הרב שלמה לוינשטיין בחידושים מדהימים על פרשת פנחס - תשפו

א דבר ראשון אני רוצה לשאול משהו ששייך להפטרה בשבת הזאת אנחנו לא נקרא את ההפטרה שקבוע שקבועה בחומש אלא ההפטרה הראשונה שלושת השבועות שבין יז בתמוז לתשעה באב והראשונה היא דברי ירמיהו בן חלקיהו מן הכהנים אשר בענתו הפרק הראשון של הנביא ירמיהו. אז אני אגיד לכם, נקרא את הפסוק בחומש ואת הרשי אני אגיד לכם בעל פה. אז מה שכתוב בנביא זה דברי ירמיהו בן חלקיהו מן הכהנים אשר בענתות א בארץ בנימין. ואז אומר לו הקדוש ברוך הוא את הנבואה הראשונה ויה דבר השם אליי לאמור. מה אתה רואה ירמיהו? ואומר מקל שקד אני רואה יש כאן אלמנט של מקל ויש כאן שקד הוא יכל להגיד מטה הוא אמר מקל ויאמר השם אליי היתבת לראות אתה רואה טוב

אתה יודע להגדיר טוב מה אתה רואה למה כי שוקד אני על דברי לעשותו אז המלבי מסביר ראית מקל כי מטה יכולים להישאן עליו. מקל זה בא להרביץ. תדע לך שאני הולך להרביץ. ודבר שני שקד. מה זה שקד? שקד זה אומר העץ שמוציא פירות הכי מהר זה השקד. 21 יום מאז שיוצא הפרח עד שיוצא הפרי. וככה יהיה גם בחורבן. 21 יום מיז בתמוז עד תשעה באב. אז יפה ראית. אז אני למדתי את זה היום והיה לי מאוד קשה כיוון שה פרי של החורבן הוא כבר 2000 שנה, הוא לא 21 יום. ראית טוב? ראית טוב? 21 יום. מה? 21 יום. מה? 21 יום. הנה כאן יש א לא רש"י אבל פירוש בינת המקראות אז הוא אז הנה הוא אומר כאן אז הוא לא אומר את זה טוב הקיצור זה השאלה שלי 21

יום זה לא 21 יום תשמעו דבר פילי פלואים פילי פלויים שבוע שעבר קראנו פרשת בלק ומה הוא אומר בפרשת בלק מהטובו אוהליך יעקב משכנותיך ישראל מסביר רש"י מה טוב הוא אוהליך יעקב? אוהל שילו ובית עולמים בישובן. כלומר אוהל שילו זה המשכן שהיה בשילו ובית עולמים זה הכוונה בית המקדש ביישובן כשהם קיימים. למה? למה הם כל כך טובים? שמקריבים בהם קורבנות לכפר עליכם. מקריבים בהם קורבנות לכפר עליכם. משכנותיך ישראל אומר רש"י משכנותיך אף כשהם חרייבים גם כן הם טובים ולמה לפי שהם משכון עליהם וחורבנן כפרה על הנפשות שנאמר קילה השם את חמתו ובמי קילה ויצת אש בציון במה הוא קילה את חמתו בזה שהוא הרס את בית המקדש אוה אומר כשיש לנו משכן ויש לנו בית מקדש מה הכפרה עלינו

קורבנות

קורבנות כשאין אין לנו בית מקדש. מה הכפרה עלינו?

בית המקדש.

בית המקדש. החורבן של בית המקדש. כן. יפה מאוד. אז מה קרה בשלושת השבועות האלה? ביז בתמוז בטל התמיד. אין קורבנות. בתשעה באב חרב בית המקדש. אז מה קרה בשלושת השבועות האלה?

לא קורבנות ולא חורבן. זה השורש של כל הבעיה. אין לנו כפרה. וזה השורש של כל הבעיה. לכן שלושת השבועות האלה זה לא זה לא סתם נקרא בין כל רודפי היסיגוע בין המיצרים. מה המיצרים? יז בתמוז תשעה באב. נו אחרי התשעה באב היה הרבה יותר גרוע. לא אבל בשלושת השבועות האלה זה היה שלושה שבועות שלעם ישראל אין כפרה. לא קורבן לא חורבן. טוב, עכשיו נעבור לפרשה. אז מחר זה יז בתמוז. כן, מחר זה היום הצום. אה, צום יחסית ארוך. תשעה באב כמובן יותר ארוך כי הוא מתחיל מהלילה וגם קיץ וזה קשה אבל זה צום. צריכים לצום עוד יהפך להיות יום יום מועד כתוב אבל כרגע אנחנו מהלילה

