יהדות ומשפטים - הרב אפרים פרידמן HD

שלום רב יהדות ו והיום יהדות ומשפטים אנחנו יודעים שביהדות יש נושא שנקרא המשפט העברי כל מי שלומד להסמכה כעורך דין לימים כשופט חייב ללמוד ולהתמחות בצורה כלשהי כזאת או אחרת במשפט העברי החוק במדינת ישראל בשעתו אפילו שאף שכל ה משפט האזרחי במדינת ישראל יושת על המשפט העברי רוחות זרות מכל מיני מקומות אחרים דווקא מאוד מפריעים להתקדמות הזאת אבל זו היייתה הכוונה המקורית למה המשפט העברי כל כך תופס ביהדות איפה הקנה מידה לזה אנחנו יודעים שמיד לאחר מתן תורה בפרשת יתרו מגיעה פרשת משפטים בפרשת משפטים יש את כל חוקי התורה כחוקי התורה היינו מצפים ידברו על מצוות דתיות למה אנחנו קוראים בדרך כלל מצוות דתיות לחג

סוכות לקחת את ליטול את ארבעת המינים לולב אתרוג הדס ערבה לשבת בסוכה היינו מצפים לדבר על מצוות של שבת של חג של פסח של ליל הסדר של תפילה ונתפס אצלינו דברים יותר דתיים והנה מיד אחרי מתן תורה אחרי עשרת הדיברות בפרשת יתרו פרשת משפטים מדברת על משפטים אזרחיים כלומר מריבות שבין אדם לחברו א מה דין עבד שנמכר לאדם מתי הוא משחרר אותו מה הם פנאי השחרור מה דין נישואים מה חובות הגבר כלפי אשתו מה החובות של אדם שהלווה כסף לחברו מה הדין של אדם שמצא מציאה של חברו מה הדין של אדם שגנב חלילה מחברו כמה הוא צריך לשלם מה הדינים מה העונשים ממש דינים של משפט יומ יומי מה הדינים של אדם שהזיק לחברו מה הדינים של אדם שהפקיד

פיקדון אצל חברו לשמור והחבר התרשל ולא שמר על זה כיאות מה הדין זאת אומרת היהדות כביכול מתחילה במשפטים למה למה במשפט שנתפס דבר כל כך אזרחי כל כך בן אישי אני וחבר שלי רבים בינינו יש לי איזה סכסוך שכנים למה זה קשור ליהדות בכלל למה זה קשור לדת למה הולכים לבית דין ודיין דתי כזה רב גדול עם זקן ארוך דן בזה לא הינו מעדיפים ללכת לבית משפט יש איסור ביהד ללכת לערכאות של גויים ללכת להישפט אצל גויים בבתי משפטם על פי דין שהוא לא דין תורה למה מה זה משנה מה זה מפריע ששופט גוי ישפוט ביני לבין שכן שלי מה הבעיה בזה למה אי אפשר להעזר במומחה גוי למשפט כמו שאני נעזר במומחה גוי לרפואה למיסים לראיית חשבון מה הנושא

שהיהדות עושה ממשפטים ועוד שאלה שתמיד שואלים מה עושים כל היום בישיבות מה לומדים אז לומדים תלמוד בבלי לומדים גמרא המסכתות שבדרך כלל נלמדות בישיבות אלה מסכתות שעוסקות בדרך כלל דווקא במשפטים לכן יש קלות מסוימת שבה תלמיד ישיבה שעוזבת תלמודו ורוצה לצאת לעבוד הרבה פעמים הוא יעשה את זה בצורה של עריכת דין פשוט כי החומר כולו כבר מוכר לו הוא תעסק עם זה הרבה בישיבה הנושאים שבדרך כלל נלמדים בישיבות הם נושאי הסדר שנקרא במשנה סדר נזיקין ולומדים את זה בתלמוד הבבלי ובסדר נזיקין כמו שזה נשמע יש המון התייחסות לנושאים שבין אדם לחברו דיני זיקים דיני גנבות דיני חבלות השחתות ודברים כאלה שבין אדם לחברו נשאל את השאלה

