הרב שלמה לוינשטיין - פנינים מפרשת תרומה - תשפ"ד

הפסוק אומר גם אני עודך בכלי נבל מה זה עודך מודה לך בכלי נבל אני יודע מה זה אמיתך אלוהי אז המרה לך בכינור קדוש ישראל שוב את החלק האחרון אני שוב מבין מצוין מה זה אמיתך מה זה המילה הזאת מה מה זה האמת שלך מה מה כתוב כאן עכשיו תסביר לי את כל הפסוק כב גם אני אודך בכלי נבל אמיתך אלוהי אז אמרה לך בכינור קדוש ישראל מה כתוב כאן אוד על המ שלך על מה תסביר לי מה זה מה זה המת שלך מה קיים בעולם ובכן עכשיו תפתחו פרק צדי א' יושב בסתר עליון בצל שדי התלונן הכוונה יהודי יושב בסתר עליון כלומר הוא בוטח בהשם ובעד זה הוא זוכה שבצל שדאי התלונן הוא לן בצילו של שדאי אומר לה השם מחסי ומצודתי מצודה זה מבצר כן חוזק השם

הוא המחסה שלי והוא החוזק שלי אלוהיי אבטח בו כי הוא יצילך מפח יקוש יקוש זה מלשון מוקש מדבר הבות מה זה הבות הוו ת אמרת את זה גם הבוקר אמרת את זה גם הבוקר מה זה דבר הבות איפה אמרת את זה הבוקר היחברך כיסא הבות התשובה היא זה שבר שבר מכה זה אומר כי הוא יצילך מפח יקוש ממוקש כן מדבר הבות מצרה מפח משבר ממכה של דבר באברתו ישך לך מה זה עברתו כנף אז מה זה כנפיו תכסה אם עברתו וכנף זה אותו דבר אז למה זה כתוב פה עברתו ופה כנף מה זה באברתו ישך לך תשובה היא יצא לך ליעוד פעם בסופר לקנות מגש כנפיים כן באת הביתה היה שם כנפיים היה שם רק את זה שתי העצמות האלה נכון אין נוצות אמור שלא יהיה נוצות נכן זה נקרא עברתו

העבר של התעופה ותחת כנפיו תכסה כנפיים זה הנוצות אז באברתו ישך לך הוא י שוכך עליך באברתו ותחת כנפיו תכסה צינה וסוחרה אמיתו צינה וסוחרה שועדה מה זה צינה וסוחרה נ זה אז מה זה קשור לפה התשובה היא פעם היו יוצאים לקרב אז היה צי תקני לכל חייל הרי לא היה רובים לא היה תותחים היה קרבות פנים אל פנים עם חרבות אז ביד ימין חייל אחז חרב וביד שמאל מגן מה זה המגן קונוס שטוח מרוח בשומן עכשיו הוא נלחם ותוך כדי פתאום מגיע חץ הוא מרים את המגן החץ פוגע בשיפוע של הקונוס פלוס שומן מחליק היה משהו יותר משוכלל קראו לזה צינה שזה היה מגן משלוש רוחות וסוחרה עוד יותר משוכלל היה מגן מארבע רוחות סחור סחור מקיף אותך סחור סחור

אז אם ככה בא דוד המלך ואומר אם אתה בוטח בהשם יש לו התחייבות כלפי מי שבוטח בו שאם אתה בוטח בי אני מחוייב לך להגן עליך וההתחייבות הזאת היא אמת והאמת הזאת היא צינה וסוחרה אין לך מגן יותר טוב מזה שהשם מתחייב להגן עליך אין לך מגן יותר טוב מזה זה הכוונה צינה וסוחרה אמיתו הכל תלוי במה בזה שאלוהי יבטח בו אז הוא יצילך מפח יקוש מדבר אבות באברתו יסך לך תחת כנפיו תכסה למה כי צינה וסוחרה אמיתו מה זה אמיתו האמת שלו שהוא הבטיח שמי שבוטח בו הוא יציל אותו עכשיו נחזור לפרק עא אבל נתחיל לקרוא מפסוק כ אומר דוד המלך אשר הר איתני צרות רבות ורעות תשוב תחייני ומתה הארץ תשוב תעלי תרב גדולת תרבה את גדולת ותשוב תנח

מיני וכל זה למה כי אני בטחתי בך אם ככה גם אני עודך בכלי נבל אמיתך אלוהיי על מה אני ודה לך על האמת שלך מה זה האמת שלך שאתה מגן על מי שבוטח בך רב ניסי מה אתה מקבל את זה אני אני ברוך השם זכיתי לזה בשבת שעברה ואם כבר אתם עם ספרי תהילים אז יש לי שאלה שאין א לי עליה עדיין תשובה בטח שלא תשובה ברורה תפתחו רגע בפרק קז פרק קז זה על הארבעה שצריכים להודות מי הם הארבעה עוברי ימים מדבריות חולה ובית אסורים יפה מאוד וסימנך וכל החיים יודו חסל חיים ראשי תיבות חבוש ים ייסורים מדבר מה חולה כן אדם שהיה חולה עכשיו בוא נראה את פרק קז על מה הוא מתחיל לדבר הוא מדבר על זה שכשהם יגעל אותנו נצטרך להודות לו על כל הארבע