לא רק בתשעה באב הצום מהלילה אני אומר שהוא לא ארוך כמו תשעה באב כי ה הצום הוא רק ביום אבל הוא ארוך גם ככה כי הוא נגמר מתי בשב בערך שנה אז זה מאוד ארוך וקיץ זה קשה אבל זה הלוואי שנזכה שזה יהיה כפרה עלינו שיבוא כבר הגאולה ומכאן והלאה אז יש את המנהגי אבלות אצל האשכנזים לאלא לא מתחתנים אפילו א לא מסתפרים כל השלושה שבועות האלה אצל הספרדים כן מתחתנים אני חושב עד ראש חודש גם מסתפרים עד ראש חודש מסתפרים רק שבועות

אה אפילו בתוך החודש בתוך אב גם מסתפרים בכל אופן אחר כך מגיע תשעת הימים טוב יהיה רצון מוריי ורבותיי, פרשת פנחס, פרשת פנחס אז מתחיל עם העניין של פנחס, שזה שייך לשבוע שעבר ועל מה שהיה שמה עם ה עם הנשיא שבט שמעון שלקח את הגויה ועשה איתה עבירות ובא פנחס והרג את שניהם ועל זה אומר הקדוש ברוך הוא פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן השיב את חמתי מעל בני ישראל בקנאו את קנאתי בתוכם ולא חיליתי את בני ישראל בקנאתי אז הוא עשה דבר גדול זאת אומרת למרות שזה היום זה נראה דבר שמה אתה מתערב אבל זה האמת האמת הייתה שהוא הישיב את חמתי מעל בני ישראל ולא חיליתי את בני ישראל בקינתי אם זה היה נשאר ככה זה היה הרבה יותר גרוע ה

הרמזים הם ככה חמתי חמתי זה שימו לב שהמת זה המילה המרכזית בתוך חמתי אתם איתי חמתי מת מה יש בחוץ חי לעומת זאת מחצית זה מת בצדדים חי באמצע וצדי. מה זה צדי? צדקה. צדקה תציל ממוות. לכן הצדי באמצע. אז החי הוא משני הצדדים של הצדי. והמת הוא רחוק. כי צדקה תציל ממוות. חמתי זה ההפך. ולכן הוא אומר ההשיב את חמתי ולא חיליתי את בני ישראל בקינתי. במצב של חמתי זה היה יכול להיות גרוע מאוד. ופנחס עשה כאן מסירות נפש גדולה. מפני שכשהוא כתוב ששבט שמעון רצו להרוג אותו ואם אם זמרי היה מסתובב אליו והורג אותו תוך כדי עבירה אז לא היה לא היה חייב מיתה על זה זמרי למה כיוון שזה לא הלכה הלכה ואין מורים כן אז ממילא כל אז

כשהוא רודף אותו היה מותר לו להרוג אותו ואם היה הורג אותו לא היה מי שיטו את דמו אבל הוא עשה את זה. הוא עשה את זה כנראה מה זה כנראה ברור שהוא עשה את זה לגמרי לשם שמיים. לכן הוא קיבל כזה שכר גדול והוא לא סתם אלא הוא היה אדם שלא זכה לכהונה עד עכשיו. למרות שאבא שלו כהן, סבא שלו כהן, הוא לא. למה? כי כשמשכו אותם לכהונה הוא היה עדיין קטן אז לא נמשך. אז אלה שנולדו אחריו נולדו כבר כהנים. הוא נשאר בצד. ועכשיו אחרי המעשה הזה אומר לו הקדוש ברוך הוא לכן אמור אני נותן לו את בריתי שלום והייתה לו לזרו אחריו ברית ברית כהונת עולם תחת אשר כינה לאלוה ויכפר על בני ישראל אם הוא היה המעשה

