הרב ברוך רוזנבלום - פרשת תצוה תשפ"ד - Rabbi Baruch Rozenblum Parasat Tetzave 2024

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת תצווה שנת תשפד נקדיש את השיעור לרפואת מרת ברכה בת רבקה מטל שלמה בן לאה הודליה פיגה בת דבורה רבקה ולהבדיל לו נשמת רבי שמואל בן יחזקל זכרו לברכה פרשת השבוע פרשת תצווה שנת תשפד היא הפרשה שנקרא בשבת זו כאשר השבת איננה שבת זכור בדרך כלל פרשת צוי הי פרשת זכור היא השבת שבאה לפני ימי הפורים השנה שנה מעוברת השבת היא שבת רגילה שבת פרשת תצווה פותחת התורה בציווי על עניין השמן ואתה תצווה את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זח כתית למאור לעלות נר תמיד באוהל מועד מחוץ לפרוכת אשר על העדות יערוך אותו אהרון ובניו מערב עד בוקר לפני השם חוקת עולם לדורותם מאת בני ישראל מיד לאחר

מכן עוסקת התורה בבגדי הכהן הגדול ואתה הקרב אליך את אהרון אחיך ואת בניו איתו מתוך בני ישראל לכנו לי אהרון נדב ואביהו אלעזר והתמר בני אהרון וכאן התורה מתחילה למנות את הבגדים ועשית בגדי קודש לאהרון אחיך לכבוד ולתפארת ואתה דבר אל כל חכמי לב אשר מלטב רוח חוכמה ועשו את בגדי אהרון לקדשו לכנו לי ואלה הבגדים אשר יעשו חושן ואפוד ומעיל וכתונת השבץ מצנפת ואנד ועשו בגדי קודש לארון אחייך ולבניו לכנו לי הפסוקים כאן מביאים התורה מונה כאן שישה מתוך שמונה בגדי הכהן הגדול חושן ואפוד ומעיל טונת השבץ מצנפת ואבנה וכמובן שהשאלה הראשונה הרי יש שמונה בגדים לכהן הגדול ולמה התורה מונה כאן רק שישה מתוך השמונה אומרת

התורה בתחילת הציווי של עשיית הבגדים אומרת התורה ועשית בגדי קודש לאהרון אחיך לכבוד ולתפארת כותב כאן הרמבן במקום שהעניין של חבוד ותפארת זה נושא שהיה קשור לכל המלכים בתקופ ה מלכים אנשי אצולה אנשי מממון היו הולכים עם בגדים מפוארים כותב הרמבם במקום אתה תמצא את הבגדים האלה אצל מלכים אצל כל מיני אנשים מכובדים ובהם ילבשו כי אלה הבגדים לבושי מלכות הם כותב הרמבן כמותן ילבשו המלכים בזמן התורה כמו שמצינו בכותונת אומר הרמבן יעקב אבינו עשה ליוסף כתונת פסים כתונת פסים שפירושה מרומת כדמות פסים וקטון את השבץ כמו שפירשתי לאיל כותב הרמבן והלבישו ולבשו כבן מלכי כדם אומר הרמבן גם מלכים בעבר לבשו כאלה בגדים אפשר

להוסיף על הרמבן מה שכותב רבנו מנוח למי שזוכר כותב רבנו מנוח שאחד הסיבות שאנחנו הולכים עם כרפס או שמים כרפס בליל הסדר מה הסיבה שהפתיחה של ליל הסדר בכרפס אם אתם זוכרים מה כותב לנו רבנו מנוח אחרי שאתה עושה קידוש כולם עושים קידוש אחרי שאתה עושה קידוש מה הפעלה הראשונה שאתה עושה בליל הסדר קדש ורחץ כרפס יחד אז הקדש יש לך בכל שבת כל שבת אתה חוזר מבית הכנסת אתה עושה קידוש ורחץ גם יש לך כל שבת אתה נוטל ידיים רק כאן ההבדל הוא שכל שבת שאתה נוטל ידיים אתה נותן ידיים לאכילה של של הלחם אתה נותן ידיים כדי לאכול את ה את הסעודה לאכול את הפת שיש לך על השולחן בליל הסדר אתה נותן ד על דבר שטיבולו במשקה אתה הולך

לקחת דבר שטיבולו במשקה ולהטיל אותו במי מלח אתה שם שם כרפס שואל רבנו מנוח אז הגמרא אומרת למה עושים את זה כדי שישאלו התינוקות שישאלו התינוקות כבר דיברנו על זה אפשר לעשות כל מיני דברים כדי שישאלו התינוקות למה לוקחים דווקא כרפס מה העניין של כרפס אז התשובה שכותבים הרבה מפרשים כותב את זה הבן איש חי וכותב את זה גם רבנו מנוח על הרמבם קרפת זה סוג של בגד איפה מצאנו כרפס סוג של בגד מקום אחד במגילת אסתר חור כרפס ותכלת חור כרפס ותכלת זה סוג של בגד כותב רבנו בחיי כותב לא רבנו בחיי כותב הבן איש חי כותב בפרשת צו כותב רבנו בחיי כותב רצחן הבן איש חי הוא כותב כרפס אז הוא אומר זה מלשון מכר אומר כרפס זה מלשון

מכירה מכירה של פסים הוא אומר מכירה שמכרו את יוסף בעבור כתונת פסים אז אתה רואה ש הבגד הזה שנקרא כתונת פסים הוא סוג של בגד שהשתמש בו מי אחשוורוש השתמש בו חור כרפס ותכלת החו בחבלי בוץ וארגמן אז זה בגד של מלכים וכן תמצא במעיל ובכוונת תמצא כל מיני בגדים שהשתמשו בהם בעבר אומר ובוא תמצא גם המצנפת ידועה עד היום כותב הרמבן למלכים ושרים הגדולים ולכן אמר הכתוב לגבי לגבי הסרת המלכות הסרה מצנפת והרי מעטרה יוצא שם מצנפת היה אחד מבגדי המלכות והפות וחושן אומר לנו הרמבן גם הם בגדי מלכות והציץ נזר המלכים כתוב בספר תהילים יציץ נזרו והם זהב וכסף וארגמן ות כלת וכתיב כל כבודה בת מלך פנימה ממשבצות זהב לבושה אומר

לנו הרמבן אתה מבין שהכל זה בגדי מלכים אותו דבר תכלת ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות תכלת בחור אז הוא יצא משם עם בגדים של חלד ועטרת זהב גדולה וכריך בוץ וארגמן והכוונה והתחרה כותב הרמבן הוא המעיל שהתעטף בו אתה רואה שהבגדים האלה היו בגדי מלכים ולכן כתוב שהבגדים האלה לכבוד ו לתפארת הכוונה לבגדי מלכים אלה דברי הרמבן כאן בפרשה שלנו באור החיים הקדוש הוא פותח בשאלה למה משה רבנו בשעה שהוא שירט בשבעת ימי המילואים לא לבש את בגדי הכהן הגדול מצאנו שלבש את הבגדי לבן כך אומרת הגמרא במסכת עבודה זרה שמשה רבנו בשעה ששימש בשבעת ימי המילואים הוא לא לבש בגדי כהן גדול אלא לבש בגדי לבן כך אומרת הגמרא שואל האור

החיים הקדוש ותימה לי למה לא לבש משה רבנו בשבעת ימי המילואים את בגדי הכהן הגדול למה הוא לא הוא היה כהן גדול משרט למה הוא לא לבש את הבגדים האלה אומר לנו אור החיים הקדוש דק כי הבגדים האלה מעכבים רק לאהרון ולבניו רק לאהרון ולבנים שלו מעכב שהבגדים האלה יהיו עליהם כמה כי הם בגדים לכבוד ולתפארת ומישהו משרט קבוע אצל הקדוש ברוך הוא בעבודת הכהונה הוא לובש את הבגדים האלה אבל דולת הארון ובניו אם אדם לא עובד בתור כהן זה לא העבודה שלו בתור כהן אלא מה רק הכשרת המשכן והכשרת המקדש לעבודה אז בשבעת ימי המילואים הוא לא צריך ללבוש את הבגדים האלה ולכן משה רבנו ישר ועבד בחלוק לבן אלה הדברים שכותב אור החיים הקדוש

ותוך כדי הדברים ממשיך אור החיים הקדוש ואומר דבר נוסף דע כי הבגדים שעליהם אמר הכתוב שהם לכבוד או לתפארת יש ארבעה בגדים שהם באים לתפארת ויש ארבעה בגדים שבאים לכבוד לא סתם כתוב לכבוד או לתפארת אלא זה חלוקה של ארבעה בגדים וארבעה בגדים בגדי לבן כך הוא אומר הבגדים של הלבן זה הכוונה לתפארת הבגדים של הזהב הם הכוונה לכבוד זה החלוקה אז מה יש לנו ארבעה בגדי לבן כותונת מכנסיים מצנפת ואבנית אלה הבגדים שמכוונים כנגד שם הווייה ברוך הוא יקוק זה השמות המקור של זה זה זוהר הבגדים שהם זהב חושן ופות ציץ ומעיל ואלה ארבע בגדי זהב הם מכוונות כנגד שם שנקרא אדנ י זה החלוקה שיש לך הווייה דנות אומר אור החיים ודע כי שם

הווייה ברוך הוא התייחס אליו הכינוי התפארת שם הווייה יקוק מתייחס אליו שם שנקרא תפארת כידוע ושם א'ד נ י התייחס אליו הכינוי הכבוד והוא אמרו ועשית בגדי קודש לכבוד היינו בגדי זהב ולתפארת בגדי לבן כך כותב לנו האור חיים הקדוש זה החלוקה שישנה הבגדי הקודש הלבן זה הכוונה זה הכוונה של הוא תפארת והבגדים שהם בגדי זהב אלה נקראים בגדי כבוד אז זה לכבוד ולתפארת כך מביא אור החיים הקדוש בשם הזוהר בזוהר עצמו ראיתי קצת נוח נוסח שונה הוא כותב שקם אליהו ואמר שהבגדים שמונת הבגדים של הכהן הגדול הם כנגד בגדי המלך והמלכה כמובן שהמלך והמלכה אין בשמיים מלך ומלכה יש רק רק מלך אין שם מלכה אז מה זה בגדי המלך המלכה הסבירו לי

אנשים שמבינים בזוהר שהכוונה אנחנו אומרים בלשם אכות קודש בריך הו אנחנו אומרים בשמחו קודש בריך הוא ושכנתי אז המלך זה קודש בריך הוא ושכנתי זה תוער למלכה ושכינתה השכינה נקראת בשם מלכה אז השם שנקרא שם הוויה הוא מחובר לשם יקוק הוא כנגד בגדי המלך הלבנים שהוא מסוד החסד שם הווייה במילוי מי שמכיר זה מספר ע ב עב זה גימטריה חסד אז זה המידה של הקדוש ברוך הוא שמפר על חטא של אריות בגדי הזהב זה הבגד של המלכה כמו שכתוב בפסוק אומר הזוהר כל כבודה בת מלך פנימה ממשבצות זהב לבושה אז המלך של המלכה הוא שכינתי זה החלק שנעשה בחלק הנוסף הזה ולכן הוא אומר בגדי המלכה הם בגדי זהב ה הזהב מסומן על ידי מערכת של דין כי הצבע

שלו הוא צבע אדום והצבע של האדום מסמל מערכת דינים וזה מכפר על חטא עבודה זרה כידוע לכולם שגם העגל היה בצבע הזה של צב עשו אותו מזהב כי הצבע הזה גם מסמל דינים וציווה השם לעשות שמונה בגדים כותב אור החיים הקדוש למה הקדוש ברוך הוא ציווה לעשות שמונה בגדים לכהן הגדול שבאמצעותם יכפרו בגנים אשר יסובבו בני אדם אשר יגיע למקום עליון ובזה יכופר האוון ההוא כותב אור החיים הקדוש שמונת הבגדים האלה חוץ ממה שאמרתי לך שזה הווייה ואדנואידים טעם טוב אם אתה אומר שהבגדים האלה באים לכפר עוונות בני ישראל מובן טוב מאוד למה הקפיד השם על הבגדים באהרון ולא במשה למה משה רבנו הוא לובש את שמונת הג למה אהרון הכהן לובש את שמונת

