הרב ברוך רוזנבלום - חג הסוכות תשפ"ד - Sukkot 2023

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זוז זה דבר שקשור לחג הסוכות הבא לינו לטובה נקדיש את השיעור לאלול נשמת מרת שמחה בת רבי יעקב דמרי ולהבדיל לרפואת רבי רפאל שלמה בן שמחה ורבי שי בן מרים אנחנו נמצאים שעות ספורות לפני כניסת חג הסוכות וייתי למרות שאנחנו סמוכים ונראים כבר לחג הסוכות הייתי רוצה להקדיש כמה דקות על הימים האלה שבין ראש השנה לבין יום הכיפורים לבין סוכות ברמו סימן רכד כותב הרמו אין אומרים תחינות ולא תת קצח צדק מיום הכיפורים ועד סוכות בימים האלה שבין יום הכיפורים לסוכות לא אומרים תחנון אומר שם ביאור הגרו למה אנחנו לא אומרים תחנון משום שהימים האלה הם כמו יום הכיפורים במקצת הימים האלה יש להם

דין של יום טוב ו מקצת כמו יום הכיפורים מה המקור שלו כדיתא במדרש ויקרא רבא פרשה ל ולקחתם לכם ביום הראשון הכוונה לראשון לחשבון עוונות אומר שם ביאור הגרו ובימים אלו הם ימי חנוכת הבית בימים האלה הכוונה שבין יום הכיפורים לסוכות זה הזמן שבו נחנך בית המקדש בימי שלמה כמו שנאמר במלכים א' פרק ח ויע שלמה בעת ההיא את החג וכל ישראל אמו כהל גדול מלבו חמת עד נחל מצרים לפני השם אלוקינו שבעת ימים ושבעת ימים 14 יום החל מז בחודש תשרי עד יד היה שבעת ימי שמחה על חנוכת המשכן ואחרי זה עוד שבעה ימים היה לנו חג הסוכות ובאותה שנה כמו שמביאה הגמרא במועד קטן דף ט אותה שנה אכלו עם ישראל ביום הכיפורים עם ישראל אכל משמחת

החג אכלו ביום הכיפורים אומרת הגמרא מסכת מועד קטן אמר רבי פרנך אמר רבי יוחנן אותה שנה לא עשו ישראל את יום הכיפורים והיו דואגים ואומרים שבע נתחייבו ישראל כליה אכלו ביום הכיפורים אולי נתחייבו כליה יצאה בת קול ואמרה כולכם מזומנים לחיי העולם ם הבא יצאה בת קול ואמרה לעם ישראל שלא ידאגו כולם מזומנים לחיי העולם הבא אז אומר לנו הגאון מוילנה הימים האלה שאנחנו נמצאים עכשיו אלה ימים של שמחה על חנוכת הבית הראשון ומעבר לכך גם מה שנאמר במדרש בויקרא רבה פרשה ל על מה מדבר שם המדרש המדרש מדבר על פסוק בפרשת אמור אומרת התורה ולקחתם לכם ביום הראשון פריץ אדר פ מרים ענף סבות וערבי נחל שואל המדרש ולקחתם לכם ביום

הראשון זה לא יום ראשון עלו ו היום הזה הוא יום 15 לחודש תשרי אז למה אתה אומר לקחתם לכם ביום הראשון בפסח לא כתוב לקחתם לכם ביום הראשון ואכלתם מצות אתה כותב ב 155 יום לחודש חג הפסח תאכלו מצות מה דווקא אתה מסיין את זה ולקחתם לכם ביום הראשון אומר המדרש אמר רבי מנא דשב ורבי יהושע בסכנין בשם רב לוי משל למדינה שהייתה חייבת ליפס למלך משל למדינה שהייתה חייבת מיסים למלך הלך המלך לכבותה בתוך עשרה מילים יצאו גדולי המדינה קלסו הו והתיר להם שליש מדימוי שלהם וביתר להם שליש מהחוב שלהם בתוך חמישה מילים התקרב המלך חמישה קילומטר לפני העיר יצאו בנוני המדינה קלסו והתיר להם עוד שליש שחר להם עוד שליש מהחוב כין שנכנס

למדינה יצאו כלל בני המדינה אנשים נשים ותף קלסו והתיר להם הכל אמר מלכה אמר המלך לתושבים מה דאזל זל מה שהיה היה מנהח נחל חוש בנה מכאן אנחנו מתחילים בעזרת השם חשבון חדש מה הנמשל כך בערב ראש השנה גדולי הדור מתנים בערב ראש השנה גדולי הדור עושים תענית והקדוש ברוך הוא מתיר להם שליש מעווה הקדוש ברוך הוא מוכל להם שליש עוונות שלהם ומראש חודש עד יום הכיפורים היחידים מתנים והקדוש ברוך הוא מתיר להם שליש מעונות ההם וביום הכיפורים כולם תנים אנשים נשים ותף והקדוש ברוך הוא אומר להם לישראל מה ד עזי זל מנח ולהלה נכל חוש בנה אומר הקדוש ברוך הוא מה שהיה היה קיבלתם מחילת עוונות ביום הכיפורים ועכשיו מתחילים חשבון

חדש ומיום הכיפורים עד החג מיום הכיפורים עד חג הסוכות כל ישראל עסוקים במצוות זה עוסק בסוכה וזה בולבו וביום טוב הראשון שלך כל ישראל עומדים לפני הקדוש ברוך הוא ולוביה ואת רוגיה לשמו של הקדוש ברוך הוא כולם מחזיקים את ארבעת המינים אומר להם הקדוש ברוך הוא מה זה הזל הזל מה שהיה היה מנהח מעכשיו מהראשון לחג הסוכות נחל חוש בנה מעכשיו נתחיל חשבון חדש לפיכך משה מזהיר את ישראל ולקחתם לכם ביום הראשון מה זה ראשון הכוונה ראשון לחשבון עוונות עד כאן הדברים שכותב המדרש בויקרא רבא פרשה ל אומר הגרא הימים האלה לא מונים עוונות כי יש לנו מה שנקרא עדיין המשך ליום הכיפורים לכן הוא נקרא מקצת יום טוב אותו דבר גם כותב

החתם סופר ביורד חתם סופר ב בדרשות שלו רלד כי כפרת יום הכיפורים נמשך גם כל הד ימים המשך יום הכיפורים ממשיך את הארבעה ימים האלה שבין יום הכיפורים לסו ואז נקרא יום ראשון לחשבון עוונות וגם אז אומר לנו החתם סופר מתכפר על ידי ד' מינים גם כפרת ד' מינים כידוע לכולם זה חלק כפרה אז מה זה מכפר זה מכפר על העוון של אדם הראשון כמו שכתוב ברבנו בכיה בהרחבה וגלות מביתו לסוכה גם כן מכפר זה שאדם גולה מהבית שלו החוצה לתוך הסוכה גם זה מהווה כפרה ולכן הוא אומר נחשב יום הכיפורים כיום הארכת יום הכיפורים נמשך על פני חמישה ימים ומתארך עד יום ראשון של חג ולכן נקרא צום הרבא לכן נקרא יום הכיפורים הצום הגדול עד כאן הדברים

שכותב החתם סופר בביאור שלא על עניין הימים הללו בספר שנקרא זאת ליעקב של הרב שמואל ינקי בורנשטיין בפרשה זיירו הוא עומד על דבר מעניין מאוד כידוע לכולם כולנו מכירים את הרשי בפרשת וירה שכתוב שהמלאכים באו לביתו של אברהם אבינו ה פסח ולכן אברהם אמר לשרה לושי ושי הוגות אומר הטור בשם אחי אמר לי אחי פסח כנגד אברהם אבינו שנאמר לושי ועשי הוגות סוכות כנגד יעקב אבינו שנאמר ויעקב נשע סוכותה שבועות כנגד יצחק לאין פסוק אבל הקדוש ברוך הוא תקע בשופר של העקידה הוא תקע בו במעמד הר סיני אז זה כנגד יצחק אבינו אם ככה יוצא שהמלאכים באו להתארח בביתו של אברהם אבינו אזה היה פסח מה הראייה שהוא מביא מהמילה לושי ועשי עוגות

מה זה לושי ועשי עוגות אתה צריך להגיד לשרה בת 90 איך עושים עוגה מה חשבת שתיקח את הקמח ותכניס אותו לתנור ככה מה אתה צריך להגיד ללוש אלא זה פסח היה היוות ופסח אמר אל תפסיקי ללוש את הבצק כדי שלא יבוא לידי חמץ לכן אמר ל לושי וסוגות היה פסח היה מיד אחרי שהיו בביתו של אברהם אבינו הרי הלכו לאיפה הלכו ללוט ושם כתוב במפורש ומצות פה ויאכלו אז ודאי שהיה בפסח אבל תוספות במסכת ראש השנה בדף יא אומר תוספות את השיטה הנוספת שמופיעה בפרק דרב ליזר בפרק דרב ליזר כתוב שהברית של אברהם אבינו היייתה ביום הכיפורים בי בחודש תשרי זה היה הברית של אברהם אבינו אם הברית של אברהם אבינו הייתה בי בחודש תשרי המלאכים הגיעו אחר

כך בשלישי למילה ואז הוא רץ לקראתם כתוב בחז הקדושים שבשעה שאברהם אבינו רץ להביא לקראת מלאכים או שהוא רץ אחרי הבקר כתוב בפסוק ולבקר רץ אברהם הוא רץ ובהגיע לאיפה הוא הגיע בסוף הגיע ל מערת המכפלה כך כותב בעל התורם אל הבקר תהפוך את האותיות האלה מבקר הופך להיות קבר כך הוא כותב מישהוא רצה להגיד לי שמי שאוכל הרבה בקר מגיע לקבר בסוף אני לא יודע להגיד לכם אם זה נכון או לא אבל בכל אופן כך אומר אל הבקר רץ אברהם כתוב בחז הקדושים שעל הדרך נפתח לאברהם אבינו התחבושת שהוא שם על מקום המילה והיה דם נשפך לו על הרגליים ואברהם אבינו היה צריך לתקן את התחבושת שהוא שם על מקום המילה ואדם שטט לו על הרגליים אומר לו

הקדוש ברוך הוא אדם הזה ששט לך על הרגליים אני לא אשכח את זה ואתן לבניך שתי מצוות שנאמר ועבור עלייך וירך מתבוססת בדמייך ואמר לך בדמייך ההי ואמר לך בדמי חיי זה דם פסח ודם מילה אלה שתי אדמים למי שזוכר שעם ישראל יצא ממצרים נתן להם הקדוש ברוך הוא שתי מצוות דם פסח ודם מילה זה בזכותו של אברהם אבינו אומר הרב זאת ליעקב הימים האלה שבין יום הכיפורים לסוכות זה הימים שאברהם אבינו עדיין התמודד עם הפצע של ברית המילה אז הדם הזה נמצא כל הזמן לפני הקדוש ברוך הוא אותו דם שנשפך לאברהם אבינו ביום שלישי למילה כל הזמן צפון לפני הקדוש ברוך הוא והוא רואה את הדם הזה ובזכות הדם הזה הוא מכפר לעם ישראל זו המעלה הגדולה ש

יש ימים האלה כך כותב הספר זאת ליעקב בא השלה הקדוש ושואל שאלה אומר אני לא מבין איך יכול להיות שחז הקדושים אומרים שיש לנו כאלה ימים שהם כביכול חופש הרי כולנו יודעים שהימים האלה ניתנו למתנה לעם ישראל מה המתנה הקדוש ברוך הוא מכל עוונותיהם של ישראל ואינו מתחיל למנות עוונותיהם אלא מיום ראשון של סוכות איך אפשר להבין את הפשט הזה הרי הימים האלה הם ימים מרוממים מאוד ראיתי פה בספר הלקח והלבוב הוא מביא בשם השלה הקדוש אני אקריא לכם קטע ממנו מאוד מעניין עניין ארבעת הימים שבין יום הכיפורים לסוכות אשר כתבתי בפרק ראשון שמכוח עסק שעושים במצוות סוכה ולולב יהיה לו לזיכרון להתקדש בהם ולא יזוחמה זה לא הפשט הוא