מי מדבר אני לא רואה היה שואל את משה אפשר לעשות את הדבר הזה

אז כתוב שמשה הוא שאל את משה הוא אמר לו לימדתנו רבינו לימדתנו רבינו כל הבועל ארמית כנאים פוגעים בו אמר לו משה רבינו קרינדיגרת איב פרונקה מי שקורא את האיגרת הוא יקיים אותה אז הוא שאל את משה אבל זה הנקודה היא שזה הלכה ואין מורין כן אם הוא היה בא לשאול מה לעשות לא היו אומרים לו לעשות כשהוא בא והזכיר את ההלכה אז משה רבנו אמר לו נכון מי שקרא את האיגרת הוא יעשה אותה אמ העניין של כנאות הוא דבר נפלא אבל רק בתנא אחד שעושים את זה לגמרי לשם שמיים. יש לפעמים אנשים שהמקצוע שלהם זה כנאות ואז זה לא שווה כלום. הוא מחפש הוא מחפש. זאת אומרת אמרו פעם מה ההבדל בין בעלת הבית לחתולה? שניהם שונאים את העכברים רק

החתולה רוצה שיהיה עכברים והבעלת הבית לא רוצה שיהיה עכברים. זה ההבדל. או במשל קצת שונה אבל באותו רעיון היה פעם שם ישמור נפטר אדם צעיר השאיר אישה עם שמונה ילדים וכל הקהל לא ידעו מה יהיה עכשיו מה יהיה מי יגדל את הילדים האלה מ מי ידג להם צריך כסף הרבה קהילה עניה הגיע מוישה הגביר ואמר אני לוקח על עצמי את כל ה מי היה מאמין מוישי הגביר הזה קמצן ארור אבל פתאום הוא נהיה נדיב תשמע הוא נותן כך וכך כסף כל חודש והוא יחתן את הילדים ו כל הקהל מחה כפיים עבר שנה עברה שנה ושמחה גדולה א האלמנה מצאה שידוך אדם עשיר גדול שהתחתן איתה כל הקהל שמח ברוך השם הבעיה נפטרה אדם עשיר התחתן איתה עד שמויש שמע מזה הוא בא אל

העשיר הזה ולא אמר לו מזל טוב. שואל אותו העשיר, למה אתה לא מאכל מזל טוב? איתי תרסתי עם האלמנה. אומר, אתה גונב לי את האלמנה שלי. אה, הבנת? הוא לא רצה לפרנס יתומים. הוא רצה שיהיה כתוב עליו בעיתון. זה זה לא בסדר. אדם אתה אתה עושה אבל צריך שיהיה לשם שמיים. ואם ברוך השם מסתדר העניין אתה צריך לשמוח מזה. יש לפעמים בן אדם הוא רוצה להיות כנאי והוא מחפש נו איפה יש בעיות? נו תביא כבר איזה בעיה שאני אוכל לעשות משהו עם זה. זה לא נקרא. זה כמו החתולה שמחפשת עכברים כדי יש סיפור ידוע שאחד מהכנויים של ירושלים הגיע לבני ברק לשבת. אז לפני שבת הוא נכנס לחזון איש להגיד לו שלום עליכם. שאל אותו החזון איש, "אתה תדבר

פה בבני ברק?" אמר, "כן, ודאי." אז שאל אותו, "על מה?" אומר, "לא יודע, אני אראה מה צריך." אה אז הוא אמר לו תתפוס את האוטובוס הראשון תחזור לירושלים שאל אותו מה יש אמר לו החזון איש אצל פנחס כתוב ויר פנחס כתוב בסוף הפרשה הקודמת ויר פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן ויקום מתוך העדה ויקח רומח בידו זאת אומרת הרומח לא היה אצלו אחרי שהוא ראה מעשה הוא הלך לקחת את הרומח ואתה באת הנה עם רומח ואתה מחפש מעשה תע תעשה לי טובה לך לך אל תבוא לפה עם רווח אתה רואה בעיה תטפל אבל אל תחפש את הבעיה זה לא נקרא בזמנו כשה האדמור מסתמר אז הוא רצה הוא רצה והוא העמיד את הרב יצחק וייס המנחת יצחק לעשות אותו הגיבד של העדה החרדית

בירושלים אז היו קנויים שמה בעדה שבאו לאדמור ואמרו לו רבי הוא תלמיד חכם גדול אבל הוא לא קנוי איך הוא יכול להיות ה המנכל שלנו כאילו ה אמר להם הרבי מסתמר איי איי איי איי איי לקחת על מיד חוכם לעשות ממנו קנוי שלוש שעות לוקח לי לקחת קנוי לעשות ממנו תלמיד חוכם זה יקח לי הרבה שנים צריך לדעת כל דבר במקום שלו וכל דבר בפרופורציות שלו. שאלה אחידה. מי זכה להיות כהן בזכות שהרג את הנפש? שבע נקודות. מי שיודע מי נתכהן נהיה כהן בזכות שהרג את הנפש שהרג מישהו פנחס על זה נראה לך הייתי נותן לך נקודות מה נראה לך אני ככה משחרר סתם מחפש עוד תשובה הרב שאל את זה

ו

אז אז מה זה עזר ששאלתי

עוד יותר מציק ש שאלת ואני לא זוכר.