מהו הקשר שבין יהדות דת כביכול לבין א נושא שנקרא משפט עברי נושא שנקרא סכסוכי שכנים נושא שנקרא בין אדם לחברו למה עולם המשפט בכלל מעניין אדם שנותן את כל כולו לחיי רוח למה תלמיד חכם יהודי משקיע המון זמן ללמוד על סכסוכים שבין אנשים על שור שמזיק לפרה על דיני נזיקין על תאונות בין מכוניות על אנשים שחייבים כסף אחד לשני על כל מיני מריבות קטנוניות במקום להתעסק עם דברים שנתפסים לנו רק קדושה משהו כמו להבדיל בדתות המזרח מה עושה אדם שנחשב פרוש נחשב קדוש נמצא באיזה מנזר בין הערים מתבודד כל היום הוא ודברי רוחניות למה ביהדות אנחנו מתעסקים עם דברים כאלה כדי להמחיש את הגישה היהודית למשפטים על החשיבות הגדולה של

משפטים ולמה התורה מתעסקת עם זה כל כך הרבה ותלמידי הישיבות ש מתעתדים להיות רבנים מתעסקים עם זה כל היום אני רוצה לספר סיפור היסטורי השנה הא 1911 כפר קטן באזור כיב אוקראינה מוצאים גופה של ילד נוצרי בשם אנדרי יושצ'נקו מת מישהו דקר אותו מישהו רצח אותו ומנסים לגלות מי זה המשטרה המקומית אנטישמית מאוד יודעת שאישה נוצריה רוס אוקראינית מקומית רצחה אותו מעדיפה לטפול את האשמה על יהודי שגר באזור בשם מנחם מנדל בייליס הוא נעצר ומיד נלקח לבית הסוהר כדי לפתוח משפט המשפט נפתח אחרי שנה וחצי בשנת 1913 והוא עורר סערה בכל העולם היהודי כי ידעו שזה משפט שקר ידעו שזה עלילת דם הפרשה עד היום ידועה כפרשת בייליס או ביליס

הוא עמד לדין על לא אול בחפה אבל הוא השם כזה שרצח את הילד ממש כמו בימי קדם כשמו את היהודי שרוצח את הנער הנוצרי כדי להכניס את דמו למצות של פסח יש תפיסה כזאת בעולם הנוצרי שתמיד נטתה להאשים את היהודים שהם הכניסו את ה הם בעצם תמיד מכניסים דם של נוצרים למצות של פסח זה חלק מהמצווה לתופעה הזאת קראו על אילו דם תופעות שטפלו האשמות שקר על יהודים כביכול הם רוצחים ילדים נוצרים כדי להשתמש בדמם למצות מה שאותו הם גויים טיפשים לא שמו לב זה לא למצות אלא לסופגניות אבל זה כבר סיפור אחר בכל מקרה ה אותו מנחם מנדל ביליס מועמד לדין וכל העולם ה ו עוקף בדאגה אחרי המשפט מי שנבחר לייצג אותו היה סנגור עורך דין יהודי

ולידו עזר לו הרב הראשי של מוסקווה ושל רוסיה הרב יעקב מאזה היום על שמו יש רחוב בתל אביב וזה מה שיודעים עליו היה יהודי שהיה רב גם תלמיד חכם וגם רב מטעם כלומר הרב הראשי מטעם של תונות רוסיה הוא היה אדם גם משכיל והוא עזר לייצג את אותו בייליס שהוא עשם ברצח הנער המעניין בסיפור הוא שהמשפט הפך מהר מאוד לכתב ההשמה כנגד היהדות היהדות לא מתייחסת לגויים בצורה נכונה לא מתייחסת בצורה שווה אנחנו רואים בהם בתור תת אדם ומותר ליהודים לרצוח גויים כך טענה הקטגוריה הפרקליטות הרוסית כדי לסייע להם במלאכה הם חיפשו כומר שונאי ישראל ומצאו אחד כזה בטשקנט כומר קתולי שהביאו אותו בתור מומחה לתלמוד וליהודים לספר כמה יהודים