שנגמר כבר יום כיפור אתה יכול לשכוח מהעניין של תשובה לא גם העבודה הזאת שאתה עושה עם הלולב והאתרוג ואתה מחפש ובונה סוכה זה חלק מעבודת התשובה ואחר כך ימי החג הם בעצמם קדושים ש בהם מקיימים המצוות של סוכה ולולב ובאלה ארבעה ימים מכינים המצוות ודע כי הכל נרמז בסוד י הוא סוד עשרת ימי תשובה והי במילואה י איך אתה כותב את האות י אתה כותב יו ד אז זה האות י והמילה עולה גם כן י והנה אומר בוא תראה דבר מעניין מאוד אומר השלה הקדוש ו כאשר יש לך את האות י ואתה כותב אותה במלואה אז יש לך י זה 10 ואחרי זה יש לך ד' וו' כמה זה ד' וו' גם כן 10 אומר השלה הקדוש וכתבתי שרומז גם כן רה ימים שבין יום הכיפורים לא שנה רבה כי

הי הראשונה רומזת למה לעשרת ימי תשובה והו והד שבאים אחר כך זה רומז למה לסוכות ביחד עם הארבעה ימים מקודם כי מצינו שיום הכיפורים נקרא ראש השנה כמו שנאמר בראש שנה בעשור לחודש וגמר יום הכיפורים הו שנה רבה שאז נשלמת החתימה וגמר יום הכיפורים במלאו וטובו ומאחר שהצדק שם של ראש השנה ביום כיפורים ושם של יום כיפורים בהו שנה רבה וביניהם ערה ימים הרי עשרה ימים בין ראש השנה ליום הכיפורים אבל עשרת ימי תשובה הראשונים הם העיקר והם העשרה ועשרה ימים שלאחר מכן הם ענפי התשובה והם המילוי של הי והמילוי הוא איזה אותיות ד וו יש לך י אתה כותב יו ד זה האותיות והד הם ארבעה ימים שבן יום הכיפורים לסוכות וו הם ששת ימי חג

הסוכות מה חסר לך עוד יש לך שבע ימי סוכות זה כבר הו שנה רבה הו שנה רבה הוא אומר זה מהות אחרת לגמרי כי זה יום החתימה אז חג הסוכות הוא שישה ימים זה מה שיש לנו אז לכן הוא אומר יש לך את האות י שמסמלת את עשרת ימי תשובה וו וד שרומז זה ד' הימים שבין שבין יום הכיפורים לסוכות ועוד ו אלה ששת הימים של של חג הסוכות אלה הדברים שכותב הספר הלקח והליבוד בשם השלה בא השלה הקדוש ואומר אני לא מבין מה שמע מדבריהם שכל מה שחוטא האדם בימים אלו לא יחשוב השם ללא עוון וחלילה להאמין בזה ראשון לחשבון עוונות מה שמע שמיום כיפור עד סוכות אין לך ברוך השם אתה יכול לעשות מה שאתה רוצה לא יכול להיות דבר כזה ויד ימים בשנה אבקר איש

כול הישר בעיניו יעשה ואפילו על יום אחד בשנה אמרו חזל במסכת חגיגה כל העובר עבירה אחת אפילו יום אחד בשנה מעלה עליו הכתוב כאילו עבר כל השנה כולה ומכל כימים מקודשים אלו ממשיך השלה הקדוש ואומר וביום הכיפורים הרה הקדוש ברוך הוא שהוא רחום וחנון ושולח ומוכל ותכף למחרת יום הכיפורים עוד המלך במסיבו יותר הרצועה למרוד בו נגמר יום הכיפורים כל אחד עושה מה שהוא רוצה אתה יכול למרוד בקדוש ברוך הוא וחלילה לומר דבר זה א דרבא נהגו בית ישראל לעשות השקמה לתפילה למחרת יום הכיפורים כדי שלא לקטרג השטן אלה שמתפללים ותיקין אז תמיד קמים באותו זמן אבל מי שהתפלל במניין של שבע אומר לנו השולחן ערוך תקדים את הזמן 10 דקות

תתחיל בערה לשבע תריד שברוך השם אחרי יום הכיפורים אתה ברוך השם מתחזק במשהו אז ודאי שלא יכול להיות שהימים האלה הם הבקר ועוד לא אנחנו עדיין תלוים ועומדים עד שנגמר הדין ושנה רבה ובינה ובינה כל ימי תשובה והתעוררות ורחמים אז איך אתה אומר שימים האלה ראשון לחשבון עוונות ולא יכול להיות דבר כזה שהרי הסוכה עצמה גם היא בא לכפר עוונות למן ד אמר שהיציאה מהבית החוצה נחשב כמו גלות אתה יוצא החוצה לגלות שאם נגזר עליך חד וחלילה גלות אתה יוצא לשם אם אתה יוצא זה חלק מימי הכפרה זה חלק מימי התשובה אז איך אתה יכול להגיד מעכשיו נגמר יש חשבון מתחיל אחיזה לא יכול להיות דבר כזה כך שואל השלה הקדוש ובוודאי כי הימים

המקודשים שעוסקים בהם במצוות והימים ההם הם בין שני קדושות בין קדושת יום הכיפורים ובין קדושת חג הסוכות עד כאן הדברים שכותב השלה הקדוש לבאר את הקדושה של הימים האלה שאנחנו נמצאים בהם בא הספר שנקרא אבני שוהם מחבר הספר הרב נחום אייזנשטיין מביא רעיון מאוד יפה בשם מורו ורבו הרב נתן פוגל המשגיח של ישיבת ליכבוד הוא מביא מה שכתוב בזל בפרק דרב לזר סוף פרק מו אמר משה לפניו לחנה עוונותיהם של ישראל על מעשה העגל משה רבנו ביקש מהקדוש ברוך הוא שיסלח לעם ישראל על חטא העגל אומר המדרש ואיילו אמר משה אם משה רבנו היה מבקש סלח לה עוונותיהם של ישראל עד סוף כל הדורות אם היה מבקש מהקדוש ברוך הוא שיסלח לעם ישראל עד סוף

כל הדורות היה מוחה להם מיד היה עושה כן למה לפי שהיה זמן של עת רצון הזמן הזה היה עת רצון לפני הקדוש ברוך הוא וזהו שאומר הכתוב בספר ישעיהו פרק מט בעת רצון אני תיך אז זה היה זמן רצון אם משה רבנו היה מבקש ריבונו של עולם לא רק לשלוח על חטא העגל אלא לכל הדורות הקדוש ברוך הוא היה מקבל את זה שואל הרב נתן וח צגל ככה הוא מביא שואל המשגיח איך אפשר להבין מחילה לדורות איך אפשר להבין דבר כזה ש שיהיה מחילה לדורות הרי אין דבר כזה לתת סליחה על חשבון העתיד הרי כולנו יודעים שהנשיא בשעה שהביאו את הקורבנות שלהם ביום חנוכת המשכן הביאו מראש חודש ניסן 12 יום הביאו קורבנות הם הביאו עשו שלושה דברים שלא כהוגן והקדוש

ברוך הוא קיבל את זה מה אחד הדברים שהם קיבלו מה הם קיבלו הם קיבלו דבר ראשון הם הביאו קטורת יחיד אין דבר כזה להביא קטורת יחיד קטורת באה רק משל ציבור חוץ מזה הם הביאו שעיר עיזים אחד לחטא אין להם חטא על מה מביאים שעיר איזים לחטאת אין דבר כזה להביא שעיר איזים לחטאת אתה יכול להביא עולה אתה לא יכול להביא קורבן חטאת אם אין לך חטא אז לא יכול להיות אבל חזל אומרים שהקדוש ברוך הוא קיבל את זה היה שמחה אכלתי ירים דבשי שתיתי ינים חלבי הקדוש ברוך הוא קיבל את זה באהבה גדולה עם ישראל עשה קורבנות חנוכת המשכן היייתה שמחה לפני הקדוש ברוך הוא כי יום שנבראו בו שמיים וארץ אז הקדוש ברוך הוא לקח גם את זה כך אומרים חזל

אבל אין דבר כזה להביא קורבנות על שם עבירות עתידיות זה דבר כזה אין אין מושגים כאלה יכול להיות בבית ספר יכול להיות דבר כזה אבל אין דבר כזה שאתה עושה עבירות עתידיות אני הייתי ילד ופעם אחת בכיתה מישהו עשה משהו חמור חשב שאני עשיתי את זה באמת בדרך כלל זה היה נכון במקרה דינן זה לא היה לא היה בדרך כלל הוא הוא קלה אבל הפעם זה לאלא היה במקרה לא אני עשיתי את זה והוא בא נתן לי שתי סטירות אבל מצלצלות למה זה צלצל כי לא התכוננת לזה אם אני עושה גם הכנתי את האמצעי מיגון אבל אם לא התכוננתי הוא בא הכניס לי ככה שני זפט אבל בלי שום מחנה מוקדמת וזה באמת כאב אחד התלמידים כאב ואמר המורה אני עשיתי את זה אני עשיתי על

המקום מה צריך לעשות מורה קונבנציונלי מה צריך לעשות לבקש סליחה לפני כל התלמידים הוא לא ביקש סליחה רבע לשתיים הלכנו מהבית ספר ניגשתי אליו אמרתי לו כבוד המורה אני יכול לשאול משהו אומר למה לא ביקשת סליחה מישהו בא ואמר לך שאולי אני לא עשיתי את זה למה הכת אותי על מה ולמה למה מגיע לי העונש הזה מה הוא אמר לי זה על חשבון מחר זה מה שהוא אמר על חשבון מחר פירוש הדבר בבית ספר היה דבר כזה שהכניסו לך מכות לפני לקבל מחילת עוונות אל תדאגו אבל הכנסתי לו בחזרה כמה פעמים על חשבון אותו פעם אבל בכל אופן זה מה שלמדנו אין דבר כזה לבקש מחילה עתידית אם אין עבירה על מה אתה מבקש מחילה מה מונח כאן בא הרב הרב אייזנשטיין

בספר שלו ומביא בשם המשגיח דבר נפלא ישנה משנה באבות בפרק ד' מצווה גוררת מצווה ועבירה גוררת עבירה כותב רבנו יונה הבחירה היא ביד האדם רק בהתחלה האפשרות שלו רק בפעם הראשונה שהוא עושה עבירה אבל אחרי שהוא עשה את העבירה ובחר ללכת בדרך שעבירה עבירה גוררת מצווה עבירה גוררת עבירה אותו דבר במצווה הבחירה שלך לעשות לא יש לך בחירה אבל אחרי שהחלטת יש מצווה היא תגרור אחריה עוד מצוות ולכן הוא אומר זה טבע שהקדוש ברוך הוא ברא בבריאה ולכן הוא אומר דבר נפלא משה רבינו אם היה מבקש מהקדוש ברוך הוא בקשה שמך לעם ישראל לא הפשט הוא שמך על עבירות עתידיות משה רבנו יכל להשיג דבר אחד שהקדוש ברוך הוא יבטל את ההנהגה הזאת שהוא

קבע בבריאה שעבירה גוררת עבירה רק יהיה עבירה אבל לא תגרור אחרי עבירה נוספת זה מה שיכל להשיג אומר אומר הרב נתן ויכ פוגל דבר נפלא ביותר בימים האלה שבין יום הכיפורים לסוכות הרי קיבלנו מחילת עוונות ביום הכיפורים על עבירות שעשינו אם קיבלנו מחילות המחילה על עבירות שעשינו אבל המציאות הזאת של עבירה גוררת עבירה נשארה באוויר אמנם קיבלת מחילה על העבירה שעשית אבל המציאות שעבירה הזאת תגרור בעקבותיה עבירות נוספות נמצאת אם ככה יוצא שהחץ הזה ימשוך אותך גם לעבירות הבאות ביטלת את העבירה אבל מצווה עבירה גוררת עבירה עדיין נמצאת לכן הוא אומר זה מה שיש לנו בימים האלה שבין יום הכיפורים לסוכות שהוא ראשון לחשבון

עוונות שהימים האלה אין עבירה גוררת עבירה בימים האלה היות והיה לך מחילת עוונות אז לא תגרור בעקבותיה עבירה נוספת זה הפשט הוא ראשון לחשבון עוונות כך מביא בספר הזה אבני שואה לאחר מכן ראיתי שאותם דברים ממש כותב השם משמואל בחג הסוכות שנת תרעג ממש את אותם מילים רק קצת בשינוי הוא כותב ובתחום הפרשת אמור ולקחתם לכם ביום הראשון ראשון לחשבון עוונות וקשה שלה אם כן חס וחלילה באלה ארבעת הימים הותרה הרצועה כל אחד יכול לעשות מה שהוא רוצה ונראה דהנה יש להבין א לא כל שכר ועונש הוא רק מפני הבחירה שהיא חופשית וכשאין לאדם שהו מכריח לשום צד על מה העונש יכלת לבחור הוא בחרת בחיים יכלת לבחור במצווה למה בחרת בעבירה ואם