אז הנקודות ישארו אצלי. התשובה היא כל הכהנים בעולם.

שבט לאבי על מה נבחר? על זה שהרגו את עם ישראל אחרי אחרי העגל. אמר להם משה רבינו, קחו איש חרבו ועברו והרגו איש את אחיו ואיש את קרובו. וכשהם עשו את זה, אז הקדוש ברוך הוא בחר בהם להיות כהנים. לא. אין כהן בעולם שלא נבחר בשביל זה. רק מה? אז זה סיבה להיות כהן. זה לכאורה הפוך. האמת היום מה הדין כהן שהרג את הנפש לא ישא את כפיו. הוא לא הוא לא אבל כדי להיות כהן היה צריך להרוג. אני חושב שהכוונה של של הדבר הזה זה כאשר אדם עובד את השם אבל הוא עובד את השם במשהו רגיל הוא נוח לו הוא בנוי ככה יש אדם שיש לו מזג נוח הוא אוהב להכניס אורחים אוהב אנשים עכשיו הוא מכניס אורחים אז כל הכבוד זה יפה זה מצווה אבל כאן הוא

עוד לא הוכיח את העבדות שלו לקדוש ברוך הוא כאן הוא עוד לא הוכיח את העבדות שלו מתי הוא הוכיח את העבדות אדם כזה מתי יוכיח את העבדות שלו? אם יגיע מצב שהוא צריך להרוג את הנפש והוא יעשה את זה כנאות לשם שמיים. עכשיו הוא עשה הפך מהטבע שלו. יש אחד הפוך הוא בטבע שלו הוא אדם זה והוא מכניס אורחים גדול. אז כאן הוא בדבר הזה הוא מוכיח את כי זה לא אני אבל זה מה שהשם רוצה. כשהשבטים ביזו את פנחס כתוב פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן השיב את חמתי אומר רש"י בשביל מה צריכים לייחס אותו פנחס בן אלעזר בן אהרון של מה להגיד לך שהיו השבטים אומרים ראית בן פוטי זה שפיתם אבי אמו הגלים לעבודה זרה והלך והרג נשיא שבט מישראל בא

הקדוש ברוך הוא ואמר לא לא הוא לא הבן של פוטי הוא הבן של אהרון הוא הבן של פוטי והוא הבן של אהרון הכל אמת. מה הם טענו שהתכונות שלו באו מהצד ההוא. וכיוון שהם באו מהצד ההוא של הסבא העובד עבודה זרה שמפתם עגלים לעבודה זרה ואחרי זה שוחט אותם לעבודה זרה זה הטבע שלו. בא הקדוש ברוך הוא אמר לא הטבע שלו זה כמו של סבא שלו של אהרון הכהן. והוא עשה את זה לשם שמיים ובזה הוא הוכיח את העבדות שלו אליי את ה את ה את הקבלת מרות שמה שצריך הוא עושים לא קשור למה שאני רוצה ולכן אמור אניני נותן לו את בריתי שלום והייתה לו לזרו אחריו ברית כהונת עולם טוב אחרי כל העסק הזה של פנחס וכל מה שקרה עם זה אז התורה אומרת הקדוש ברוך

הוא אומר למשה רבנו באנו עוד פעם לספור את בני ישראל. ולמה? אומר רש"י, כיוון שהייתה מגפה גדולה ומתו המון אנשים מעם ישראל, הקדוש ברוך הוא כמו רואה צאון שנכנס זאב לצאן, אז הוא רוצה לדעת כמה נשארו. ולכן הוא אמר לעם לספור את עם ישראל. והפעם הוא מוסיף לכל משפחה ה'ישוב משפחת הישובי, לחמול משפחת ה חמולי. ה י' מוסיף לכל אחד ועל זה אמר דוד המלך בתהילים שבטי יה עדות לישראל למה אומר רש"י שהאלה המצרים לגלגו על עם ישראל אלה מתיילדים על משפחותם לבית אבותם באבותיהם שלטנו באימותיהם על אחת קמה וכמה צחוק אחד גדול הם יודעים מאבא שלהם בא הקדוש ברוך הוא ואמר אני מעיד שהכל בסדר אף אחד לא אחת הייתה ופרסמה מה הכתוב שלומית בדברי חוץ ממנה אני נותן את החותמת שלי ה ויק שבטי יק עדות לישראל

