הרב ברוך רוזנבלום - פרשת וישב תשפ"ד - Parasat Vayeshev 2023

‏h כ פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת וישב שנת תשפד השבת הבאה לנו טובה שבת חנוכה נר שני של חנוכה פרשת השבוע שנקרא בשבת זו עוסקת בעניין מכירתו של יוסף ברוב השנים פרשת וישב היא הפרשה המקדימה את ימי החנוכה ופרשת מקץ היא הפרשה שקוראים בימי החנוכה בשנים מסוימות הנר הראשון של חנוכה הוא ערב שבת קודש וישב והנר האחרון של חנוכה הוא בערב שבת קודש מקץ אז זה משבת לשבת בעתים נדירות יוצא שפרשת וישב זה חנוכה ופרשת מקץ זה כבר אחרי חנוכה כמו שבעזרת השם יהיה בשנה זו שנת תשפ פרשת וישב חנוכה פרשת מקץ יום שישי הבא זה כבר זאת חנוכה בערב שבת כבר לא ידליקו נרות זה כבר יהיה נר שמיני של חנוכה זה אמנם קרה לפני

מספר שנים בשנת תשפא וזה חזר על עצמו גם בשנה זו שנת תשפד הפעם הבאה שזה יהיה יהיה בעזרת השם בשנת תתא בעוד 17 שנה הדבר ראשון שנדע תתכננו לכם את השבת הזאת בעוד 17 שנה תחשבו בני כמה אתם ומה התוכניות שלכם ולכן השבת הזאת זה שבת ייחודית שקוראים בה לא את ההפטרה של פרשת וישב אלא הפטרה של נרות זכריה זה הפטרה שנקרא בעזרת השם בשבת זו ברוב המפרשים עוסקים בפרשת מקץ והקשר של פרשת מקץ לחנוכה זה רוב המפרשים עוסקים בנושא הזה זה איפ שתפתחו במפרשים של הפרשיות הנושא המדובר זה הנושא הזה מכס וחנוכה פרשת וישב היא הפרשה המקדימה את חנוכה ובשנה זו זה שבת חנוכה אז ודאי שצריך למצ קשר בין רשת השבוע לבין חנוכה כדי להבין את

הדברים הייתי רוצה לעמוד על נקודה אחת בסיעתא דשמיא פרשת וישב עוסקת במכירת יוסף החטא של מחירת יוסף כידוע לכולם הוא חטא שקיים עד עצם היום הזה כמו שנאמר בדברי המדרש בספר משלי אומר המדרש של קוד שמעוני אף על פי שכבר עברנו ערה הרוגי מלכות ואנחנו חוזרים על רה הרגי מלכות בני דות אשכנז גם ברש גם ביום הכיפורים וגם בתשעה באב בני דות ספרד אני חושב רק בתשעה באב מזכירים את זה מזכירים את רה רגי מלכות ועבר סור ומלכות ועדיין החטא הזה לא נגמר חזל הקדושים אומרים שישנם שני חטאים שעונות הם לא נמחו עד עצם היום הזה האחד הוא חטא העגל והשני הוא חטא מכירת יוסף אלה שני החטאים שנמצאים עד עצם היום הזה וכך אומר המשך חוכמה

שלכן אנחנו מתוודים ביום הכיפורים בכל חמשת התפילות כי אתה סלחן לישראל ומכולן לשבטי ישורון כי אתה סלחן ישראל זה על חטא העגל ומחול לשבטי שורון זה חטא מכירת יוסף כיות ואנחנו מתוודים ביום הכיפורים על העוונות שלנו ואתה רוצה לדעת שורש של כל דבר השורש של העוונות שבין אדם לחברו זה חטא מכירת יוסף השורש של העבירות שבין אדם למקום הוא חטא העגל לכן מזכירים כי אתה סלחן לישראל ומחלה לשבטי ישורון אלה הדברים שאומר המשך חוכמה בפרשת החמות בפרשה זו שהתורה עוסקת במכירת יוסף בא מגלה עמוקות בשלוש מקומות בספרו אחד בפרשת מקץ בהתחלה בפרפ נוספת מופיע במגלה עמוקות כתב יד בפירוש טו טז ואותו דבר מופיע בפירושו של המגלה

עמוקות בפרשת ואת חנל על המילים ה אברנה יש לו 252 פירושים על המילה ה אברנה בפירוש ה2 52 הוא מדבר על גלות יוון הוא מדבר על גלות יוון ושם כותב המגלה עמוקות בימי יוון נפרע חטא מכירת יוסף בימי היוונים התעורר חטא מכירת יוסף יוסף בגימטריה 156 מלך יוון בגימטריה 156 מלך גימטריה 90 ועוד תוסיף לזה יוסף אז יש לך י תצרף לזה י את המילה יוון קיבלת מלך יוון ויוסף אותו דבר 156 מלך 90 תשרף לזה את הי של יוון יהיה לך 100 ועוד ו ונ 156 יוסף 156 ואותו דבר מלך יוון 56 גם קנאה ויקנאו בו הכו הקנאה הזאת גם היא מספרה 156 גם ציון המילה ציון גם היא מספרה 156 אומר הפסוק בזכריה עוררתי ך ציון על בניך יוון מה זה עוררתי בניך

ציון על בניך יוון על פי פירושו שמגלה עמוקות אתה יכול להסביר את זה טוב מאוד שבימי היוונים עוררו את מה שקרה עעם יוסף הצדיק עוררתי בנייך ציון שהגימטריה שלו 156 וחזר עושים משוה בפרשת ויגש בין יוסף לבין ציון וחזר אומרים כל מה שהרה עם יוסף הרא לציון אז זה אותו דבר עוררתי בניך ציון על בני ך יוון דהיינו בימי היוונים עוררו את העניין של נחירת יוסף ולכן אומר המגלה עמוקות ציוונו לכתוב היוונים ציוו אותנו לכתוב פסוק שני בתורה והארץ היייתה טוהו ובוהו וחושך על פני תהום אומרים חזל וארץ תו זה גלות בבל ובבואו זה גלות מדאי וחושך זו גלות יוון על פני תהום זה גלות אדום ולאחר מכן רוח אלוקים מרחפת על פני המים למה

נקראת גלות יוון בשם חושך שהחשיך עיניהם של ישראל בגזרות הם ואמרו כתבו לכם על קרן השור אין לכם חלק באלוקי ישראל מה זה כתבו לכם על קרן השור מה הם רוצים דווקא מהשור אם על פי דברי המגלה העמוקות שכל מה שהם רצו לעורר את החטא של מחירת יוסף יוסף נקרא בתורה בשם שור שנאמר בכור שורו הדר לו אז זה השם שלו והיות והוא נקרא בשם שור ללכן אמרו כתבו לכם על קרן השור מה כתבו על קרן השור אין לכם חלק באלוקי ישראל מה זה קשור למכירת יוסף זה פחות קשור למכירת יוסף אבל זה קשור למה זה קשור לעניין של חטא העגל שרקדו מסביב לעגל ואמרו אלה אלוהיך ישראל אשר הלוך מארץ מצרים היות והיוונים רצו לתפוס את שני השור בשני קרניו מה שנקרא

לתפוס גם את חטא מכירת יוסף וגם את חטא העגל אז דבר ראשון הלכו ואמרו כתבו לכם על קרן השור ולא אמרו לכתוב על הבגדים רק על קרן השור לעורר את חטא מחירת יוסף וכתבו לכם על קרן השור אין לכם חלק באלוקי ישראל זה לאורר את החטא של חטא העגל אז כאן יש את שני החטאים ביחד בא מגלה עמוקות ואומר שם דבר נפלא בפרשת מקס שהיא ברוב השנים לא כ השתא ברוב השנים יוצא הפרשה פרשת מקס הפרשה שבא בימי החנוכה איך מתחילה הפרשה הזאת ויהי מקת שנתיים ימים אומר המגלה עמוקות ויהי מקת שנתיים ימים סופי תיבות של ארבע תיבות אלו גימטריה 180 ויהי זה י מקט זה צ צ וי ביחד זה 100 שנתיים ימים פעמיים מ יש לך 80 ויהי מקט שנתיים ימים יש לך ביחד

180 שגלו יוון רכה 180 שנה דיברנו על זה בפרשת ויצא והנה מלאכי אלוקים עולים ויורדים בו אומרים חזל ראה שר מלכות בבל עולה 70 שליב בסולם ויורד ראה שר מלכות מדאי עולה 52 שליב בסולם ויורד ראה שר מלכות יוון עולה מע 80 שליב בסולם ויורד ראה שם מלכות אדום עולה ואינו יורד אמר מה זה ישאר קיים לנצח אמר לו הקדוש ברוך הוא לא זה אני אוריד אותו שנאמר אם תגביע כנשר ם בין כוכבים שמ קינך משם אורידך נאום השם את זה אני אוריד יוצא שגלו יוון היייתה 180 שנה איפה זה רמוז ואם מקת שנתיים ימים סופי תיבות של ארבע תיבות אלו גימטריה 180 מה כתוב אחרי זה והנה עומד על היאור יאור הכוונה שמשם מקור האור אור זה יוסף הצדיק שנאמר אור

זרוע לצדיק ולשרי לב שמחה כך כותב המגלה עמוקות בא הבן יו ידע אגם שכולנו יודעים שכאשר אנחנו מסיימים את ליל הסדר בעוד כמה חודשים בעזרת השם בבית המקדש כשנסיים את ליל הסדר נשאיר כולנו את הפיוט חד גדיה חד גדיה הפיוט הזה מדבר שגלו מצרים היייתה בעוון מכירת יוסף זה בעצם כל הפיוט הזה חד גדיה הכוונה לגדי פרשת שבוע יוסף בן 17 שנה היה רואה את אחו בצון 17 המספר 17 זה הגימטריה של גדי גדי בגימטריה 17 חד גדיה דז בן אבא בטרי זוזה חד גדיה חד גדייה האם יעקב אבינו קנה את הבכורה בשתי זוזים שזה לחם ונדד דשים או שהכוונה למה שאומרת הגמרא במסכת שבת שבגלל שתי סלעים מילת שנתן יעקב ליוסף התגלגל הדבר וירדו אבותינו למצרים