כי היינו גם במדבר גם בים גם בייסורים וגם ב וגם בכלא כן עבר עלינו גלות שהיה היה הכל בפנים אז הוא אומר הודו להשם כי טוב כי לעולם חסדו יאמרו גאולי השם אשר גאלה מיצר ומארצות קיבצה ממזרח וממערב מצפון ומים ועכשיו הוא מתחיל לדבר טעו במדבר בי שמעון דרך זה אלה שעברו במדבר והוא מתחיל לפרט אבל השלושה פסוקים הראשונים זה על הגאולה שתהיה אז כולנו נודה להשם הודו להשם כי טוב כי לעולם חסדו יאמרו גאולי השם אשר גאלה מיצר ומארצות קבצים ממזרח וממערב מצפון ומים פרק קז אתם כולכם יושנים טוב אף אחד לא שואל מצפון ודרום לא יפה ו מה זה צפון וים הים זה מערב ים זה מערב הוא אומר ממזרח וממערב מצפון ומים מה זה ים זה מערב

אמרת כבר מערב ואיפה הדרום עכשיו אם הוא מדבר על הגאולה אז התימנים הרי באו מדרום איפה זה תימן מה פתאום תימן זה דרום זה אחרי הערב הסעודית אז אז למה הוא לא מזכיר את את הדרום במקום זה כותב עוד פעם ים ים היה לנו כבר מערבים סוף אולי הולך על ים סוף ואז מה אז זה דרום וממתי דרום נקרא ים מה פתאום הוא החליט לקרוא לזה נניח שאתה צודק הפירוש אומר דרום ים תודה רבה ממתי זה ים זה דרום תימן זה דרום לא לא המדינה תימן המילה תימן זה דרום תימנה זה רום תימנה ופרצת ימה וקדמה צפונה ונגבה א איפה כתוב תימן בתור דרום תימן יבוא לא תימנה יש יש באחד הפסוקים תימנה שזה דרום דרום זה תימן אז למה למה אתה לא למה להזכיר את זה ככה

ועל זה מה שאתה אמרת כתוב במפרשים אז אמרתי אבל אין לי תשובה מספיק ברורה למה כי עדיין גם אם נגיד ש זה ים סוף ממתי דרום זה ים סוף למה אתה קורא לזה ים תמיד קוראים דרום דרום איך הקדוש ברוך הוא אמר לו ושא עיניך ימה וצפונה ומזרחה ונגבה נגבה זה דרום ופרצת ימ וקדמה צפונ ונגבה מה ממתי ים זה דרום למה מה קרה זה הים שלנו ש שמה עשה לנו אז מה איפה זה כתוב ירש הים דרום רשע זה מה ים ודרום י רשע זה בפרשת וזאת הברכה ום לאלא לאגם בדרום ישד החוטים יש ים נכון אז מה אבל ממתי אתה קורא לדרום ים זה מה שאני שואל אלי אולי נגיד שבגולה הים ההוא כבר יהיה גבול זאת אומרת לא ה אין אתה מוציא את הדברים מהקשרם ההקשר הוא יאמרו

גאולי השם אשר גאלם מיד צר ומארצות ק מאיזה ארצות ממזרח וממערב מצפון ומים מה מה מה ים סתם להגיד פירוש זה לא חוכמה צריך לראות למה זה נכנס לפסוק אחר מה סוף בסדר אני שואל ממתי אתה קורא לדרום ים ממתי כל הפסוקים שהרב הביא זה לגבי ארץ ישראל גם פה זה ד פה זה לא לגבי ארץ ישראל פה זה גולה הם באו מש נכון נו אז הם באו מדרום אז תקרא לזה דרום המזמור הזה אומרים אותו בפסח המזמור הזה אומרים אותו גם בפסח אפשר להגיד אותו גם ביום חול זה לאכן לאגו אצל החסידים כל יום שישי אחרי צהריים בתפילת מנחה מתחילים עם הפרק הזה כן טוב עכשיו נעבור ל לפרשה שלנו מה פירוש אין לי אין לי תשובה מס אמרתי אמרתי מראש אני מצטער יש לך

שיעורי בית כן שיעורי בית לא אמרתי מראש שאיין לי תשובה מספיק ברורה על זה כי באמת במפרשים הכתוב מה שהוא אמר שזה הכוונה ים סוף אני רק שואל ממתי אתה קורא לדרום ים למה כן המפרשים דנים בזה וזה התשובה שלהם אני אומר אבל זה עדיין לא מספיק טוב בגלל שבסדר הבנתי ים סוף למה אתה קורה לדרום ים סוף ממתי דרך לא והתימנים הם לא לא בים סוף הםם הרבה יותר י הגה של האנשים שבאים שלושה כיונים האלה באים דרך יבשה שים מצד הגרם הם באים דרך ה אולי אולי יש גם במפרשים שבדרום אין ישוב כי כל כך חם שמה אז אנשים לא גרים שם במציאות זה לא ככה עובדה שהתימנים היו בדרום והם באו משם אולי זה באר חוץ מזה סליחה שנייה אתה הולך יותר דרומה