מי יצא מ הזה שקילל המגדף

הבעיה הבעיה זה שהוא אומר שבטי יק אבל איזה איך הוא נותן את האותיות להיות ה ו' לישוב משפחת ה ישובי קודם ה ואחרי זה י למה היה צריך להיות הפוך הרי הוא נותן יק אז שיתן יק למה הוא נותן ה אתה מבין את השאלה והתשובה ככה דבר ראשון אני לא יודע כמה זה תשובה שאתה רוצה לעשות חותמת מה אתה כותב פה בחותמת ההפך מה שאתה רוצה שיהיה זה כתוב בנייר, נכון? אה, אז אם השם ואם אתה כותב את זה רגיל, אז אז זה יצא הפוך בנייר. לכן יקש השם של הקדוש ברוך הוא כשהוא חתם זה נהיה ה'יקר התירוץ, על מי צחקו הגויים? על ה אמהות שלנו או על על האבות שלנו? על מי הם תנו שהם שלטו? על האמהות. והרי כתוב י באיש וה באישה. אז לכן הוא נתן את

החותמת קודם על הה ה ואחרי זה את היהוד ואת כל זה הוא עשה מתי בשנת ה-40 לעם ישראל לצאת בני ישראל מארץ מצרים אז 40 שנה כולם צחקו ואז אחרי 40 שנה הוא בסוף סוף נתן את החותמת

הרי זה שנת ה-40 כבר

יכול להיות שאלה שלא נבעלו כן שואלו בהם מצרים

לא

בהם

לא כתוב שאחת הייתה ופרסמה כתוב אני רק שואל זה פרשת פנחס, זה כבר סוף ה-40 שנה של המדבר. אז עכשיו הקדוש ברוך הוא נותן את החותמות האלה. ומה היה 40 שנה? כולם צחקו והשם שתק. רק אחרי 40 שנה הוא עושה לנו את החותמת.

אה,

אבל התשובה היא יפה מאוד. התשובה היא שהם היו דומים לאבא ואמא שלהם שתי טיפות מים. כי הרי מי טיפל בהם? מי גידל אותם במצרים? כתוב שמלאכים הם היו יולדות בשדה שנאמר תחת התפוח עוררתיך שמה חייבתך אמך שמה חייבה ילדתך ומלאכים גידלו אותם אז אז איך הם ידעו מאבא ואמא שלהם כתוב שהם היו דומים שתי טיפות מים אז כל זמן שהדור הקודם עוד היה חי לא היה שייך לצחוק עכשיו מתה כבר כל הדור הקודם אכן היה צריך עכשיו את ה את הדבר הזה אחר כך מגיעים ירושת ארץ ישראל ירושת ארץ ישראל ותקרבנה בנות צלופחד בן חפר בן גלעד בן מכיר בן מנשה למשפחות מנשה בן יוסף ואלה שמות בנותיו מחלה נועה וחוגלה ומלקה וטרצה ומה הם מבקשות חלק בארץ

ישראל זה נמצא בעמוד 525 פרק כז פסוק א' רש"י אומר, רש"י אומר שבאים להגיד לנו שהנשים היו מחבבות את ארץ ישראל. גברים אמרו "ניתנה ראש ונשוב המצרימה." אבל הנשים היו מחבבות את ארץ ישראל. מאיפה יודעים? בגלל שהנה בנות צלוף חד רוצות חלק בארץ. אני לא מבין. אם מישהו מבקש נדלן, זה אומר שהוא אוהב את הארץ. מה הם טוענות? אנחנו רוצות חלק בארץ, שכך רוצות נדלן. מי אמר שהם אוהבות את הארץ? באלה לא היה איש, אבל על אנשים לא נגזרה גזירת המרגלים לפי שהן היו מחבבות את הארץ. האנשים אומרים לתנרוש מן השוב מצרים אבל אנשים אומרות תנה לנו אחוזה. שכך נו אני שואל תנה לנו אחוזה נדלן. מאיפה אתה לומד שהם אוהבות את הארץ? אבל התשובה היא פשוטה. מאיזה שבט הם היו? איזה