אז חד גדיד ז בן אבא בטרי זוז הכוונה שתי סליי מילת שנתן יעקב ליוסף תגלגל הדבר וירדו למצרים ואת ה שונרא אומר הגאון מבינ שונרא זה חתול חתול הוא הקנאי מבין כולם אף פעם לא תראה שתי חתולים על פח השפה אחד שאחד עולה למעלה על הפח איש בל יהין להגיע אל הפח זאת אומרת הוא יש לו שליטה ללא מצרים על פח שלם כי החתולים אומר הגאון מוינה הם קנאים גדולים מאוד ולכן הוא אומר ועת השונר ויקנו בו אחו ולכן מה היייתה התוצאה ואתה שונרה ואחלה לגדה פגעו בגדי זה יוסף שהיה בן 17 שנה מה קרה אחרי זה ואתה קלבה ונשך לשונה כלב זה פרוי נקרא בשם כלב למה הוא נקרא בשם כלב כותבים המפרשים כי כלבים אוהבים ללקק דם כמו שכתוב אצל נבות כמו

שליקק הכלבים את הדם של נבות ככה ילוקו הכלבים גם את הדם שלך אז הבחינה הזאת של כלבים היא מסמלת את פרעה שהיה כלב ולכן פרעה איפה מגיע העניין של אדם כי פרעו רחץ בדמם של 150 ילדים בבוקר ו-150 ילדים בערב ולכן הוא התרחץ בדם כדי להירפא מהסרת שלו אז לכן נקרא ואת ה קלבה ונשך לשונ רע אלה הדברים שאומר בעל הפיוט של חד גדיה ואחרי זה ואת חוטרא ויקל קלבה זה כבר המטה של משה רבנו שנתן לו מכות ואת המטה הזה תיקח בידיך ועשית בו את האותות וככה זה ההמשך של חת גדיה מי שרוצה יעיין בהגדת נעימות יומרו יש לו שם כמה וכמה דפים בעניין ההגדה של פסח מה שנוגע אלינו זה נקודה אחת שקשורה לנושא הזה יוצא שכל חג הפסח מכוון כנגד

הגלות של יוסף הצדיק זה בפשטות ככה וירד מצרימה נוס על פי הדיבור כמו שכתוב בכל המפרשים אז ממילא העניין של גלות מצרים קשורה לנושא הזה של של מחירת יוסף אבל בא כאן המגלה עמוקות ואומר לא גם גלות יוון קשורה לזה מלך יוון גמטריה 156 כנגד יוסף 156 והכל מתכוון ואם ככה יש לך גם ביור ועורר י בנייך ציון על בניך יוון ציון גם הוא בגימטריה 156 על עניין של יוון שבאה הגלות על העניין הזה אם ככה למדנו כאן יסוד נפלא בא מגלה בא הספר בן יודה ושואל ותגיד ולמה גלות יוון באמת ערכה 180 שנה כמו שחז שואלים למה הגלות של מצרים רכה 400 שנה בגלל שאברהם אבינו שאל במה דה כ רשנה או עשה הנגריה בתלמידי חכמים הרבה תשובות יש בגמרא

במסכת נדרים שואל הבן יו ידע למה מה מונח כאן מה הסוד הטמון כאן שהלכו לגלות 180 שנה על פי מה שאומר המגלה עמוקות שגלו יוון בעל לעורר לכפר על מכירת יוסף אומר הספר בן יודה פירוש מאוד יפה אומר כתוב בפרשת השבוע שמכרו את יוסף בכמה ב-20 כסף אומר רבן יודה לא שמחו אותו ב-20 כסף וכל אחד קיבל ש כסף כל אחד מהאחים קיבל 20 כסף כמה אחים היו אומר רבנו ידה בנימין לא היה בנימין היה אצל אבא שלו יוסף היה בתוך הבור ראובן הלך באותו יום לשרת את אבא שלו אז מכמה נשארו תשע תשע כל אחד קיבל 20 כסף 20 כסף כפול 9 זה 180 לכן היו בגלות 180 שנה אלה הדברים שאומר הבן יו ידה להסביר למה גלות יוון רכה 180 שנה בעיקר לאור הדברים

שאומר לנו המגלה עמוקות שהגלות הזאת היייתה לכפרת מכירת יוסף טוב לאחר שלמדנו את זה יש לנו את פרשת השבוע והקשר לחנוכה בסיעתא דשמיא בוא ניכנס קצת לתוך ימי החנוכה ובעזרת השם אולי בסוף השיעור נוכל לסגור את זה גם שוב בפרשת השבוע שבאתי להכין את הפרשה חיפשתי בפרשה את הספרה שמונה כדי מה שנקרא להיכנס לימי החנוכה וקבעו שמונת ימי חנוכה אלו להודות ולהלה לשמך הגדול אז חיפשתי משהו שקשור לספרה שנ בפרשת וישב לא מצאתי שמנה לא מצאתי שמנה בנגלה אבל מצאתי שמונה בן נסתר ואני רוצה להתייחס לשמונה בן נסתר וקח בקטע האחרון שלו בפרשת וישב ממש בסיום הפרשה כותב הרוקח בפרשה זו יבוק פסוקים בפרשה הזאת 112 פסוקים יבוק יבוק זה

בכל פרשה יש בסוף ה פרשה יש סימן יבוק סימן יבוק זה ראשי תיבות כידוע על כולם יעננו ביום קוראנו זה הראשי תיבות של יבוק יש איזה רמזים של כמה שמות משמות הקדוש ברוך הוא יבוק סימן אז הוא אומר יבוק 112 הפסוקים שיש בפרשה כולם מתחילים באות ו' מ וישב יעקב עד הסוף כולם מתחילים באות ו חוץ משמונה פסוקים הכל מתחיל דהיינו 104 פסוק פסוקים מתחילים בו שמונה פסוקים לא מתחילים בו למה שמונה לא והוא כנגד שמונת ימי מילה שמונת ימי מילה מה יש בפרשה הזאת שמונת ימי מילה אז א' אם זה קשור לנו לחנוכה אז חנוכה אחד הגזרות היה העניין של ברית מילה מתחבר לנו בעניין הזה אבל יות בפרשה הזאת לא עוסקת בחנוכה היא עוסקת ביוסף יוסף

הצדיק דוע לכולם המידה שלו היא מידה שקשורה לברית מילה זה מידת היסוד זה המידה של יצחק של יוסף הצדיק אז ממילה שאתה מדבר על פרשה של מחירת יוסף זה קשור לעניין של יוסף וברית מילה זה הדבר המאפיין את יוסף הצדיק אלה הדברים שאומרים רבותינו אומר המגלה המו סליחה אומר הרוקח ולמה הכל מופיע בו' כי ו זה מלשון של ו ו ו זה הנחה אדם אומר אויו אז הוא נענ ווא במכירת יוסף ו בניסיון אשת פוטיפר ו בבית האסורים הפרשה הזאת מלא אויו הרבה צרות יש בפרשה הזאת ולכן הוא מציין את זה תחת המילה הזאת שנקראת ו כך כותב הרוקח ביאור יפה מאוד ממשיך הרוקח ואומר בוא ותראה שיש עוד אחד בתנך עוד דבר שמתחיל בוים מהתחלה ועד הסוף מה הוא

הנושא זה מגילת רות מגילת רות 85 פסוקים מתוכם 77 פסוקים מתחילים בו' ושמונה פסוקים לא מתחילים בו והיות ורות המואביה התגיירה והצטרפה לעם של שומרי ברית שעושים ברית מילה לכן יש לנו כל הפסוקים מתחילים בו' חוץ משמונה היא התחברה לעם של שומרי ברית מילה לכן גם שם תמצא הכל מתחיל בוים חוץ משמונה פסוקים עד כאן דברי הרוקח דבר נפלא טוב הדברים ידועים נפלאים א דבר ראשון מצאנו שמונה שמונה מצאנו פה ופה מצאנו את החיבור שש שנם בין שניהם אמנם שמונה לא כתוב אבל מה שיותר מה שלא כתוב כתוב כאן יש כאן איזשהו בניין בתוך העניין הזה אז בוא ננסה להסביר אותו בסיעתא דשמיא עד כמה שדינו משגת כדי להיכנס לדברים הייתי רוצה ללכת

לתשובה שלא כתובה ברוקח אבל כתובה במפרשים אחרים בוא נראה אותה בסיעתא דשמיא בפרשת בחוקותיי בחומש ויקרא כותבת התורה וזכרתי את בריתי יעקב ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי אברהם אזכור והארץ אזכור אומר שמה רשי וזכרתי את בריתי יעקב כתוב בתורה יעקוב יעקב מלא עם ו זה מה שכתוב בתורה בפרשת בחוקותי יפה יעקב עםו אומר על זה ה אומר על זה רשי חמש פעמים כתוב בתנך יעקב מלא אחד בפרשת בחוקותי ועוד ארבע פעמים בספר ירמיהו אז מופיע עוד ארבע פעמים ביחד אחד בתורה ושלוש בירמיהו חמש פעמים כתוב יעקב מלא וכנגדם חמש פעמים כתוב אליהו חסר כתוב אליה ארבע פעמים בספר מלכים ופעם אחת בספר מלאכי בסיום הנבואה הנה אנוכי שולח לכם את