הבגדים ומשה רבנו לא לובש אותם רק ך לבש בגדי לבן כי שמונת בגדי הכהונה מכפרים על שמונה מיני עבירות יש לנו בגדי הכהונה מכפרים על שמונה סוגים של עבירות שיהיו בבני ישראל אשר על כן לא ציווה השם הדבר אלא לכהן העומד לשרת הוא בניו כל הימים לכפר על בני ישראל מה שאיין כן משה שכל מה ששימש ז ימי המילואים לא היה אלא לכפרת אהרון ובניו למלא את ידם לעבוד לפני השם לא היה צורך שיכפו הבג ולכן שימש בחלוק לבן אלה הדברים שמופיעים בדברי האור החיים הקדוש בפרשת השבוע שלנו למדנו מכאן שיש לנו שמונה בגדים א' קול כנגד הוויה ודנ ארבע בגדי לבן כנגד הוויה ואב בגדי זהב כנגד אדנות ושמונת הבגדים באים לכפר על שמונה עבירות כך

כותב לנו הספר אור החיים הקדוש המעניין הוא שרבי יונ סנ איבשיץ בתפארת יונתן רק במאמר המוסגר כותב שהבגדים שאמרנו שזה כנגד הווייה דנות נעשו באמצעות ספר יצירה כך הוא כותב בספר תפארת יונתן כבר חידוש אבל כך כותב הבאנו גם את הדברים שלו בא אור החיים ואומר דק כי שמונת הבגדים האלה באים לכפר על עוונות הסובבים את עם ישראל למה כוונתו כוונתו לגמרא בזבחים דף פח עמוד ב אותו דבר בערכין דף טז אמר רב ענני בר שסון אומר הר בנני בר ששון למה נסמכו פרשת קורבנות לפרשת בגדי כהונה מה השמחות הזאת של פרשת הקורבנות לבגדי כהונה לומר לך מה קורבנות מכפרים אב בגדי כהונה מכפרים כמו שקורבן מכפרים אותו דבר גם בגדי כהונה מכפרים על

מה הם מכפרים וכאן מביאה הגמרא רשימה הכותונת מכפרת על שפיכות דמים מאיפה לומדים שנאמר וישחטו סעיר אזי וטבלו את הכותונת בדם האחי יוסף לקחו את הכוונת של יוסף הפשיטו את הכותונת ושחטו שעי ריזים וטבלו את הכותונת בדם הכותונת של הכהן הגדול מחפרת על העניין של שפיכות דמים מכנסיים אומרת התורה באים לכסות בשר ערבה ולכן המכנסיים מכפרות על גילוי עריות מצנפת מכפרת על גסי הרוח איפה מטנפת מחפרת על גסי הרוח אמר רבי חנינא יבו שבגובה ויכפר על הגובה אז המצנפת שלובש הכהן על ראשו שהיא 16 עמה היא בא לכפר על גסי הרוח אבנת מכפר על אירור הלב אבנת שנמצא מקיף את הבטן של הכהן הגדול שם יש לב עמה בשפה שלנו 16 מטר זה בא לכפר

על ערורי הלב למה כי הוא נמצא על הלב לכן הוא מכפר שם חושן מכפר על הדינים כרגע שהדיינים מאוים את הדין אז יש לנו חוש של המשפט שהוא בא החוש של המשפט הוא בא לכפר על איוו הדין של הדיינים אפוד מכפר על עבודת כוכבים שנאמר פסוק בספר אושע אין אפוד ו טרפים מאיל מכפר על לשון הרע למה יבוא דבר שבכל ויכפר על כל הרע הרי למעיל היה פעמונים פעמון ורימון פעמון ורימון אז הפעמון שמצלצל מכפר על לשון הרע וציץ מכפר על אזות פנים בציץ כתוב היה על מצח אהרון ויש לנו כזה דבר שנקרא עזות מצח נכון על חט שחתנו לפניך בעזות מצח אז זה עזות פנים והיה על מצח אהרון ובעזות פנים תי ומצח אישה היה לך עד כאן הדברים שיש לנו בדברי רבותינו

טוב באים המפרשים ושואלים שאלה ומה עם חילול שבת ומה עם אכילת חזיר ומים כלאיים חסר עבירות מה מה התלבשת הדף האלה הבגדים האלה אלה מכפרים שואל הספר יפה תואר על המדרש שואל הספר חוט של חסד לרבי אליהו כהן מזמיר מה עם שאר הבגדים מה התלבשת חסר עבירות מה התלבשת על אלה שמונת העבירות האלה שעליהם מכפר גסות הרוח עבודה זרה גילוי הריות שפיכות דמים ומים חילול שבת ומים חזיר ומים תגלחת אתה מתגלח בטר לא חסרים עבירות למה דווקא התלבשת על העבירות האלה כותב הספר יפה תואר תשובה משלו דע לך כי מה שכתוב כאן שבגדי הכהן גדול מכפרים מדובר על חטאים כך הוא כותב מדובר על חטאים שיש עליהם ענישה רחבה כאשר אדם אוכל חזיר בבית שלו

אז העונש הוא עליו הוא אכל חזיר העונש שוא עליו אב שבן אדם עובד עבודה זרה גילוי הר שפיכות דמים זה מביא לעונש לכל עם ישראל זה עונש מה שנקרא כללי זה לא רק עלב פרטי הראייה הבית הראשון חרב בגלל עבודה זרה גילו שפיכות דמים כולם עבדו כולם עבדו עבודה זרה התשובה היא לא אלא מה היות ורוב עם ישראל עבד עבודה זרה לכן גלינו ובמשנה במסכת אבות אומרת המשנה גלות בעל העולם על עבודה זרה גילוי הריות שפיכות דמים אז מילה הנישה שיש לנו כאן הענישה הזאת מגיעה כתוצאה מהחטאים האלה לכן צריכים את הכפרה של המעיל שתחפש הרחבה שישנה כאן לשון הרע אומר הספר יפה טו בא אומרת הגמרא במסכת רחין הוא שקול כנגד ג' עבירות חמורות כך אומרת

הגמרא הלשון הרע כנגד ג' עבירות חמורות כמו שאומרת הגמרא באר חין דף טו כל המספר לשון הרע מגדיל עוונות כנגד ג' עבירות חמורות עבודה זרה גילוי עריות שפיכות דמים החושן מכפר על קלקול הדינים הדיינים מאטים את הדין ומעבירים חובה לזכאי ולחייו ו מזכים אותו מזכים את החייב ומחייבים את הזכאי אז מאוים את הדינים אומרת הגמרא במסכת שבת אומרת הגמרא דבר ראשון אומרת הגמרא אדם שמעוות את הדין ומקלקל את הדין חרב וביזה ודבר ובצורת בעל העולם יוצא שהעונש שמגיע הוא לא עונש פרטי יש ענישה רחבה מאוד על ליבות הדינים חוץ מזה מה שהזכרנו כבר בפרשת משפטים אומרת התורה על שלושה דברים העולם קיים על מה על עולם קיים על הדין על האמת

על השלום מי שזוכר פרשת משפטים הבאנו מה שאומר הלבוש תשי הארץ דשא מה זה ראשי תיבות דשא דין שלום אמת אז העולם קיים ולכן ביום שלישי בשבוע שהקדוש ברוך הוא אמר תראה יבשה מה הדבר הראשון שאמר אחרי תראה יבשה מה השיר של יום מזמור לאסף אלוקים ניצב בעדת כל כי מתחילים לדון ברגע שיש איווט הדין אז אין קיום לעולם אז בא לעולם אומרת הגמרא בא חרב וביזה ודבר ובצורת המצנפת באה לכפר על גסות הרוח אומרת הגמרא במסכת סותה כל אדם שיש בו גסות הרוח כאילו עובד עבודת כוכבים וא כאילו כפר בעיקר הוא כאילו בעל האריות אז להראות לך שהחטא הזה הוא חטא פרטי אבל הוא שקול כנגד כולם אכלת חזיר עבירה חמורה מאוד אבל הוא לא שקול כנגד ג'

עבירות חמורות הרהור עבירה אומ הבנת בא לכפר על ערורי עבירה עוון זה אומר נמצא אצל הרבה אנשים מאררים עבירה והם בכלל לא חושבים שיש כאן עבירה למה אומר לא עשיתי עבירה בסח הכל חשבתי מה קרה אסור לחשוב אז לכן היות והעבירה הזאת מזולזלת בעני בני אדם היו צריכים כפרה דווקא עלי אירור ררה אזות מצח כידוע לכולם זו מידה גרועה מאוד שחז אומרים אז פנים לגיהנם ככה אומרים לנו חזל אבל מצד שני כתוב כתוב בחז שאדם שעושה את עבודת השם אסור לו להיות מה שנקרא מבוזה כתוב ולא יבוש אומר השולחן ערוך ולא יבוש מפני המלהקים עליו אדם שצוחק עליך אומר אל תתבייש תעשה את העבודה שלך תהיה עץ פנים צריך לברך אתה נמצא בציבור פלל מנחה אל

תבייש מאף אחד אני הולך למנחה אני הולך לערבית אני הולך להתפלל הכל בסדר גמור אז ממילא אומר לנו היפי תואר כל מה שמוזכרים כאן הבגדים האלה למה באים לכפר כי העבירות האלה הם עבירות מיוחדות שהעונש שלהם הוא עונש רחב מאוד לכן מביאים גוטע אותם אלה הדברים שכותב היפה תואר השאלה ששואלים כל המפרשים מה דווקא המיוחד בדברים האלה ומה יש כאן בעבירות האלה אם ככה בא השלה הקדוש ושואל שאלה אם אתה אומר שמה שהכוונת מכפרת על שפיכות דמים והפות מכפר על עבודה זרה והמכנסיים פרים על גילו הריות נשאלת השאלה שואל השלה הקדוש אז איך נחרב בבית הראשון הבית הראשון חרב אומרת הגמרא במסכת יומא דף ט על מה על עבודה זרה גילוי עריות

שפיכות דמים אם אתה אומר שהמכנסיים מכפרים על גילוי עריות והכוונת מכפרת על שפיכות דמים והאפון מכפר על עבודה זרה איך נחרב בבית כך שואל השלה הקדוש מסכת ראש השנה תורה אור אומר השלה הקדוש בגדי כהונה אינם מכפרים אלא על הערבות הוא לא מכפר על החטא עצמו מי שחטה בעבודה זרה בזה שהכהן לבש בגדים הוא לא מתכפר אלא מה אני לא חטאתי בעבודה זרה מישהו אחר חטא אבל היות ואני ערב אז על הערבות שלי על החלק הזה זה מכפר אבל זה לא מכפר על העבירה שהוא עשה ולכן אומר בגדי אבונה מכפרים על הערבות אבל לא על החטא בעצמו אותו דבר רשי בערכין אומר שיחוס דומים וגילוי הרייס שאחרים חיייבים מתוך מה מתוך מה שיש להם את הערבות ההדדית אז

הוא אומר על זה זה מכפר אבל מי שחטא בגופה של עבירה זה לא מכפר עליו בארקי דף טז אומרת הגמרא מאיר מכפר על לשון הרע המעיל מכפר על לשון הרע אומרים חזל רק אם לא יצא מזה קטטה אבל אם כתוצאה מהלשון הרע שהוא אמר יצא מזה קטטה יצא מריבה אז המ לא מכפר בא פסקי תוספות ואומר תשובה נפלאה ביותר מה שכתוב מעיל מכפר על עבודה זרה ועל גילוי עריות ועל שפיכות דמים זה לא על העבירה עצמה אלא מה על האביזר הו של העבירה מה זה אביזריו של העבירה אדם מריח אומרים חזל ריח של עבודה זרה ריח קטורת של הקריבו לעבודה זרה אסור להריח את זה אסור להריח גם ריח של אישה כאשר אישה שמה עליה בושם אסור להריח את זה זה נקרא אביזריו יש אבי זרו דבד