שבט מנשה? ואיפה שבט מנשה קיבל חלק בארץ? אה,

חצי פה, חצי שם. זאת אומרת שהם הם חיקו שיחלקו את הארץ. הם לא הלכו כשחילקו שמה. הם חיקו שיחלקו את הארץ. ואז הם באו ואמרו אנחנו גם רוצות חלק בארץ. סימן שמחבבות את הארץ. כי אם הם היו רוצות נדלן אז היו מבקשות כבר שם. היה להם יותר בקלות שמה. שמה זה שטח ענק. ענק וחולק רק לשתיים וחצי שבטים ואילשמות בנותיו מחלה נועה וחוגלה ומלקה ותרצה ותעמוד לפני משה ולפני אלעזר הכהן ולפני הנשיאים בכל העדה פתח אוהל מועד לאמור אבין עומד במדבר והוא לא היה בתוך העדה נועדים על השם בעדת קורח כי בכת אומת ובנים לא היו לו מה הם אומרות ובנים לא היו לו מה הם רוצות?

ירושה. אם לא היו לו בנים, אבל רק שנייה, אם אין לו בנים, אז אין ירושה. נו, מה הבעיה? הם טענו טענה חזקה מאוד. הם היו חכמניות, כתוב בגמרא. הם באו ואמרו למשה רבינו, תגיד, אנחנו בנים או בנות? מה אנחנו? אנחנו נחשבות זרע או לא? אם כן, תן לנו נחלה. אם לא, אז שאמא שלנו תתייבם, כי אין להבין להבינו אין זרע. ומה הדין אחד שמת בלי זרע? אשתו צריכה להתייבם נו שאמא שלנו תתייבם זה היה החוכמה שלהם ולכן הקדוש ברוך הוא אמר באמת זה באמת התשובה אם אדם מת ואין לו בנים ונתה את נחלתו לביתו אז ככה בנות כן יורשות בשעה שאין בן בנות יורשות היה פעם יהודי שהתחתן פעם שנייה היה לו בן מאשתו הראשונה אבל היא נפטרה צעירה והוא היה

צריך לגדל את הילד וסתם אדם צעיר. אז הוא התחתן פעם שנייה ואשתו השנייה הולידה לו ילדים ושנעה את הילד הזה, את הראשון. התוצאה הייתה שהוא נאלץ להוציא אותו מהבית. הוא נאלץ להוציא אותו מהבית וכשהוא כבר חלה את חוליו האחרון אז האישה דאגה לזה שלא יתנו לו להיכנס לבקר את האבא בבית חולים. אז האבא שח בבית חולים וכל הילדים באים לבקר ורק הבן הזה לא בא לבקר. סעיפים של דובורי אמרה לו אתה רואה איך שהוא לא אכפת לו ממך והוא ככה והוא ככה והוציאה ממנו צבועה ש הילד הזה לא יקבל גרושים והיה מדובר על צבע על ירושה גדולה והבן הזה צעק חמס לא נתנו לי לבקר את האבא אחד מהרבנים הגדולים אז באמריקה זה היה הסיפור הזה היה באמריקה

אה הוא בא הוא בא לבכות לו הבן בא לבכות לאותו רב, אמר לו, "הרב, תשמע, תלך לבית משפט ותגיד שאתה רוצה שהצבואה תתורגם מעברית לאנגלית ושני אני רב גדול שיבואו אליי לאשר את ה את התרגום." מה עשה הרב הזה? הוא נתן, הוא עשה תרגום אבל מילולי. ואז כשבאו לבית המשפט לאשר את הצבאה, היה כתוב שמה שאחרי 120 שנה הילדים שלו האלה יקבלו את ה וכולם פרצו בצחוק אבל הבינו שהרב הציל אותו. היו צריכים להגיע לפשרה כדי שזה לא יהיה אחרי 120 שנה. טוב, עכשיו מורי ורבותיי, יש לי שאלה על העניין של הקורבנות. עמוד 528 מתחיל העניינים של הקורבנות של החגים אז דבר ראשון הוא מדבר על קורבן התמיד אחר כך הוא אומר קורבן של שבת וביום השבת