אליה הנביא לפני בו יום השם הגדול והנורא והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם אז יש לנו שם חמש ארבע במלכים ו אחד במלאכי מה זה למה כאן יש חמש עם ב ושם חמש בלי ו אומר רשי לפי שנטל יעקב אבינו ערבון יעקב אבינו לקח ערבון מאליהו שיבוא לגולת ישראל אז הוא לקח ממנו חמש וים וחמשת הוים האלה נמצאים אצל יעקב בתור הרבון זה המשכון שהוא מחזיק בידיים לכן אצל אליהו חסר ו ואצל יעקב אבינו יש ו כך כותב רשי יפה מאוד למה הוא לקח דווקא את האות ו' אז יש כאלה שרוצים לומר כי האות ו לא משנה אם אתה כותב יעקב זה יכול להיות עם ו או בלי ו זה אותו דבר אליהו גם כן אתה יכול לקרוא אותו עם ו ובלי ו אתה שם שמה החולם למעלה אז

אין לך בעיה לכן הוא אומר אתה לא ככך מרגיש חוץ מזה הוא אומר הוא לקח ממנו ערבון מה זה ערבון אומר המהרל לא דווקא ערבון אלא מה הכוונה הכוונה שהוא לקח ממנו תקיעת כף זה מה שהוא לקח ממנו תקיעת כף ברגע שהוא לוקח מופיע פסוק בספר משלי בני אם הרבת לרך תקעת לזר פך אתה נותן למישהו תקיעת כ אומר המהרל שאתה נותן למישהו תקיעת כ יש לך שם חמש אצבעות נכון כל אצבע דומה לאות ו אז לכן התקיעה כף שהייתה חמש אצבעות אז לכן הוא לקח את זה והתקיים כף הזו נעשת באות ו' אז לכן חמש פעמים כי הוא נתן תקיעת כ אז חמש וים יש לך כאן על פי זה אומר המרל זה גם מסתדרת משנה במסכת כלים המשנה אומרת שביד של האדם יש 30 30 איברים יש לנו רמה

איברים כנגד רמך מצוות עשה ביד אומרת המשנה יש לנו 30 הרי כל אצבע אתה מקפל אותה לשלוש יש שמה 30 חתיכות 30 חלקי איברים אומר המהרל אם אתה לוקח חמש פעמים את האות ו' קיבלת את הספרה 30 אז זה ה-30 שיש לך כנגדם כך הוא אומר טוב נפלא עד כאן הדברים שיש לנו בדברי המהרל ולכן הוא לקח ממנו את האות ו כערבון מה מונח באות ו מה זה האות ו מה ממ את האות ו בזוהר הקדוש כתוב האות ו היא אות האמת כך כותב הזוהר הקדוש אני לא הולך עכשיו להסביר את הנושא אבל הזוהר אומר האות ו היא אות האמת כמו שהמספר תשע הוא מספר של אמת אותו דבר גם האות ו נחשבת אות אמת רוצים לזה ראיה אפשר להביא לזה כמה וכמה ראיות סביב העניין הזה איפה מצאנו

אזה ראיות בעזרת השם נאמר בשבת קודש את המזמור לדוד לשנותו את טעמו לפני אבימלך ידוע לכולם שאבי מלך זה כינוי לכל מלכי הפלישתים קראו להם אבימלך למרות שהסיפור קרה עם אכיש מלך גת אבל כאן קוראים אבימלך רשי כך רשי כותב בתהילים במזמור לד אומר רשי כל מקמו במצרים כולם קראו להם פרו כולם קראו להם פרו וכל הנצרות שם כם להם כולם יוחנן פאולוס כולם שמה אותו דבר כאן קוראים לכל הפלישתים קוראים לם אבימלך זה לא משנה אם קוראים לו אחיש או לא אחיש כולם ד מלך אומר כאן דוד המלך לדוד ושנ אותו את עמו לפני אבימלך ויגרשו ויילך וכאן הכל הפרק מתחיל באב הכל מתחיל באב אז בוא נקרא א' אברך את השם בכל עת תמיד תהילתו בפי אות א' ב'

והשם תתהלל נפשי ישמעו ענבים וישמחו זה אוד ב' ג' גדלו להשם איתי ונרוממה שמו יחדיו ד' דרשתי את השם וענני ומכל מגורות הצילני האות ה אביטו אליו ונערו ופניהם על מה מגיע עכשיו ו אין ו מגיע עוד ז זה אני קרא והשם שמע ומכל צרותיו הושיעו שואלים חזל למה יש את כל האותיות ואין ו' אומרת אומרים חזל במדרש לפי ששינה דוד המלך את צורתו מה הוא עשה הוא רצה להראות לאחי שהוא לא בסדר אז מה הוא עשה הוא התחיל להוציא ריר מהפה שלו והרי ירד על הזקן זה לא שבאמת הוא היה כזה רק הוא מה שנקרא רצה להראות לו שהוא איבד את שביעות דעתו אז הוא מה שנקרא הוציא רוק מהפה אז זה לא היה אמיתי לדוד בשנותו את טעמו לפני אבימלך אם אתה משנה אז

זה לא אות אמת אם אן אות אמת אז חסר ו ו זה עוד של אמת אם אתה משנה ואתה לא מתנהג באמיתי אז חשר לך עוד ו' אם חסר ה עוד ו לכן בשנ את העמו לפני אבימלך חסר עוד ו ראיתי באחד המפרשים פעם שתמיד בכל התנך מופיע ירמיהו מופיע עם ו ירמיהו במקום אחד מופיע ירמיה בלי ו למה ברגע שהוא אמר אמן על הנבואה של חנניה בן אזור היה נביא שקר אז אמר אמן כן יאמר השם שם כתוב ירמיה בלי ב למה ירמיה בלי ב כי הוא אמר אמן על נבואה של נבי שקר הי אמר נבואה נבי שקר הורידו לו את הו כיו זה אות האמת זה מה שמצאנו כאן באופן נפלא טוב אם ככה אות האמת שייכת למשיח למה אות האמת שייכת למשיח שייך בעזרת השם לקריאת התורה בעזרת השם בימי החנוכה

אנחנו נקר את רשת הנשיאים רשת הנשיאים מה קורים ביום הראשון ביום הראשון קוראים את קורבנו של נחשון בן ינדב למתה יהודה אומרת התורה וי המקריב ביום הראשון את קורבנו נחשון בין המינ הדו למתה יהודה וקרבנו קערת כסף אחת 30 ומא משקלה למחרת מקריב נשיא ישכר הקריב את קרבנו לא כתוב וקרבנו אז בעל התורים כאן מביא את דברי המדרש הרבה פירושים שמביא כאן בעל התורים על הו הזאת למטה כותב בעל התורים דברי מדרש וקורבנות למה מלא בו יתרה כנגד שישה דברים שניטלו מאדם הראשון ועתידים לחזור כשיבוא בן נחשון הוא המשיח פירוש הדבר וקרבנו אותם שישה דברים שניטלו מאדם הראשון יחזרו בחזרה בעזרת השם שיבוא מלך המשיח אז מה זה קשור לו א'

זה שישה דברים גם ו שייך למשיח אם ו שייך למשיח נוכל בעזרת השם להבין דבר טוב מאוד רבותיי בכל מקום שמדברים על המשיח וזה אות האמת בעזרת השם כבר לא יהיה עלמה דשיקרא עכשיו זה עלמה דשיקרא אבל כשיבוא משיח צדקנו כבר לא יעל מד שקרא העולם הזה יהיה עולם האמת אם יהיה עולם האמת נוכל להבין דבר נפלא ביותר האות ו' מסמלת את ביאת המשיח באיזה פרשה עוסקת התורה בלידת משיח פרשת השבוע פרשת וישב עוסקת התורה בלידת משיח בפרשה שלנו נולד רץ פרץ הוא אבי השלשלת של המלוכה של מלכות בן דוד כמו שמסכמים את מגילת רות בפסוקים האחרונים ואלה תודות פרץ פרץ הוליד את חצרון וחצרון הוליד את רם ורם הוליד את המינ הדיו ומין הדב הוליד את

נחשון קראנו עכשיו נחשון בין המינ הדו הוא שייך לשלשל את המשיח אז ממילא אות ו שייכת לו כי הוא שייך למשיח יוצא שבפרשה שלנו עוסקת התורה בלידתו של פרץ אם עוסקת התורה בלידתו של פרס לכן כל הפרשה כולה יש בה ווים חוץ משמונה פסוקים כנגד ברית המילה מגילת רות אותו דבר שם התורה עוסקת בלידתו של דוד ואישה ה הוליד את דוד זה הפסוק האחרון של מגילת רות אז מלה וישי וליד את דוד שוב מדברת התורה המגילה על המשיח יש לך כל הפסוקים עוסקים בו' זה אות האמת וזה האות שמסמלת את הגאולה אם ככה בעזרת השם שנשאיר בשבת זו ימין ושמאל תפרוצי ואת השם תעריצי על יד איש בן פרצי ונשמחה ונגילה זה השבת של בן פרצי זה השבת הזאת שלמה פרסת

עליך פרץ עכשיו בעזרת השם תעשו ריקוד בעזרת השם בעוד כמה שעות בכניסת שבת אז תגידו שהריקוד הזה יש בו עניין מיוחד בשבת זו א' כל כי ערכתי נר למשיחי הדלקת נרות רומזים למשיח וחוץ מזה יש לך גם את העניין של לידת פרץ יש לנו בפרשה ודוד המלך תמו כאן והקריאה שקראנו בנר הראשון וקרבנו הקורבן הראשון בו כי ממנו יצא מלך המשיח שיחזיר את אותם שישה דברים שחסרו לאדם הראשון אלה הדברים שיש לנו כאן בסיעתא דשמיא סביב הנושא הזה של לבב שעוסק בענייני משיח לאחר שלמדנו קצת על ענייני ברית מילה נוכל בעזרת השם לעמוד קצת ממש כמה דקות על נושא החנוכה וברית מילה ידועה שאלתו של הבית יוסף שאלה ששאלו אותה כבר לפני בית יוסף אבל היא