הם שונאי גויים ורוצחים בפוטנציה הנקדות המעניינת שהרב מזה הצליח להביך את אותו מומחה לגמרא ויהדות הוא כשהוא שאל אותו א כמה הוא מכיר את היהדות אומר לו מצויין את התלמוד כמובן עכשיו בתלמוד יש שלוש מסכתות שמתחילות בשם בבה בוה קמה בוה מציעה ובבה בטרה כ שבבא בארמית זה השער קמה זה כמו שאומרים באברית קמאי קדמוני ראשוני אז השער הראשון בוה מציאה זה השער האמצעי ובוה בתרה זה השער האחרון בת ר והוא אמר לו אתה מומחה אז הוא אומר לו אתה בוודאי מהתלמוד מכיר את הבאבא כמה עכשיו באבא או בהגיה בובה ברוסית זה גם סבתא או דודה משהו עתיק כזה ו הוא שואל את ה אותו מומחה את אותו קומר מומחה ליהדות ותלמוד אתה מכיר בודאי את

התלמוד הבלי אומר לו כן אז בוודאי אתה מכיר את הדמות של הבאבא כמה אז הוא אומר לו בוודאי אומר לו כמה נכדים יש לה כי בבא זה סבתא אז הוא מיד אמר לו נדמה לי שלושה אני לא זוכר בדיוק כמה נכדים היו לה אבל זה הכוונה היייתה טעות כי מי שמומחה לתלמוד אמור לדעת שזה שם של מסכת ולא שם של סבתא אזה רג גדות ה אחת מהמשפט באותו משפט השתמש הקטגור יחד עם אותו כומר בטיעון מאוד חזק כלפי היהודים הוא אומר לשופט שהיה אמור להיות שופט אזרחי מטעם הצר לא איש שנוטה לשום כיוון כביכול וומר לו תקשיב אדוני השופט אתה אדם מאוד מכובד פרופסור למשפטים שופט עליון של הצר הרוסי על כל רוסיה הענקית על מאות מליוני התושבים ש שבה האם אתה

יודע שאם יקראו לך להעיד בבית דין דתי יהודי אתה פסול לעדות כתה גוי וגויים פסולים לעדות לעומת זאת ילד יהודי בן 13 שנים ויום אחד יבוא להעיד דבריו יתקבלו ואתה אדוני השופט לא תתקבל עדות מה זה אומר כמה כבוד רוכשים לך היהודים בתור שופט עליון של רוסיה הגדולה לעומת ילד קטן שלהם הדברים השאירו ראשם חזק מאוד על השופט מה היהודים ממש מפחידים באפליה שלהם הם לא ייקבלו את העדות של השופט העליון של רוסיה ויקבלו ילד יהודי והייתה הרגשה שהולכים להפסיד את המשפט בשלב הזה הרב מזה נעמד ואומר לשופט אדוני השופט הוא צודק הקטגור יתירה מזאת אני רוצה להוסיף דברים יותר מזעזעים האם אדוני יודע שאם זוג יהודים יבואו לפני השופט

לפניך וירצו להתחתן אתה לא תוכל להשיא אותם אומר לו שופט אל ת עשה אותי כזה בוודאי אני יודע אני לא אדם כזה חשוך הגיוני שאני לא יכול לחתן זוג יהודים אומר לו למה אומר לו כי אני לא איש דת אני לא יכול לחתן גם זוג נוצרים לזה יש כומר אני לא יכול אני לא איש דתי אני לא יכול לחתן אז ברור לי שרק רב יהודי יכול לחתן זוג יהודים אומר לו מצוין אדוני השופט עכשיו הבנת צנו ביהדות המשפט הוא כמו נישואים הוא טקס דתי בטקס דתי רק יהודים יכולים להשתתף למה כי זה טקס שהוא שונה מכל הבירורים שמכירים העולם המשפט הגוי החילוני הכללי השופט תשתכנע עמוקות דברים של הרב מזה וזה כנראה אחד הטיעונים שעזרו לצד היהודי לנצח במשפט זה