אזורי יש אביזרי שגילו הרייס יש אביזריו כל מ מ סוגים אדם שמרצה מאות מידו לידה זה נקרא אביזריו לכן אדם צריך לדעת שעונות האלה אנחנו לא מתכפרים הבגדים של הכהן הגדול מכפרים רק על אביזריו כעס כתוב בחז כל הכועס כאילו עובד עבודה זרה אז האבי זרו שיש לך בעניין הזה זה מכפר אז כל הדברים האלה ששייך לנושא של אביזריו או דברים אבל לא על גופה של עבירה כך כותב פסקי תוספות עם כל זה צריך לדעת שגם אדם שאתה אומר שזה מכפר עליו זה רק עם תשובה אז זה לא הבגדי הכהן הגדול מכפרים באופן אוטומטי גם אם מתחפר כתוב שאם הוא עשה תשובה אז בגדי הכהן הגדול עוזרים לו למה אם אתה אומר שהוא עשה תשובה אז מה צרייך את זה התשובה פשוטה

מאוד הגמרא אומרת במסכת שבת אומרת הגמרא כל המשמר שבת כלכתה אפילו עבד עבודה זרה כדור אנוש מוכלים לו ממה נפשך אם הוא עשה תשובה אז התשובה עצמה מוכלת אם הוא לא עשה תשובה אז מה זה זור שישמור שבת כלכתה אומר הזה התז ודאי שעשה תשובה אלא שעשה תשובה לבד לא תועיל מחומרת העונש הזה של עובד עבודה זרה אז מה עושים מה התוספת שיש לנו התוספת שיש לנו שמירת שבת מסייעת בידו כך כותב הטס בעניין הזה אותו דבר גם כאן צריך לעשות תשובה אבל אחרי שאדם עושה תשובה הבגדים של הכהן הגדול מסייעים בידו לעשות תשובה כדי בי עד כאן הדברים שיש לנו בעניין הזה ישנו ספר נפלא והספר הנפלא הזה נקרא בשם חוט של חסד חוט של חסד מחבר הספר הוא רבי

אליהו הכהן מאיזמיר בעל שבט מוסר בעל מדרש תלפיות יש לו ברוך השם ספרים רבים יש לו ספר נפלא על התורה נקרא בשם חוט של חסד זה הספר יש לו כאן כמה מאמרים על בגדי הכהן הגדול צריך לדבר על המאמרים שלו ואולי עוד בעזרת השם נעסוק בזה אבל אבל בוא נראה דבר ראשון מה שקשור לענייננו שואל הספר הזה חוט של חסד שאלה יפה הגמרא במסכת זבחים דף פח רקים דף טז שואלת הגמרא למה נשמחה פרשת בגדי כהונה לפרשת קורבנות לומר לך מה הקרבנות מכפרים אב בגדי כהונה מכפרים ובאנו עכשיו רשימה הכותונת מכפרת לשפיכות דמים על מכנסיים עבודה זרה האפוד על המכנסיים על גילוי עריות הפ עבודה זרה הבאנו לך רשימה וקשה לא הבנתי הוא אומר מה התייחסות שיש

ת בגדי כהונה עם עבירות אלו לכפר עליהם וכי מאחר שאהרון הכהן מלובש בבגדים אלו מכפר על אותו רשע שעשה כרצונו לא הבנתי מה הולך כאן אומר הוא עובר עבירות הוא עובר עבירות והכהן הגדול לובש בגדים כדי לכפר על העבירות שלו אומר איך זה עובד הדבר הזה אני לא מבין הוא עשה עבירות שישלם את המחיר מה בזה שלובש הכהן הגדול בגדי כהן גדול מה זה עוזר לאותו חוטא הוא לובש בגדי כהן גדול וזה מתכפר אומר איך איך זה עובד הדבר הזה אומר אני לא מבין חוץ מזה הוא שואל למה נשמחה בגדי כהונה לפרשת הקורבנות אז מה אנית לי כמו שקורבן מחפרים ככה הבגדים בקורבנות הוא עושה משהו הוא מביא קורבן מה הוא עושה בבגדי הכהונה הגדולה עושה משהו שום

דבר הכהן הגדול לובש את הבגדים הוא רק מסתכל עליו וזה הכל אז איך זה עובד לא הבנתי בקורבנות הוא מביא קורבן מביא קורבן משקיע מביא קורבן עולה לירושלים סומך את ידיו מתוודה אחרי זה עושה את כל מה שצריך לעשות הכוהנים אוכלים ובעלים מתכפרים אבל מה זה נוגע לא הבנתי הכהן הגדול לובש בגדי כהונה אז הוא מתכפר מה הוא עשה בשביל זה כך שואל הרב חוט של חסד דבר נפלא והוא עונה תשובה כתוב בתורה הוראתם אותו וזכרתם מה אומרים חזל איך ראיתם אותו וזכרתם איך עובד הדבר הזה של ראיתם אותו וזכרתם אומרת הגמרא תכל דומה חל דומה לים וים דומה ורקיע ורקיע לכיסא הכבוד אז מה אתה עושה הוא ראיתם אותו ברגע שאתה רואה את התכלת בציצית אתה

נזכר בים הים אתה נזכר ברקיע ברקיע כיסא הכבוד בעצם מה שמשתקף ברקיע ומה שמשתקף בים זה לא שהים הוא בצבע תכלת הים הוא לא בצבע תכלת שלא שלא תחשמל רגע אתה יכול לקחת הביתה דלי אחד שלם שקוף ולשים אותו תראה תכניס אותו הביתה אין לו שום צבע תכלת אני לא רוצה להגיד לכם איזה צבעים יש שם אבל ודאי שלו תכלת אז איך הוא נהיה תכלת הוא נהיה תכלת כי משתקף מהרקיע והרקיע הוא גם כן שמיים א מה משתקף מהרקיע מהרקיע משתקף כיסא הכבוד הוא תכלת הצבע תכלת זה הצבע של כיסא הכבוד זה משפיע על הרקיע ו מהרקיע זה משפיע למטה על הים שאתה הולך עכשיו עם חוט של תכלת החוט של תכלת משפיע אתה רואה את הים ממילא אתה נסקר ברקיע ממילא כיסא

הכבוד רבותיי לא מי שגר ליד הים מקבל יראת שמיים בדוק הוא מנוסה בדוק המנוסה אחרת כל אלה שגרים על חוף הים כולם היו חסידי סטמר לא ראיתי שהם חסידי סטמר גרים שם על חוף הים אז ממלאך הים לא שייך לעניין אם אחד רואה רקיע כל היום זה מביא אותו להיות גדול הדור טייסי הלל היו צריכים להיות מה שנקרא כולם חסידי אלכסנדר ברוך השם לא מצאתי שיהיו שמה חסידים גדולים הטייסים לא מצאתי נכון ישנם כמה טייסים אפילו אני מכיר אותם שחזרו בתשובה אבל רוב הטייסים כידוע לכולם עדיין לא יכול להיות שהם בדרך הם מה שנקרא מן השקופים אבל עדיין לא נשאל את השאלה שאלה פשוטה מאוד אז איך זה עובד זאת אומרת הקדוש ברוך הוא נתן כוח ביד החילזון

הזה שאתה מוציא אותו מהים אתה צובע את הציצית ויש כוח ביד הציצית הזאת להביא בך שאתה מסתכל וראיתם אותו וזכרתם אמר הקדוש ברוך הוא בזה יש זה לא שאתה לובש בגד כחול נהייה לך כי מה שאמרה אשת קורח מה היא אמרה הלכה ואמרה תעשו 250 בגדים בצבע תכלת תלבישו תבוא למשה רבנו אם אמרת שחוט אחד פותר את הציצית בגד שכולה תכלת אומר לכורח זה לא עובד זה לא עובד ככה החוט הזה יש לו דבר מיוחד לא הבגד תאר לעצמך שכל מי שהולך בצבע תכלת היה זוכר את הקדוש ברוך הוא נו אז איך היה נראה במשטרה ברוך השם כולם היו צדיקים משטרים ברוך השם יכול להיות שבאמת כאלה אבל לא נראה לי בכל אופן אלה הדברים שיש לך כאן אז מה מונח כאן בעניין הזה אלא

מה זה זכות מיוחדת שנמצאת בחילזון וגם כך זה לא עובד אלא מה וראיתם אותו וזכרתם אתה צריך לעשות את זה על ידי ראייה אתה רואה את זה בראיה שאתה רואה את זה בזה אתה נזכר אם ככה אומר עכשיו הספר חוץ של חסד כתוב ברמבם בפרשת ויקרא מה העניין של הבעת קורבן אדם עולה מביא קורבן והקורבן הזה שהוא מביא אותו מכפר על עוונות איך זה עובד אומר לנו הרמבן תחילת חומש ויקרא פרק א' פסוק ט אתה מביא את הקורבן ושוחטים את הקורבן בבית המקדש ברגע ששוחטים את הקורבן אתה מסתכל הופכים עכשיו את הקורבן הכהן שוחט מקבל את הדם זורק את הדם על המזבח ואחרי זה לוקח את האימורים ומקריב אותם על המזבח אומר הרמבן כל מה שעשו עכשיו לבעל חיים הזה

היו צריכים לעשות לך ואז אתה אומר וואי וואי וואי מה שריך לעשות לי ככה היו הופכים אותי שוחטים אותי שמים אותי על המזבח אז זה עצמו מכניס בך ערורי תשובה אז לא הקורבן עצמו מכפר אומר הרמבן העורי תשובה בזה שאתה חושב שזה מה שהיו צריכים לעשות לך זה מכפר כמו הו ראיתם אותו וזכרתם הראיה היא מזכירה לך ראיית הקורבן היא המזכירה אומר הספר איכות של חסד אם ככה עכשיו נחזור לדברי הגמרא אומרת הגמרא למה נשמחה פרשת בגדים לבגדי כהונה לפרשת הקורבנות לומר לך מה קורבנות מכפרים אף בגדי כהונה מכפרים מה הקשר ביניהם פשוט מאוד איך הקורבנות מכפרים קורבן כפר על ידי מה שאתה רואה או שלוקחים את הקורבן ושוחטים אותו אתה מתעורר

בתשובה שאתה רואה את הבגדים של הכהן הגדול לא שהכהן הגדול הבגדים שלו מחפרים שאתה רואה את הבגדים של הכהן הגדול עצם הראיה הזאת וראיתם אותו וזכרתם זה מה שמפר לכן נשמחה פרשת הכהנים פרשת הבגדים ופרשת הקורבנות כמו ש בקורבנות שאתה רואה ששוחטים את הקורבן שחיטת הקורבן היא זאת שעוזרת אותו דבר גם כאן בראיית הבגדים של הכהן הגדול אמא שזה עוזרת יפה מאוד כותב לנו הספר חוט של חסד כתונת על שפיכות דמים אתה רואה את את הכתונת של הכהן הגדול ואתה נזכר זה שייראה את הכותונת יזכיר בעיניו הצער שהיה לשבטים מזה שלקחו את הכותונת של יוסף והטמין אותה בדם א אתה זוכר מה היה אתה זוכר שלקחו את הכותונת של יוסף והטמין אותה בדם כמה

צרות עבר עם ישראל לאורך הדורות בגלל הקטנת הפסים הזאת ומזה תבוא שלא הרגו את יוסף רק מחו אותו ולקחו את הכותונת ושמו אותה בדם ומה קורה בשפיכות דמים עצמה הלכת כמה וכמה אז עצם ראיית הכוונת היא זאת שמביאה את האדם לחשב מסלון מחדש יפה מאוד מכנסיים מכפרים על גילוי עריות יובן מה שפירש רבינו בחיי אומר רבינו בחיי התורה מונה כאן שישה בגדים פתחנו את את השיעור ואמרנו מתוך שמונה התורה מונה בהתחלה שישה ואלה הבגדים אשר יעשו חושן ואפוד ומעיל כותונת תשבץ מצנפת ואבנית מה חסרים לנו כאן מה חסר ציץ מכנסיים וציץ שני דברים חסרים שואלים כל המפרשים בעל הטורים קלי אוקו רשבם אבן עזרא איפה הציץ איפה המכנסיים מה התשובה שהם

עונים כותב בעל הטורים ציץ לא בגד זה לא בגד אומרת התורה ואלה הבגדים אשר יעשו לא בגד מכנסיים בגד אבל הוא לא לכבוד או לתפארת אומרת התורה ואלה הבגדים אשר יעשו לכבוד או לתפארת מכנסיים לא נעשה לכבוד ולתפארת למה עושים מכנסיים לכסות בשר ערבה אז זה לא נעשה לכבוד או לתפארת לכן זה לא מנוי כאן אז מכנסיים לא מנוי כי הוא לא לכבוד או לתפארת הציץ לו מנוי למה כי הוא לא בגד כך כותב לנו בעל הטורים במקום כך כותב הכלי יקר אומר רבינו בחיי בוא ותראה אומרת התורה ואלה הבגדים אשר יעשו חושן ואפוד ומאילו כתונת השבת מטנפת ואבנית ובסוף הפרשה נאמר והלבשת אותם לאהרון הכהן אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו אתה מלביש את הבגדים