מפורסמת כקושי אתו של הבית יוסף למה אנחנו חוגגים שמונה ימים חנוכה למה שמונה ימים לכאורה פח שמן בחותמו של כהן גדול מצאו זה לא נס זה מצאו אותו זה יש לך פח שמן בחותמו של כהן גדול אחרי זה אותו פח שמן שהספיק ליום אחד היה לשמונה ימים אז למה אתה צריך לעשות שמונה ימים של נס שבעה ימים של נס לא שמונה זה השאלה ששואל מרן הבית יוסף וכהנה נאמרו עליה מאות ו אלפי תירוצים בכל שנה בשנה ברוך השם נוספים לתירוצים אחד התירוצים המפורסמים שישנם זה בגלל שעצם מציאת פח השמן בחותמו של כהן גדול זה נס בפני עצמו חוץ מזה שזה ר מציאת שמן אחד פח שמן אחד בחותמו של גהן גדול שנשאר טהור ולא נגע בו לא השית בו יד היוונים זה עצמו נס

אחרי זה עוד שמונה ימים אבל בספר אורחות חיים מביא בשם ספר האיטים בעל האיטים שאומר שהסיבה שקבעו את נס חנוכה שבעה ימים שמונה ימים למרות שמספיק לך שבע זה בגלל שרצו לציין את הגזירה אחת מהגזירות של היוונים היייתה היייתה שבת חודש ומילה והיות והייתה גזירה לבטל מצוות ברית מילה שגברה יד חשמונאי על היוונים התקינו את הנס הזה שמונה ימים שיבה על שם הנרות הנש של הנרות ועוד יום אחד על עניין ברית מילה כך כותב בעל האיטים תשובה יפה מאוד בא בני יססחר בשם החידה ואומר דבר נפלא ביותר אומר דע לך אתה יודע למה עשו את זה שמונה ימים אומר פשוט מאוד כי בשמונה ימים יש לך את כל שלושת הדברים האלה בשמונה ימים שהיום הדנק נונ

ראשון יש לך אותם במשך שמונה ימים בעזרת השם מחר שבת אז יש לך שבת ביום רביעי הבא יש לך ראש חודש ומי שנולד היום הברית הבא שלו תהיה בזאת חנוכה אז זאת אומרת שבשמו ימים יש לך גם שבת גם ראש חודש וגם ברית מילה הכל נכנס בזה אז שלושת הגזרות שהיו של היוונים כנגד שבת חודש ומילה תוקנו על ידי מה על ידי שמונת ימים אלה הדברים שמביא הבני סכר בשם בשם החידה אם אלה הדברים רבותיי נוכל להבין גם למה ישנם אנשים שאומרים חנוכה שמח כולם לכים חנוכה שמח מה קשור חנוכה שמח זה לא ימי משתה ושמחה פורים זה ימי משתה ושמחה מה אתה אומר חנוכה שמח התשובה פשוטה מאוד פשוט אומר החידה דבר נפלא במילה שמח יש לך את כל שלושת הניסים ש' זה

שבת מ זה מילה וח' זה חודש אז כל שלושת הניסים שהיה בגזירה הזאת שבת חודש ומילה נכנס בזה האמת היא שלא צריך ללכת כל כך רחוק יש איבן עזרא הבן עזרא כותב בפרשת באלו יזכו וביום שמחתכם ובמועדיכם ובראשי חושם כותב שמה כותב הבן עזרא פרק י פסוק י כותב האבן עזרא ביום שמחתכם ביום שניצלת מאויב באיזה ימים ניצלתם אויבכם פורים וחנוכה ניצלתם אויבכם זה ביום שמחתכם אז לא צריך להגיע לכל מיני דברים הנה יש לך תשובה פשוטה מאוד ביום שמחתכם ו מעליכם זה הדבר שנותן לך את הפתרון לעניין הזה טוב אם כ כ שואל החידה מה פתאום היוונים התלבשו על זה על שבת חודש ומילה מה הם רצו דווקא משלושת הדברים האלה אומר החידה מביא אותו הבני ששכר

במאמרי כשלב תבת מאמר ד' כותב הבני ששכר כי שלושת המצוות האלה מי שמקיים אותם מקבל טואר בנים איפה מצאנו דבר ראשון שבת שבת אסור לגוי להיות בשבת וגם במנוחת לא ישכנו מארל מה לחפש בשבת גוי ששבת אומרת הגמרא חייב מיתה חייב מיתה אז אין לגוי מה לחפש בשבת חוץ מזה ברית מילה כותב הזוהר דע נטרין ברית קראון בנים מי ששומר ברית מ שמל את עצמו הוא נקרא בן גוי שמל את עצמו הוא לא נקרא מהול הוא ממשיך להיקרא הרל הוא לא נקרא מהול מי שמל את עצמו יהודי נקרא בן דבר נוסף משל למלך זה קידוש החודש מתי קיבלנו את מצוות קידוש החודש המצווה הראשונה שקיבלנו במצרים היייתה קידוש החודש החודש הזה לכם ראש חודשים ראשון הוא לכם לחודשי

השנה למה נתן לנו את המתנה הזאת אומר המדרש משה למלך שהיה לו בן קטן ולמלך היה אורלוגין אתם יודעים מה זה אורלוגין אורלוגין זה שעון היום ברוך השם לכל אחד יש שעון בטלפון בשעון ברוך השם לפני שנים רבות לא היה שעון תשאלו את ה את הסבים שלכם אם היה להם שעון שום דבר אף אחד לא היה שעון היה שעון חול הסתכלו על הירח לראות איזה יום בחודש זה מי ידע את החשבונות מי ידע אתה מתפלל שבמדבר כל לילה נכנסו לתוך הקבר כי לא ידעו אם עדיין נגמר מתי תשעה באב 10 באב 11 באב 12 הגיעו לאמצע החודש תו באב אומרו או הירח בשלמותה כבר הגיע לאמצע החודש תפתח את היומן יש לך יומן כזה תפתח תדפדף תראה איפה אתה הגעת אף אחד לא היה יומן אף

אחד לא ראה ירח כל מה שהיה זה היום אנחנו ברוך השם בדור שיש לנו שעון ואנחנו יודעים לדייק על כל העניין הזה בסיעתא דשמיא משל למלך שהיה לו אורלוגין והיה הבן שלו היה קטן לא רצה לתת לו דבר כזה יוקרתי שנקרא אורלוגין ברגע שהבן שלו הגדיל נתן לו מתנה מה המתנה את השעון ככה הקדוש ברוך הוא אומרים חזל היה מקדש את החודשים ומעבר את השנים כיוון שהגדילו ישראל ועכשיו יוצאים ממצרים נתן לה את המצווה של החודש הזה לכם ראש חודשים אז נתן לבן שלו את האורלוגין אז מצבת החודש אנחנו מקדשים את החודש זה מתנה שניתנה לבן אומר הבני ידע על פי זה תבין טוב מאוד אומר החידה על פי זה תבין טוב מאוד מה הם שלושת המצוות האלה שהיוונים

נלחמו כנגדם שבת חודש ומילה למה כי מי שמקיים אותה נעשה בן של הקדוש ברוך הוא ועל זה הם נלחמו טוב עד כאן הדברים בסיעתא דשמיא בא מהרל בכמה וכמה מקומות בספרו גם בנר מצווה גם בתפארת ישראל גם בספר הנצח בכל הספרים מדבר המהרל על הספרה שמונה הספרה שבע היא מספר הטבע טבע הוא שבע קדוש ברוך הוא ברא את העולם שבעה ימים בשבוע שישה ימים עשה שבת וינפש זה המספר שנקרא טבע יש מספר שהוא למעלה מגדר הטבע איזה מספר למעלה מגדר הטבע שמונה הספרה שמונה מסמלת למעלה גדר הטבע ולכן ברית מילה ניתן לשמונה ימים כי ברית מילה מסמן דבר שהוא למעלה מגדר הטבע לקחת את הבן שלך ולמול אותו זה דבר שהוא אל טבעי הגמרא אומרת על זה במסכת גיטין

כי עליך הורגנו כל היום זה ברית מילה אנשים מלאים את הילדים שלהם ברוך השם הקדוש ברוך הוא יתן לכולם שמחות וכל מעוכבי הילדים כולם יזכו לבנים כרים כשתל זתים סביב לשולחנם בעזרת תאומים ושלישיות בעזרת השם ואכ הלכו וימו לו את עצמם את הילדים ימים אחד פעמים שתיים ומלים את עצמם במסירות נפש אתה עושה את המסירות נפש אומרת הגמרא כי עליך הורגנו כל היום פעולה כזאת ופעולה של מסירות נפש מסירות נפש ניתן ביום השמיני אם ככה בסיעתא דשמיא אומר המהרל דבר נפלא ביותר שאתה רוצה לדעת את מעלת חג החנוכה את ימי החנוכה מה המעלה שלהם המעלה שלהם י שם נס למעלה מגדר הטבע שמה שני נמצא פח השמן בחותמו של כהן גדול מה זה בחותמו של כהן

גדול כהן גדול הוא הבחינה שלמעלה מגדר הטבע למה לפי שהקדוש ברוך הוא ציווה להלביש את הכהן הגדול בשמונה בגדים למה יש לו שמונה בגדים כי הכהן הגדול הוא בחינה שלמעלה מגדר הטבע לכן הוא מתלבש בשמונה בגדים שהוא למעלה מגדר הטבע כותב על זה רבנו בחיי בחומש ויקרא פרשה ט כותב רבנו בחיי ומצינו שרוב ענייני המשכן והמקדש סובבים על חשבון שמונה שמונת בגדי הכהן הגדול ואלו הם ציץ וחושן ואפוד ומעיל וכתונת השבת מצנפת אבנת ומכנסי בד ובשמי שמן המשחה וקטורת הסמים גם כן שמונה בשמן המשחה ארבע ובקטע גם הבדים היו שמונה שני בדי ארון ושני בדיל שולחן ושתיים למזבח הזהב ושתיים למזבח העולה גם הקורבנות אומר רבנו באחי לא הוכשרו