מדהים לחשוב על מה שהרב מזה אמר וזה לא סתם תירוץ זה לא אפולוגטיקה זה לא איזה התנצלות כת שבאה לחפר בפני הגויים זה טיעון אמיתי בקרב אלוקים ישפוט כלומר ביהד גם הדיינים נקראים אלוקים עד האלוקים יבוא דבר שניהם נאמר בפרשת משפטים כלומר אנחנו קוראים לדיינים אלוקים יש להם איזה סמכות אלוקית הם לא אלוקים חלילה אבל יש להם כוח באותו רגע שמצטרפים לטקס כמו שהרב זה אמר טקס דתי שהנושא המשפטי שבו הוא מבורר על פי המוסר האלוקי כלומר היהדות הרי כל כולה מעבר לאותה חיי רוח ומצוות ותיאור שלה מימד הרוחני שאנחנו לא רואים ונמצא כאן בעולם מעבר לזה יש השפעה אדירה לתפיסה היהודית התורנית שיש בורא לעולם והבורא הזה יש לו מוסר

והוראות הפעלה לכל דבר בחיים לכל פרט גם לשני שכנים שרבים יש לו הוראות איך לפשר ביניהם גם לאדם שהזיק לחברו גם אם זה שור שנגח פרה או רכב שנגח רכב שלפניו לכל הדברים האלה יש קוד אלוקי איך מתנהגים ואיך מפשר יש ממש קוד יש הסדרים יש הסברים הכל הגיע למשה מסיני בדיוק כמו החובה לשמור שבת ולהיות ביום כיפור היום הקדוש ביותר בשנה שאנחנו מרגישים כמו מלאכים גם כשרבים עם מישהו גם כמתווכים עם מישהו כשמגיעים למשפט עם מישהו גם אז יש קוד איך להרגיש ולהתנהג ממש כמו מלאכים כן מלאכים לא רבים אבל גם בני אדם שיודעים איך להתפשר אחרי מריבה או להגיע לעמק השווה אחרי ויכוח גם אנשים כאלה מתעלים ומגיעים ממש לרמה של מלאכים

היהדות מכוונת אותנו איך למצוא בכל מקום גם הפינות השוליות יותר כביכול החשוכות יותר האנושיות הכל כך מעצבנות הקטנות האלה הקטנוניות לפעמים גם בפינות האלה היהדות יודעת איך לכוון אותנו להתנהג כבני אדם מה זה בני אדם אנשים בני אנוש ששואפים להיות כמו מלאכים על פי ההוראות האלוקיות שנמצאות בספר הספרים בתורה תורה שבכתב תורה שבעל פה התלמוד ש ואר איך מהתורה שבכתב אנחנו מוציאים את כל משפטי התורה אנחנו ממש מתקדמים עם משפטי התורה להיות בני אדם יותר מוסריים יותר גבוהים ולכן אנחנו בקרב אלוקים ישפט כש הדיינים דנים כתוב שכל דיין שיושב ועושה ק שעה אחת בדין אמת הוא מצטרף לבורא עולם כך כתוב במדרש במעשה שמיים וארץ

הוא ממש נהיה חלק מהבריאה למה הוא נהיה חלק מהבריאה כי בורא עולם ברא ארץ ברא שמיים וברא גם את האנשים שמתווכחים פה ולא יודעים איך להגיע לפשרה הוא נתן להם תורה וכש שהדיין יודע לפשר ולהגיע לתורת אמת ווא עושה משפט הוא ממש משתתף עם בורא עולם בבריאת שמיים וארץ הוא עושה דבר ענק דבר גדול לכן גם תלמידי הישיבה לומדים וגם ילדים קטנים שלומדים בתלמוד תורה לומדים גמרא מתחילים מדיני זיקים התחלת לימוד הגמרא מקובל היא להתחיל מדיני מציאות ועבדות אלו מציאות שלו ואלו הוא חייב להכריז איזה מציאות שאני מוצא אני לוקח לעצמי ואלה אני מחזיר על פי סימנים ואת זה ילד קטן כיתה ג' או ד' או ה מת שהוא מתחיל ללמוד גמרא מתחיל