האלה לאהרון הכהן איזה בגדים חושן אפוד ומעיל טונת תשבת מצנפת ואנת יפה מאוד מה הם מכנסיים מה הם מכנסיים מכנסיים אומר רבינו ב משה רבנו לא מלביש אותו מי מלביש אותו זה הוא לובש לבד כי המכנסיים היה לובש אותם לעצמו בצניה למה כדי שלא תבין שהמכנסיים היו בכלל לבשת הוא צרך בהכרח להזכירם באחרונה ואי אפשר שיכלל ביחד עם שאר הבגדים באופן שעניין המכנסיים מראים לנו עד כמה העניין של הצניעות שמשה רבינו לא מלביש את אהרון הכהן הוא פרישות וצניעות גדול ולכן כירות האדם המכנסי היה זוכר כל זה הוא פורש מן הערבה כדרך וראיתם אותו וזכרתם את כל מצוות השם ממשיך הלאה מצנפת בא לכפר על גסי הרוח רבותיי מה האורך של המצנפת כותב

הרמבם 16 אמות כמה זה 16 אמות 8 מטר יפה מאוד כותב לנו הספר חוט של חסד ובקריות שקרח הכהן הגדול על ראשו 40 כריכות זה הסתובב 40 כריכות על הראש 40 סיבוב על הראש הבנתם מה נראה הכהן עשה 40 סיבובים על הראש כך הוא כותב כאן הרמבם לא כותב כמה סיבובים הוא אומר רק שזה היה 16 אמות כך הוא כותב הוא לא כותב כמה זה כמה הוא כותב 40 אמות וכמו שכתב בשבט יהודה יזכור האדם למה 40 סיבובים למה עשה את זה 40 סיבובים כדי ש זכור האדם מדור המבול שנמוך הו מן העולם ב-40 יום כנגד יצירת הבלד המבול נמשך על פני כמה זמן 40 יום כנגד יצירת הבלד וכל מה שעשו והשחיתו בזנות גרם להם הגאווה כל מה שקרה באותו יום באותו דור כי השחית כל בשר

את דרכו על הארץ הכל בגלל הגאווה וכי החל האדם לרוב לרוב כמו שנגעו אמרו חזל וגם זה גרם ובנות ייוולדו להם וייראו בני הדם וירו בני אדם את בנות האדם כי טובות אינלה ויקחו להם נשים מכל אשר בחרו הרי שע גאבה גרם עבדתם מן העולם שבא עליהם מבול 40 יום ובאות מצנפת הכהן שהיא 40 כריכות על ראשו ישפיל אותו גאוותו הוא יפסיק להיות בעל גיווה הוא יזכיר על ידי כך 40 יום של דרך המבול שגרם להם הגאווה אומר לנו ברגע שאתה רואה את המצנפת והמצנח הזאת היייתה על הראש עם 40 סיבובים תזכור את ה-40 יום של המבול ותזכור שכל זה בא להם כיוון שהם תגעו כך אומרת הגמרא במסכת סנהדרין אם ככה זה בא לעורר אותך ראית את זה זה יעורר אותך

לעניין הגאווה מעיל מכפר על לשון הרע כתוב בפסוק כתוב והיה פי ראשו בתוכו שפה יהיה לפיו סביב מעשה הורה כפי תחרה יהיה לו לא יקרע באופן שמעשה המעיל היה מורה לו דרך מוסר תוכחת חיים שראוי לאדם שיהיה לו שפה לפי סבי ולא ידבר שום לשון הרע כלל זה הדבר שאתה רואה בצורה של המעיל איך להישמר מפני דיבורים רעים והחוש מכפר על הדינים כאן יש לו מאמר ארוך להסביר איך החושן מכפר על הדינים אבל ההתחלה שלו אומר בגלל מה הוא זכה לחושן המשפט אומרת הגמרא במסכת שבת קלט אומר המדרש של קו שמעוני אמר רב שמילוי בשכר ורכה ושמך בליבו היות ומשה רבנו בא לגאול את ישראל ואהרון עזז היה מנהיג במצרים בשכר ורכה ושמח בליבו זכה בחושן המשפט

ע ליבו ובזה יובן שהחושך על הדין שבירות האדם החושן יזכור בדעתו שזכה אהרון בשכר זה בחסר שמחשבת ליבו ששמח בגדולת אחיו ובזה יבוא להישמר בעצמו מדבר הנתון בליבו שהי החוכמה וא ממשיך הלאה להסביר בעוד דף שלם מה מונח בזה הציץ כפר על אזות פנים שבאות האדם את הציץ שסגל אתו למרק פני עובדי עבירה למה אם היית רוצה לדעת אם הבן אדם היה עובר עבירה או לא היית מעביר אותו לפני הציץ כך אומרת הגמרא במלחמת מדיין אמר הקדוש ברוך הוא וכל אישה יודעת איש הרוג הו מאיפה אתה יודע אומרת הגמרא במסכת יבמות בדף ס עמוד ב אומרת הגמרא מנ ידי איך ידעו אמר רב הונא בר בזנה אמר רבי שעון חסידה העבירו לפני הציץ כל שפני המוריקות בידוע

שראויה להיבהל אין פני המוריקות אז לא אמר רב נחמן סימן לעבירה הדרוקן אומר רשי הדרוקן פניהם מוריקות של עובדי עבירה וגם פירש פניה המוריקות נס היה ולכן בירות האדם הנס הזה שהיה בציס שמריק פנים הנזר עצמו בעניין הפנים שלא יות עזי פנים עצם ראיית הציץ מזכירה לך שהציץ הזה היה מגלה עוברי עבירה אם הוא מגלה עוברי עבירה אז אתה מעצמך נזהר מהעבירה הזאת עד כאן הדברים שהוא כותב דבר נפלא הוא ממשיך עוד כלך אחד שעל ידי זה שאתה רואה את הצית ואתה רואה שהוא מאיר פני עבירה אתה הופך להיות בעל אדם ביישן ואדם שהוא ביישן אומרים חזל לא במהרה הוא חוטא ניזר מאוד בעניין הזה של אז פנים לגיהנום הו בושת פנים לגנ עדן כמו שאומרת

המשנה במסכת כלה בפרק א' משנה טז האפוד מכפר על עבודה זרה איפה עבודה זרה שבות האדם באפוד את אותם השרשראות הרומזות לשרשראות אהבה והקשר המיץ וה מקשר אותנו להבינו שבשמיים השרשראות האלה היו מחברים אותנו להראות כמה אנחנו קשורים יעקב חה בנחלתו עם ישראל קשור אל הקדוש ברוך הוא ועל ידי זה הוא מתנתק מעבודה זרה שהוא רואה את הכהן הגדול הולך עם האפוד האפוד מכפר על עבודה זרה אתה רואה את הקשר שיש בין הקדוש ברוך הוא כנסת ישראל זה מכפר על עניין עבודה זרה כך כותב לנו הספר חו של חסד וכאן הוא מוסיף עוד נקודה אחת ראוייה לציון כותב הספר חו של חסד בוא תראה דבר מעניין ולא כתב הקדוש ברוך הוא מה מכפר על חילול שבת יש לך

שמונה בגדים מה מכפר על חילול שבת חילול שבת מה מכפר על זה אדם מחלה שבת מה מכפר על גאווה יש לך מכפר על תאווה יש לך מכפר על עבודה זרה יש גילוי עריות יש יש לך גם שפיכות דמים יש לך גם איבות הדין יש לך גם מה מכפר על חילול שבש הוא שואל ומה מכפר על כיבוד אבם חסר לנו עבירות מה מכפר על הדברים האלה הו מוצי מרשות לרשות מה מונח כאן כותב לנו הספר חו של חסד בוא ותראה העבירה הראשונה שאמרו חזל שהפד מכפר על מה על מה מחפר האפוד על עבודה זרה ובהם כלול חילול שבת זה המחלל שבת אומרת הגמרא כאילו עובד עבודה זרה אתה לא צריך לטוב חילול שבת אם כתבת עבודה זרה אחד שמחלל שבת כמוהו כמו עובד עבודה זרה כך כתוב וכל מי ששומר

שבת כאילו כופר בעבודה זרה לכן אומרת הגמרא כל השומר שבת כ לכתו אפילו עבד עבודה זרה כדור אנוש מוחלים לו אז אתה רואה ששבת זה תשובת המשכל לעבודה זרה וכן מכפר הפ על אדם שלובש שעטנז למה הוא מחפר על אדם שלובש שעטנז כי שעטנז זה אותיות שטן עז האותיות של שעת נת זה שטן עז מה זה שטן עז שטן נקרא בתוך שעת נת יש לך שטן ועבודה זרה עז זה ראשי תיבות עבודה זרה אז זה מחפר גם על זה אז אדם שהולך בשעת נז לבישת האפוד מכפרת גם ע זהש כי הוא גם כן ענף מענפי עבודה זרה וכן אדם המבטל מפרט הפרשת חלה אדם שלא הפריש הפרשת חלה גם הוא הכפרה שלו בא על ידי האפוד למה כי חזל הקדושים אומרים בויקרא רבא פרשת טו למה נשמחה פרשת חלל

עבודה זרה למה לומר לך שכאדם שמפריש חלה כאילו כופר בעבודה זרה ואחד שלא עבודה זרה כאילו מה כי ו מודה בעבודה זרה אם אתם זוכרים יש על זה גמרא אני לא רוצה עכשיו להיכנס לעניין הזה הגמרא מספרת על רב אשי ושאל אותו מנ שיש לו חלק אין לו חלק שם הגמרא מביאה מאייך מאיך אנחנו מגדילים מאיפה אנחנו דבר ראשון מאיפה אנחנו מברכים הוא אמר ממה מאיך דקד בשולה ה בשולה אז מה הוא שאל אותו אז איך אתה עובד עבודה זרה למדנו שיש שם קשר בין העניין של הפרשת חלב והברכה שאתה עושה על הלחם לעניין של עבודה זרה ולכן הוא אומר שכתוב כאן שהפד מכפר על עבודה זרה זה כפפרה כללית יש לנו הכל נמצא בתוכו וכן המעיל מכפר על לשון הרע שכמה וכמה

עבירות כלולות בתוך העניין הזה של לשון הרע ולכן אמרו חזל כל המספר לשון הרע והוק ספרי לשון הרע אינו רואה פני שכינה ממילא הוא אומר העבירות האלה נבחרו מה מונח בעניין הזה העבירות האלה נבחרו כי יש בהם כפרה להמון עבירות שנכללו בתוכם גם שהם לא כתובות הבאתי לך עבודה זרה כוללת שבת כוללת שעת נ כוללת הפרשת חלה כוללת הרבה עבירות שכלולות בתוך העפות של עבודה זרה עד כאן הדברים הנפלאים של הספר חוט של חסד עם אלה הדברים אני רוצה ללכת לעוד שאלה אחת ובעזרת השם ממנה להיכנס תוך הנושא כאשר התורה מצווה אותנו לעשות את הבגדים מונה התורה שש בגדים ואלה הבגדים אשר יעשו אומרת התורה מה מונר אומרת חושן ואפוד ומעיל וכתונת

השבת מתני ואנת אלה ששת הבגדים שמצויינים אומר בעל התורים פה לא מופיע פה ציץ כי ציץ איננו בגד במכנסיים בא לחסות בשר ערבה והוא לא שייך לכבוד ולתפארת יפה מאוד שהתורה מדברת על העשייה הכלי הראשון שהתורה מדברת עליו מה התורה מדברת על האפוד ועשו את האפוד זהב תכלת וארגמן וכולי שואל הכלי יקר שאלה עצומה שואל הצחור אמור שאלה עצומה שואל הנציב שאלה עצומה פתח בחושן והתחיל באפוד אמרת אלה הבגדים אשר יעשו חושן ואפוד ומעיל כתונת תשבץ מצנפת ואבנית פתח במה בחושן ברשימה אתהה מביא ראשון חושן בעשייה הפסוק אחר כך ועשו את האבות זהב ותכלת וארגמן תולה עד שני ושש מוזר מעשה חושב שתי כתפות חוברות יהיה לו אל שני קצוותיו