אתה יכול להגיע גם לארגנטינה לאוסטרליה הכל זה דרום שאיפה נגמר הדרום כן אולי זה בא לרמוז ע על עוד משהו שהיה שם מדבר על גולת מצרים נכון לא לא לא גאולי השם אשר געלה מיד צר ומארצות קצם הולך ל הגאולה העתידה בעל צפון ו טוב אנחנו בפרשת תרומת הכוונה אני אגיד לך מה זהים שגולה שלה ליר שהזכייה יהיה כאילו ככל כולם שווים נכון מכ זא אומרת הדרום כן אבל זה לא הפשט אתה רוצה להגיד רושים זה טוב אבל זה לא הפשט וידבר השם אל משה לאמו דבר אל בני ישראל ויקחו לי תרומה וייקחו לי תרומה מאת כל איש אשר דונו ליבו תקחו את תרומתי מאת כל איש אשר ידונו ליבו תקחו את תרומתי אז כאן מדברים על התרומה למשכן אחרי מעשה העגל הקדוש ברוך

הוא הסכים או או ציווה לעשות משכן ועל ידי זה הוא ישרה שוב את שכינתו בתוכינו אחרי שנעשה את המשכן למה כי במעשה העגל חטאו חטא גדול והיה כעס על ידי המשכן הקדוש ברוך הוא יחזור להשרות את שכינתו בתוכנו אבל לצורך זה הוא אומר תביאו לי תרומות מה זאת אומרת תביאו לי תרומות למה צריך את זה מאיתנו למה צריך את זה מאיתנו ש שפים כלומר כלומר דבר יותר ברור שנהיה שותפים ומה הכוונה נעשה מעצמנו התשובה היא אחד מהדברים רבותיי שבלד מובנה בנפש של כל אחד מאיתנו זה אהבה לכסף צריכים כסף אבל אהבה לכסף גם יש לכל אחד מאיתנו פעם אמרו לרבי יוסף חיים זוננפלד שיש איזה אחד שיש לו כך וכך מיליונים אז הוא אמר מי צריך כל כך הרבה כסף

אז אמרו לו מה פירוש כסף זה דבר טוב אומר נכון גם נייר טואלט זה דבר טוב אבל לא שמעתי שאף אחד אוסף כל כך הרבה בלי זה אי אפשר בלי נייר טואלט למה אף אחד לא אוסף כל כך הרבה טוב אז זה כאילו הסתכלות של מישהו עם מבט מאוד מאוד גבוה סתם נורמלי אנשים אוהבים כסף איפה זה כתוב אוהב כסף לא יזב כסף כתוב בקהלת אוהב כסף לא ישבע כסף למה הקדוש ברוך הוא עשה את התאווה הזאת שיהיה לכל אחד מאיתנו בשביל מה ת זה זה משהו נורא והיום עד כמה אנשים אוהבים כסף מסופר שהיה פעם אחד שהיה מלווה בריבית שהשם ישמרנו ויצילנו זה זה איסור חמור והוא הלך למות ובאו חברה קדישי והדליקו נרות התחילו להגיד איתו את הווידוי פתאום נכנס מישהו אמר

לו מוישי אני צריך דחוף 10,000 דולר הלוואה אז הוא אמר לו עם הראש ככה אז הוא אמר לו בכמה וההוא השכיב מר אמר שתיים ונפטר אמרו זה גדול מרבי עקיבא רבי עקיבא יצא נשמתו באחד זה יצא נשמתו בשתיים כאילו מה מה הסיפור הזה למה ככה אז יש את ההסבר שתמיד אמרנו ש חזל אומרים על הפסוק הזה אוהב כסף לא זבע כסף אומרים חזל אוהב תורה לא זבע תורה זאת אומרת התשוקה הזאת לזה שאין לבן אדם סובה זה נועד בשביל תורה רק אנחנו החלפנו את זה ל שדרגנו את זה לכסף יש לך אנשים למשל סיפרו על רב מוישה פיינשטיין זכר צדיק לברכה שהלך פעם לבדיקת עיניים הוא היה זקן מאוד הוא בא עם הבן שלו עשו לו את הבדיקת עיניים ואז האופטיקאי אמר לו הרב