כן התנך בעבירה ראשונה אבל משנייה ואלך הלו עבירה גוררת עבירה וכמעט שהוא כאנוס או שוגג ואף על פי כן הבחירה איננה כל כך חופשית ולמה מנשים על כל עבירה ועבירה שואל הספר אבני נזר השם משמואל אומר אני לא מבין הפעם הראשונה זאת עבירה אחר כך אתה עונס כעבירה כבר גררה אותך לעבירה הבאה אז למה אז אין לך כבר בחירה עעל מה מענישים שבחרת ברע אבל אחרי שעשית עבירה אתה נגרר באופן אוטומטי א זה כבר לא מטעם הבחירה זה כבר מה שנקרא זה הקדוש ברוך הוא קבע בבריאה שעכשיו תבוא עבירה בא אך יובן על פי מה שכתב הרבש בתשובה סימן קעב נשבע שלא לשחק בקובייה אסור ללא ללך למקום שיהיה מוכרח לעבור על שבועתו אחד נשבע שהוא לא ישחק בקוביה

הכוונה אלה שמשחקים בהימורים אז ה אומר אל תלך לשם כי אם אתה תלך למקום שיש שימורים אתה תיפול למה אתה רואה הנה ההוא עשה קופה ואז נקרא לך אתה הולך בוא ניכנס עוד פעם נעשה זה כל העניין שאתה נמשך אחרי זה אומר לנו הספר ריבש אסור לך ללכת לשם ואסור לו להביא את עצמו לידי אונס אומר השם משמואל ואם כן בא נידון דידן מאחר שהוא שהביא את עצמו לאונס אינו נחשב כאונס והנה ביום הכיפורים שנמחל כל העוונות נמחל גם החטא שהביא את עצמו לאונס נמחלו גם עוונות אז אם נמחל אז גם נמחל על העוון שהביא את עצמו לעונש ומכל מקום הרי עדיין רופים אחר האדם לגורר לעבירה כמו שאומר לנו הרב נתן וייס פוגל העבירה עצמה נמח אבל המגנט הזה

שמושך אותך לעבירות הבאות עדיין נמצאות ועל זה צריכים להגנה בסוכה ולכן מיום הכיפורים הסוכות שום אין עליו עונש לא על החש שהביא את עצמו לעונש שרי כבר נמחל ובעבירה שעושה מפעת שעונות הקודמים גוררים אותו הרי הוא כאנוס אם כן אי אפשר להתחיל בחשבון עוונות אלא מיום ראשון שישראל יושבים בסוכה שהסוכה גינה ושוב הבחירה חופשית לגמרי אותו רעיון מופיע גם בשם משמואל מי שיש לו שנת תרעג בדפוסים זה עמוד קמא טוב למדנו כאן את אותו יסוד בא הגאון מוילה ומעבירים בשמו ביאור מאוד יפה יש משנה גם מי באבות פרק ג' הקביה בן עללל אומר הסתכל בשלושה דברים ואין אתה בא לידי עבירה מאין באת ולאן אתה הולך ולפני מי אתה עתיד ליתן דין

וחשבון שואל הגאון מבינה מה זה דין חשבון צריך לומר חשבון ודין לא דין וחשבון קודם כל מה אתה צריך לעשות אתה עושה קנייה להבדיל מה אתה עושה קודם כל אתה בא עם עגלה עושים חשבון אחרי זה אתה מביא כרטיס אשראי ו קוראים לך את גזר הדין אז זה מה שאתה עושה זה החלוקה שישנה אתה לא מגיש קודם כרטיס אשראי ואחרי זה אתה עושה חשבון קודם עושים חשבון ואחרי זה הדין אומר הגאון מבין לה מה פירוש הדבר פני מי אתה לתי תיתן דין בחשבון אומר הגאון מבינ אדם שעובר עבירה נגיד שהוא דיבר לשון הרע לקח לו לשון הרע שתי דקות אתה תענש על הלשון הרע אבל יבוא עונש נוסף על מה העונש הנוסף על השתי דקות האלה שיכלת במקום זה לומר 400 מילים כי

החפץ חיים אומר שבכל דקה אדם יכול להגיד 200 מילים כל מילה של תורה שווה ל 613 מצוות תעשה חשבון שתי דקות 400 מילים כפול 613 נו תעשו חשבון כמה יוצא לך אומר גומבין לדין על העבירה שעשית וחשבון על המצווה שיכול כלת לעשות בזמן הזה ולא עשית אלה הימים שאתה משלם דין וחשבון ביאורים נוספים נאמרו בעניין הזה שאחרי שאומרים שהבן אדם מושב ויש לו דין עכשיו מביאים חשבון למה הוא עשה בגלל שהוא היה עני בגלל שהוא היה חולה אחרי זה מכניסים חשבונות נוספים קודם כל מחייבים אותו עשית אתה מודה יופי עכשיו בוא נראה ה יש לך ככה זה מה שנקרא טיעונים לעונש עכשיו אתה יכול לצרב כל מיני דברים אומרת הגמרא כנש עונשו של לבן יותר מעונשו

של תכלת כאן לא היה לך כל כך קושי להשיג כאן יש לך יותר קושי להשיג כל זה מביאים לחשבון זה אחר כך נכנס בחשבון של העבירות והמצוות אם ככה אומר הגון מבינה בימים האלה שבין יום הכיפורים לסוכות יש לנו רק דין בלי חשבון זאת אומרת מה את החשבון על העבירות את המצוות שיכלת לקיים בשעת העבירה זה מתחילים רק מסוכות לכן חג הסוכות הוא ראשון לחשבון עוונות שם מתחיל חשבון חדש של עוונות שמתחיל מחג הס עד כאן הדברים שכותב הגאון מבינה מצאתי בספר ברכת יצחק מופיע בספר כמוצא שלל רב שהוא אומר מה פירוש הדבר דין וחשבון אומר הספר ברכת יצחק רעיון מאוד חמוד אומר הקדוש ברוך הוא רוצה שבחשבון שלנו בעבירות ובמצוות יעשו את החשבון בחג

הסוכות ולא בחודש אב למה כי בחודש אב אנחנו לא כל כך מקפידים על קיום מצוות חס וחלילה כולם יראים ושלמים אבל מה אם בא לך מניין אתה ממהר לאיזה טיול אז גם אם נמצאים באיפה התחילו כבר אשרי בשחרית אתה הגעת לבית הכנסת וכבר החזן אומר ברוך אתה השם מלך מולל בל תשבחות אתה מהר קושר את עצמך ועושה קיצורי דרך ברוך שאמר אשרי ישתבח ואחר כך עושה השלמות כי אתה ממהר זה המהירות הזאת אתה יכול לעשות בחודש אב בחודש אלול אתה קם ב4 וחי לסליחות או ב4 בחמש לסליחות אז אתה כבר בא כבר בחמש לסליחות ונשאר עד 6 ובש מתחיל ן אז אתה לא מדלג שום דבר אתה מגיע מחמש ועד שבע אתה יושב שמה וזאת התפילה בונבונירה כלל מילה במילה ברוך השם

אחרי שעתיים כל יום הוא שבת בחינת שבת מבחינת גם סליחות וגם תפילה אלה תפילות כמו שצריך המצוות כמו שצריך אתה מקביט על כלה כו חמורה זה אתה שם על המשקל לא את חודשו אתה שם עכשיו על המשקל את המצוות האלה למה כי הקדוש ברוך הוא יודע לחשב יפה אחד בצער ממ שלא בצער פוצר האגרה אומרת המשנה הקדוש ברוך הוא מכניס אבל עכשיו יש לנו מצוות מצוינות אומר הקדוש ברוך הוא אני רוצה להכנס לחשבון של המצוות של עם ישראל מתי בחג הסוכות טרחנו ובנינו סוכה ועברנו את עשרת ימי תשובה ועברנו 40 יום של סליחות ברוך השם אלה היו ימים מרוממים גבוהים מאוד ואלה הימים המצויינים שהקדוש ברוך הוא רוצה להביא אותם לחשבון ככה אומר הספר ברכת יצחק

בא רבי לוי יצחק מבר דיצו ואומר דבר מאוד יפה מופיע בספר שלו בפרשה עזי כותב רבי יצחק מברדיצ'ב דוע לכולם שהתשובה שאנחנו עושים בימים הנוראים היא תשובה שאנחנו עושים מהירה עושים תשובה מהירה מפחדים מהקדוש ברוך הוא אז עושים תשובה למה אתה אומר את הפיוט של רבי אמנון ממגנצה כמה יעברון וכמה יבראון מי יחיה ומי ימות מי בקיצו מי ישלב מי יתיישר אתה מפחד אתה עושה תשובה התשובה הזאת היא מצויינת אבל התשובה הזאת הופכת את מה הופכת את את הזדונות להיות שגגות זה מה שזה עושה אבל אם אתה עושה תשובה מאהבה אומר הקדושת לוי פרשת תאזינו אז מה קורה אז הזדונות הופכים להיות זכויות זה מה שעושה לכן אומר הקדוש ברוך הוא נמתין לחג

הסוכות ומה יש בחג הסוכות שם אנחנו עושים תשובה מהווה אומר הכ ביום הראשון ראשון לחשבון עוונות נעשה חשבון חדש למה כי עד עכשיו עשית תשובה הפכת את הזדונות ל שגגות עכשיו אתה הופך את הזדונות לזכויות אז מתחילים חשבון חדש ראיתי שאומרים על זה רעיון מאוד חמוד בתשליך אנחנו אומרים בראש השנה מי שעושה תשליך אז מה ה אומר ותשליך במצולות ים כל חט אותם אנחנו זורקים לים את כל העבירות יש כאלה שאפילו לא רק אומרים גם מביאים את זה לביצוע מכניסים את היד לכיס ו משפכים החוצה מה שיש שמה צריך כמובן לרוקן את הכיס שלא יהיה שמה סוכריות או משהו אבל בכל אופן מוציאים את הכיס וזורקים החוצה לרות ותש במזלות כל חותה אם אתה אומר

שהתשובה שעשית ביום הכיפורים בראש השנה ויום הכיפורים זה תשובה מהירה אז זרקת את העוונות שהזנות הפכו להיות שגגות אבל בסוכות שאתה עושה תשובה מהבה אתה עושה מה אתה עושה שמחת בית השואבה אתה הולך לקחת את זה בחזרה אומר סליחה מה שזרקתי אני רוצה אותם בחזרה למה כי עכשיו הזדונות הפכו להיות מה מהזכויות אז אתה הופך את זה בחזרה אומר אלו איפה זרקתי את זה בוא נלך לקחת את זה בחזרה אלה הדברים שכתוב על הדברים שאומר הקדושת לוי מברדיצ'ב יש לך רעיון נפלא נוסף עוד רעיון שראיתי בעניין הזה כמובן בדרך צחות מופיע בשם התפארת שלומה מרדומסק ישנה גמרא במסכת סוכה דף מא אומרת הגמרא מעשה ברבן גמני אל ורבי יהושע ורבי אליעזר בן

עזריה ורבי עקיבא שהיו באים בספינה הפליגו ארבעה תנאים הפליגו בספינה ולא היה לולב רק לרבן גמליאל שלקחו בלף זוד צריך לדעת היום ברוך השם אח שרדר כמה לולבים אתם רוצים עכשיו כמה הרוגים אתם רוצים עכשיו פה תכנסו רק ברדיוס הזה מסביב אני מביא לכם עכשיו 2000 אתרוגים 2000 לולבים ו-2000 סטים של הדסים רק פה ברדיוס עכשיו כמה שעות לפני כניסת החג ברוך השם אכשר דרה ברוך השם בעבר צריך לדעת שקהילות שלמות היה להם סט אחד של ארבע מינים וכולם באו לנענע בסט אחד זה היה דבר יקר המציאות נסו לקורפו להביא הרוגים אתה קורא כל מיני תשובות על מה שנקרא סת אחד בעיר א דברים נוראים בסיירות נפש של אנשים קראתי פעם שהיה במקום אחד לא