וחובר וכשב עבודתו אשר עליו כמעשה וממנו יהיה ולקחת את שתי אבני השוהם ופתחת עליהם שמות בני ישראל שישה בשמותם על האבן האחד ושמות השישה הנותרים על האבן השני שואל אם ככה שואל הכלי יקר שואל הנציב שואל הצרור אמור פתח בחושן וסיים במה באפוד למה זה ככה התשובה שהם עונים כולם פה אחד אותה תשובה מה התשובה החושן הוא הכי חשוב החושן הוא מקבילה בארון הברית החושן מקביל לארון הברית מה מונח בארון הברית בארון הברית מונחים הלוחות הקדושים דע לך שאותו דבר החושן אני לא הולך עכשיו להסביר את החושן אנחנו נדבר על החושן בעזרת השם שיעור בפני עצמו רק לומר יסוד אחד מה אני רוצה לומר על החושן החושן אומרת התורה צריך להיות זר

ורקו וזר וכבו איך עושים אותו את הזרת רוקו וזרת רוכבו מחלוקת רמבם מחלוקת רמבם ורוקח האם עושים את זה בצורה כזאת שמה אתה לוקח את החוטים ושו מהמהם עושה מהמהם את האפוד מה הגודל שלהם זרת זה חצי עמה כך אומרת הגמרא במסכת עירובין בעוד כמה חצי עמה עמה זה יש כאלה שאומרים 50 או8 סנטימטר ויש שאומרים 50 סנטימטר אם אתה אומר 50 סנטימטר אז כמה זה החושן הוא זרת עורכו וזרת רוכבו זרת זה חצי עמה אז כמה זה 25 סנטימטר על 25 סמטר איך עשו הרמבם אומר שעשו אותו זרת אורכו ועמה רוכבו זרת אורכו ועמה רוכבו ואז מה היו מקפלים אותו בפנים היו עושים עמה על חצי עמה ומקפלים אותו ושאתה מקפל אותו זה נהיה חצי על חצי חצי עמה על חצי

עמה זרת אורכו וזרת רוכבו שיטת הרוקח עשו אותו מה על אמה אמה אורכו ומה רוכבו אומר הרוקח ומקפלים אותו פעמיים פעם אחת ככה ופעם אחת ככה מקפלים אותו פעמיים אם אתה מקפל אותו פעמיים אז אתה מקבל שתי כיסים כיס אחד וכיס שתיים אם אתה מקפל אותו פעם אחת קיבלת רק כיס אחד אם אתה מקפל אותו פעמיים אתה מקבל שתי כיסים עליהם שמים שתי טבעות והם היו קשורים אלא איפה פד זה מה שכתוב בפסוק אתה לוקח אותם והם קשורים אל האפוד זה מה שכתוב כאן שתי כתפות חוברות ילו שתי קוטה וחובר וכשב אפו דתו אשר עליו כמעשה הוא אתה לוקח את ה את האפוד את האפוד מחבר אותו אל החושן ואתה מחבר אותם ביחד בקיפולים האלה כתוב בזל היה מונח שם השם איזה

שם השם אנחנו בעזרת השם נראה לא בשיעור הזה נקדיש אתזה שיעור בפני עצמו שם נאמר שם של עב מונח בתוכו מי כתב אותו צריך לראות ברמבם מי כתב בדיוק את השם הזה היה מונח בתוכו וממנו האורים והתומים האורים והאטומים הם מקבילות לשני לוחות הברית זה מה שיש לנו האפוד בא לכפר על מה על עבודה זרה החושן בא לכפר על ליוות הדין כמו שהבאנו את הגמרא במסכת במסכת פסחים במסכת זבחים דף פח מסכת רחים דף טז אומרת התור תורה צריך לחבר את החושן ביחד עם האפו אומר הצרור אמור זה ודאי שהחושך חשוב אין מחלוקת החושן ובתוכו שם השם מזה אורים ותומים הוא הכי חשוב אז לכן פתחה התורה ואלה הבגדים אשר יעשו חושן אז למה התורה כותבת ועשו אפוד בגלל

שאתה צריך לתלות את החושן איפה תתלה אותו יש לך אפוד יש לך חושן איפה תתלה אותו אז מה אם אתה להבדיל ביבין הטהור אני אומר אני נותן לך תמונה יוקרתית מאוד ששווה 100 אל שק נו תמונה יפה 100 אל שק מה תעשה איתה מה צריך לעשות צריך לעשות חור בקיר לשים דיבל ועל הדיבל תשים את התמונה יש לך חושן נכון יש לך יד חושן הוא דבר חשוב מאוד החושן אבל החושן הזה צריך לתלות אותו על משהו על מה טולים אותו הוא מחובר בשתי כתפות אל האפוד לכן לעשייה הקדים את האפוד אומר צרור אמו זה ודאי שהחושים יותר חשוב והיות וחושן יותר חשוב אומרת ה תורה ואלה הבגדים אשר יעשו חושן זה הדבר הראשון אבל מה היו ואתה צריך לשים את החושן על משהו על מה

אתה שם אותו על שתי כתפות האפוד אז לכן לעשייה הקדים את מה הקדים את האפוד לפני החושן אלה הדברים שכותב לנו צרור המור אותו דבר תמצאו בנציב אותו דבר גם בכלי יקר דבר נפלא ביותר בא הכלי יקר ושואל שאלה אחרי שהוא שואל למה הקדים את החושן לפני הפות שואל הכלי יקר שאלה נפלא בשתי דברים בלבד כותבת התורה את המילה ואסור הראשון קראנו בשבוע שעבר פרשת רומה אם לא שכחתם ועשו ועשו ועשו אהרון העצי שיטים המ וחצי אורכו עמה וחצי רוכבו ועמה וחצי קומתו בשום דבר לא כתוב באסור חוץ מאהרון למה אמר רבי יהודה ברבי שלום אמר הקדוש ברוך הוא למשה ועשו יבואו הכל ויעסקו באהרון כדי שיזכו כולם בתורה אהרון כולם שיכים להיות שותפים נפלא

אומר הכלי יקר כתוב עד פריט אחד ואשור הנה אומרת התורה ועשו את העפות זהב תכלת וארגמן תולעת שלי ושש מוזר מעשה חושב הנה יש לך עוד ואסור וכאן שתקו כל המפרשים ואף אחד לא שואל למה כתוב ועשו אומר למה תשאל גם פה למה השתנה כל המקומות כתוב ועשית ועשה פו פתאום ועשו אף אחד לא שואל שאלות כולם ברור להם הכל בסדר גמור ככה שואל הכלי יקר אומר הכלי יקר תשובה נפלאה ובוא נלמד אותה ברשותכם בסיעתא דשמיא אומר הכלי יקר תדע לך אפוד בא לכפר על עבודה זרה כך הבאנו את הממרה של רב אנני בר שסון למה מביאים למה עושים אף עוד אף עוד מכפר על עבודה זרה כמו שכתוב בפסוק מם ככה אפות בא לכפר על עבודה זרה שם ועשו למה היות ועם ישראל עשה

את העגל וכולם היו בחטא העגל אם כולם היו בחטא העגל צריכים לעשות אפוד אם צריכים לעשות אפוד כי כולם יש לנו חט בחטא העגל אה תגידו לי מה פתאום לא לכולם יש בחטא העגל למה לא רק 3000 איש עשו בעגל אבל מה אומר לנו אור החיים הקדוש מה הוא אומר שאמנם לא כולם עשו את העגל אבל כולם היו פסיבים אף אחד לא עשה שום דבר 3000 עשו את העגל ועוד כמה היה 597 אל הסתכלו כולם הסתכלו לראות מה יוצא מה יש לכם כל אחד לוקח מבוטה מכניס להם מכות ונגמר הסיפור מה קרה מה אתם יושבים כולם בשקט מה למה הם ראו שאותם ערב רב אמרו לזה לעשות מה עשה חור לא הסכים איתם מה עשו לו הרגו אותו אז כולם קיבלו דום אף אחד לא עשה שום דבר ובמדרש כתוב שגם

הרגו את הש זקנים כך אומר המדרש אז כולם נכסו לפחד לא עשו שום דבר אז לא ראובן ולא שמעון ולא לוי ולא יודו אף אחד לא עשה שום דבר 597 אל היו פסיבים לא נגעו בשום דבר ולא עשו שום דבר אומר אור החיים הקדוש מה העוון של עם ישראל בחטא העגל עם ישראל לא עבד את העגל 3000 איש עבדו את העגל מי אז מה מה העונש שמופיע להם העונש הוא על מה שלא מיכו היה בידם למחות ולא מחו היו צריכים לצוק שבש צריכים לצחוק עבד זורי לצוק משהו לבע מחה אף אחד לא עשה כלום ואדם שלא מוכה מה קורה לו הוא נחשב חלק מהעבירה כמו שאומרת הגמרא במסכת שבת אומרת הגמרא על פרתו של רבי לעזר בן עזריה שהייתה יוצאת ברצועה שבן קרניה שואלת הגמרא פרתו של רב

אליעזר בן עזריה מה פתאום אלא מי של שכנתו היייתה ולא מיכה היא לא מכה נחשבת פרה שלו אם עם ישראל היה בעגל ולא עשה שום דבר אז של מי זה העוון הזה למי הוא שייך לעם ישראל אומר אם ככה הכלי יקר היות וכולם היו בחטא העגל וכולם היו בחטא העגל גם אם זה לא בצורה אקטיבית אלא בצורה פסיבית אז מה הם צריכים לעשות צריכים להביא כפרה מה הכפרה שמביאים אומרת התורה ועשו אפוד כולם צריכים לעשות את האפוד למה כי האפד בא לכפר על עבודה זרה אז כמו שכולם חטו בעבודה זרה גם רה צריכה להיות של כולם ביחד אומר הכלי יקר תירוץ נפלא ביותר בוא ותראה דבר נפלא כל עוון שאדם עושה אותו במחשבה הוא לא מקבל עונש למה כי מחשבה רעה אין הקדוש ברוך

הוא מצרפה רק אצל אומות העולם אצל יהודי מחשבה רעה לא מצרפה למעשה אבל מחשבת עבודה זרה חשבה הקדוש ברוך הוא למעשה כמו שכתוב בפסוק ביחזקאל מה תפוס את ישראל בליבם אז זה נתפס גם על זה עכשיו לא כמעשה ואומר הספר כלי יקר גם מי שלא עבד אקטיבי היייתה לו מחשבה פסיבית מחשבה הייתה אם היייתה מחשבה אז מצרפים מחשבה למעשה על מה מכפר האפוד על מה על עבודה זרה מכפר אומרת התורה וחשב אפו דתו אשר עליו כמעשהו גם מחשבה שאדם חושב עבודה ז נחשב לו כמעשה לכן אומרת התורה וכשב ודתו אשר עליו כמעשה הוא זה כמו מעשה גופה לכן מה מחבר לנו את העניין של חשב ואפוד ביחד עם המעשה והזכיר לשון חשב אומר הכלי יקר המורה על המחשבה לדרוש בו

שהמחשבה בו כמעשה רצה לומר כמעשה דמי כי מטעם זה נעשה החשב כמעשה הוא לכפר על המחשבה כי כמעשה דמי עד כאן דברים שכותב הכלי יקר אם ככה רבותיי בוא נלך רק עוד צנצ אחד ויש לנו כאן ביאור יפה יפה רבותיי שימו לב לדבר יפה מאוד אומרת התורה שעל כתפות האפוד מה שמים אומרת התורה ולקחת את שני אבני השואה ופתחת להם שמות בני ישראל שישה מ שמותם על אבן האחד ושמות השישה הנותרים הלבן השני יפה מאוד מה פתאום עים השמות של עם ישראל על כתפות מה האפוד הרי האפוד מכבה לכפר על עבודה זרה מה זה עושה שם הז דבר ראשון צריך לדעת ששני אבנים הם כנגד שני לוחות הברית זה דבר ראשון שתסתכלו כאן בבעל הטורים כותב שזה שני לוחות הברית אז מה