יחכה בחוץ ולבן הוא אמר ל בוא תכנס אבא שלך לא רואה אבא שלך לא רואה אמר לו מה פירוש לא רוא הוא לא רואה אולי הוא רואה צללים הוא לא רואה אז הבן התחיל לצחוק אמר לו למה אתה צוחק הוא אומר תצא החוצה תראה מה הוא עושה וש פישן ישב שם עם רמבם כיס וקרה עכשיו רמבם כיס זה אותיות קטנות מה מה אתה אומר לי הוא לא רואה הוא קורא רמבם רמבם כיס אמר לו האופטיקאי הוא יודע את זה בעל פה הוא רק רואה את צורת הדף לא יכול להיות עכשיו בן אדם שיודע בעל פה אז בשביל מה אתה לומד את זה עוד פעם אתה כבר יודע אוהב תורה לא זבע תורה מי זוכר את התמונה האחרונה של הרב עובדיה יוסף איך הייתה בבית חולים עם פיג'מה עם גמרא פתוחה כאילו מה אתה

אתה כבר יודע את זה אוהב תורה לא יזב תורה אנחנו שדרגנו את זה לכסף זה התירוץ שתמיד אמרנו אבל תשמעו עכשיו תירוץ חדש אתה יודע בשביל מה השם עשה את זה בגלל שאדם כל כך אוהב כסף אז כשבן אדם נותן צדקה הוא נותן חלק מהדם שלו לכן זה נקרא דמן ובעצם הוא מרוויח את נפשו בזה כי כביכול הוא ממש הקריב את את הנפש שלו עכשיו קשה לו להוציא את זה כי הוא כל כך אוהב את הכסף וכשהוא מוציא זה כמו שהוא מקריב את עצמו אז אדם לכן אדם יכול לכפר על עצמו על ידי שהוא נותן צדקה כן לא חצי שקל שזה לא כל כך קשה להוציא אם אדם מוציא סכומים שזה מאוד קשה לו זה ממש קורבן ואז יש לו כפרה אם לא היינו כל כך אוהבים את הכסף אז לא היה הקורבן הזה

לא היה מתקבל עכשיו מה קרה כאן למה השם אמר לעשות משכן בגלל שחטאו בעגל אז זה כפרה על חטא העגל אומר חבר'ה תביאו תביאו לי הכסף ולי הזהב נאום השם אני יכול לעשות את זה לבד אני גם לא צריך את זה אבל אתם רוצים כפרה תביאו השן זה בל בשביל העגל כן למרות הוא כתוב כאן לפני העגל אם לא היה העגל אז מה לא היה כלום לא צריך למה לא צריך כי הם היו בדרגה גבוע שהיה השכינה בתוכם ברגע שעשו את העגל אז היה ריחוק פה ה שמ את הארון ואת המנורה ואת כל הדברים לא יודע מנורה לא היה אולי לא היה צריך מנורה ארון היה ארון הדבר היחיד שהיה זה היה הלוחות הברית כן איפה היו שמים את זה אני לא יודע אולי באול של משה רבנו לא יודע איפה אבל

המשכן זה היה כפרה זה כתוב מפורש בשיר השירים האוהל זה משכן זה מה שהוא שואל מיד בהתחלה ישק מנשיקות פים דודך מין זה הולך על הגאולה רח שמניך טובים שמן תורק שמך על כן עלמות הוך משכני אחריך נרוצה הביאני המלך חדריו נגילה ונשמחה נזכיר דודך מיין מישרים אבוך זה כבר מתחיל לדבר על על יציאת מצרים ובהמשך הוא מדבר שמה על המשכן שזה הביאני אל בית היין ודגלו עליי אהבה שמחו לי שסמכו לי באשישות רבוני בתפוחים כחולת אהבה כל הדברים האלה זה הולך על המשכן תסתכל ברשי זה בא לחפר במדרשים זה כתוב במפורש זה הכפרה על חטא העגל זה היה המשכן עכשיו מה פירוש המשכן אומר הקדוש ברוך הוא תביאו את את מה שאתם אוהבים תביאו את מה שאתם

אוהבים וזה יהיה כפרה עכשיו זה לא סתם באמת כסף יש לו הרבה שמות למשל זוזים למה הוא נקרא זוזים שהוא זז מזה לזה למה נקרא נכסים ס שנכס מזה ונגלה לזה כל הזמן זה גלגל כזה ולמה זה נקרא דמים מהסיבה הזאת זה דם זה פשוט דם של בן אדם אדם שמוותר על כסף זה לא לא קל עכשיו אני לא אומר יש אחד ביל גייטס אז הוא תורם לרעבים באפריקה כך וכך מיליונים זה גם בטח לא קל לו אבל עדיין נשאר לו ממה לחיות כן זה לא אבל יש אנשים שזה ממש א ממ וגם לא כל האנשים דומים יש אנשים שבטבע שלהם הם קמצנים זה יכול להיות בגלל ילדות קשה וזה יכול להיות בגלל שנולדו עם טבע כזה שהם פשוט קמצנים לא מסוגלים סיפר לי אחד שבשוויץ היה יהודי אחד שפשוט