לקורבן רק מיום שמיני והלאה גם השיר שהלוים אומרים יש שמונה סוגים של שירים איזה לחנים למנצח על נגינות על מחלת על למות על נחילות על שושנים על הגיתית ועל השמיני פירוש הדבר שהכל סובב מסביב לשמונה היום בכינור שיש לנו בבית המקדש כמה היה היה שבע שבע חוטים היו שמה שנאמר סוב השמחות את פניך אבל אבל בעזרת השם לאמות המשיח כמה יהיה שמונה שנאמר למנצח על השמינית אז יש הנהגה של טבע ויש הנגה של למעלה מגדר הטבע הספרה שמונה מסמלת את העניין של למעלה מגדר הטבע כ אתה אומר שנמצא פח שמן בחותמו של כהן גדול מה זה אומר בחותמו של כהן גדול שהפח שמן הזה מאפיין בספרה שמונה שמבטאת את העניין של למעלה מגדר הטבע ולכן נעשה בו נס

שהנס הזה היה לשמונה ימים כי הבחינה הזאת היא בחינה של למעלה מגדר הטבע אומר אם ככה אומר המהרל ההיכל של בית המקדש זה תחת הספרה שבע קודש הקודשים הוא למעלה מגדר הטבע למה קודש הקודשים הוא למעלה מגדר הטבע כי הפרוכת שמבדילה בין הקודש ובין קודש הקודשים עליה מזים ביום הכיפורים איך מזים עליה אחד למעלה ושבע למטה מה זה ראשי תיבות של אלול נכון אחד למעלה ושבע למטה זה ראשי תיבות של אלו חוץ מהראשי תיבות הידועים של אני לאומן ואשתי לחמותי אבל מה שנקרא אני מדבר על הדברים החדשים יותר שישנם אחד למעלה ושבע למטה מה זה אומר ש הכהן הגדול מזה ואומר ריבונו של עולם שבע כוחות מושכים אותנו למטה מה מושך אותנו היצר הרע יש לו

שבע שמות אבן וצפוני ומכשול יש לו מלא שמות יש לו ליצר טוב יש רק שם אחד לא קוראים לו טוב ומצוין ונהדר ודי ליכטס יש לו רק שם אחד יצר טוב אז הוא אומר שבע כוחות מושכים אותנו למטה ויש כוח אחד מושך אותנו למעלה אז ריבונו של עולם אנ חוץ ורחם עלינו המגרש הוא לא סימטרי שבע כוחות מושכים אותנו למטה ואחד למעלה אז הכהן מזה מן אדם ואומר ריבונו של עולם אחד למעלה ושבע למטה אומר המהרל מה זה הזהה הזאת הזהה זאת הבחינה של השמונה כי האכל הבחינה שלו הוא שבע וילו קודש הקודשים הבחינה של שמונה אחד למעלה ושבע למטה זה מה שיש לנו כאן אומרת התורה בזאת יבוא אהרון אל הקודש במה אהרון נכנס אל הקודש אומרים חזל במדרש בזכות ברית

מילה שנאמר זאת בריתי ובזכות התורה שנקראת שמונה ברית מילה זאת בריטית נקראת שמונה וגם התורה נקראת שמונה בזכות שני הדברים האלה נכנס הכהן הגדול לקודש הקודשים יוצא שגם התורה נקראת שמונה וגם ברית מילה נקראת שמונה ובזכותם הוא נכנס למה כי הנוצ של ברית מילה אמרנו זה מסירות נפש זה המספר שמונה אותו דבר גם התורה גם היא תרה את המספר שמונה למה לפי שלא קיבלו ישראל את התורה אלא לאחר שבעה שבועות שבעה שבועות תספור לך ספרנו שבעה שבועות ורק בשבוע השמיני קיבלנו תורה אותו דבר השיר שחובר על התורה זה מזמור קיט בתהילים המזמור שכולם כל כך אוהבים לקרוא אותו בכל יום שיש בו ברוך השם שמונה פעמים מכל אות והוא ניתן בשמונה

אפין אז יש לך ברוך השם קעו פסוקים בסיעתא דשמיא זה פרק קצר אפשר לגמור אותו בכמה שעות לכן מה יש לך שם מכל אות יש לך שמונה למה שמונה כי התורה גם היא בחינה של שמונה גם היא בחינה למעלה מגדר הטבע לכן תמצא את הפיוט הזה שהוא נעשה בשמונה בשמונה פסוקים מכל אחד ואחד אם ככה בסיעתא דשמיא אומר המהרל ולפי כך עשה הקדוש ברוך הוא את הנס של פח השמן שהוא בשמיני בחותמו של כהן גדול כי כהן גדול הספרה שלו שמונה והגזרות של היוונים הייתה נגד ברית מילה שיא שמונה ימים מסירות נפש של שמונה לכן נעשה הנס הזה בבית המקדש ובית המקדש הוא מקום שהיכו שבע וקודש הקודשים הוא שמונה וקודש הקודשים הוא בחינה של כהן גדול למה כי שם כהן

גדול נכנס ביום הכיפורים שהוא אחד למעלה ושבע למטה ושמונה זה שמונה בגדי הכהן הגדול לכן מה עשה הקדוש ברוך הוא את הנס הזה בשמונה ימים למה שמונה ימים להראות שנס פח השמן היה במספר שמונה שהוא למעלה מגדר הטבע עם אלה הדברים אומר המהרל עוד סנסן אחד ויש לנו כאן דבר יפה אומר המהרל בוא ותראה בזמן שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם יש מחלוקת האם העולם נברא בניסן או העולם נברא בתשרי אני מקווה ליום הראשון של בריאת האדם אם אתה אומר שהאדם נברא בראש חודש תשרי אז מתי התחיל בריאת העולם התחיל בכה בחודש אלול אם אתה אומר שהעולם נברא בניסן אז מתי התחיל בריאת העולם בכה בעדר יפה מאוד אם ככה רבותיי כה הוא מה שנאמר בתורה ויאמר

אלוקים יהי אור השאלה אם יהי אור נאמר מתי באדר או ויור נאמר באלול אומר הספר מהרל דבר יפה מאוד בוא ותראה אומר המהרל למדנו מכאן דבר יפה חזל הקדושים אומרים ואולי נכניס את זה גם את דברי הגאון מוילנה כדי להשלים את התמונה שואל הגאון מבינה למה ניסינו לשבת בסוכה ביום טו בחודש תשרי הרי השיבה בסוכה כי בסוכות ושבתי בני ישראל מוציא אותה מארץ מצרים זה יכול להיות בניסן באייר בסיוון בתמוז באב באלול בתשרי ועד חשבן עד שיתחיל הגשם למה דווקא מתיישבים בטו בחודש אומר הגאול מבינ אני אגיד לך למה לפי שעם ישראל חטא בעשיית העגל ב-17 בתמוז חטא ובאותו יום הסתלקו ענני הכבוד עד מתי אומר הגול מבינ עם ישראל לא היו תחת ענני

כבוד אתה יודע עד מתי עד היום שבו מסר משה רבנו לאומנים לעסוק במלאכת המשכן משה רבנו יורד ביום הכיפורים מבשר לעם ישראל על שליחת חטא העגל אומר להם מחילת חטא העגל ומצווה אותם למחורת יום הכיפורים ויקל משה את כל דת ישראל מה זה ויקל משה הקיל משה רבנו את כולם ומה הוא ציווה אותם על מלך את המשכן וזאת התרומה שצרכו מיתה ביא בחודש תשרי יב יג הביאו תרומות למלאכת המשכן שנאמר הם הביאו ליו נדבה בבוקר בבוקר מתי זה יב יג ביד העביר משה רבנו קול במחנה לא להביא יותר תרומות למלאכת המשכן והמלאכה הייתה דיים ויותר יש רזרבות לא להביא יותר תרומות למלאכת המשכן ביום טו חודש תשרי אומר הגו מבינה מסר משה רבנו את הזהב ואת הכסף

ואת הנחושת ואורות לים ודמים ואורות חשים ועשי שיטים מסר אותם לעושי המלאכה להתחיל לבנות את המשכן ובאותו יום שהתחילו לעשות את המשכן חזרו ענני הכבוד לכן אנחנו יושבים בטו בחודש תשרי בסוכה כי באותו יום חזרו ענני הכבוד בחזרה על עם ישראל רבותיי כמה זמן עשו את המשכן כמה זמן עשו אותו חשבון פשוט מאוד חזל הקדושים אומרים עד כפה בחודש כשלב אז זה נעשה 70 יום 70 יום זה הזמן שנעשה זה הזמן שלקח מהיום שהתחילו האמנים לעשות עד שהמשכן היה מוכן אומר משה רבנו ריבונו של עולם לעשות את המשכן אומר לו לא לא לא לא לא לעשות את המשכן עד מתי מחכים עד ראש חודש ניסן היום שבו נולד יצחק אבינו החודש שבו נולד יצחק אבינו למה יצחק