יש לך שישה בשמותם על האבן האחת ושמות השישה נותרים על האבן השנית כותב בעל התורים תראו דבר יפה יפה אומר בעל התורים שישה מ שמותם על ראשי תיבות שישה מ שמותם על ראשי תיבות שמ מה זה שמע כמה זה מילים יש בשמע ישראל שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד שישה מ שמותם הלבן ה אחד ואת שמות השישה הנותרים מה זה השישה הנותרים ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד ושמות השישה הנותרים על האבן השנית כותב לנו בעל התורים שישה מ שמותם על ראשי תיבות שמע בא הרוקח רבי אליעזר מגר מיזה וא אומר שישה מ שמותם על האבן האחת שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד ושישה מ שמותם על האבן השנית כנגד מה ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד מה החיבור אומר הרוקח

בוא נלמד גמרא במסכת פסחים דף נוו למדנו אותה בעזרת השם בפרשת ויחי אומר יעקב אבינו לבנים שלו יאספו וגיד עלכם את אשר יקרא אתכם באחרית הימים בבקשה תתקפו אני אגיד לכם הוא רוצה לגלות פתאום הוא רואה שמה ש נסתלקה ממנו שכינה והוא לא מצליח לגלות את הקץ מה הוא אומר אומר יעקב אבינו ר שמביא את הדברים גמרא בפסחים נוו מה הוא אומר שמה יש ביניכם עובדי עבודה זרה שמה יש בו פסול בבני כמו מאברהם יצא פסולת וזה מאברהם יצא פסול זה ישמאל ויצחק יצא פסולת וזה אולי גם לי יש פסולת האחים שמעו ש אומר להם אולי יש פסול בבני פתחו כולם ואמרו שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד ענה להם יעקב מה ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד הפעם

הראשונה ששמענו את המילים ברוך שם כבודו עולם ועד אין כזה פסוק אנשים חושבים אתה שואל איפה כתוב ברוך שם כולם יחזקאל איזה יחזקאל מאיפה אין כזה פסוק אין פסוק יש ברור שאי ודת זה משה רבינו הוריד אותו מהרום אומרת הגמרא יעקב אבינו מלאכי אלוקים עולים ויורדים בו שם הוא רא מלאכי אלוקים אומרים ברוך שם איפה הוא ידע את הפסוק הזה זה פסוק של מלאכי השרת לכן ביום כיפור אנחנו אומרים אותו בכל כי אנחנו דומים ירחים יפה מאוד בויום חול אנחנו אומרים אותו בשקט הגמרא אומרת משל לאחד שגנב דבר מבית המלכות ככה הגמרא מביאה במסכת פסחים רבותיי למדנו כאן יסוד נפלא שישה מ שמותם אומר הרוקח שמע ישראל ברוך שם שני דברים מתי יצא

הפסוקים האלה החוצה גם שמע ישראל לא נאמר קודם מתי עם ישראל אמר שמע ישראל קודם אין פסוק כזה שמע ישראל בחומש בראשית מאיפה זה יצא השבטים הקדושים אמרו שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד אומר המדרש עד היום אנחנו אומרים שמע ישראל על מה אנחנו קוראים ליעקב אבינו שקבור בחברון א שמע ישראל יעקב תשמע השם אלוקינו השם אחד אבא אנחנו עדיין מחזיקים בהשם אחד יוצא ששמע ישראל השם אלוקינו השם אחד זה הדבר שבו הראו השבטים ליעקב אבינו שאין להם חס וחלילה פסול ואין אף אחד שעובד עבודה זרה מה הפסוק שמע ישראל יעקב אנה להם ברוך שם כבול מלכותו לעולם ועד אם ככה בסיעתא דשמיא נוכל להבין דבר נפלא אם אתה אומר שהפות בא לכפר על עבודה

זרה מה הדבר שוקר עבודה זרה מה עוקר שמע ישראל השם אלוקינו השם אח אומר לנו הקדוש ברוך הוא שישה מ שמותם על האבן האחת כנגד שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד שישה מ שמותם על העבד השנית כנגד מה ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד פירוש הדבר שזה בא לעקור את העבודה זרה כי האפוד בא לכפר על עבודה זרה איך העבודה זרה מתפרת שמע ישראל ברוך שם כל מלכותו לעולם ועד בא החתם סופר ואומר חידוש עצום בפני עצמו אומר החתם סופר חידוש כך מופיע בשמו אומר החתם סופר שני האבנים שנמצאים משני הצדדים שישה מ שמותם ושישה מ שמותם איפה מצאנו את זה בפרשת כי תבוא יש לנו שישה שבטים עבדו על הר גריזים ושישה שבטים עמדו על הר והלויים עמדו למטה

אומר לנו החתם סופר שם נשבענו לקדוש ברוך הוא שאנחנו נמשיך לקיים את התורה מה ארור הראשון שכתוב שמה ארור האיש אשר יעשה פסל וכל וכל מ מסכה תובת השם מעשה ידיך רש ושם בסתר ואמר אמן הז דבר ראשון שמדברים שם על עבודה זרה אומר החתם סופר אבן אחת שישה שמות כנגד דר גריזי האבן השנייה שש שמות כנגד דר אבל והראש של הכהן שבאמצע זה כנגד הלויים ולכן זה נמצא כאן שני הכתפים האלה משני הצדדים כנגד הר גריזים והר יבל טוב אחרי שלמדנו את היסוד הזה בוא נאמר הקדמה יפייפיה של אדונינו החידה זכותו הגן עלינו רבי דוד אזולי אבל אני רוצה קצת מה שנקרא להוסיף בו טעם לדברים בסיעתא דשמיא את הרעיון מצאתי בספר סס ב אמרתך וממנו ניקח את

דברי החידה בספרות תורה אור ונוסיף עליו קצת רעיונות רבותיי כולנו יודעים חשב אדם לעשות מצווה ולא עשא מעלה עליו הכתוב הנה כולם יודעים כי אתם בלי לעשות אנחנו כולם חזקים נכון חשב אדם לעשות כולם אומרים כאילו עשה למה לא בסדר גמור חשב אדם לעשות עבירה ולא עשה לא נחשב ואצל אומות העולם כן נכשיו יפה מאוד חשב אדם מחשבת עבודה זרה מה נחשב לו כעבירה שואל החידה שאלה מאוד פשוטה איך זה עובד מחשבה עושה משהו מחשבה לא עושה כלום לא הבנתי אם אתה אומר מחשבה טובה הקדוש ברוך הוא מצרפה למעשה אז המחשבה עושה משהו מחשבה רעה אתה אומר לא עושה כלום אז מחשבה לא עושה כלום אם מחשבה לא עושה כלום אז איך היא עושה במה איך היא עושה

בעבודה זרה כך שואל החידה שאלה מאוד יפה אומר החידה דבר פלא רבותיי פלא פלא פילי פלאות בוא תראה אומר הספר חידה בספרות וראו רבותיי אומר החידה אף אחד לא יודע מעשה בני אדם מה נעשה בליבו של האדם אף אחד לא יודע אדם עשה עבירה אומרת לנו המשנה עבר עבירה אחת קונה לו טגור קטגור עשה מצווה אחת קונה לו צו פירוש הדבר ברגע שאתה עושה מצוות צומחים נתת 100 שק צדקה 100 סנגורים נתת 1000 שק נתת מיליון מיליון סנגורים ככה אתה מייצר עברת עבירה מברה קטגור הקטגור הזה כל הזמן צועק אלו מה צריך לבות א מה עושים ברגע שאדם עושה תשובה מה הוא עושה מחסל אותו אז לא תשובה שהוא עושה נפלא ביותר אז עבירה כשבן אדם עובר עבירה עבירה בונת

קטגור המצווה בורה סנגור יפה מאוד מחשבה אף אחד לא יודע מחשבות אף אחד מי יודע מחשבות רק בורא עולם אכנו אשכנזים אומרים בראש שנה ויום כיפור לאיודע מחשבות ביום דין הקדוש ברוך הוא יודע מחשבות הוא קורא מחשבות ברגע שהגיע שמואל למשוך את אחד מבניו של אלישי למלך הוא נכנס הביתה הוא רואה את אליו אומר ו הנה זה נראה לי זה נראה לי המלך הוא מתאים להיות מלך מה נאמר לו אל תביט אל מראהו ואל גבה קומתו למה כי מסתיו ומה השם המשך הפסוק א שם ייראה אדם יראה לעיניים והשם יראה יפה מאוד אז מי רואה מה נעשה בליבו של אדם רק הקדוש ברוך הוא מלאכים יודעים מה נעשה בליבו של אדם לא אנחנו אומרים אחנו אשכנזים אומרים כל יום 13 אני

מאמין אבל מלא אני מאמין באמונה שלמה שהבורא יתברך שמו יודע כל מעשה בני אדם בוכל מחשבותיו שנאמר היוצר יחד ליבם והמבין את כל מעשה יפה מאוד אצל בני דות המזרח אין 13 אני מאמין יש אני מאמין אחד עם 13 חלקים נכון אני מאמין שאיין עבודה לזולתו ויודע מחשבות בני אדם מזכירים הכל בקצרה ישר הקדוש ברוך הוא יודע מחשבות אדם רבותיי בימים נוראים אנחנו אומרים מה אתה יודע רזה עולם ומה תעלומות סטרי כל חי אתה חופש כל חדרי בטן ובוחן כליות בלב ואיין דבר נעלם ממכה ואיין דבר ואין נסתר מנגד עיניך הכל גלוי וידוע לפניך השם אלוקינו אתה יודע את הכל יפה מאוד אדם חושב מחשבת מצווה מלאך לא יודע אדם חושב מחשבת עבירה הוא לא יודע

למה כי מלאך נברא רק ממעשה עשית מעשה טוב נברא סנגור עשית מעשה רע נברא קטגור יפה מאוד מלאך לא יודע מחשבות לכן זה הפלוס הגדול שיש ביום כיפור ונשגב השם לבדו ביום ההוא ביום כיפור הקדוש ברוך הוא יושב לבד אין ממינים ואין מסמלים אף אחד לא נמצא שמה והקדוש ברוך הוא יודע כמה מחשבות טובות יש לנו וכמה מחשבות טובות אנחנו חושבים אה ביום אחד כמה מחשבות טובות עוברות לכם בלב אה תגידו את האמת מיליונים של מחשבות טובות עומים לנו בלב אנחנו אפילו לא שמים לב כי אנחנו כל הזמן עסוקים מיליונים של מחשבות טובות נכון אתה רואה בן אדם אתה רואה בניין של ישיבה שלא גמור אה ריבונו של עולם אם רק היה לי 50 מיליון 40 הייתי נותן לך

כבר זכית ל40 מיליון מצוות נכון אם רק היה לי אם רק היה לי זה הייתי עושה רק היה לי זה הייתי עושה אם רק היתי יכול הייתי בא הכל מצוות ברגע אחד אין לך זמן לחשוב על עבירות אתה חושב כל הזמן רק על מצוות הכל בסדר גמור יפה מאוד מחשבות טובות מלאכים לא קוראים גם מחשבות רעות הם לא קוראים אומר הספר אומר הירושלמי כתוב בספר איוב השם נתן והשם לקח י שם השם מבורך שואל הירושלמי למה כתוב השם נתן והשם לקח היה צריך לומר השם נתן ו השם לקח לא בלי ו השם נתן השם לקח יש שם השם מבורך למה בנתינה כתוב השם נתן בלקיחה כתוב והשם לקח למה ו השם לקח אומר ירושלמי כשהוא נותן הוא נותן לבד הוא לא מתייעץ עם אף אחד שהוא הולך לקחת

ממישהו משהו מתייעץ עם בית דינו ל כל מקום שכתוב ו מה זה אומר ו והשם לקח מה זה והשם לקח הוא בדינו רבותיי לא שאני יודע מה נעשה במרום אבל בוא נתאר לעצמנו אדם חושב מחשבות טובות הקדוש ברוך הוא אומר אה כמה מחשבות אה אם היה לי 50 מיליון הייתי נותן 40 לישיבות אומר הקדוש ברוך תנו לו 50 מיליון הוא חושב טוב תנו לו הוא לא שואל את מלאכי השרת אם לתת לו למה כ גיד לו מה אתה נותן לו מה אתה יודע כמה עבירות יש לו הוא לא שואל הוא נותן יפה מאוד הוא עושה רואה מחשבות רעות ולא רק מחשבות רעות ביצוע של מחשבות רעות הבן אדם רוצה לגנוב ולא רק רוצה לגנוב במחשבה הוא גונב הוא לא עושה ידיים מפועל הוא עולה על המרזב לקומה שנייה