היה קמצן שלא היה מסוגל להוציא את הכסף מהכיס וזה אבל הוא רצה לתת הוא לא היה מסוגל אז שהיו עושים מגבית בבית הכנסת אז הוא היה אומר לגבאי קח קח לי מהכיס עד כדי כך הוא לא היה מסוגל אז זה זה חולי אבל אדם כזה כשהוא נותן זה זה בשבילו זה ממש א אי אפשר להשוות מאחד לשני כמה זה נותן כמה זה נותן לכל אחד לפי מה השם יודע את המחשבות וכמה שזה היה קשה לבן אדם אבל זה כפרה כי אדם בטבע שלו מאוד אוהב כסף וכשאדם מוותר על מה שהוא מאוד אוהב אז הוא מקריב את עצמו זאת אומרת לתת באהבה זה לא לא כפרת על זה מה אתה נותן באהבה מה פירוש אתה אומר כביכול שזה שאתה נותן באהבה זה קשה לך לא אם אתה נותן לילד שלך לא ליל שלך אתה נן

למישהו באהבה שוב אני אומר השם יודע רק השם יודע את המחשבות של בני האדם ואת הקושי שלהם ואת הקל שלהם הכל רק הוא יודע אי אפשר להשוות מאחד לשני אחד יש אדם שאין לו ושהוא נותן 100 שק זה ממש הוא קורע את עצמו ויש אחד ש100 שק זה כמו בשבילו אתה יודע איפה יהיה נפק מינה למעשה אישה אסור לה לתת צדקה בלי רשות בעלה זה ההלכה אבל יש איזה מינימום שבעלה לא שואל אותה איפה הכסף נכון גם אם זה כסף שהיא מרויחה כן מעשה ידה לבעלה זה הדין עכשיו יש איזה סכום שאישה לא צריכה לשאול את בעלה אני יכולה להוציא לא לא מדברים על זה נכון היא רוצה לקנות לעצמה שתיה ברחוב אז צלצל שאול א היכולה לקנות שתייה 10 שק זה כלום אז סכום כזה ודאי

שהיא יכולה לתת לצדקה בלי לשאול אותו אבל אם אישה באה נותנת 5,000 שק לצדקה הלו צריך לשאול את בעלה אם הוא מסכים שהיא תיתן יש כאלה שגם 5000 שק לא צריכים לשאול כי הם עשירים גדולים ועד 100 אל שק לא מדברים על זה בסדר אז זה יהיה הנפק מינה אבל רק השם יודע את את הקושי ואת המחשבות של בני אדם בשביל לשפוט כמה זה באמת אבל כן זה זה פחות על כל פנים הדבר הזה הוא כפרה וממילא אומר הקדוש ברוך הוא ויקחו לי תרומה מאת כל איש אשר דונו ליבו תיקחו את תרומתי אני לא רוצה שתיקחו בכוח מי שרוצה שייתן אבל הנתינה הזאת היא תהיה הכפרה א מסופר על הרב מבריסק הרב מבריסק זה רבי צחוק זאב סולוביצ'יק הוא היה באירופה הרב של העיר בריסק

בשואה הוא נתקע בוורשא כשהתחילה המלחמה הוא נתקע בורשה ואשתו וחלק מהילדים שלו נרצחו והוא הגיע לפה לארץ בקיצור הוא היה הוא היה נחשב אבל גדול הדור ב אז בזמנים ההם הוא נפטר בתש כ משהו כזה בכל אופן אז הוא כשהגיע לארץ הוא לא נישק את האדמה אז שאלו אותו למה אז הוא אמר כי הרמבם כשהוא פוצק את ההלכה הזאת לנשק את האדמה הוא כותב גדולי החכמים היו מנשקים את האדמה של ארץ ישראל אני לא זכיתי להגיע לדרגה של גדולי החכמים עכשיו בתפילה כל בוקר נותנים צדקה נכון ברמבם כתוב גדולי החכמים היו נותנים צדקה קודם התפילה אזז זהו כן עשה שאלו אותו אתה כן מגדולי החכמים או אתה לא מגדולי החכמים כך שאל אותו הבן שלו אתה לא נישקת את

האדמה כי אתה לא מגדולי החכמים אבל זה אתה עושה אומר תשמע אם אני לא אנשק את האדמה של ארץ ישראל יהיה מספיק מי שינשק אבל אם לא יתן צדקה האני לא צריך לסבול מזה שאני חושב שאני לא מגדולי החכמים או כן מגדולי החכמים זה האני לא צריך לסבול מזה צדקה צריכים לתת אם כבר מזכירים את זה הרב שטיינמן היה נותן כל בוקר שקל לצדקה חצי שקל בתפילה בויברך דוד שנותנים ולמי הוא היה למה הוא היה נותן את זה הוא היה אומר זה כל יום אני נותן לעילוי נשמת ה גם מסכן הוא לא יודע עד יום אותו הוא לא ידע מה קרה לה הורים שלו לאחים שלו כי הוא ברח בגלל הגיוס לצבא הפולני הוא ברח לשוויץ ואז התחילה המלחמה ולא לא יודע מה קרה מסתו הם נהרגו