אבינו הראשון שעשה עקידה אני רוצה לחנוך את המשכן לשמו כי כל המשכן נועד כדי לכפר עוונות של ישראל על ידי קורבנות כמו שאנחנו אומרים בליל הסדר הוא בנה לנו את בית הבחירה בשביל מה לכפר על כל עוונותינו איך מכפרים עוונות על ידי קורבנות והיות ויצחק אבינו הדי שהקריב את עצמו לפניי אני רוצה לחנוך את המשכן בחודש שבו נולד יצחק אבינו יפה מאוד איך קוראים ליום חנוכת המשכן ויהי ביום השמיני קרא משה לארון ו ניו ו לקני ישראל מה זה ביום השמיני אומר רשי ראש חודש ניסן היז מה זה יום השמיני שמיני למילואים זאת אומרת היה שבעת ימי המילויים מכג בחודש אדר ואחרי זה ראש חודש היה חנוכת המשכן איך קוראים לזה ויהי ביום השמיני כי

למשכן יש בחינה של שמונה שהוא למעלה מגדר הטבע אומרים חזל ואותו היום היייתה שמחה לפני הקדוש ברוך הוא כיום שנבראו בו שמיים וארץ השמחה ראש חודש ניסן או בראש חודש תשרי או בראש חודש ניסן ביום שנחנך המשכן הייתה שמחה לפני הקדוש ברוך הוא אומרת הגמרא במגילה כיום שנבראו בו שמיים וארץ ביום שנבראו בו שמיים וארץ מה נברא ביום הראשון האור ויאמר אלוקים יאור זאת אומרת האור הוא הדבר שנברא מתי באותו יום שנחנך המשכן ראש חודש ניסן הוא היום שבו נבראו זה מה שכתוב כאן אומר המהרל אבל בבריאת העולם בבריאת העולם למן דמר בניסן נברא העולם מתי היייתה בריאת האור מתי זה היה בכפ בעדר אם תאמר שהעולם נברא בראש חודש תשרי ראש השנה

מתי היה בריאת האור בכה בחודש אלול אומר המהרל חשבון מדהים חנוכה היה אמור להסתיים המשכן הסתיים המשכן בכפ הסתיים המשכן אם הקדוש ברוך הוא היה אומר למשה רבנו תתחיל על המקום תתחיל היה היום הזה כנגד מה כיום שנבראו בו שמיים וארץ מה נברא ביום הראשון אור אז בכה בחודש כסלו הוא יום האור של המשכן שהיה אמור להיות בא חודש כסלו אמר ריבונו של עולם היה אמור להיות בזמן הזה בריאת המשכן לא נתת למה לא נתת בחודש קיסלב אמר לו הקדוש ברוך הוא אני אפצע אותך במה אני אפצע אותך בהדלקת האור של החשמונאים אתם כל עם ישראל ברוך השם כבר אלפי חבה שנים מדליקים את האור בכל בתי ישראל את אותו אור שהיה אז צריך לדוק של וי ערב וי בוקר

יום אחד את אותו אור של ויאמר אלוקים יהי אור יש לנו עכשיו כל שנה ושנה בתוכי חפי בחודש כשלב אלה דברי המהרל בסיעתא דשמיא בקצרה אחרי שלמדנו את זה בוא בעזרת השם רק נלך לעוד שלב אחד אומר המהרל בוא ותראה ברית מילה נחשבת דבר מעל גדר הטבע לכן עושים אותה בשמיני כשרוצים להתגבר משהו על הטבע משתמשים בברית מילה אתה רוצה לראות איפה בוא א אראה לך לא רק בזה בזכות מת מילה נכנס אהרון הכהן לקודש הקודשים בזאת יבוא אהרון בזכות מת מילה בוא ותראה כשאתה רוצה לומר על בן אדם שהוא מנותק מהעולם הזה מנותק לא שייך העולם הזה זה טבע מי מנותק מהעולם הזה ותרא אותו כיטוב הוא נאמר על משה רבנו ותר אותו כיטוב הוא מה ראתה מה ראתה

שיש יש בו אור איזה אור אור ששת ימי בראשית היא ראתה זה האור שהיא ראתה אומרת התורה משה רבנו נולד מהול אז הוא היה בלי ברית אז הוא מובדל מכל ענייני החומר מי שמובל מכל ענייני החומר יש לו אור של ששת ימי בראשית זה האור ששייך לעניין הזה אם ככה רבותיי אומר המהרל חזל הקדושים אומרים שעם ישראל הגיע לים סוף ים סוף ברח בפניהם א' בגלל יוסף הצדיק פרשת השבוע ו ס ויצא החוצה וברח החוצה אומרים חזל וינס ויצא החוצה נאמר בעזרת השם בהלל הים רעה למה הים ראה וינוס נס מפני ארונו של נס כשהים ראה את יוסף הצדיק הוא ברח למה ברח כתוב וינס ויצא החוצה הוא ברח ממקום העבירה בא הקדוש ברוך הוא אומר אתה ברחת ה יברח בפניך הים רעב

ויינות מפני ארונו של נס זה דה אחת דעה שנייה אומרים חזל כיוון שראה הים את כלל עם ישראל שהם נימולים כולם נימולו כולם למה בלי זה א אפשר לאכול קורבן פסח אז ישיר משה ובני ישראל מה זה אז אז זה שמונה אחד למעלה ושבע למטה מה זה אחד למעלה ושבע למטה זה ברית מילה אז ישיר משה ובני ישראל בזכות ברית המילה שהיא בשמונה הים ברח לפני בני ישראל מה זה הים ים זה טבע אתה רוצה להבריח את הטבע רק בדבר שהוא למעלה מגדר הטבע מה הוא למעלה מגדר הטבע ברית מילה שזה שמונה אומר בעל האיטים בעצם היה לנו נ שבעה ימים אבל אל תשכח שביטלו לנו ברית מילה והחזרנו את ברית המילה אז נהיה לנו מה למעלה מגדר הטבע זה הספרה שמונה הספרה שמנה

למעלה מגדר הטבע עד כאן הדברים שאומר לנו הספר מהרל טוב לאחר שהקדמנו את ההקדמה הזאת בקצרה נוכל בעזרת השם להתחיל את השיעור ש שימו לב לרעיון הבא לא כתוב בנעימות יומרו אפשר לשמוע זה חדש לחלוטין בספר בספר חשמונאים יש ספר שנקרא ממלכת כהנים שם ליקטו את כל ענייני החנוכה כל ענייני החנוכה מדרשי חנוכה מדרשי אנטיוכוס מדרשי חשמונאים כל מדרשי חזל שסובבים מסביב לחנוכה הרבה דברים מאוד יפים שיש שמה חלקם ידועים וחלקם לא ידועים מופיע שם דבר פלא והאמת היא שהרוקח בביאורו לניסים כותב שהיוונים גזרו על עם ישראל חמש זירות שיש בהם כרת וחמש זירות שאיין בהם כרת וביניהם הוא מונה חלק מהדברים שמנוע שמה בהרחבה גדולה אני רוצה

ברשותכם לעמוד על כמה גזרות חזל הקדושים מספרים שהיה ליוונים היה יועץ יהודי היה יועץ יהודי ש המיר את דתו והפך להיות משומד משומד אחד שהשם שלו הוא תיתני בן פחת זה השם שלו תתני בין פחד כנראה שזה כבר השם של ה משומדים זה לא השם העברי שלו לא מאמין שיכור שמו בישראל היה טיטני לא נראה לי אבל כנראה זה שם משומד טיטני בן פחת טיטני בן פחת הזה היה יועץ הסתרים של יוון מה שנקרא היום בשפה שלנו קוראים לזה ביד כך קוראים לזה נכון יש ארגון נקרא bds הוא נותן עצות נגד היהודים הוא נותן לכל השמאלנים נותן להם כוחות נגד זה ולכן אותו דבר היה יהודי אחד שהמיר את דתו ונתן עצות לכל היוונים איך לפגוע בישראל מופיעים שם שלושה

דברים מופיעים יותר אנחנו נתמקד היום על שלושה בעזרת השם נקווה שנה הבאה יבוא משיח הוא יעמוד על השער בוא לפחות בוא ננסה אם לא אנחנו נעמוד עעל זה אבל בוא בוא ננסה דבר ראשון אמר להם טטני בן פחד תדעו כל זמן כל זמן שמקריבים קורבן התמיד לא תצליחו להתגבר עליהם אחד כל זמן שיש קורבן התמיד לא תצליחו להתגבר אחד שתיים כל זמן שמדליקים נרות במנורה את שבעת נ מנורות לא תצליחו להתגבר עליהם כל זמן שיחוו חג הסוכות לא תצליחו להתגבר עליהם זהו עם ישראל מחזיק בידיים שלוש פצצות אטום שאומות העולם לא יכולים לפגוע בהם מה זה קורבן התמיד הדלקת המנורה וחג הסוכות אתה קורא את זה אתה מנסה להבין מה הם רוצים מה יש כאן מה הוא מצא

בשלושת הדברים האלה ננסה להסביר את זה קורבן התמיד זה דבר שמופיע בגמרא במסכת מגילה מסכת מגילה אומרת הגמרא במסכת מגילה בדף ג' שכאשר יהושע נלחם ביריחו בא אליו מלאך והמלאך מגיע ליהושע בשעת מנוחה מהמלחמה שעת ערב לא נלחמו אומר הפסוק וישא עיניו ויר והנה איש עומד לנגדו הוא מגיע ורואה מלאך עומד מולו אמר לו המלאך אמש ביטלתם תמיד של בן הרבים ועכשיו ביטלתם תלמוד תורה הובא ליהושע תשמעו באמצע המלחמה הוא בא אליו בטענה אתמול ביטלתם תמיד של בן ארבים ועכשיו ביטלתם לימוד תורה שמעתם מה טובים במלחמה באים וטובים ממך במלחמה למה אתה לא וסק בתורה עכשיו זה שעת מנוחה אתה רוצה לנצח במלחמה שני דברים יש לנצח במלחמה תמיד