כדי לגנוב הוא מגיע לקומה שנייה הוא מתחרט אז ה הוא לא רק חשב מחשבות הוא גם עשה הוא הלך לקח סולם עלה טיפס על מכזב לקח לום לקח מאיזה מסכה הכל לקח הוא עולה להיכנס עכשיו לתוך בית למה יצא באמצע הדרך קומה ש אומר מה עוד שתי קומות אומר די מספיק אני יוצר יורד מחשבה רעה מצרפה למעשה או לא לא יפה מאוד אם הוא עושה את זה פעמיים גם לא ושלוש גם לא יפה מאוד אומר הקדוש ברוך הוא תשמע אני לא מצרף למעשה אבל אני רוצה ללמד אותו פרק בדרך ארת מה הפרק דרך אחרת בוא ניתן לו מכה ניתן לו מכה שיפסיק לעלות על מרזבים לא דברים גדולים שישבור את הרגל לא דברים גדולים לא אמרתי פה שבר כמהזה שבר שישה שבועות בגבס זה הכל לא משהו גבש

המרזבים הוא לא יכול לעלות בקושי מדרגות חלס נו מה כדי לעשות את זה מה הוא צריך לעשות להתייעץ עם מי עם בית דינו השם נתן לתת הוא לא שואל מה כתוב הירושלמי והשם לקח לקחת ומה והשם םי הו מתייעץ מי בדינו יפה מאוד דבר ראשון כתוב סתם תדעו יש סיפור מורא מאוד מפורסם על הבן איש חי בא אליו בחור אחד שהיה גנב השם ירחם ובא לבן איש חי וביקש ממנו שיור לו דרך תשובה מה מה עושה אני גנב אמר לו הבן איש חי תקבל לעצמך להגיד רק אמת אמת זה הכל אמר לו כבוד הרב אני אעדכן אני לא שקרן אני גנב אמר לו שמעתי ואני אומר לך בבקשה קבל על עצמך לומר רק אמת הוא מסתכל עוד פעם על הבן איש חי אומר אולי בעיה הוא אומר הרב אני לא שקרן אני

גנב אמר לו שמעתי שאתה גנב אני אחזור אני אני גנב ואני רוצה תשובה אמרתי בבקשה תשובה תדבר רק אמת אומר לו הגנב כוד הרב מה הקשר אמר לו תעשה מה שאני אומר לך נו הגנב החליט שהוא הולך לעשות עכשיו מבצע הוא הולך לגנוב מה זה לגנוב הוא ידע איזה אישה עשירה אחת רווקה עשירה מלא כסף אומר כנס אצע יהיה מלא ציפית ברוך השם מלא קנטל בות וזה מלא יהיה חופש כמה שנים והכל בסדר גם הוא נמצא בתוך הבית ממלא את כל הציפיות הכל מלא כבר הכל קנטל וזה וכלי כסף וכלי זהב ושמלות והשם נתן את חן העם וי שילום בן פורת יוסף מכניס הכל עומד לצאת ואז הוא רגע אומר ישאל אותי הרב בישיבה איפה הייתי מה אני אגיד לו אני צריך לשקר לו מה אני אגיד

לו מה אני אגיד לו את האמת שהייתי אצל הבית של ה השירה הזאת וגנבתי משם כסף מה אני אגיד לו מה אני אגיד לו מישהו פוגש אותי בלמטה אומר מה יש לך בשקית מה אני אגיד לו נוצות מה אני צריך להגיד לו את האמת הכנסתי לכלא זרק את זה וברח נו הוא זרק את זה וברח אומר צריך להגיד את האמת זהו הבנתי את המלכודת גמרנו חזר לישיבה לא יודע מה ה בחור ישיבה אבל חזר התחיל ללמוד אומר כתוב בספר על הבן איש חי לא חלפו אלי הימים מועטים ובאה הרווקה הזקנה הזאת הגיעה לבן איש חי ואמר לו כבוד הרב אל תשאל היה אצלי גנב בבית מילה שקים של כסף זרק את זה מעז אני מפחדת לישון מפחדת להירדם יבוא עוד פעם גנב הפעם לא הייתי בבית בפעם הבאה הוא בא

לא יודעת בטח שמרה שרק את זה אמר בפעם הבאה יתפוס לום יוריד לי את הראש אני לא מסוגלת תמצא לי מהר חתן אמר הבן איש חי יש לי בחור טוב מאוד יש לי בשבילך בחור טוב מאוד הלך קרא לבחור הזה אמר בבקשה תיפגש איתה נפגשו והתחתנו אומר למה הוא יודע לשמור על בית הוא כבר היה שם הוא גם מכיר את הבית טוב הוא יודע כל דבר איפה נמצא חיתנו אותם אומר הבן איש חי אם אתה הולך בדרך של אמת אתה אומר מה שמגיע לך תקבל הכל בסדר גמור לא צריך ללכת רחוק עד כאן הדברים שכתובים כאן בסיעתא דשמיא אני חוזר בחזרה מחשבת טוב אתה יכול לקבל מצווה מחשבת רעה הוא בדינו לקחת הוא בדינו שואל הבן איש חי שאלה מאוד יפה רבותיי למה אדם שחשב רע אדם שחשב

רע לא חב לו לעבירה אדם שחשב עבודה זרה כן נחשב לו לעבירה אומר למה אומר הבן איש חי רבותיי הברקה מבהילה אני אתן את זה בשפה שלי בסליחה מכבודו של אדונינו החידה שלא יכס עליי רבותיי יש עבירות שאדם עושה אותם עם הקדוש ברוך הוא ביחד אתם יודעים שיש כזה דבר הוא מאמין בקדוש ברוך הוא מה זה מאמין הוא מאמין 247 מה אמין אמין אומר שמע ישראל שלוש פעמים ביום בוקר ערב קריאת שמע למיטה ואפילו רבנו תם גם הוא הכל שמע יפה מאוד אבל הוא עובר עבירה איך זה מסתדר הוא לא חס וחלילה מבעט בקדוש ברוך הוא הוא ממשיך להאמין בקדוש ברוך הוא באמונה שלמה אז למה הוא עובר את העבירה למה הוא עובר את העבירה כי היצר הרע התלבש עליו הוא מאמין

בקדוש ברוך הוא איך זה מסתדר מסתדר רוצים רעיה ברא ברכות בשיטת האן יעקב מה כתוב גנוה הפומה ד מחתרתא גנוה הפומה ד מחתרתא מה זה גנוה פומה ד מחתרתא גנב הולך לגנוב הולך לגנוב מבקש מהקדוש ברוך הוא רחמי שמיים ריבונו של עולם אנה ממך אלוקי השמיים ואלוקי הארץ אני עכשיו עולה לקומה רביעית י רצון מלפניך שבעזרת השם שדרכנו לשלום ותכניס לשלום ותוציא לחיים ולשמחה ולשלום וזקנה שאני נכנס בעזרת השם תישן טוב בעזרת השם ואם לא תישן טוב שהתרסק יעבוד עליה ובעזרת השם אקח את התיק ואני צא מהחור של המרפסת בשלום ואני ארד מהמרזב בשלום ואף אשה לא תתלה כביסה בשלוש וחצי כי אז יראו אותי וגם אם היא תראה אותי שיקח לה זמן עד שהיא

תגיע לטלפון והיא ש תגיע לטלפון ויתקשר 100 בדיוק השוטר יהיה באמצע המכשיר ויראה משחק ואז מה הוא לא ירים את הטלפון כי הוא ר לראות מה נעשה שמה יפה מאוד ואז מה תחזיר לי לשלום ותוציא ני לשלום הכל בסדר גמור ואחרי כל זה אם יהיה בוכטה ריבונו של עולם חצי לצדקה גמרא גרסת הען יעקב לא אני אומר גרסת הען יעקב פירוש הדבר שמה הפומה ד מחתרתא הוא מבקש מהקדוש ברוך הוא אני לא מבין אתה מאמין שיש הקדוש ברוך הוא ואותנו מפרנס מקרני רמים מביצי קנים אז מה אתה גונב מה אתה גונב תלך לעבוד מה אומר לך צריך השתדלות לך תעבוד תהיה מורה לך תעבוד יודע מה תעבוד ממחלק את התברואה תדביק מודעות עכשיו יש הרבה פרנסה נו לך תעשה משהו מה

הוא מאמין אבל בסדר הוא גם גונב אומר השל הקדוש מחשבה רעה ואפילו ביצוע רע גם אדם יכול לעשות את זה תוך כדי אמונה בקדוש ברוך הוא אם ככה הקדוש ברוך הוא רוצה להעניש מישהו על מחשבה רעה מלאכי השרת לא יודעים מחשבות אמרנו כדי לקחת משהו ממישהו מה הוא עושה מתייעץ עם מי עם בית דין ניצב הקדוש ברוך הוא לפני בית הדין ואומר בית הדין של מלאכי השרת אני רוצה להעניש פלוני בן פלוני מה הוא עשה אם הוא עשה רע היינו צריכים ברא בזה מלאכי השרת קטגור לא נברא קטגור אז מה הוא עשה את יודע מה הוא עשה הוא חשב מחשבה רעה ריבונו של עולם מאיפה אנחנו יודעים מחשבות אומ אומר אני אומר לכם אני מעיד לכם שהש מחשבה רע אני קורא מחשבות אדם

יראה לעיניים והשם יראה ללבב ריבונו של עולם יש בעיה למה הבעייה אתה לא יכול להעיד לנו למה אני לא יכול להעיד לכם כתבת בתורה בנים אתם להשם אלוקיכם אז הוא בן שלך אם הוא בן שלך אתה לא יכול להעיד עליו מה הוא חושב כי אתה פסול עדוד אבא לא יכול להעיד על הבן שלו אנחנו לא יכולים לקבל את העדות אומר הספר שלה הקדוש שאדם חושב מש בר ע ונשאר דבוק בקדוש ברוך הוא עובר עבירה נכון אבל הוא עדיין דבוק בקדוש ברוך הוא היצר הרע משכנע אותו לעבור עבירה הוא דבוק בקדוש ברוך הוא אם הוא דבוק בקדוש ברוך הוא אם ככה מה ברגע שאדם עדיין דבוק בבורא הוא נחשב בן של הקדוש ברוך הוא אם כבנים אם כעבדים אומר אומר האחידה אבל שבן אדם הולך

לחשוב מחשבת עבודה זרה מה הוא חושב עבודה זרה מה הוא חושב על עבודה זרה אני עכשיו רוצה לעזוב את הקדוש ברוך הוא ללכת עבוד עבודה זרה אז מי נהייה אבא שלך אומר הנביא האומרים לעת אבי אתה ולאבן אתה ל דתני פירוש דבר שמה ברגע שאדם הולך לעבוד עבודה זרה אז הוא מתנתק מהאבא שלו מי האבא שלו הקדוש ברוך הוא מי נהייה עכשיו האבא שלו העץ העבודה זרה א אומר הקדוש ברוך הוא במחשבת אבוד זורה שם אני יכול להעיד למה אני יכול להעיד כי כאן אני פסול דות לכן מחשבת עבירה שאתה עדיין נחשב בן אבא הקדוש ברוך הוא נחשב אבא ואתה בן אז האבא לא יכו לך יעיד לבן אבל במחשבת עבודה זרה אומר החידה ברגע שאתה כבר לא אבא כי הוא לוקח עכשיו את

העץ בתור אבא אז אתה יכול להביא לחצות על העבדות אם ככה אומרת הגמרא על מחשבת עבירה אין מצרפה למעשה כי הקדוש ברוך הוא לא יכול להעיד עליו כי הוא נוגע בעדות אבל כשמדובר על מחשבת עבודה זרה מחשבת עזורה זרה כן אפשר להעיד כי אדם עזב את הקדוש ברוך הוא אז הוא כבר לא אבא שלו כביכול הוא לא אבא שלו א יכול להעיד עליו עד כאן דברי החידה לכן אומרת התורה בפרשת השבוע שלנו וחשב ודתו אשר עליו כמעשהו חשב עבודתו מה שהאדם חושב במחשבת עבודה זרה נחשב לו בעבודה זרה כמעשהו לכן יש לנו את האפוד שבא לכפר על עבודה זרה אומר לנו הכלי יקר ועשו את האפוד כולם צריכים כגם מי שלא חטא בפועל בזה שהוא לא מכה הוא חטא הוא לא מחה הוא חטא