היה להשיג אתרוג ומשפחה מחרה את הבית שלה כדי לקנות אתרוג לקהילה שלא ייווצר מצב כזה שאין לימים המשפחה הזאת התבקשה לעבור לעיר אחרת בגלל סיבה מסוימת אני לא אכנס עכשיו לפרטים התבקשה לעבור לעיר אחרת והאישה אמרה לבעלה אני לא מוכנה בשום שום פנים ואופן אמר לה למה אומר פשוט מאוד כל יום שאני עוברת ליד הבית שגרנו בו ומכרנו אותו בשביל הלולב בשביל ארבעת המינים מתרחב לי הלב אז חבל לי לעזוב את המקום הזה את הבית הזה מכרנו אותו בשביל תרוג אה כל יום אני ברוך השם שמחה מחדש אנחנו ברוך השם קונים ארבעת מינים בסיעתא דשמיא כמה דקות והכל עושים את זה באופן נפלא רבן גמני אל היה לו הרוג אומרת הגמרא היה לו ארבעת מינים היה

לו לולב שהוא קנה אותו בלף זוז אל זוז לקח היום 10 אל שק אלף זוז קנה לולב ארבעת המינים נתן לו רבי יהושע ויצא בו ונתן לו לרבי אליעזר בן עזריה במתנה נתן לו רבי אליזר בן עזריה ויצא בו ונתן לו מתנה לרבי עקיבא נתן לו רבי עקיבא ויצא בו והחזירו לרבן גמליאל שם הגמרא מדברת על הסוגיה של מתנה על מנת להחזיר שמי מתנה זה הסוגיה עד כאן הדברים רבותיי מה פתאום מטרה מספרת לנו כמה עלה הלולב הזה מה מה הגמרה מספרת לנו כאן מה מה מונח כאן ביסוד כותב הספר תפארת שלמה רעיון מאוד יפה השטן נקרא בלשונו של הבעל שם טוב צובע כך הוא קורא לו הבעל שם טוב למה כי הגמרא בשבש שואלת שוחט עמי מחייב על מה מחייב אחד ששחט אחד אמר הוא

חייב בגלל נטילת נשמה ואחד אומר שהוא חייב משום צובע יפה מאוד מה זה צובע אומר הבעל שם טוב שוחט זה כינוי ליצר הרע מה יורד למטה ומכתי עולה עלה מקטרג יורד למטה ונטל נשמה אז פירוש הדבר מה יש לו דין של שוחט יפה מאוד יוצא שהקדוש ברוך הוא ואת הקדוש ברוך הוא ושוחט לשוחט בעזרת השם בטח כבר התחלתם להתכונן לחג הפסח נו אז יש לך שם השוחט זה היצר הורה הוא נקרא שוחט שוחט המים מחייב אתה יודע על מה הוא מחייב הוא מחייב משום צובע מה זה צובע ראיתי פעם בבאר מוישה מאוזר או באיזה מקום שהוא אומר שהיצר הרע בא עם עצות שאומר לך זה מצוות זה לא עבירות תשמע זה ליכטס מה הוא בא אליך מוצאי כיפור אומר מה אתה הולך לישון מוצאי

כיפור עבדת היית כמו מלאך אתה נראה כמו מלאך ברוך השם לא אכלת לא שתית ברוך השם אתה לבן ברוך השם לא רק ל שלא אכלת אתה באמת נראה מלאך באמת אז מה עכשיו תלך לישון בוא שב עכשיו תלמד מסכת סוקה דוח אן דוך מצד לצד עד הבוקר תחכה עד שיצא בחוץ לארץ יצא בארצות הברית אצל ביידן שם שיצא יום כיפור ואז יהיה מה שנקרא עשית טו הוא קת ור השם יופי הבן אדם שומע הרעיון נפלא לא יושב ולומד 5מ בבוקר הוא מרגיש שתקפה עליו שנתו הולך לנוח מה הוא עושה נשקע במיטה שם את השעון על שש כדי ללכת לוסי קין 635 הוא מתעורר בעזרת השם ב-12 בצהריים ברוך השם הוא פותח עיניים ישן שבע שעות לא דברים גדולים אחרי יום כיפור עבודה שלמה ישן שב שות

מה הפסיד אין קריאת שמע אין לך תפילה איבדת את הכל עכשיו מתפלל יש מניינים לא חסר מניינים גם באסר קדיש עדין אתה יכול למצוא אנשים שמחברים תמיד של שחר עם תמיד של בן 40 לא צריך ללכת רחוק יש כאלה שזוכים להבחין בין יום ובין לילה רק ב-12 בצהריים לפני זה הם לא מבחינים טוב כל אחד בהבחנות שלו אבל יש דברים כאלה נו אז מה הרווחת ביטלת קרישמה ביטלת תפילה איזה מין צורה זאת אז הרווחת זה תתפלל בזמן ואחרי זה תלמד עד 11 בבוקר תתפלל תישע נורמלי תלך לישון אבל זה היצר הרע אומר לך בוא מצוות שזה בעצם סוחף אותך לעבירות אם אדם לא יודע לשאר בעצמו מי יכול לעמוד בזה אז זה עבירה שוח את המים מחייב אומר הבעל שם טוב משום צובע

הוא צובע פשוט הופך לנו את העבירות ושך לנו זה אדוני זה מצווה חשובה מאוד זה בדיוק מה שהוא אומר אומר הספר תפארת שלומה מגיע עכשיו הימים האלה מגיע יום כיפר בא השטן אומר רבונו שלעם תראה כמה חבלות עבירות יש להם תראה כמה אומר הקדוש ברוך הוא אתה השם אתה השם אתה צבא להם עבירות כמצוות לכן הם עברו אומר השטן ריבונו של עולם באמת אתה חושב שהם כאלה תמלך אומר בוא תראה הם לא כאלה תמימים כמו שאתה עושה אומר הקדוש ברוך ה אתה יודע מה בוא נחכה ל חג הסוכות אתה מחכה לחג הסוכות רבותיי כמה אנשים מוכנים לשלם על אתרוג אני לא מדבר אנשים שקונים ברחוב 50 שק 100 שק אנשים שמחפשים אתרוגים שיודעים תנענע לבד לא צריך לנע אותם יש

אתרוגים אתה רק מסתכל עליהם הוא רוקד לבד מרוב שמחה ברוך השם אז ירננו כל הצי יר אתה רואה שהוא רוקד אה יש קום קוראים לו אתרוגי בוטיק שראיתם פעם אתרוגי בוטיק אתה בא לשם נשאר בלי התיק אתה נשאר עם אתרוג אבל בלי תיק ברוך השם נפלא 2500 3 אל שק 1000 דולר אתרוג בן פורת יוסף אתה רואה אתרוג זה שמכל זה מחייך אליך האתרוג הזה א אומר הנה אני אדר ואתה דר ברוך השם אנחנו ברוך השם משותפים נפרדת מ1000 דולר ברוך השם שית אתה תשמע נרקוד ביחד בסוכה נפלא ביותר אומר התפארת שלמת תגיד שאל את גוי כמה הוא מוכן לשלם על האתרוג הזה כמה הוא מוכן לשלם אה שקל שקל זה הרבה אם אני אומר לכם שקל אומר מה זה הדבר הזה לימון אני נוחת

יוצא לפחות משהו מה אני יחט פה לא יוצא כלום מה יש עם הדבר הזה אומר ל הקדוש ברוך הוא אתה אומר אתה רואה עם ישראל אתה חושב תראה מה הם מוכנים לשלם על מצוות 3000 שק על אתרוג יפה תן לו מוכן לעשות בשל זה מוכן לשלם זה מה שהיסוד אומר התפארת שלמה זה התשובה הניצחת שיש לנו למה יש לנו לאדם שמר השטן מקטרג אומר הקדוש ברוך הוא מה אתה מקטרג עליהם תראה מה הם מוכנים לשלם על אתרוג כל זה בא אלינו לכף הזכויות שיש לנו בראשון לחשבון עוונות אמר לי השבוע יהודי מירושלים אמר לי דבר מעניין מאוד הוא אומר שהוא היה שכן בירושלים של הגאון רב שלומ מפישר שלומ מפישר היה הגאון הגאונים היה מראשי ישיבת טרי בירושלים אז הוא אומר הוא

היה יוצא היה כל דקה של לימוד תורה הייתה מחושבת אתו היה נשמר מכל היום סיפרתי את זה למישהו אז הוא אמר לי אני פעם נסעתי איתו במונית הוא קנה ספר לפני שהוא עלה למונית הוא קנה ספר נסעתי איתו מבני ברק לירושלים הוא נכנס חנות כנה ספר גמר אותו מתחילת הנסיעה עד הסוף ונתן את זה לזה שנסע איתו אומר קח את זה תתרום את זה למישהו אומר מה הרב לא צריך אומר זהו גמרתי את זה אני זוכר אותו זהו לא צריך יותר את הספר נתן לו אותו זה הבן אדם בנסיעה של שעה גמר את כל הספר מכריחה לכריכה ויכלתי אותו על זה קיצר הוא מספר לי שהגאון רב שלמה פישר היה יוצא לקנות ארבעת מינים היה לוקח לו 10 דקות לבחור את כל ארבעת מינים מסתכל על

אתרוג ולב לוקח ארבעת מינים הולך אז ה מספר שהשבוע בא אברך אחד לקנות ארבעת מינים והוא פגש את הבן של שלו פישר הוא אמר אני עושה כמו אבא שלך 10 דקות אני גומר הכל לא לוקח חת מגדלת מסתכל אני קונב סתכל על האתרוג בסדר ל כמו אבא שלך 10 דקות גומר אמר לו תשמע זה לא חוכמה להיות כמו אבא שלי רק באתרוג שאל אותו תגיד כמה זמן לוקח לך לקנות כובע כובע כמה זמן לוקח לך היום ברוך השם יש כובעי בוטיק אתה נוסע מעצבים לך את הכובע כזה משהו מיוחד אתה הולך לקנות כובע לא 56 ושלר אתה שם אתה עומד מול המרה אתה רואה ם זה הגבות מתרוממות בצורה רטרואקטיבית עם העיניים למעלה עין אחת צוחקת ועין אחת בוכה אתה בודק את זה אם זה קור

דונלי ברוך השם אתה בודק לאזה יורד לך נמוך מדי אם ירד גשם שישפך אתה עושה את כל התיקון כמה זמן זה לוקח אומר שעה אתה מתאמן על הכובע אתה הולך עכשיו לקנות חליפה כמה זמן לוקח אתה מסתכל על הקונפטי ואתה אומר הנה זה הצבע זה דק לא זה בהיר מדי זה כאה מדי זה חום מדי זה נמוך מדי יפה מדי או הנה זה ה מסתכל לא יש רק הרבה 48 אני צריך 50 לונג הוא אומר יש מזה 50 לונג הולכים לחפש כמה זמן זה לוקח שעה עד שאתה לוקח ואחרי זה מודד ועושים לך פה את המכנס לעושים לך את הכתף להרים לך את ימין להוריד לך את שמאל וברוך השם אחר כך מנג'טים למטה והכל בסדר כמה זמן לקח לך שעתיים אבא שלי היה קונה חליפה לקח דקה וחצי כובע 20 שניות

הוא נכנס הוא בא זה המספר תביא אותו דבר בבקשה הביא אותו דבר שם הכל בסדר גמו חליפה נכנס אמר אני 46 חור אותו דבר לא השתנה מיום שהוא נולד חליפה וכובע ביחד חמש דקות לקח כל הפרויקט מי שלוקח לו חליפה חמש דקות לוקח לו תרוג 10 זה לוקח כפול ממה שלוקח חליפה וכובע אבל אך לוקח שעתיים חליפה וכובע ארבע שעות לחפש אתרוג לא חוכמה להצמד לאבא שלי רק לגבי האתרוג בוא נראה אתך נצמד לאבא שלי גם איך שאתה בוחר את החליפה והכובע תבוא למוכר תגיד לו מה זה משנה העיקר יש משהו על הראש הולך ימינה שמאלה מה אכפת לך ביס ש טופקו פורטר הכל בסדר גמור פירוש הדבר שזה המידה שאדם צריך למדוד את עצמו בבחינה הזאת אומר התפארת שלמה מגיע