כולם נרצחו אבל ה לא ידע בטח שלא היה ורצי ולא כלום כל יום נותן סדקה לעילוי נשמע שיש מיליון הנרצחים שאלו אותו כבוד הרב שקל לחלק לשישה מיליון כאילו לא אז הוא אמר להם אתם צודקים שקל לחלק לשישה מיליון זה כלום אבל מצווה לחלק לשישה מיליון זה הרבה וזאת התרומה אשר תקחו מאיתם זהב וכסף ונחושת ותכלת וארגמן ותולעת שניים ושש ועיזים ואורות עילים מודמים ואורות חשים ועצי שיטים שמן למאור בסמים לשמן המשחה וקטור את הסמים אבני שום ואבני מילואים לאפוד ולחוש למה כתוב לאפוד מקודם כתוב שמן למאור בשמים לשמן המשחה כאן כתוב לאפוד כבר היה ציווי על אפוד הרי כשאתה אומר לה אז זאת אומרת אתה מדבר על משהו מסוים אבל הם עוד לא

ידעו שצריך לעשות אפוד אז היה לכהה צריך להיות כתוב לאפוד ולחוש לא לאפוד האפוד ה מדובר כי עוד לא דובר כן האפוד זה בפרשת צווה רק הורה קיבלה את הניקוד שלה בכלל אחרי שהם קיבלו אותה אחרי שהיה כבר אפוד והכל מצויין אבל פה עוד לא היה אפוד אז גם כשניקו את זה ידעו שעוד אין אפוד חוץ מזה הניקוד הגיע עם משה רבינו מהר סיני גם הפרקים הגיעו לא הפרקים זה הנוצרים עשו ומי עשה את הניקוד משה רבנו מה נראה לך שוא כתב נתן תורה בלי שידעו לקרוא את זה בספר התורה לא אין ניקוד נכון אבל יש מסורת על זה יש זה מסורת זה לא המסורת זה תורה שבעל פה שקיבלנו ממשה רבינו אחרת מה נעשה עם זה אם אתה לא יודע לקרוא את זה אז אתה יכול לקרוא

בצורה מאוד מאוד הזוייה את את התורה אין דבר כזה חייב להיות שהוא נתן את זה ואמר מה לקרוא הוא יקריא בכל אופן רבותיי אז התשובה היא שנכון שעוד לא נצטווינו בפועל אבל במשה רבנו כתוב הוראה ועשה כאשר הוראת בהר אז זאת אומרת שבהר הקדוש ברוך הוא כבר אמר למשה רבינו את כל המשכן וגם הראה לו את זה כאשר הוראה את הבהר אז ממילה הוא יכול להגיד להם לאפות ולחוש ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם מה מה הבעייה בפסוק הזה רבותיי בתוכו או בתוכם בדיוק היה צריך להיות כתוב בתוכו הרי אתה מדבר על משכן אחד אתה לא מדבר על הרבה משכנים אז אם זה משכן אחד אז היה צריך להות כתוב ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכו אז למה כתוב בתוכם גם בלב של אז

התשובה המקובלת והידועה זה שמה שהאל שיך הקדוש עונה שהכוונה בתוכם בתוך כל אחד ואחד כי באמת המשכן האמיתי של הקדוש ברוך הוא זה בלב של היהודי כשאדם מכין את הלב שלו ו יראת שמיים והכנעה וזה זה המשכן האמיתי שהשם רוצה להיות הבית זה זה תוצאה מזה אם יש מקום בב בלב אז יהיה גם בית אבל לא לא העיקר זה המשכן זה האלשיך הקדוש ולכן הוא אומר ושכנתי בתוכם בתוך כל אחד ואחד אבל זה דרוש לפי הפשט הפשוט מה הכוונה ושכנתי בתוכם בית המשכן בתוכ שמה הוא נמצא יפה עד עכשיו היה מעמד הר סיני ואש גדולה והכל והשראת השכינה על הר סיני אבל זה היה מחוץ למחנה כתוב ויוצא משה את העם אל השם אז יצאו מהמחנה לבוא להר סיני ובינתיים כל הזמן

הר סיני היה המקום שבו היייתה השראת השכינה עכשיו הוא אמר תעשו מקדש בתוך בתוך המחנה ושכנתי בתוכם אז היה השעת השכינה בתוך בני ישראל בתוך המשכן שנמצא בתוך המחנה זה הפש הפשטות זה הכוונה ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשקל וא תבנית כל כלי וכן תעשו דיי עכשיו אני רוצה לדלג רגע לל איפה זה כן פרק כה פסוק לא פס פרק כו לפני כן אני רוצה לשאול שאלה חידה מי שידע מקבל 12 נקודות מה זה הפירוש של המילה משכן כלומר תראה באצבע תגיד לי הנה זה המשכן מה הפירוש מה זה משקפיים אתה יודע להצביע יפה עכשיו אני שואל אותך מה זה משכן תצביע על זה הייתי מבטיח 12 נקודות לא רה לדעת מה זה משכן אז אני רוצה לדעת מה זה משכן כן מה זה