שני חבשים בני שנת מימים ושני יסונים סולות מלכה בולבש נזכור הלאה אמ בראשי חודשכם תקריבו עלה להשם פרים בנבקר שניים והילחת כבשים בני שנה שבעה תמימים אחרי זה הוא עובר לפסח ומה הוא אומר שבפסח מה לעשות בחודש הראשון ב-14 יום לחודש פסח להשם ב-15 יום לחודש זה חג שבעת ימים מצות יאכל ביום הראשון מקרא קודש כל מלאכת עבודה לא תעשו ויקרבתם אישה עולה להשם פרים מנבקר שניים ואיל אחד ושבעה חבשים מני שנתמים יהיו לכם ומנחתם סולת בלולה בשעמנו 13 יסרון ניסרון יפה מאוד א ובפסוק כב בעמוד 530 מה הוא אומר שעיר שעיר חטאת אחד בראש חודש גם היה שעיר חטאת הלו מישהו פה בראש חודש גם יש שעיר חטאת בעמוד הקודם בפסוק טו ושעיר

הזים אחד לחטאת להשם ראש חודש כן פסח כן הלאה החג הבא מה הוא שבועות פרק כט פסוק א' עמוד 530 ובחודש השביעי באחד לחודש מקודש יהיה לכם כל מלאכת עבודה לא תעשו יום תורה יהיה לכם ועשיתם עולה לריח ניכוח פרקר אחד היל אחד כבסים מישה שבעה תמימים ומלחתה מסולת בלולה בשמן 1 לפר 12 זכרון לכב הוא שעיר איזים חטאת אד חטאת למה לכפר עליכם מלבד עולת החודש ומנחתה ועולת התמיד במנחתה יפה מאוד ואז הוא מגיע ללא סליחה זה היה ראש השנה דילקתי על שבועות איפה שבועות הופה איפה דילקתי על שבועות? הנה וביום הביכורים בעמוד 530 פסוק כו 530 פסוק כו וביום הביקורים קריבכם מנחה חדשה להשם משבותיכם ויקרבתם עולה לריח ניכרוח ומנחתם יסרון

שעיר עיזים אחד לכפר עליכם לא כתוב חטאת אתם רואים או לא רואים בראש חודש כתוב חטאת לכפר עליכם בפסח כתוב חטאת לכפר עליכם בשבועות כתוב שעיר עיזים אחד לכפר עליכם לא כתוב חטאת בראש השנה כתוב שעיר איזים אחד חטאת לכפר עליכם מה קרהשבועות לא כתוב שזה חטאת

מה

ישתור

יש את התורה אז מה

אומר הירושלמי תלמוד ירושלמי מה כיוון שקיבלתם עליכם את ללמוד את התורה מעלה אני עליכם כאילו לא חטאתם התורה לימוד התורה זה גם כפרת עוונות בנוסף לכל המעלות שיש לתורה מור ואהלו פרק קודם כל כל הפרק הזה מדבר על לומדי התורה אומר למנצח על שושנים לבני כוח משכיל שיר ידידות רחש לי בדבר טוב אומר אני מעשיי למלך מי זה המלך אומר רשי מלך זה התלמידי חכמים בי מלכים ימלוך ואז הוא אומר יפי פית מבני אדם מוצג חן בשבתותיך בהמשך הוא אומר מור ואהלות מור ואהלות זה בסמים קציעות כל בגדותיך מניחלי שן מני שמחוך אומר הרשי ומדרשו מה זה קציעות כל בגדותיך מה זה בגדותיך בגדים אבל אומר ומדרשו ירושלמי פאה פרק א' הלכה א' כל

בגדותיך וסירכוניך מתכפרי ומריחים ריח ערב על ידי לימוד התורה. וזה מה שהוא כותב כאן הירושלמי לגבי העניין הזה. בכל החגים כתוב להקריב גם שעיר עיזים אחד לחטאת לכפר עליכם. בחג שבועות כתוב שעיר עיזים אחד לכפר עליכם. לא כתוב חטאת. למה? כיוון שקיבלתם את התורה מעלה אני עליכם כאילו לא חטאתם מעולם. עכשיו דבר אחרון תפתחו בבקשה בעמוד 531 531 זה הקורבנות של חג סוכות אז הוא מתחיל עם היום הראשון וב-15 יום לחודשי מקר קודש יהיה לכם כל מלאכת עבודה לא תעשו וחגותם חג להשם שבעת ימים וקרתם אולי אישי ריח רוח השם פרים בני וקר 13 אילים שניים כבשים בני שנה 14 תמימים בסדר בסדר, אתם איתי או לא?