עכשיו חג הסוכות אומר הקדוש ברוך הוא א הייד הלך שלי כמה השקיעו בסוכת שקישטו אותה עד שקנו ארבעת מינים זה מהודר זה בא לכלל החשבון של הימים הקדושים האלה שהקדוש ברוך הוא מתחיל ראשון לחשבון חמולות טוב לאחר שלמדנו את קדושת הימים האלה אני רוצה קצת לדבר על חג הסוכות בשית דשמיא עד כמה שדנו משגת בזמן הקצר הזה התורה כותבת לנו בפרשת אמור מצווה אות התורה לשבת בסוכה בסוכות ישבו שבעת ימים כי בסוכות הושבתי את בני ישראל בהוצאות מארץ מצרים אומרת הגמרא בסוכה דף יא אומרת הגמרא יש מחלוקת מה זה כי בסוכות ושבת אם הכוונה לסוכות ממש או ש והכוונה לענני הכבוד רבי ליזר אומר ענני כבוד רבי עקיבא אומר סוכות ממש אלה דברים

דבר ראשון צריך לדעת מה שמופיע במשנה ברורה בסימן תרכו אומר המשנה ברורה שאתה יכול להיכנס לסוכה ולומר הרני יושב בסוכה לקיים מצוות סוכה אבל המהודר ביותר כותב המשנה ברורה יכוון בישיבתו שציווה הו הקדוש ברוך הוא לשב בסוכה זכר ליציאת מצרים וגם זכר ללני הכבוד שהיקפן אז להגן עלי מן השרה והשמש זה כדי לצאת המצווה כתיקונה אבל ב עבד יוצא כל שכיוון לשבת בסוכה יצא אז זה מה שצריך לכוון וכל מי שאומר את הייא רצון לפני כניסה לסוכה יש שמה את כל הכוונות ייתכן שעוד מעט אנחנו נראה שצריך להוסיף עוד כוונה אחת על פי דברי החתם סופר והרוקח יתכן שצריך להוסיף עוד כוונה אחת אכן משנה תשפד יהיה לנו כוונה נוספת פירוש הדבר

הקדוש ברוך הוא או שאנחנו יושבים בסוכה זכר לענני הכבוד כשיטת רבי אליזר או זכר לסוכות ממש כשיטת של רבי עקיבא באים כל המפרשים כולם או מי שעובד על זה הרבה זה החידה בכמה וכמה מקומות ושואל שאלה למה אנחנו יושבים מסוכה רק זכר לענני כבוד ולא עושים זכר לעניין אכילת המן ושתיית הבאר למה אנחנו לא עושים זכר לזה למה כל מה שאנחנו עושים זה רק זכר לעניין של ענני הכבוד זה השאלה התשובה הראשונה שכותב החידה בראש דוד הוא אומר פשוט מאוד מהמן והבאר נהנו גם הערב רב הערב רב גם קיבלו מן ובאר אז היה גם שלהם ענני כבוד היה רק של עם ישראל הערב רב היו מבחוץ כמו אלה שעבדו את ה אלה שעבדו עבודה זרה שבט דן גם כן הענן פלט אותם

החוצה אז הם היו מבחוץ אז מ מי קיבל את ענני הכבוד רק עם ישראל מן ובהר קיבלו כולם גם מי גם הערב רב שהיו בחוץ היות וענני הכבוד זה מיוחד לעם ישראל ונעשה לכבודם לכן עושים זכר רק על העניין של ענני כבוד ולא משהו אחר כך מביא החידה תשובה ראשונה תשובה נוש ספת אומר החידה שהיות נני כבוד ניתנו לעם ישראל בלי שהם ביקשו הם קיבלו את זה בני ישראל יצאו מרמס סוכותה יש כאלה שאומרים שאז כבר התחילו ענני כבוד לכן נקרא רמס סוכותה בגלל שאז התחילו ענני כבוד הם לא ביקשו ענני כבוד הקדוש ברוך הוא הביא להם את זה במתנה ליישר להם את הדרך להראות להם נחשים הקדוש ברוך הוא עשה להם כקסם מנו ובהר הגיע רק על ידי תרומת הם באו מה רצו

מים רצו מן רצו לאכול אז לכן הוא אומר בא תרומת לכן לא עושים לזה זכר עוד אומר החידה הקדוש ברוך הוא לא רצה לעשות זכר לאכילה ושתייה הוא רצה לעשות זכר לענני הכבוד שהוא מאינו עולם הבא נמצאים תחת ציל ד ממנטה חסים תחת צילו של הקדוש ברוך הוא שבעת עננים שהקיפו אותנו עושים זכר לזה ולא זכר לאוכל תשובה נוספת שכותב השדה חמד הוא אומר שעל ידי המן ועל ידי הבאר באו צרות לאם ישראל עזה ענני הכבוד לא באו צרות לעם ישראל למה בגלל שעל ידי אמן עם ישראל אמר פרשת חוקה קצנו בלחם הקלוקל וישלח השם בעם את הנחשים והשחפים הקדוש ברוך הוא שלח בהם כיוון שהם דיברו נגד המן ואחרי זה מה הבאר באותו רגע שהבאר היה תלונה מה קרה מתו משה

ואהרון כי במקום לדבר אל הסלע הם מקו את הסלע ולכן מה הם נענשו אז הוא אומר יוצא שעל ידי מן והבאר באו לעם ישראל ונשים היות ובאו להם אנשים אז לא עושים לזה זכר אנני כבוד שבא רווחת עם ישראל עושים לזה זכר עד כאן הדברים דברים נפלאים ביותר שמופיעים בדברי רבותינו רבותיי אנחנו רוצים רק לשאול שאלה אחת למה נקבע התאריך שבו אנחנו יושבים בסוכה לטו בחודש תשרי למה אני שואל את השאלה הזאת למי שיודע כבר הזכרנו את זה כמה וכמה פעמים שהישיבה בסוכה אומר המדרש בפרשת פנחס הקדוש ברוך הוא נתן לנו מועדים ראשוניים שהקדוש ברוך הוא חשב לשבת בהם מה הם המועדים הראשונים בניסן פסח ביר פסח שני בסיוון שבועות בתמוז יום הזיכרון באב

יום הכיפורים באלול סוכות ובתריסריון המקורית של הקדוש ברוך הוא בששת ימי בראשית מה קרה בינתיים עם ישראל עשה את העגל הקדוש העגל היה ב-17 בחודש תמוז והחגים ניתחו כולם לתשרי אז בא' בתשרי הצטרף ראש השנה עם יום הזיכרון ביום י בתשרי נהיה יום ה פורים ובתו בתשרי נהיה חג הסוכות אז כל המועדים מתבוסה אלול כולם עברו לחודש תשרי רבותיי אם ככה יוצא שבתוכנית המקורית של הקדוש ברוך הוא מתי היה אמור להיות חודש מתי הה אמור להיות הישיבה בסוכה בחודש אלול אז ישבנו ויש לזה כמה ראיות ראייה ראשונה אומר הספר כני חוכמה בפרשת משפטים אומרת התורה שחג האסיף הו בצת השנה מה זה צית השנה בסיומה של שנה בחודש אלול פרשת קטסה אומרת

התורה שחג האסיף מתי הוא בתחילת השנה תקופת השנה אומר רשי תחילת השנה לא הבנתי אז בפרשת משפטים זה מופיע בתור מה בתור אלול בפרשת קטצו זה מופיע בתשרי איך זה יכול להיות אומר הספר כני חוכמה בפרשת משפטים זה לפני חטא העגל אם זה לפני חטא העגל אז מה אז התאריך שהיה אמור להיות היה אמור להיות בחודש אלול כיוון שחטאו ישראל בעגל אז זה עבר ל תשרי לכן חג האסיף הוא בתחילת השנה כך אומר הספר כני חוכמה בא משך חוכמה ואומר תירוץ נפלא נוסף לא תמצא את השם חג הסוכות עד ספר דברים בספר דברים שם אומרת התורה שם הוא נקרא בשם חג הסוכות איך קוראים לו קודם לכן הוא נקרא בתורה חג האסיף הוא לא נקרא חג חג הסוכות הוא אומר למה אומר

פשוט מאוד כי בהתחלה לא היינו אמורים בכלל לשבת בסוכות בחג הסוכות אלא מה היינו אמורים לחגוג את חג האסיף למה אנחנו יושבים בסוכה פשוט מאוד בא הגאון מבינה ומסביר את הדברים ביתר סת ויתר וז בא תור ואומר אתה יודע למה אנחנו יושבים בסוכה בחודש תשרי כי כל הקיץ אנחנו יכולים לשבת בסוכה בחורף אתה לא יכול לשבת בסוכה אבל כל הקיץ כי הקדוש ברוך הוא הושיב אותנו בסוכות בענני כבוד כל השנה כולה אז גם בתשרי וגם בחשבון וגם בכסה וגם בתמוז וגם באב אז למה בחרת דווקא את טו טו בתשרי אומר הטור כ ון שכולם מקפלים עכשיו את הסוכות ואנחנו פותחים סוכה להראות שאנחנו יושבים בסוכה זכר לענני הכבוד בא הגאון מונה ואומר אז למה בטו

תעשה אותו בראש חודש חשבן למה דווקא בחרת דווקא את התאריך הזה טו מה מונח כאן מביא הספר אודס הגרשוני אחיין של הגאון מבינה בביאורו לשיר השירי מה שאמר הגרא אמר הגרא דע לך שבאותו רגע שעם ישראל עשה את העגל הסתלקו ענני הכבוד 17 בתמוז שנעשה העגל לא היה ענני כבוד לא היה ענני כבוד עד מתי עד טו בחודש תשרי 85 ימים לא היה ענני כבוד גימטריה סוכה סחה גימטריה סוכה 85 ימים 85 ימים לא היה לעם ישראל ענני כבוד למה היות ואהרון הכהן עשה את העגל ואם אהרון הכהן עשה את העגל אז היה תלונה עליו ועננים באו בזכותו של אהרון באותו רגע שהוא עשה את העגל הסתלקו עננים ועם ישראל היו חשופים לשמש היו חשופים לשרה ולשמש כי לא היה

יותר ענני כבוד כיוון שמשה רבנו ירד ביום הכיפורים והביא מחילה על חטא העגל והקדוש ברוך הוא הבטיח שהוא לא ישלח יותר מלאך אלא מה הקדוש ברוך הוא בכבודו בעצמו ישרה את שכינתו בינותינו הוא ישרה את השכינה בינינו אם ככה בא משה רבנו למחורת יום הכיפורים מבשר לעם ישראל על מחילת חטא מחילת חטא העגל אוסף את כולם במוצאי יום הכיפורים יא בחודש תשרי ויקל משה את כל דת ישראל מצווה אותם פרשת תרומה וזאת התרומה שתקחו מאיתם זהב וכסף ונחושת חלת ברגמן תולעת שני אורות אלים ודמים וות חשים שמל המשחה וכולי וכולי אומר הקדוש ברוך הוא עכשיו ישכ שכינתי מתי אספו את זה בימים יב יג אספו את התרומות למלאכת המשכן שנאמר הם הביאו לבוד

נדבה בבוקר בבוקר שני בקרים הביאו תרומות איזה ימים יב יג ביד העביר משה רבנו קל במחנה המלאכה הייתה דים ויותר יש רזרבות לא להביא יותר תרומות למלאכת המשכן אז לא הביא יותר תרומות ביום טו בחודש תשרי מסר משה רבנו לעושה המלאכה לעסוק במלאכת המשכן ובאותו יום חזרו ענני הכבוד מתי זה חזר בטו בחודש תשרי אומר הגאון מבינה לכן אנחנו יושבים בת בחודש תשרי למה כי העננים הראשונים שאיתם יצאנו ממצרים הלכו להם הם אינם יותר אומר הגל מבינה חידוש עצום בפרשת קיטיס כותב הגול מבינה באדרת אליהו שהעננים האלה שאיתם יצאנו ממצרים לא ראו אותם רק הנביאים שבעם ישראל אבל עכשיו בעננים שחזרו מחדש כולם ראו אותם נגד כל עמך עצי נפלאות

אשר לא נבראו בכל הארץ ובכל הגויים כולם ראו את העננים האלה זה היה עננים חדשים שמסמלים את מה את כפרת חטא העגל זה מה שנעשו העננים האלה אם העננים האלה באו לכפר על חטא העגל אם ככה זה עננים חדשים אז יש לנו כאן תירוץ חדש אנחנו לא עושים זכר למן ולא עושים זכר לבהר למה לא עושים זכר למן ולבאר כי המן והבאר היו כל הזמן לא פסקו אפילו רגע מהרגע שהתחיל לרדת מן התאריך היה ברגע 30 יום אחר שעם ישראל יצא ממצרים בטו בטו בחודש אייר או על פי מה שכתוב בחתם סופר ביח בחודש אייר התחיל המן לרדת על פי החתם סופר הוא התחיל לרדת ב בעומר על פי מה שאנחנו יודעים ו בתו בחודש כי הוציאו את ה מזון של 60 סעודות נגמר הקדוש ברוך הוא