מה זה זה ארון הקודש אוהל אוהל פרק חו פסוק א' ואת המשכן תעשה 10 יריעות שש משזר ותכלת ר גמל מתול שני ים מעשה חושב תעשה אותם אומר רשי ואת המשכן תעשה 10 יריות להיות לו לגג ו למחיצות מחוץ לקרשים שהירי תלויות מאחוריהן לחסות והמשכן מה זה היריעות האלה זה המשכן לכן אחרי זה שהוא אומר תעשה קרשים הוא אומר ועשית קרשים למשכן מה זאת אומרת למשכן הקרשים זה לא המשכן זה קרשים למשכן מה זה המשכן היריעות האלה זה המשכן ולכן כשהוא אומר תעשה 10 יריעות תעשה תחבר אותם במחט חמש חמש ובאמצע תעשה קרסים והיה המשכן אחד מה זה המשכן אחד היריעות אחד זה המשכן המשכן זה נ היריעות אז נעבור עכשיו לקרשים בפרק כו פסוק טו ועשית ועשית

את הקרשים למשכן עצי שיטים עומדים 10 עמות אורך הקרש ועמה וחצי עמה רוח הקרש האחד ומאיפה היה להם כאלה קרשים במדבר יעקב שטל א התשובה היא שיעקב אבינו נטה ארזים במצרים וכשמת ציווה לבניו להעלותם מהם כשיצאו ממצרים ואמר להם שעתיד הקדוש ברוך הוא לצוות אותם לעשות משכן במדבר מעצי שיטים ראו שהיו ראו שיהיו מזומנים בידכם אז זאת אומרת הם סחבו את זה ממצרים במדבר לקחו את העצים ללבנון צ לבית המקדש לקחו מלבנון העצים האלה מה שאתה מדבר זה שלמה המלך פה המשכן זה העצים שהביאו ממצרים ואיך הם הגיעו למצרים מצא השיטים האלה שטל אותם הוא נסע אותם מהארץ כשהוא ירד למצר אז אנחנו צריכים בשביל זה יפה מאוד אנחנו צריכים בשיל זה

את ספר בראשית ובספר בראשית מה כתוב שיעקב אבינו כשהלך לרדת למצרים להביא לראות את יוסף אז הוא נסע לבאר שבע באר שבע זה בדרך למצרים ממש לא אתה רוצה לקצר את הדרך תעבור א בטח מה פתאום באר שבע התשובה היא אומר רשי הוא הלך לשם לכרות את העצים שנטה אברהם אבינו ואת זה הוא הביא איתו למצרים ושם הוא נטה את זה ושמה אמר להם תיקחו את זה תצאו אז יוצא שיעקב אבינו אחרי 22 שנה שהוא לא ראה את יוסף ועכשיו הם ירדו למצרים והם חזרו בלי שמעון בלי שמעון ואמרו לו ההוא אמר לנו תביאו גם את בנימין עכשיו הוא היה במצב נורא והיום וכשהם חוזרים אומרים לו מצאנו את יוסף עוד יוסף חי ויפו ליבו כי לא האמין להם אז הם אמרו לו את כל דברי

יוסף ואז הוא האמין להם אמר יעקב אבינו רב עוד יוסף בני חי רדה והראנו בטרם המות אני רוצה לראות אותו אבל לא יש משהו יותר חשוב עכשיו בדרך הוא עובר לבאר שבע מה קרה עצי השיטים שיהיה בשביל המשכן אחר כך אז לכן הוא ירד לבאר שבע ואת זה הוא הולך מה קרה במצרים אומר להם כשם תצאו תיקחו את זה איתכם מה זאת אומרת תקחו איתכם היה מצווה לקחת זהב לא קרשים ודווקא זהב זה מצווה לא רעה כאילו מצווה נוחה כן למה לא מצווה מצווה בוא ניקח אבל לא היו כאלה שכנראה ויטרו אתה יודע לסחוב את הקרשים האלה אין לך מקום לסחוב עוד משהו וזה הקרשים האלה הקדוש ברוך הוא אהב אותם לכן כתוב ועשית את הקרשים למשכן עצי שיתים עומדים מה אומרת

הגמרא על זה שהם עומדים הפשטות זה דרך גדילתן לא תשים אותם הפוך מהדרך של הגדילה שלהם אלא דווקא דרך גדילתן אבל בגמרא כתוב הכוונה עומדים ששמה תאמר בטל סיכויים שכבר ברגע שנגנז המשכן אז זה בטח זה נרכב כבר מזמן אומרת הגמרא לא הם עומדים לעד ולא רק זה אלא הציפוי זה שהיה עליהם הם מחזיקים את הציפוי בדרך כלל הזהב הוא זה שמחזיק את העץ הם מחזיקים הכוונה עומדים ורשי מביא את זה כאן למה מה כל כך מיוחד בקרשים האלה כוב שחכם לקח מצוות זה מש כל הש כ נכון אתה צודק שאלה יפה אין לי תשובה כרגע אבל על כל פנים עכשיו מבינים למה הקדוש ברוך הוא כל כך אוהב את הקרשים האלה תחשוב כמה מסירות נפש היה פה יעקב אבינו כשהוא רוצה כל