כן. כן.

יפה. יום השני. אה אה סליחה פסוק טז. הוא שעיר עיזים אחד חטאת. שעיר עיזים אחד חטאת. הלאה פסוק יזנו ביום השני פרים בני בקר 12 אילים שניים כבסים מני שני 14 תמימים ושעיר עיזים אחד חטאת. מצוין כמו מקודם. ביום השלישי פרים עד 12 כל יום יורד פר אחד נכון כי זה כנגד

אומות העולם סך הכל מקריבים 70 פרים אבל זה הולך ויורד וביום השלישי פרים ה-12 עילים שניים ואז מגיע לשעיר חטאת אחד מה השתנה

לא כתוב עיזים בשתיים הקודמים כתוב שעיר עיזים אחד חטאת פה כתוב שעיר חטאת אחד ביום הרביעי פרים ילים שניים ושעיר עיזים אחד חטאת ביום החמישי פרים תשעה אילים שניים הוא שעיר חטאת אחד אין עזים ביום השישי הוא שעיר חטאת אחד אין עניזים ביום השביעי הוא שעיר חטאת אחד תגיד מה זה פה בשביל לבלבל את האויב פעם אתה כותב כן פעם אתה לא כותב מה תחליט מה ביום הראשון תזכירו לי כמה כמה פרים כמה?

אז יום ראשון 13 פרים. ומה כתוב? שעיר עיזים. יפה ביום השני 12 פרים. וכמה וכתוב שעיריזים

יפה. ביום השלישי

11 פרים וכתוב או לא?

שעיר. הלאה ביום הרביעי 10 פרים וכתוב שעיריזים כן טוב הלאה נו תמשיכו תמשיכו ביום החמישי

תשעה פרים יפה ו

לא כתוב ביום השישי

שמונה פרים וכתוב

לא ביום השביעי שבעה פרים ו כתוב זהיריזים לא שימו לב רבותיי קודם כל 70 פרים עושים את החשבון 13+ 12 זה 25+ 11 36+ 10 46 ועוד 9

55 ועוד 8

65

63 ועוד 7

70 זה 70 פרים אבל באומות העולם רבותיי יש את עשו ויש את ישמעאל איך נקרא עשו איש שעיר ואיך ישמעאל לא כתוב עליו שעיר ממילא אנחנו עכשיו נספור את אלה שכתוב שעיר עיזים הראשון כתוב שעיר עיזים 15 אה כמה זה 13 בשני כתוב

25

25 בשלישי

לא ברביעי 3

זה 10 ולא כתוב וכתוב אז זה 35 35 פרים מספיק עכשיו נעבור לעיזים לשעיר בלי העיזים כמה זה 11 ועוד 9 זה 20 ועוד 8 28 אומר הגאון מוילנה זה מחולק לעשיו וישמעאל זה 35 פרים וזה 35 פרים לכן פה כתוב שעריזים פה לא כתוב שעריזים

הרב כתוב שזה 70 אומות למה איך מה זה

70 אומות מחולקים לעשיו וישמעאל

כן

לכן זה 70 אבל כל אחד זה 35נ

אה

כיוון שהם התערבבו כולם התערבבו למיסה ברגע שעשיו הלך ולקח את ישמעאל הם גם התערבבו ממילא אז הכל מחולק לחצי חצי גם הסינים והערודים והפרסים הכל הכל מערורב זה מערובב של חצי חצי לכן היום יום גם אתה לא יודע להבדיל ביניהם עשו ישמעאל איפה הם מחוטונים הרי ישמעאל לקח עשיו לקח את בת ישמעאל אה אז זהו אז 35 35 והם מתמעתים והולכים ואנחנו נשארים כל הזמן אותו דבר וכמה כבסים בסך הכל מביאים ברוך הבא לארצנו הקדושה נו מה

14 כל יום כפול 7 98 כנגד 98 קללות להגן עלינו מפני הקללות ובזה סיימנו את השיעור להיום שיהיה לכולם הרבה בשורות טובות צום קל ושיהיה גאולה שלמה בקרוב אמן ואמן ושלא יהיה ולא יישמע הודשות ושפר בגבולינו

אמן ‏Ja.