התחיל להוריד מן אז המן ירד ומאז המן לא פסק אפילו אומר הירושלמי גם ביום שעשו את העגל המן ירד לכולם וכתוב בירושל מדבר נורא שעם ישראל נתן לעגל לאכול מהמן נתנו לעגל אמרו בוא תאכל מהמן זה מה שעם כל זה אומר הפסוק בנביא ומנח ו מנת מפיהם הקדוש ברוך הוא לא עצר את המן גם ום שעשו את העגל ככה הקדוש ברוך הוא ריחם על עם ישראל אז המן המשיך כל הזמן והמים המשיכו כל הזמן אז אין לך מה לחגוג אבל העננים שמה עננים שאיתם יצאת ממצרים הלכו להם מתי הלכו להם ב-17 בחודש תמוד כעבור 85 ימים גימטריה סוכה חזרו בחזרה ענני הכבוד אם חזרו ענני הכבוד אל עננים חדשים אומר הג מבינה שכולם ראו אותם העננים האלה אלה עננים חדשים שנותנים

לעם ישראל מה מהות חדשה שכולם ראו אותם לכן אנחנו יושבים בעזרת השם בעוד כמה שעות אנחנו נתיישב בסוכה זכר למה זכר ללני הכבוד שחזרו בתאריך הזה עד כאן הדברים שאומר הגאון מבינה כך מביא בספר אבוד סגר שוני כאן אני רוצה להביא לכם דבר חידוש חידוש עצום ונורא ונפלא דבר חדש רבי עקיבא אומר לא היה זכר נניה כבוד אלא מה סוכות ממש רבותיי סוכות ממש מה זאת אומרת סוכות ממש עשו סוכה מקרשים וסכך מלמעלה וישבו בסוכות אז מה אתה עושה זכר לזה מה זכר למה שישבו בסוכות ממש מה זכר לזה התשובה שכותב הרוקח רבי אליעזר מגר מיזה מביא אותו החתם סופר באור החיים סימן קפה מביאים אותו כמה פעמים מביא אותו אחיי אודום מביא אותו להלכה

תשמעו ואולי יש לנו כאן חידוש עצום אחל משנה תשפד מחשבה חדשה בעזרת השם כנסו לסוכה בעוד כמה שעות יש לנו חוט מזה שהקדוש ברוך הוא הוציא אותנו ממצרים והושיב אותנו בסוכה להציל אותנו מהשר והשמש כמו שכתוב במשנה ברור שצריך לומר יש לנו עכשיו מחשבה חדשה כותב הרוקח בשעה שעם ישראל יצא למלחמות ונלחמו נגד סיכון ונגד אוג ונלחמו נגד המוק זה הוא לא מביא אבל אני רוצה להוסיף את זה עם ישראל יצא להילחם הם לא יצאו כנני הכבוד לא הלכו נשים וילדים נשארו בתוך ענני הכבוד והמשיכו להגן על אבל עם ישראל לא יכול להילחם מתוך נני הכבוד אלא מה הם צריכים לעשות צריכים לצאת החוצה להילחם אז איפה הם היו בשעה שהם נלחמו אומר הרוקח עשו

סוכות ממש וגרו בסוכות ממש כל זמן המלחמה שנלחמו נגד מה נגד האוייבים שלנו נגד סיכון ונגד אור וכל הכיבושים שעשינו אז כנגד זה עד כדי כך שראיתי בספר שנקרא ציס סוד הוא מביא בדרך רמז המלחמה הראשונה שהייתה לעם ישראל מה הייתה מלחמת עמלק ויבוא עמלק וילחם ישראל מה אומר לו משה מה אומר משה רבינו למשה מה הוא אומר ליהושע צא ילחם מעמלק מחר אנוכי ניצבו מה אומר שמה רשי צא מהענן להילחם דהיינו כדי להילחם מה צריך לעשות לצאת החוצה מהעננים אתה לא יכול להיות מכוסה בענן ולצאת תילחם צא תצא מהענן ותילחם אומר הספר ציצה סוד כמה זה צא בגימטריה 91 מה הגימטריה של סוכה מלא סוכה כמה זה 91 שם הווייה בדנ ביחד כמו שהבאנו כמה

פעמים צא אילכם בעמלק תצא החוצה להילחם היציאה הזאת בעמלק נעשית בתוך מה בתוך סוכה ממש אז ישבו בסוכות כותב הרוקח נקרא את הדברים בפנים צרו על ארץ האמורי של סיכון ועל הכרכים שבארץ ישראל אז ישבו ישראל בסוכות כמו שכתוב בשמואל ב פרק יא ואהרון וישראל ויהודה יושבים בסוכות כי זה ב וות הושבתי את בני ישראל שצצים את האומות וכמן שלא כבשו וחילקו קורה יציאת מצרים כמו שכתוב אשרקה משה ובני ישראל בצאתם ממצרים ושנת ה-40 וזהו למען ידו דורותיכם כי בסוכות שלא יחשבו מאבותינו אברהם יצחק ויעקב אנחנו יושבים בארץ אלא ידעו שיציאת מצרים צרו על הרים ונתנם ביד ישראל אם ככה כותב לנו החי הודם כך מביא גם בספר וידבר מושה אומר מה

כותב החי אודום לכן כתוב כי בסוכות הושבתי מה זה בסוכות הושבתי בסוכה הושבתי מה זה בסוכות אל היה שתי סוגי סוכות סוכה אחת כשלא היה מלחמות ישבנו איפה ישבנו מוקפים ב ענני הכבוד אבל שיצאנו להילחם כנגד האויבים איפה ישנו בסוכה רגילה סוכה שרבי עקיבא אומר סוכות ממש כי בסוכות הושבתי מה זה בסוכות הושבתי היה לנו שתי סוגי סוכות סוכה אחת הייתה לנו ע הכבוד כשיטת רבי אליעזר ובשעת מלחמה מה עשינו יצאנו להילחם איך יצאנו להילחם ישבנו בסוכות ממש אלא הדברים שכותב אחי ודום אלה הדברים שכותב הרוקח בא החתם סופר ואומר על פי זה נבין טוב מאוד אומרת הגמרא במסכת סוכה דף כח אומרת הסוכה אומרת הגמרא כל הסרח בישראל ישבו בסוכות

למען ידו דורותיכם כי בסוכות הושבתי את בני ישראל בוציאן מארץ מצרים אומרת הגמרא סוכה דח מכאן לומדים כל האזרח למעט את הנשים ללמד אותך שנשים קטורות ממה ממצוות סוכה כל האזרח אומרת הגמרא למעט נשים שואל השער המלך א לא מבין מה צריך פסוק לפתור את הנשים הרי למה הם פטורים מצד מצוות עשה שהזמן גרמה אז מה אתה צריך פסוק שואל הרב אלפנדרי מופיע בספר עץ החיים הביא אותו השר המלך בפרק ו' מהלכות חמץ ומצה הלכה א' זה מה שהוא שואל רבותיי השאלה הזאת היא שאלה מפורסמת מאוד כי הגמרא אומרת שאנחנו שנשים שותות ארבע כוסות בליל הסדר אומרת הגמרא בפסחים קח למה הרי הם פטורות מצד מצוות הת שע זמן גרמה מה אומרת הגמרא שהם חייבות

למה מצד ש הם היו באותו הנס אז הם חייבות אומרת הגמרא במגילה דףד נשים חייבות בקריאת מגילה למה הם חייבות בקריאת מגילה זה מצוות רשה שהזמן גרמה אומרת הגמרא שהם חייבות מדין מצוות עשה שהזמן גרמה אם ככה אני אשאל את השאלה אם אתה אומר שכולם ישבו בענני הכבוד אז למה נשים פטורות נשים צריכים להיות חייבות מצד מה אף הם היו באותו הנס אז אתה צריך את המיעוט של מה שכל האזרח בישראל ישהו בסוכות לפתור את הנשים מהמצווה הזאת של ישיבה בסוכה כך כותבים המפרשים כך כותב השער המלך מבלי להעריך בדברים ושזה גם גמרא בקידושין לא ניכנס לסוגיה אומר השער המלך התירוץ הזה הוא טוב מאוד רק למנדה אמר שהסוכה היו זכר לענני הכבוד למה ענני

הכבוד אתה אומר נשים מה הן עושות שמה הם פטורות מדין כל האזרח אבל למן דמר שהישיבה בסוכה הייתה מה כשיצאנו להילחם אז ה אומר מה אפשר לתרץ למה צריך את המיעוט הזה אומר החתם סופר אני אומר לך תירוץ נפלא צריך לומר על פי דברי הרוקח כמו שמופיע באליהו רה בסימן תרנה שיצרו בני ישראל על ארץ האמורי של סכון ווג ועל כל הכרכים שב ר קנן ישבו בסוכות כמו שכתוב בשמואל ב בפרק יא אהרון וישראל ויהודה יושבים בסוכות והיה הענן היה שוכך עליהם היה השדה היה הסוכה שוכך עליהם עד שכבשו את קור ארץ בני אמון כך ישבו ישראל עד שכבשו את ארץ כנען וזהו כי בסוכות הושבתי את בני ישראל מתי בסוכות ממש כשצרודים כן לטעם זה נשים ודאי פטורות

למה נשים פטורות כי נשים לות בנות מלחמה אם הם לא בנות מלחמה אז הם פטורות ודאי אם ככה רבותיי למדנו מכאן שיש לנו כאן חידוש עצום מה שאתה אומר כי בסוכות ושבתי כותב לך יהודו יש לך שתי סוכות סוכה אחת כשלא נלחמת שיטת רבי אליעזר זה היה ענני הכבוד ושכן נלחמת זה הה סוכות ממש לכן לא כתוב כי בסוכה הושבתי אלא מה כי בסוכות הושבתי איזה שתי סוכות סוכה אחת ענני כבוד וסוכה שנייה סוכות ממש אם ככה רבותי אולי שניכנס לסוכה נוסיף עוד דבר נוסיף כי הקדוש ברוך הוא שם אותנו בנני הכבוד להוציא אותנו מן השרב והשמש ודבר נוסף נוסיף עעל זה מה שצר על המלחמות בסיכון ווג ישבנו בסוכות ממש כוונה נוספת שיש לנו על פי מה שכותב הרוקח

וכותב החי אודום וכותב החסם סופר יש לנו כאן דבר נפלא אם ככה רבותיי בא הספר ברכ יוסף ואומר דבר נפלא ביותר אם אתה אומר שוכות ממץ זה סיכון וו אז הוא אומר אם ככה אני לא מבין למה אתה עושה זכר לישיבה בסוכה זכר לענני הכבוד ולא זכר למן ולברר מה אמרת לי קודם אמרת לי שלמה אתה עושה זכר רק לענני כבוד כי ענני כבוד זה היה רק בשביל עם ישראל זה מה שהגן עליהם רק מנם מישראל אבל מה מן וזה לא אומר זה היה גם לכולם חוץ מזה אומר המן והבאר נצרך למה בלי זה אין לך קיום במדבר אתה יכול להסתדר במדבר בלי מן ובלי מים אין לך אפשרות ענני כבוד אי אפשר אפש להסתדר בלי זה מה למה אפשר להסתדר בלי זה הנה אתה רואה שבשעה שנלחמו ישבו

בסוכות ממש אז יוצא שמה שענ הכבוד זה באמת אקסטרה שהקדוש ברוך הוא נתן אותה לעם ישראל כמעט תגיד לי שאנני הכבוד מצילים אותך ממה מהשר והשמש ונחשים הנה בשעה שנלחמו בסיכון והג ישבי בסוכות ממש ולא היה להם שרב ושמש ולא היה להם בעיות של נחשים אתה רואה שגם בסוכות ממש הם היו מוגנים זה שהקדוש ברוך הוא סידר להם ענני כבוד זה רק כדי להראות את חיבתו לכנסת ישראל ולכן אנחנו יושבים בסוכה זכר למתנה הנפלאה הזאת שנקראת בשם סוכות והסוכה הזאת שהקדוש ברוך הוא הושיב אותנו כדי להציל אותנו מן השרה והשמש עד כאן הדברים אם ככה נוכל להבין למה אנחנו יושבים דווקא בתאריך הזה למה בחודש תשרי כי המדרש שואל במדרש רבה פרשה חוקת שואל