וחוץ מזה שהוא לא מכה הוא חטא יש לו עוד עבירה מה שעלה לו במחשבה אולי במחשבה נחשבת בעבודה זרה כמעשה אז מה התיקון שיש לנו התיקון שיש לנו גם עם שני האבנים שישה משמם על האבן האחת כנגד שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד ת שמות השישה הנותרים זה ברור שם כבול מלכותו לעולם ועד בא הכלי יקר ונותן עוד סנסן אחד דבר נפלא ביותר הקדוש ברוך הוא כותב הכלי יקר חשוב לו יותר עניינים של בין אדם לחברו מאשר בין אדם למקום למה אומר הכלי יקר דור הפלגה עשו מגדל כדי למרוד בקדוש ברוך הוא למרוד מה עשה הקדוש ברוך הוא בלבל אותם דור המבול שגנבו אחד מהשני מה עשה הקדוש ברוך הוא השמיד אותם אנשים הולכים למרוד בקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך

הוא לא מסלק אותם מן העולם משאיר אותם ואז מה מה הקדוש ברוך הוא לוקח כשעובדים על העניין של בן אדם לחברו שם הקדוש ברוך הוא לא יכול לעשות את דבר זה אומר הכלי יקר על מה מכפר החושן אומרת הגמרא במסכת זבחים פח אומרת הגמרא רכן טז על מה מכפר החושן על איוו הדין מה זה איוו הדין שהדיינים מעוותים את הדינים מה זה מאטים את הדינים נותנים את הכסף של ה של החייב נותנים לותו הזכאי צריך לשלם אותו הזכאי הוא זכא מאבים את הדינים מחייבים את הזכאי ומזכים את החיו אז מה הם עושים סכסוכים בין אדם לחברו הם עושים לקדוש ברוך הוא יותר חשוב שנתקן את העבירות שבין אדם לחברו יותר מא שנתקן את העבירות שן אדם למקום אבל כנסת ישראל

חשובה להם מה לתקן את העבירות שבין אדם למקום יותר מאשר בין אדם לחברו ולכן מה עם ישראל נצטווה קודם כל לעשות חושן שמתקן את העבירות שבן אדם בן אדם חברו בכנסת ישראל עשו קודם את העפות שמתקן עבודה זרה עבודה זרה איזה עבירה זה זה בין אדם למקום כי לעם ישראל יותר חשוב בין אדם למקום יותר מאשר חשוב ו בין אדם לחברו אומר הכלי יקר בן עוד אום לחבירו אומר הקדוש ברוך הוא אני לא יכול למחול לכם למה אני לא יכול למחו לכם כי עד שאדם לא מרצה את חברו זה לא נמחל אני לא יכול למחול עבירות שבין אדם למקום אנחנו יכולים אני יכול למחול לכם לכן יכול למחול עלל עבודה זרה אומרים ישראל הקדוש ברוך הוא בדיוק להפר ריבונו של עולם על

עבירות שבין אדם לחברו אנחנו יכולים למחול אחד לשני אין לנו בעיה מה אנחנו לא יכולים למחול בין אדם לחברו שם אנחנו שם בין אדם למקום אנחנו לא יכולים למחול אז לכן הקדוש ברוך הוא מקדים קודם כל את החושן ואלו קני ישראל הקדימו קודם כל את ה אפות כי החושן מכפר על עבירות של בן אדם לחברו ולא הפות מכפר על שלבן אדם למקום ממשיך הכלי יקר ואומר עוד יסוד נפלא ובזה בעזרת השם הגענו לקו הסיום אומר הכלי יקר הקדוש ברוך הוא אומר בעזרת השם נקרא בסוף חומש במדבר מצווה את משה רבנו ללכת לקום את מקמת בני ישראל מעת המדיינים אחר תאסף מה הוא אומר לו ללכת לנקום את קמת בני ישראל מאת המדיינים אחר תאסף למך את מי את המדיינים מנקת

ממת בני ישראל משה רבנו שהוא מצווה אותם מה הוא אומר לכת למקום את נקמת השם במדיין למה הוא החליף למה הוא החליף שואל הכלי יקר למה הוא החליף אומר פשוט מאוד אם תגיד לעם ישראל ללכת לנקום את נקמת בני ישראל ואחרי זה משה רבנו אחר תאסף אל עמך אז מה זה נעשה אז יש לך קודם כל אחר תאסף אל עמיך בגלל מה נקום את קמה בני ישראל יגידו בני ישראל מחול מחול מחול אנחנו מוכלים ל מדיינים הכל בסדר רק שמשה רבנו לא ימות אמר משה רבנו נקום נקמת השם זה לא נקמה שלי לי יותר חשוב נקמות נקמת השם מאשר נקמת בני ישראל אז משה רבינו דואג לכבודו של הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא דואג לכבודם של ישראל זה מה שכתוב כאן איפה מצאנו את זה

עוד בכמה מקומות בוא נראה עוד מקום אחד או שתיים כתוב בתורה בפרשת בו אומר הקדוש ברוך הוא בעזרת השם ביציאת מצרים השנה בעזרת השם יבוא משיח אבל לא נצטרך לעשות את זה לוקחים את הדם של קורבן פסח ושמים אומר הקדוש ברוך הוא לשים באמצעות את הדם על המזוזות ועל המשקוף כך אומר הקדוש ברוך הוא משה רבנו מה עושה מצווה אותם לשים על המשקוף ועל המזוזות איך יכול להיות הקדוש ברוך הוא אומר לך לשים את הדם על המזוזות ועל המשקוף ואתה שם על המשקוף ועל המזוזות איך יכול להיות כך שואל בעל צרור המור כותב צרור המור ותירץ לי אשכנזי אחד כך הוא כותב אשכנזי אחד תרץ ו הוא היה בספרד כי הסיבה מכאן תראה אן ענותו של הקדוש בר הוא שרמז

למשה בזה שאין להם ישראל זכות אחרת אלא מוישה ואהרון שהם שתי המזוזות אשר הבית עומד עליהם על מה ומת כנסת ישראל על מושה ואהרון וחסד הקדוש ברוך הוא שהוא המשקוף שמעל המזוזות משה ואהרון זה שתי המזוזות המשקוף מי זה זה הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא נקרא משקוף איפה השקיפה ממון קודשך מן השמיים אז הוא נקרא בשם השקוף אומר הקדוש ברוך הוא תשים את הדם על המזוזות ורק אחר כך על המשקוף אמר משה רבנו מה אנחנו לפני הקדוש ברוך הוא בשום פנים ואופן תשים את אדם קודם כל על המשקוף ורק אחרי זה על המזוזות קודם כל לשים על המשקוף זה הדבר העיקרי הקדוש ברוך הוא קודם אז משה רבנו מקדים את הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא מקדים את

כנסת ישראל בעזרת השם עוד מעט יהיה חג הפסח בעזרת השם בעוד חודשיים מהיום נכון אנחנו פורים קטן בעוד חודשיים מהיום י חג הפסח מה יש בחג הפסח אנחנו קוראים לחג הזה בשם חג הפסח איך הקדוש ברוך הוא קורא לחג הזה חג המצות את חג המצות תשמור הוא קורא לזה חג המצות אנחנו קוראים לזה חג הפסח למה אומר הגאון מוינה אנחנו משוכים את הקדוש ברוך הוא שהוא פסח על בתי בני ישראל בנו קפו את מצרים ואת בתינו הציל והקדוש ברוך הוא משבח אותנו על מה הקדוש ברוך הוא משבח אותנו שלא הספיק בצקם של אבותינו להחמיץ אז אנחנו משבחים אותו בחג הפסח והוא משבח אותנו במה משבח אותנו בחג המצות כל אחד משבח בדבר אחד בעזרת השם עוד נקודה אחת שקשורה

לפרשת שבוע הבא ברצות השם יתברך בפרשת שבוע הבא נקרא בתורה עוד כמה וכמה דברים לפני חת העגל מה קוראים שמה הקדוש ברוך הוא מצווה לעשות קיור הקדוש ברוך הוא מצווה על שמן המשחה ועל קטורת כמה וכמה דברים אחרי שהקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו למנות את ב צלל בן אורי בן חור למתה יהודה גם א לו לעשות הכל ויאמר השם אל משה לאמור ואתה דבר א בני ישראל לאמור אך שבתותי תשמורו כי אותי ביני וביניכם דורותיכם לדעת כי אני השם מקדשכם ושמרתם את השבת וכולי ששת ימים יעשה מלאכה וב שביעי שבת שבתון קודש להשם כל העושה במלאכה ביום השבת מות יומת ושמרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת דורות ריולה בני ובני ישראל אותי לעולם כי ששת

ימים זהו כאן הקדוש ברוך הוא מצווה על מצוות השבת בפרשת ויקל כאשר משה רבנו מצווה את עם ישראל לעשות משכן מה הציווי הראשון שהקדוש ברוך המשה רבינו אומר ויקל משה את בני ישראל ויאמר עליהם אלה הדברים אשר ציווה השם לעשות אותם מה ששת ימים תעשה מלאכה וביום השביעי יהיה לכם קודש שבת שבתון ואחרי זה הוא מצווה אותם על המשכן שואלים חזל אני לא הבנתי משה רבנו מקדים ציווי שבש ואחרי זה משכון והקדוש ברוך הוא מקדים ציווי משכן ואחרי זה שבס למה הוא שינה לפי שהקדוש ברוך הוא חשוב בעיניו להודות לעם ישראל על להודות לכל העולם כולו שהוא מכל להם על חטא העגל משכן העדות עדות לכל באי עולם שמה ששכינה שורה בישראל ויש כפרה על חטא

העגל זה מה שהקדוש ברוך הוא מורה במה במצווה הזאת של המשכן לכן הוא שם קודם כל את המשכן ובסוף את ה שבת משה רבנו שרוצה להעיד כי ששת ימים עשה השם את השמיים ואת הארץ אז הוא מקדים קוד קודם כל שבת ואחרי זה משכן אז כל אחד דואג לכבוד של מישהו אחר אומר לנו הכלי יקר הקדוש ברוך הוא דאג לכבודם של ישראל שיחיו באהבה ואחווה ושלום בראות אז מה עשה ציווה אותם ואלה הבגדים אשר יעשו חושן קודם כל שלא יהיה איבות הדין קודם כל שישרה הבה ואחוה ושלום וראות בין כולם אחרי זה יעשו אפוד אחרי זה חפרו על עבודה זרה עם ישראל אומר הכלי יקר הקדים הקדוש ברוך הוא את מה ציווי החושן ועם ישראל אמר קודם כל צריך לחפר על אבון של עבודה זרה

לכן הקדימו את האפוד לפני החושן אז מה עושים לוקחים את החושן ביחד עם האפוד ומחברים אותם ביחד למה כמו שיש לנו בלוחות יש לנו לוח אחד שהוא בן אדם ולוח אחד שהוא בן אדם לחברו אותו דבר יש לנו את החושן יש בתוכו בין אודום לחבירו ופרוד בין ודום למוקי ואומרת התורה שניהם צריכים להיות מחוברים שניהם צריכים להיות מחוברים שני על שני הצדדים ולכן על האפו בעצמו כותב בעל התורים אבן אחת ואבן השנייה כאשר כל אבן מסמלת אחד מלוחות הברית כל אחד מסמל לוח בפני עצמו אלה הדברים שיש לנו בעזרת השם בפרשת שבוע זו על קצה המזלג ובעזרת השם על העניין של החושן מה מונח בחושן ולמה החושן קיבל אותו אהרון הכהן ואיך נעשה אורים ותומים את

כל זה בעזרת השם נראה בשיעורים שיהיה לנו בעזרת הם בהמשך יש לנו השנה כמה וכמה שבתות נוספות כדי לעסוק בעניין המשכן וכלב יהי רצון שבעזרת השם בזכות העיסוק בענייני המשכן ובענייני בגדי הכהנים נזכה כולנו לראות בעזרת השם בבניין בית המקדש במהרה בימינו אמן ואמן ‏y