במגילת איךה אתם יודעים שכל המגילה הולכת לפי אב כל פרק מתחיל בא' נגמר בת א' בג פרק ד הולך שלוש פעמים א' ב כלומר א' א א ב ב ב ב ככה זה הולך ופרק ה שוב פעם לפי אב יש רק מן הכלל אחד בפרק ב' אני אקריא לכם לפי אב כן אני לא אקריא את הכל כי זה ארוך אבל א מה הדך מה אד מלך הבת ירושלים מה השו לך ונח אמך בתולת בציון כי גדול קיים שברך מי רפה לך איזה עוד זה היה מ נביאיך חזו לך שו ותפל ולא גילו על עוונך להשיב שבותך ויחזו לך מסעות שב ומדוחים איזה עוד זה היה נ נ מה האות הבאה ספקו עלייך כפיים כל עוברי דרך שרקו ויניו רושם על

בת ירושלים הזאת העיר שיאמרו קליל יופי מסוס לכל הארץ מה האות הבאה לפי אב לא לא לא זה היה פסוק אחד אז מה האות הבאה עכשיו ע פצו עלייך פיהם כל אויביך אה הקדימו את הפל ע פסוק הבא עשה השם אשר זמם את הפה והעי הוא הפך אומר רשי למה אומר רשי מפני מה הקדים פה לעין מפני שהיו אומרים בפיהם מה שלא ראו בעיניהם אז הם שיקרו באמת אז אתה שואל איפה הלשון הרע כל הכבוד כל הכבוד רק הבאתי מקור לדבריך ואז שואלים אז למה רק בפרק ב הוא הפך את זה למה לא בפרק א' התשובה היא כי הרי כבר אמר לנו רשי בפרשה שלנו כל דבר שקר שלא אומרים בתחילתו דבר אמת זה לא מצליח נכון אז בהתחלה הם אמרו אמת לכן בפרק א' הוא עשה את זה לפי הסדר בפרק ב

הוא החליף את את הש את הפ והע הנבי ירמיהו הנבי ירמיהו כתב את מגילת הך הוסיפו מה שלא ראו כן מהבתים הרואים בצורות איזה בצורות מה בצורות הכל היה נ חרב חרב שמה עם זה יש בעיה הרב כן היה זה עם אחד היו שם שבעה עמים מי אמר שהעם הזה יכול לכחות קורבן על השע דבר ראשון דבר שני מאיפה הם ידעו שהמרגלים מגיעים מה זאת אומרת לא לא כשהם הגיעו הם רסו הכל כשהם שמעו שהם יוצאים ממצרים צ ממצרים כן זה מה שרשי אומר כן אז הם שכנו את שר העמים בוא נהרוס את הארץ לפני ש אותו הרעיון מה ההבדל טוב הרבה יותר ממה שדיברנו יש פה אבל מה לעשות שהזמן תם אז א נסיים בדבר טוב שמשה רבנו ביקש לחנ לעוון העם הזה כגודל חסדך אכ אשר נסעת לעם

הזה ממצאים ועדנה ענה לו הקדוש ברוך הוא ויאמר השם סלחתי כדבריך יהי רצון שהשם יסלח לנו רק דבר א אחד מה זה סלחתי כדבריך לכאורה זה כמו שביקשת אבל יש הסבר נוסף עומד יהודי ביום כיפור אומר ריבונו של עולם תעשה תורה תצלח לי על כל הזה מה שאני עשיתי השנה באמת אני אומר לו הקדוש ברוך הוא אתה יודע מה סלחתי כמה סלחתי כמה שאתה התכוונת ברצינות כי דבריך מ אני מוכן לסלוח כמה אני אסלח לך כמה שאתה התכוונת ברצינות בבקשת הסליחה שלך הלכתי כמה כי דבריך שא שהכוונה של מש היייתה חזקה אז דבריך היהה וב לא במקרה הזה אני מדבר הרי ביום כיפור בליל יום כיפור אומרים את זה בבית הכנסת הפסוקים האלה ישע מהעם כלכ על כלב באמת שואלים

המפרשים ועונים שכיוון שכלב היה נשוי למרים אז היה לו אישה צדיקה שהיא שמרה עליו מרים מרים היייתה אשתו היא שמרה עליו אישה טובה זה דבר גדול