המדרש ויפנו ויעלו מתי היה המלחמה הזאת של מלחמת אוג יש אומרים מלחמת סיכון עשו אלול ועשו את הרגל בתשרי ואחרי הרגל מלחמת אוג יוצא שמתי ישבו בסוכות ממש באיזה חודשים אלול ותשרי זה החודשים לכן אומר הקדוש ברוך הוא בסוכות תשבו שבעת ימים מתי בחג הזה בחג הסוכות אתה יושב למה אתה יושב עכשיו כי זה הזמן שעם ישראל היה בסוכות מתי גם באלול וגם בתשרי אז לכן אתה יושב בסוכות דווקא בזמנים האלה על פי הדברי הרוקח יש לנו כאן פשט נפלא ביותר בסיעתא דשמיא אם ככה רבותיי נוכל ללכת לביאור דבר נפלא נוסף בחז הקדושים אני אומר מה שכתוב מבלי יכולת ני אפשר להסביר את זה אבל זה הרבה זמן לקרוא את הדברים בוא נאמר דבר נפלא ביותר

צריך לדעת שלאחר חג הסוכות לאחר סליחה יום הכיפורים שהקדוש ברוך הוא מכל על עוונות שם של ישראל וכולנו ברוך השם מרגישים נקיים וכולנו מרגישים ברוך השם חדשים והשמחה שפורצת במוצאי הכיפורים שברוך השם נכנסנו מלוכלכים ויצאנו נקיים ומה שכתוב בפסוק אור זרוע לצדיק ולאיש רי לב שמחו אחרי שאתה יוצא שמח יצאת מיום הכיפורים חברת עוונות אתה בא לידי שמחה אתה מוצב בשמחות ברוך השם בסיעתא דשמיא בא השטן ומתחיל לקטרג על עם ישראל אומר מה ביתרת להם ביתרת להם על מה שהם עשו נתת להם את הדבר הזה הוא בא לקטרג ת לו הוא כבר הפתיע לך שנה שעברה והוא חוזר על זה עוד פעם ותדעו לכם כשיש מקטרג יש בעיות הקדוש ברוך הוא צריך לענות

למקטרגים של הקדוש ברוך הוא צילה ד ממנטה אתה נכנס לתוך הכנפיים של הקדוש ברוך הוא מי שנמצא תחת הכנפיים של הקדוש ברוך הוא הוא מוגן אנחנו אומרים בתפילת יום הכיפורים אמרו בני יבינו צל ידו תחת כנפי השכינה חון יחון כבחון לבקוב להכינה יבנו צו תחת כנפי השכינה מה זה תחת כנפי השכינה אומר הספר דוש יחזקאל תחת כנפי השכינה זה חג הסוכות נכנסים לחג הסוכות באווירה כזאת שאתה נמצא בידיים של הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא לוקח אותך כאשר יצ אומן את היונג אתה נכנס לשם אתה נקי ברוך השם איך אומר הדבר חיים מצנ למה לא תזמין את האושפיזין בפסח אברהם אבינו ביום הראשון ויצחק אבינו ביום השני מתי אתה מזמין אותם בסוכות סוכה יש

מקומות ש ברוך השם סוכה 10 על מטר על 10 מטר אבל ברוך השם בבני ברק כל אחד מה יש לו סוכה כזאת קטנה של מטר וחצי על שי מטר לך תזמין שמה את אברהם אבינו בתור זה אברהם אבינו מגיע לך אושפיזין אמר הדברי חיי מצד בפסח אתה לא יכול להזמין אותם מי יודע כמה עבירות עשית במהלך החצי שנה עברת ראשונה עברת יום כיפ אתה נקי עכשיו אתה יכול להזמין את אברהם אבינו את יצחק אבינו אתה נקי ברוך השם בואו כנסו לסוכה שלי אני ברוך השם הנקתי מ עוונות עכשיו אתה יכול להזמין אותי אם ככה רבותיי בוא נאמר דבר יפה נכנסים לסוכה כדי לקבל הגנה כך כותב הזוהר הקדוש כדי לקבל הגנה שחס וחלילה המקטרגים לא יפגעו בנו כי הם רוצים לפגוע מי שקורא את

הכוונות של הזוהר לפני תקיעת שופר מכיר את הסוגיה הזאת שבאים ב מקטרגים ום הם מקטרגים נחנו בוכים לתוך הסוכה תסתכלו שם בזוהר מה קורה בתפילת נעילה בהרחבה גדולה מאוד רבותיי בא הספר שם משמואל שנת תרעג ואומר דוב נפלו נפלו ביסר אומר השם משמואל כתוב בפסוק התור מביא לנו שפסח כנגד אברהם שנאמר לושי ועשי אוגות וסוכות כנגד יעקב אבינו שנאמר ויעקב נסע סוכות הבי בן לו בית ו למקנה הוא עשה סוכות רבותיי מה זה למקנה עושה סוכות יעקב אבינו הראשון בהיסטוריה בשנת 2200 לבריאת העולם הגיע יעקב אבינו עם 600,000 דרים או 600,000 כלבים שומרי אדרו של יעקב אבינו והולך יעקב אבינו ועושה להם הצללה מלמעלה הצללה לבהמות 2200 שנה לא

היה שום ארגון של תנו לחיות לחיות שדאג לכבשים מה עושים הבדואים בנגב עושים הצללה לכבשים הכבשים מסתובבים בחוץ ברחובות שמה בתוך הבדים הוא יושב עם חליל ויושב בתוך יוטה שם בתוך בדים אמנם הוא יושן בג'יפ אודי חדשה אבל עם כל זה הם יושנים כולם בתוך היוות בעזרת השם נו מי עושה להם הצללה בא יעקב אבינו ועשה הצללה והיה אירוע היסטורי אומר אור החיים הקדוש פעם ראשונה בהיסטוריה שאדם עושה הצללה למיליוני כבשים שם אותם תחת ככה עם הצללה מלמעלה לכן קרה ל מקום ההוא סוכות למה כי למקנה הוא עשה סוכות שואל השם משמואל תרעג לא מבין הוא עשה לעצמו בית לכבשים עשתה סוכות לכן קרא למקום סוכות היה צריך לות למקום הזה בית על שם מה

שהוא עשה לא על שם הסוכות כך שואל השם משמואל התשובה של השם משמואל רבותיי פלא פלאות בוא נקרא אותו בפנים דברים נפלאים של השם משמואל שנת כאמור תרעג ויעקב נשע סוכות אבים ולא בית ויש לדקדק למה לא קרה שם מקום בית על שם הבית שבנה נפשותם שם העיקר אלא קרה סוכות על שם הסוכות שעשה למקנה והוא תפל והנה תברי ממנה שהוא רמז על ישראל אחר יום הכיפורים עם ישראל אחר יום הכיפורים זה המשל ויעקב נשע סוכות הבים ולא בית ל כן קרא למקום סוכות כיוון דיצי בסוכות השת זבו מ מקצרה נכנסים לסוכות אנחנו מוגנים מפני המקטרג מה המקטרג רוצה מה אכלת עליהם עוונות מה פתאום הוא בא ומקטרג עליהם יושבים בסוכה ומגינים כותב כאן השם משמואל

קודם נאמר את הדברים בעל פה כותב השם משמואל לסוכה נכנסים דווקא לאחר מה לאחר יום הכיפורים למה כי הי לנו הרבה עבירות והקדוש ברוך הוא יתברך שמו לד מחל לנו על עוונות תראה כמה חסדים הוא עשה איתנו הה לנו כמו שכתוב אנו מלאי עוון ואתה מלא רחמים ככה אמרנו ביום הכיפורים איך אמר פעם רבי יצח אמ רשו אנו מלא עוון כמה מטר 0 100 קילו זה כל המ מלא עוון זה מה אתה כל העולם שלך מלא רחמים כמה רחמים יש לך תרחם עלינו תשלח לנו את מידת הרחמים אם ככה רבותיי עברנו יום כיפור אין מקטרגים הקדוש ברוך הוא ונס גוב השם לבד לא ביום ההוא יושב לבד ביום הכיפורים ואתה מתחנה לפניו איך אומר המשך חוכמה אתה יכול להשיג כפרה ביום הזה גם

על עבירות של חילו השם כך כותב המש חוכמה אתה בא לפני המלך אתה איתו ביחד הבאנו לפני יום כיפור הריני את מראיך השמיעיני את כולך אנחנו רואים לפני הקדוש ברוך הוא הדלת פתוחה אפשר להיכנס לפניו ואנחנו נגישים שם אתה יכול להשיג אפילו כפרה על עוון חילול השם מגיע יום אחרי כיפור מגיע השטן אומר מה מכלת לו תראה כמה עבירות היה לועד מה אום הוא הבטיח לך השנה שעברה הוא גם הבטיח תראה מה שהוא עשה מתחילים לקטרג אז מה עושים נכנסים לתוך הסוכה שמה תחת הקדוש ברו ך אתה נכנס מתחת לחליפה של הקדוש ברוך הוא יחבי אנו צל ידו תחת כנפי השכינה נכנסים תחת כנפי השכינה הקדוש ברוך הוא פורס עלינו סוכת שלומך פורס עלינו את הסוכה ושם

אנחנו מוגנים אף אחד לא יכול להתקרב לשם כותב לנו השם משמואל והנה תראה והנה מה שצריכים הגנה לבעלי תשובה אנשים שהיו עם עבירות קודם שמקודם היה לשיך שליטה עליהם וניצולו מידם ומכל מקום כוחות החיצוניים רופים להכניסם בהם מחשבות ויורים רעים ו לקטרג עליהם וזה מבואר בלשון הראה מהמנה אבל מי שמעולם לא היה תחת ששת הסטרא אחרא אינו צריך להגנה מי שאף פעם אין לו עבירה הוא לא צריך להגנה אין לאף אחד שליטה עליו אומר השם משמואל רבותיי בוא תשימו לב אתם יודעים מה זה הכבשים של יעקב גנובתי יום גנובתי לילה הייתי ביום מחלה ני חורב וקרע בלילה מה קרה אומר יעקב ללבן אתה יודע איך שמרתי על הכבשים שלך לא ראיתי ידת שנתי מעיניי

גנתי יום וגנותי לילה הייתי ביום מחלה חורף וקרח בלילה השם ירחם מה אתה כל כך מוסר את עצמך בשביל הכבשים של ובון שיבוא אריות יאכל לו את חצי מהעדר מה אכפת לך אתה מה אתה כל כך מתמסר כתוב בזוהר הקדוש אתה יודע למה כי בכבשים של לבן היו טמונים נשמות עם ישראל כל נשמות עם ישראל היו בכבשים של לבן הם היו נמצאים תחת השליטה של לבן ויעקב אבינו העביר אותם אליו זה מה ש אמר לו הקודים נקודים וברודים הוא העביר את כל הכבשים אליו עד שיצא ויפרוץ לרוב היה ברוך השם זכה שיש לו הרבה צאן זה הנשמות של עם ישראל הנשמות של עם ישראל יעקב אבינו מסר את הנפש שלו זה בני ישראל זה הילדים שלו אז הוא מסר את הנפש שלו ששום נפש ששום כבש

לא ילך לאיבוד הכבש הזה זה נשמה של אחד עם ישראל לכן אנחנו אומרים בפיוטים שאנחנו אומרים ביום הכיפורים אל צוך ואתה רואינו בחג בחג שמחים צון קדושים אנחנו נקראים צון קודשים צון של הקדוש ברוך הוא ובתוך הצון היו תמונ לשמות עם ישראל בא יעקב אבינו אמר הנשמות של עם ישראל אני לא אשים אותם בשמש איפה אני אשים אותם בסוכה למה בסוכה כדי להגן עליהם שחס וחלילה לא יבואה מקטרג ויקח אותם לכן יושבים בסוכה כי הסוכה מהווה הגנה אומר לנו השם משמואל מי נמצא בסוכה רק מי שיש לו עבירות וצריך הגנה הוא צריך הצון שהיה תחת שליטת לבן הוא צריך הגנה אם הוא צריך הגנה אז לכן עשה לו יעקב אבינו סוכות אבל יעקב ובניו שלו היו תחת שליטת