לללמוד למה זה הנושא האלוקי הראשון שאתה מתמודד איתו כן אתה צריך לדעת שאם אתה הולך ברחוב אתה מוצא מציעה זה לא סתם מצאתי מציאה וזהו זה איזה יופי מכניס את הכיס לא יש דינים יש חוקים טוב אז אולי אני אהייה כזה קדוש אני תמיד לא אשתמש בזה אני אגיד למי זה שייך אולי אתן ל צדקה זה מצווה גדולה לתת ל צדקה אבל אם ההלכה פוסקת שזה שלך אתה יכול לקחת לעצמך יש הלכות ברורות לפעמים זה שלך ולפעמים חייבים להכריז למי זה שייך ולהחזיר לו מי יודע מי קובע ההלכה לכל דבר יש הלכה וההלכה מכוונת אותי איך להיות אדם אמיתי אדם נכון שך על פי ציוויו של בורא עולם הירידה הזאת לפרטים כל כך קטנים מדוייקים לדעת מתי אני מחזיר עבדה ומתי

לא מתי אני לוקח לעצמי וזה בסדר גמור זה בדיוק הגדולה של הציות לבורא עולם וזה מגיע לידי ביטוי רק במשפטים ולכן בורא עולם מיד אחרי הירידה מהר סיני בתורה כותב ואלה משפטים אשר תשים לפניהם משה רבנו הדברים הראשונים שאתה מלמד את בני ישראל זה את המשפטים יתירה מזאת התורה מספרת שעוד לפני מתן תורה כשהם היו עוד במרה הם קיבלו שם שם שם לא חוק ומשפט ושם ניסה הו כתוב בתורה הכוונה היא בורא עולם נותן להם קצת דברים שהם יכלו להסתדר איתם שבת פרה אדומה ודינים שבת שבת מנוחה תענוג הבריאה כולה דוממת הבריאה כולה מוכיחה שיש בורא לעולם עם שבת אני מבין למה התחילו לדבר על שבת לפני מתן תורה פרה אדומה צריך להיטהר בשביל לקבל

את התורה אבל דינים עוד לפני מתן תורה כבר להתחיל לדבר על הדינים ועל המשפטים כן כי בדברים האלה אדם מוכיח שהוא באמת אדם אמוני שהוא באמת מכיר ומעריך את זה ויודע ובאמת מוכיח על עצמו שיש בורא לעולם יש מישהו שמנווט שומר לו איך להתנהג בקטעים הכי קטנים והכי גדולים יש סדר ביקום ואת הסדר בורא עולם מכתיב ולכן המשפטים הם אבן יסוד ביהדות אלה המשפטים אשר תשים לפניהם אחד מעיקרי היהדות זה המשפט העברי וגם אגב אומות העולם כחלק משבע מצוות בני נוח מחוייבים בפרשת משפטים בפרשת דינים לשים בתי דינים לעשות סדר ביניהם הכל כי בורא עולם רוצה שיהיה סדר בעולם המשפט הוא לא סתם איזה הסדרה ברורה כללית כזאת כדי שיהיה סדר או

כמו שהפילוסופיה מנסים תמיד למצוא את הנוסחה מה הי מהוא יסוד המשפט מה יסוד המוסריות האם כ אנחנו רוצים שאלנו חיים יותר נוחים יותר נעימים היו פילוסופים שאמרו שמוסר זה סתם המצאה של אנשים חלשים אז זה שקר וזה שקר והאמת היא שמוסר הוא דבר אלוקי וכש הבורא רוצה שהחיים פה תנהלו בצורה גם נכונה גם אמיתית ובעיקר מושטת על פי ההוראות שלו על פי הרוחניות האמיתית הוא שם לפניהם משפטים אלה המשפטים אשר תשים לפניהם זה עיקרי היהדות ה