ולימוד תורה זה הדברים שכתוב כאן קורבן תמיד ולימוד תורה שואל אותו על מה באת אומר לו אתה באתי באתי על ביטול תורה זה הלילה באתי על ביטול תורה בלילה לא מקריבים קורבן תמיד אומר אתה באת איפה אתה באת איפה כתוב פה תורה שנאמר ואתה כתבו לכם את השירה הזאת יפה מאוד בהמשך אומרת הגמרא מאיפה אתה לומד שהוא בא גם על עניין קורבן התמיד וגם על עניין לימוד תורה ששאל אותו יהושע אתת המלאך הלנו אתה הנה צרנו הלנו אתה האם בת בגלל לימוד תורה שנאמר תורה ציוה לנו אם לצערנו אם באת כנגד קורבן התמיד שמגן עלינו מצרינו מה מגן עלינו מצרינו מה הדבר שמגן עלינו קורבן התמיד הוא מגן עלינו יוצא רבותיי בזמן שבית המקדש היה קיים והיו

מקריבים קורבן תמיד של שחר ותמיד של בן 40 אומרים חזל תמיד של שחר מכפר על עוונות של לילה ותמיד ש בן 4 מכפר על עונ ולכן נקרא בית המקדש ההר הטוב הזה והלבנון שמלבין חטאם של ישראל באותו רגע שעם ישראל יצא למלחמה קורבן התמיד היה מגן עלי מפני צרינו רוצים ראייה בוא נראה ראייה בסיעתא דשמיא אומרת המשנה במסכת תענית פרק ד חמישה דברים ארו לאבותינו ב-17 בתמו מה קרה דבר ראשון השבר הלוחות דבר שני בוטל התמיד דבר שלישי ובקעה העיר בדבר רביעי שרף אפוסטמוס את התורה שמתם לב לסדר השתברות הלוחות זה במדבר מה הדבר השני בוטלה תמיד ובקעה העיר למה כי כל זמן שהיה קורבן תמיד לא הופקה העיר ברגע שאיין תמיד באותו רגע הופקה העיר

רבותיי אומרים המפרשים כאשר היה ימי האבל של משה רבנו אבל משה רבנו נפטר בז בעדר נשתכחו הלכות אחד אומר 700 אחד אומר 3000 ואנשים רצו להרוג את יהושע בןן להרוג אותו משה רבינו לפני מותו אומר יהושע יש לך שאלות תשאל מחר אני לא פה תשאל עכשיו כל זמן שאני פה אומר לו יהושע משה כלום עזבתי אותך לרגע אחד יש לי שאלות רגע אחד עזבתי אותך אתה כתבת עליי בתורה מה כתבת ויהושע נר לא ימיש מתוך האוהל אתה כתבת אז מה אתה שואל אותי אם שכחתי משהו הכל אני יודע כיוון שמת משה רבנו מההלם נשתכח יהושע שכח הלכות אחד אומר 700 אחד אומר 3000 הלכות איך הם חזרו וח זירן טניאל בן כנס בפמפלונה לא הצליחו לכבוש את קרית ספר ברגע שבא ניאל

בן קנס והחזיר אותו בפלפול נכבשה קריאת ספר למה כי אם אין לך את הכוח של תורה אתה לא יכול יכול להכניע את קריית ספר אחזיר בפלפול חזר תורה אתה מכניע אז מה הכוח שיש טויו וקורבן אטומית בא המלאך ליהושע אומר אתה רוצה לנצח מלחמה אתה רוצה לנצח לנצח מלחמה יש בשתי כוחות מה קורבן התמיד ומה עוד תורה זה מה שיש הלנו אתה אם לצרינו אתה בא בגלל ביטולו תלמו תורה שנאמר תורה סיבה לנו או שאתה בא בגלל מה צרינו קורבן שמציל למדנו מכאן דבר ראשון יש לך הצלה של קורבן התמיד מה עשו ביטלו קורבן התמיד ביטלו קורבן התמיד אין קורבן תמיד יש גמרא שהגמרא מדברת מסכת בב קמה דף פב אומרת הגמרא שכבר היה מלכות של חשמונאים ובא איזה

מתייוון אחד ונתן עצה אחד שהכיר בחוכמה יוונית והיו מעלים כל יום שתי תמידים בתוך קופסה אמר להם מה אתם מעלים כד מעד שמקריבים תמיד לא תצליחו לנצח אותם באותו יום יורידו את הכסף למטה בקופסה ועלו להם למעלה שני חזירים כך כתוב בחז העלו להם חזירים למעלה עד כאן הדברים שלמדנו בסיעתא דשמיא זה קורבן התמיד בא אותו טיטי בן פחד אחרי שגמרו עם קורבן התמיד אומר רבותיי זה לא מספיק צריך לבטל את הדלקת הנרות מה יש הדלקת הנרות בעלותך את הנרות אל מול פני המנורה יעירו שבעת הנרות ה מדליקים בכל יום נרות נרות נרות נרות מדליקים כל יום נרות זה הנרות זה הנחמה שהקדוש ברוך הוא נחם את אהרון הכהן שחלשה דעתו שלא היה לא הוא ולא

שבטו בהקרבת הקורבנות של הנשיאים שקרים עכשיו במי החנוכה אמר לו הקדוש ברוך הוא שלך גדולה משלהם שאתה מדליק ומטיב את הנרות אתה יש לך מצווה יותר גדולה מה מצווה יותר גדולה שכל הזמן שבית המקדש קיים יש קורבנות אין בית המקדש אין קורבנות אבל הזקת הנרות תמיד יהיה כך מביא הרמבן תמיד יהיה הדלקת נרות חנוכה ידליקו זה הנחמה לאהרון הכהן רבותיי אומר אותו טטני בן פחת אותה יועץ של יוון אומר תבטלו מהם את הנרות מה יש בנרות רבותיי כדי להבין מה יש בנרות רק נעמול ע נקודה אחת אומר הנציא מוולוז'ין כמו שטויר שבכתב תורה שבכתב מגיעה דרך הלוחות והלוחות זה משם מקור האור לכן הלוחות נמצאים בתוך ארון שואלים חזל למה בתוך ארון

כי האור מגיע מתוך אותו ותוך ארון האור של התורה כי נר מצווה ותורה התורה היא אור משם יוצא אור לעולם התורה שבכתב מהירה דרך הארון ששם מונחים הלוחות אבל יש עוד אור של תורה שבעל פה מאיפה יוצאת תורה שבעל פה מן המנורה המנורה משם יוצא את כוח התורה שבעל פה כי אדם יודע מה שחז אומרים במדרש פרשת נח כמה צריך לעמול וכמה צריך להתייגע עד שאתה מוציא תורה שבעל פה כמו זיתים שאתה כוש אותם כותש אותם עד שיוצא החוצה דבר תורה זיתים אתה כותש ואת התורה אתה כוש עד שיוצא כמו שאומר המדרש בפרשת נוח רבותיי כשרבי חידשו חידוש חידוש היה שומע דבר חידוש רבי טרפון על תורה שבעל פה מה היה אומר כפתור בפרח אומר המדרש למה כפתור בפרח

כי חידוש של תורה ש שבעל פה מגיע מן המנורה כפתוריה ופרחיה אז חידוש של טויו שבעל פה מגיע מן המנורה בא אותו טיטני בן פחד אומר תכבו את הנרות למה לכבות את הנרות מה אתה רוצה מהנרות רבותיי כדי להבין מה הוא רוצה מהנרות בוא נלך עוד שלב אחד בספר מלכים בפרק ז מופיע דבר פלא שלמה המלך מעבר למנורה שעשה משה רבנו עשה עוד 10 מנורות 10 מנורות עשה שלמה המלך כך מופיע בספר מלכים בפרק ז ואותו דבר מופיע גם בספר דברי הימים 10 מנורות רבותיי אם הוא הולך לתת 10 מנורות מה מונח בזה פירוש הדבר שיש לך מדליקים את המנורה המרכזית ועוד חמש משמאל וחמש מימין הדליקו אותם לא הדליקו אותם גמרא מחלוקת בגמרה במסכת מנחון רבותיי בא

רבינו בחיי בפרשה טרומו ושואל שאלה איך יכול שלמה המלך ללכת להוסיף 10 מנורות מאיפה זה בא רה כיורים עשרה שולחנות מאיפה אתה עושה את זה איסור בל תוסיף הקדוש ברוך הוא אמר לעשות מנורה אחת מה אתה עושה 10 מנורות מי התיר לך לעשות עסר מנורות כך שואל רבינו בחיי וא אומר תשובה אתה יודע למה משום שכתוב בפרשה נרמז משה רבנו נרמז לפרשה העניין הזה בוא נקרא את הפסוק במל פרק ז אומר הנביא ואת המנורות חמש מימין וחמש משמאל לפני אדוויר זהב סגור א אתה לומד שעשו 10 מנורות שואל רבינו בחיי למה אומר רבינו בחיי בוא תראה התורה כותבת בספר שמות פרק כה פסוק ל מקשה תיעשה המנורה כתוב שמה ת יע ש ה לא תעשה אלא עם י למה עם י אומר

רבינו בכי יודע למה עשה י מסיבה פשוטה בי' יתרה ולכך עשה שלמה 10 מנורות שאיין הכוונה שתצא התורה מנורה אחת ויעשה שלמה 10 וכן רה שולחנות וערה כיורים ונמצא עובר על בל תוסיף אבל הקדוש ברוך הוא יודיע למשה בהר כשבנו את בית המקדש במשכן מספיק מנורה אחת של שבעה קנים אבל שיבנו את בית המקדש תעשה יוסיפו עוד 10 וע עשו עוד רה וידבר קבלה בידם עד שהגיע בניין בית המקדש ועשה שלמה עוד 10 מנורות מאיפה הוא למד את זה כי כתוב תעשה מופיע עם י אז עם י לעשות עוד 10 מנורות בא בעל התורים בפרשת בהלו סכו אומר בעל התורים כתוב שם בתחילת בעל התורים בעלותך את הנרות אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות איך הפסוק מסכם ויז כן אהרון