לבן הם בונים בית הם לא צריכים סוכה אין להם שום עבירה מעולם הם מוגנים לא צריכים סוכה אם כך אומר זה מה שנעשה כאן בוא נקרא ו בדוגמה זו המקנה של יעקב אבינו שהוציא מלבן את כל חלקי הקדושה שהיו תחת רשותו ושליטתו של לבן והכניסם לקדושה והסוכה לשון הגנה כמו שנאמר בתהילים קוף מ קותה לראשי ביום נשק ומקנה היה צורך בהגנה אבל נפשות של יעקב אבינו מעולם לא היו תחת שליטתו של לבן אכן לא צריכים להגנה ולכן יכו לשבת בתוך בניין ולזיכרון הנס קרא למקום סוכות והוא כאין חג הסוכות הגנה לבעלי תשובה שנקרא חג על שם הס שבכוח החיצונים רודפים אחריו והם ניצולים במה שהקדוש ברוך הוא מכניס אותנו תחת כנפיו וזה מה שנאמר הביאני המלך

חדריו ווא כן מה שאמר בלם תשמעו איזה יופי מה אמר בלם אמר ליתרו איתן מושבך כל הכבוד לך נכנסת בתוך עם ישראל אף אחד לא יכול להגיע בך משל למה דבר דומר המדרש פרשת יתרו אומר המדרש מות רבה פרשה כז לצייד שיצא ציפורים היה צייד רצה לתפוס ציפורים אה הוא ראה איזה ציפור בו מונירה איפה התיישבה לה הציפור על פסל של המלך היה הגנני של המלך מה הוא עושה הוא מכוון את האקדח לראות אבל אם הוא מפספס מסנטימטר וזה מפוצץ את העין של המלך לא משנה שזה פסל אבל אם ה עושה פש קח אחד ואחד עושה סלפי מה עושה אחרי שעתיים אין לו ראש אין לו ראש מורידים לו הראש שמע ירית במלך אומר לא ירית בציפור תספר לסבתא שלך ירית במלך נו מה תעשה אומר

חבל הציפור יאללה תלך לחיים טובים על שלום אני לא יורא אומר בלאם ברחת טוב למקום הזה אומר השם משמואל חג הסוכות אנחנו נכנסים יושבים בעיקול של מלך יושבים אצל הקדוש ברוך הוא בסוכה יושבים אצל הקדוש ברוך הוא בסוכה אף אחד לא יכול לגעת בנו למה נמצ תחת תחת החליפה שלו אומר השם משמואל רבותיי עוד קטע מו מונירה שנת תרעג שבת חול המוע את סוכות יש ליתן טעם למה לא אומרים שולם עליכם בסוק בעזרת השם עוד כמה שעות נכנס השבת אומרים שלום עליכם או לא אומרים שלום עליכם אה אומר השם משמואל לא אומרים שולמה לחם בסוכה למה לא אומרים שולמה לחם בסוכה אז הוא מסביר שמה שאומרים שולמה לחם בסוכה זה המלאכים שמביאים את הנשמה היתרה

מלמעלה הם מביאים לך אותם מוסרים אותם למלאכים שמלווים אותך ואתה אומר שול מלכם למלאכים שמביאים לך את הנשמה היתרה והנה בסוכות שאנו יושבים בציל אד מנוסה כמו שכתוב אביני המלך עדרו והסוכה היא גימטריה הוויה ודנ גימטריה 91 גימטריה סוכה הרי מחיצת לפנים ממלאכי השרת כמו שכתוב בעת יאמר ליעקב ולישראל ולכן מה היות ואנחנו יושבים לפני ולפנים אצל הקדוש ברוך הוא אם ככה נמצא עם ישראל ב יחד עם השפיים שנמצאים בסוכה אז מה פירוש הדבר שמלאכים נכנסים יכולים להיכנס לשם ועוד אלא שיש לומר על פי מה ששמעתי מאבי מורי בכל מקום של קיבוץ ישראל אם בא לשם מלאך נעשה בטל מפחד וכאן בשבת אתה נכנס למקום שאתה נמצא עם הקדוש ברוך הוא

אם אתה נמצא עם הקדוש ברוך הוא מלאכים יכולים להיכנס אין להם מה להיכנס לשם אתה נמצא עם הקדוש ברוך הוא ביחד מלאכים לא יכולים להתקרב אז אל תזמין אותם שולם עליכם או מה אתה שולם עליכם אתה חניס את המלאכים מלאכים לא יכולים להתקרב לקדוש ברוך הוא אנחנו בעלי תשובה שעשינו תשובה יכולים להתקרב לקדוש ברוך הוא אלה דברי השם משמואל רבותיי ככה בסיעתא דשמיא בורחים לסוכה כותב הרב עמרי שפר דבר נפלא ביותר אומר הרב ימר שפר רב שלמה קלוגר דבר נפלא יש גמרא הגמרא נמצאת במסכת מסכת תני דף כד אומרת הגמרא מה ישה באדם אחד אומרת הגמרא שרמו לליצן התחתן עם גוייה ורובה קרא לו לבית דין ונתן לו מלכס נתן לו מלכת מרדות עד שהוא לקח

גוייה יפה מאוד תוך כדי המלכות מה קרה הבחור מת נו מת מה קרה הבחור מת הלכו ולשינוי זה למי לבגץ הלכו לבגץ יש שמה 15 גלמים עם ביחד עם החיה בראשם ברוך השם השין אותם הגישו תביעה מה זה הרבנים מדברים מה יש להם זכות דיבור בכלל מה זה הרבנים לשכות את הבית משפט עשו בלאגן יפה מאוד נו עכשיו זה הטרנד ברוך השם מה שנקרא לפוצץ כל מיני הצרות כולל ביום כיפור אול בסדר גמור נפלא בכל אופן שכו את זה והרב אדון שבור המלך שמע מזה הזמין את רבא לבירור משמעתי יופי איך ייתכן דבר כזה שהוא נותן מלכות ומישהו מת תוך כזה עמקות הזמין אותו לבירור משמעתי פיין ברוך השם שמע משר אמא של שבור המלך קראו לה איפרה הורמיז זה השם שלה איפרה

זה חן הורמיז זה שד היה לה חן של שדים נו פ ברוך השם לא יודע איך נראה שדים אבל כנראה שיש להם גם כן חן טוב חן של שדים היה לגברת יופי היא קוראת להבן שלה אומר שבור עלי אל תיגע ביהודים שמור על עצמך אל תיגע ביהודים היהודים האלה יכולים לעשות לך צרות ורות אמא אמר אמא'לה מה קרה מה מה הפחד היהודים יכולים להתפלל לקדוש ברוך הוא הם מחזירים אותך לעולם שכולו טוב אל תתחיל איתם מאיפה לקחת את זה אמא תראי אם הם מתפללים לקדוש ברוך הוא שירד גשם יורד גשם אומר שבור המלך בטח בחורף אומר לו לא בקייץ בוא נראה שלחה איפ ראומי מכתב לרוב וא אמר תשמע אם אתה רוצה לחיות בבקשה תוריד גשם קוף הס טמוס תוריד גשם עמד רוב ובתפילה

לקדוש ברוך הוא ואמר ריבונו של עולם אלוקינו באוזנינו שמענו אבותינו סיפרו לנו פועל פעלת על ממי קדם ואנחנו בינינו לא ראינו תהילים פרק מד אומר המרש על מה הכוונה הוא אומר מה שכתוב בהפטרה של קירח ששמואל ביקש מה שירד גשם בימי צי חייתים כמו שמופיע שם בשמואל א' פרק יא בהפטרה של קורח קראנו את זה וירד גשם ממק צי חתים היה קולות וברקים ועם ישראל נכנס ללחץ שפתאום יורד להם גשם באמצע הקיץ זה מפחיד נו נפלא ביותר כך היה וירד כזה גשם אומרת הגמרא שהמרחב של ציפורי הורידו את כל המים עד אחי דקל כזה שטפונות היה ו משהו מים בכמויות עצומות יפה מאוד עד כאן הדברים שמופיע בדברי רבותינו בלילה אחרי הנס הזה כמובן ששבו המלך

מיד ביטל את הצו להבאת רובב וביטל את האפשרות הזאת ה הבין ששמע הם יכולים להוריד אותו מהשלטון א יפה מאוד אז ביטלו את זה בלילה בא אליו אבא שלו ואמר אמר לו רובה אל תישן במיטה שלך למה הוא אומר אתה הטרחת את הקדוש ברוך הוא לעשות נס להוריד גשם בקיץ יבואו לפגוע בך הלילה שטרחת את הקדוש ברוך הוא לעשות דבר כזה אז מה יהיה תברח אל תישן בבית הוא ברח מהבית הוא בא בבוקר לראות את המיטה שלו מה הוא מצא כל המיטה שלו הייתה מחוררת מחוררת מסכינים בא הוא אומר שמה אמר שו באו שדים והשדים פגעו דבר ראשון לומדים שהשדים לא יודעים איפה אתה נמצא זה כמו טיל טומהוק הוא יוצא מהבית אומרים לו תיכנס לבית הזה אם המחבל הלך משם אז זה

לא שווה שום דבר הוא לא יודע הוא יודע איפה ללכת אמרו לו כאן הוא יושן במרפסת יפה הוא בא ויוה אבל אם אין אז אין אז הוא מצא את המיטה שלו מחוררת יפה על ידי זה שהוא ניצל למדנו מכאן אומר הספר אמרי שפר לרבי שלמה קלוגר שכאשר אדם מטריח את כוונו לעשות דברים למעלה מגדר הטבע הוא נכנס לרמה של סיכון למה יכולים לפגוע בו אומר אומר רב שלום קלוגר איי אי איי הקדוש ברוך הוא הנהיג את העולם במיד ס הדין ברשת בור אלוקים אס השמיים ושורת העולם מתנהג בדין בימים האלה של בריאת העולם רא שהקדוש ברוך הוא שהעולם לא עומד בדין צירף לזה אתז מה כתוב ביום עשות השם אלוקים ארץ ושמיים אבל יום הכיפורים כולו ידי כולו רחמים הכל הוא

רחמים אין דין הקדוש ברוך הוא רק מרפה שוכב רחמים כך אמרנו בתפילת נעילה מידת הרחמים עלינו התגלגלי ולפני קונך תחנתנו הפילי ובעד דמיך חמים שאלי ככל לבב דבי וכל ראש תחו מידת הרחמים עלינו התגלגלי באותו רגע שהתגלגלה עלינו מידת רחמים באים כל המקטרגים שטרגל רובה שהוא הטריח את קונו לעשות דברים למעלה מגדר הטבע באו לקטרג עליו ובאו שדים וחרו לו את המיטה מסכינים צריך להיזהר מהם כי עכשיו הם באים אומרים אתם היהודים טרחתם את הקדוש ברוך הוא נוג במידת הרחמים ללא גבול אנו מלא העוון ואתה מלא רחמים והקדוש ברוך הוא ריחם עליכם ומכן לכם על עוונות סכנה גדולה נכנסנו אם נכנסנו לסכנה גדולה מה התיקון צריכים לעבור לישון

במקום אחר איפה אתה הולך לישון בסוכה עכשיו אתה יושן בסוכה באים אליך הביתה אומרים איפה הוא יק איננו איי איי איי הוא לא מחפש אותך בסוכה לכן מה שם אתה משוחרר זה החג הגדול של חג הסוכות נכנסים לציל מ נוסו זה פירוש הדבר נכנסים תחת צילו של הקדוש ברוך הוא שם אנחנו מוגנים והי רצון בעזרת השם נכנסים לחג הסוכות ביחד עם האושפזין שהקדוש ברוך הוא בעזרת השם שבוע הבא לא יהיה שיעור ביום חמישי זה ערב ושן רבה אבל צריך לדעת שביום חתימת הדין הוא יום השנה רבה כידוע לכולם ביום חתימת הדין הקדוש ברוך הוא יחתום את כולנו בעזרת השם לשנה טובה ומתוקה אמן שנה של בריאות אמן שנה של פרנסה אמן שנה של שידוכים טובים שנה של זרע של

קיימה שנה של ילדים שמחים באבוד השם שנה שנזכה כולנו בעזרת השם לשבת כאן וללמוד בשמחה שנה שלמה שנה שנראה ביעד גול צדק במהו ביומנו אמן ואמן מחנ בןק שומר ישראל לפי כך