כך לראות את את יוסף אחרי 22 שנה שהוא ישב בשק ואפר 22 שנה הוא ישב בסק ואפר עכשיו הוא רוצה לראות את יוסף לא אבל לפני כן הקרשים של המשכן לפני כן הקרשים של המשכן עולים ממצרים אבל הקרשים של המשכן כשיש מסירות נפש את זה הקדוש ברוך הוא אוהב יותר מכל דבר לכן הקרשים האלה עומדים לעד לעולם פעם שאל האדמור מצאנז הדברי חי מצאנז מה היה הקדושה של הר סיני אחרי מעמד הר סיני ישקם יש קדושה למקום הזה הר סיני היום הוא קדוש או לא לא מה הדין של הר מוריה קדוש מה קרה פשוט מאוד בהר המוריה יצחק מסר את נפשו איפה שיש מסירוס נפש של יהודי נשאר קדושה לעולם והר סיני לא היה מסירות נפש אז היה באותו זמן היה שכינה וזה בסדר גמור

באותו זמן אסור לעלות לשם אבל נגמר במשוך היובל המה יעלו בהר למה פה לא היה מסירות נפש איפה שיש מסירות נפש שמה הקדוש ברוך הוא מאשרי שכינתו לתמיד כי מסירות נפש זה בדיוק מה שדיברנו בהתחלת השיעור לפעמים גם כסף זה מסירות נפש כי אדם כל כך אוהב את הכסף שזה מסירות נפש מסירות נפש למה למען השם אתה מתכ נכון רק למען השם לא גם למען החיים כל העזה עכשיו מקודש נכון א' נכון נכון זה דבר גדול מאוד ובאמת כשיהודי מוסר נפשו למען השני שם זה המקום להשראת השכינה אז עזה עכשיו מקודשת למה לא לא הרצפה של עזה אולי כן אני לא יודע עזה בכל מקרה היא שייכת לפה אבל אני לא יודע להגיד לך אנחנו לא קובעים קדושה היום אבל אתה צודק יש

שמה דברים גדולים מאוד המסירות נפש של חיילים שעושים היום ובשביל עם ישראל או אחד בשביל השני שם זה דברים גדולים מאוד רעננה גם אלה שנדרסו לשיטתך לא שמה אלה שנדרסו לא היה להם אלה שנדרסו לא הייתה להם אפשרות להתחמק מזה פה יש לאנשים אפשרות להתחמק כן אבל זה לא זה לא המסירות נפש מסירות נפש אדם שמוסר אז יש בגמרא א''ב זה א' בינה ג ד גמול דלים הדבר השני בחשיבותו אחרי לימוד התורה זה לעזור ליהודי אחר הו זה שמו של הקדוש ברוך הוא נעצור כאן איך כותבים ג' בספר תורה ג' לפי הארי הקדוש שכך נוהגים החסידים כותב הסופר את האות ו' עכשיו כדי שזה יהיה ג' מה אני צריך את הרגל הרגל של ג' בספר תורה איך היא עשוייה י הפוכה אתה

מדמיין את זה יש לך ו' אתה מוסיף י הפוכה זה נהיה ג עכשיו יש לי את האות ד' אני רוצה שהיא תהיה ה מה אני צריך להוסיף לה רגל הרגל של ה בספר תורה ממה עשוייה י הפוכה אומר האדמור מספינקא החק על צחוק ג ד זה יהודי שגומל דלים נכון הוא רץ אחרי הד אומר בואנה תעצור אני רוצה לעזור לך מה הוא תפס אותו עכשיו מה הג יכול לתת לד התשובה הי את הרגל שלו ואז כשה מקבל את הרגל של הג מה הוא נהיה ה והג שאיבד את הרגל מה הוא נהיה אז גד גמול דלים וכשזה קורה שיהודי אחד עוזר לשני מה נהיה מזה הו זה שמו של הקדוש ברוך הוא איפ שיש מסירות נפש שיהודי אחד עוזר לשני שם זה המקום להשראת השכינה הרב שילמן היה פעם היה צריך להגיע ללא

אליינו לבית חולים במעייני הישועה אז רצו לתת לו חדר פרטי אבל היה תפוס אז ביקשו מהיהודי שכב שם תראה הרב שטמן מגיע אולי אתה מסכים לעבור לחדר ציבורי והוא ישכב פה כן כן בטח אז אחרי שלושה ימים הוא כבר הרגיש יותר טוב הרב שטמן אז שחררו אותו אמרו לו אבל הרב לפני שאתה הולך יהודי אחד ויתר לך על החדר לך תבקר אותו תברך אותו אמה עכשיו הבנתי הכל מה אומר כל הימים שהייתי פה על החלון היה כל הזמן יונים וכתוב בספרים הקדושים שאיפה שבאים יונים זה בגלל שיש קדושה אז לא הבנתי למה הם באו אבל עכשיו אני מבין היה פה יהודי שוויתר לי זה הקדושה שהיה פה ויקחו לי תרומה