אל מול פני המנורה אלא נרותיה אומר בעל התורים ויעד כן אהרון כך כתוב ויע כן כאשר הרא השם את משה כן עשה את המנורה אומר בעל התורים כן גימטריה 70 ח ונ סופית 70 עשה בגימטריה שלמה כן עשה שלמה המלך למד מזה שהוא צריך לעשות עוד מה עוד 10 מנורות שיהיה לו עוד 70 נרות אלה הדברים אז יש מקור לא רק שבע נרות אלא 70 נרות למה 70 נרות 70 נרות בשביל מה כנגד 70 אומות כך הוא אומר כנגד 70 זה הסיבה שצריך להייות כן עשה זה 10 מנורות עד כאן הדברים בא ילקו שמעוני ספר מלכים ותד קפה וומר דבר נפלא שכל מנורה היה בה שבע נרות ושעשה שלמה 10 הרי 70 נרות 70 נרות אומר הילקו שמעוני כנגד 70 אומות של אומות העולם ש זמן שהנרות דולקות

היו נכבשים אומות העולם ומיום שקבעו הנרות לא יותר לא יכלו להיכבש אומות העולם אז מה הכוח להכניע את אומות העולם מה הכוח הנרות בא הספר זרע ברך בקטע האחרון שלו בפרשת בעל וסכו נותן לנו מתנה לחנוכה כותב ה זרע ברך ועל דרך זה אפשר ליישב מה שאמרו חזל בטעם למה מנורה של משה הייתה משבעה נרות ושל שלמה מ70 נרות לפי שמשה היה מכניע שבע אומות וחרות אמו הברית לתת את ארץ הכנעני החיתי האמורי הפריזי הגרגשי שבע אבל שלמה המלך ששלט בכיפה שלט על כמה על 70 אומות הוא צריך לעשות עוד 10 מנורות כי 10 מנורות כפול שע זה 70 כדי להכניע 70 אומות אומר הספר זרע ברך אם ככה תאכל הה להבין דבר נפלא מה עניין הנרות הללו לרמז על שליטת

ישראל אך אפשר לומר דבר נפלא כי לפי שלמעלה יש 70 אורות והם 70 שרים של 70 אומות שכל מלאך ושר אחד מעיר ומשפיע לעומתו והמנורה באה כנגדן וזה מה שאמר אל מול פני המנורה יאירו בא הידיעה מה זה המנורה המנורה ללמעלה ד רצה לומר את מות פני המנורה העליונה יעירו שבעת הנרות דהיינו לעומת עי ורות שלמעלה יכניע מה אתה רוצה להכניע אותם תדליק כאן 70 נרות אלה הדברים אם ככה נוכל להשתמש ברשי קטן בפרשת מסי אומר רשי כתוב שהקדוש ברוך הוא הפיל את צריהם של שבעה אומות מן השמיים כך כתוב תיפול להם בנחלה מה זה תיפול להם בנחלה אומר שמה רשי ומדרש הגדה איתא שהפיל הקדוש ברוך הוא שרי שבע אומות תחת משה רבנו אז תחת משה רבנו צריכים

להכניע שבע אומות אם צריך להכניע שבע אומות אז הוא עושה מנורה של שבעה קנים אבל שלמה המלך שצריך להכניע 70 אומות הוא עושה 10 מנורות כדי להכניע את ה-70 אומות בא אותו טיטני בן פחת אותו יועץ ואומר חברים אתם רוצים להכניע אותם יש רק דרך אחת תבטלו את הדלקת המנורה אם מדליקים 70 נרות מכניעים 70 אומות מה הדרך פשוט לבטל את הדלקת המנורה זה העצה שהוא נתן ולכן כותב לנו הספר זהר ך בימי משה שלא היה רוצה לכבות רק שבע אומות עשו את המנורה שבעה כדי להכחיש ו לכבות אורן של זן אומות אבל ממי שלמה וכן לעתיד לבוא כ שיכנעו את כל השבים אומות יהיה עין רות לכבות אורן של ז אומות של של עין אומות לקיים מה שנאמר בנו קו מאורי כי

בא אורך וכבוד השם עליך זרח אלה הדברים שכותב הספר מגלה עמוקות דבר נפלא רבותיי בא או תיתי בן פחד וא אומר רבותיי לא מספיק תמיד ולא מספיק מנורה צריך לעשות עוד דבר מה עוד לבטל את סוכות אמר לו הקדוש ברוך הוא מה אתה רוצה לבטל את סוכות אמר להם טטני בן פחד זה מה שנאמר בקהלת תן חלק לשבעה וגם לשמונה מה זה חלק לשבעה וגם לשמונה אומר פשוט מאוד תן חלק לשבעת הנרות ו לשמונת ימי הסוכות אם תבטל את המנורה שזה שבעה קנים ותבטל את סוכות שזה שמונה ימים תוכל להתגבר עליהם אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה רוצה לבטל את שבעה ימים של את שבעת הנרות ואתה רוצה לבטל את שמונת ימי הסוכות אתן להם בבקשה שמונה נרות ושמונה ימי חנוכה זה

המתנה שאני אתן להם רצית לבטל את סוכות יקבלו כשוות מה עוד לא רק בסוכות יגידו ליל השלם גם בחנוכה יגידו ליל השלם אז מה יש לך כאן יש לך חיבור ביניהם רבותיי חיבור בין חנוכה לבין סוכות ארוך מאוד רחב מאוד כתוב גם בספר נעימות יומרו תוכלו לראות כותב לנו בעל התורים בפרש אמר בסוף פרשת הקורבנות מסיימים את חג הסוכות ומיד אחרי זה אומרת התורה מה פוסקת התורה בהדלקת נרות אומר בעל התורים מה נשמח הדלקת נרות לסוכות מה כאן אומרים הלל שלם אף כאן ומרים שלם כמו בסוכות הלל שלם גם בחנו קל שלם כך הוא אומר בעל התורים ו ברוקח אומר מה חנוכה צוקו שמונה ימים אף חנוכה שמונה ימים ועוד רבים הם הלינקים החיבורים שישנם בין חנוכה

לבין סוכות רבותיי אני רוצה ללכת להסביר את זה באופן נפלא בעזרת השם בסיעתא דשמיא יש לנו כאן אור חדש על ציון תעיר בגמרא במסכת בגמרא במסכת שבת דנה הגמרא כמה נרות מדליקים סוגיה בתוך מסכת שבת בפרק במ מדליקים מצוות נר חנוכה איש וביתו והמהדרין נר לכל אחד ואחד והמהדרין מן המהדרין בית שמאי אומרים יום ראשון מדליק שמונה מכאן ואלך פוחד והולך ובית הלל אומרים יום ראשון מדליק אחד מכאן ואלך מוסיף הולך יופי מחלוקת אנחנו פוסקים כשיטת בית הלל אז זה השיטה שלנו שנדע שבשעת בית שמאי היום הדליק שמונה נרות זה הדליקו היום מחר שבעה נרות יפה מאוד זה המחלוקת ביניהם רבותיי באה הגמרא ושואלת מה מה מה המחלוקת כאן רבי יוסי

ברבין ורבי יוסי בר זבידה אחד אמר תמה דבית שמאי כנגד הימים הנכנסים יש לנו שמונה מחר מדליקים שבע לומר שיש עוד שבעה ימים מחתי מדליקים שש כי נושר לנו עוד שישה ימים חזה חמש כי נשארנו עוד חמישה ימים בית הלל קיימים הנכנסים יום אחד כבר הדלקנו יום שני כבר הדלקנו זה המחלוקת ואחד אמר תמה זה בית שמאי כנגד פרי החג מה זה פרי החג פסוקים בפרשת פנחס מביאים בחג הסוכות פרים וכל יום פוחד והולך ביום הראשון 13 פרים ביום השני 12 פרים אחר כך ביום השלישי אחד ופוחד והולך אז אתה פוחד והולך כנגד פרי החג ובית הלל אומרים מעלים בקודש ואין מורידים רבותיי כל אחד קורא את זה שואל את עצמו מה רוצים בית שמאי לא פוסקים כמותם אבל

מה הרעיון שכתוב כאן לא פוסקים כמותם אבל יש כאן רעיון מה הרעיון שיש כאן שהולכים ואומרים לנו דע לך שאתה מדליק שמונה כנגד פרי החג פוחתים והולכים מה קשור פרי החג לנושא של הדלקת נרות חנוכה אומר רשי בפרשת פנחס אומר רשי למה פוחתים והולכים כי אתה מקריב בסך הכל 70 פרים 70 פרים כנגד 70 אומות פוחת והולך כדי להמעיט את כוכ של אומות העולם לכן 13 12 עד שזה יורד ומגיע ליום האחרון שבעה וככה אתה מפחית את הכוח של אומות העולם כך כותב רשי איתא במדרש הגדה טוב ורשי אומר שזה סימן כליה להם שלאט לאט האומות ילכו ויחתו עד שלא יהיה מהם כלום טוב רבותיי עד כאן הדברים יום שמיני עצרת מביאים פר אחד רק אנחנו עם הקדוש ברוך הוא

אומר הקדוש ברוך הוא עשו לי סעודה קטנה ואני אהיה איתכם ביחד בלי אומות העולם בלי אף אחד שמחת תורה זה יום שהקדוש ברוך הוא איתנו ביחד טוב רבותיי שימו לב לרעיון הבא כדי להבין מה מונח כאן אני רק רוצה להביא עוד שני רעיונות יפים שמצאתי בספר ממלכת כהנים הוא מביא שברגע שהסתימה הגלות של יוון אנשים פתחו בריקודים במה רקדו הוא מביא שעם ישראל רקד בכפות מרים וענף וערבי נחל פתחו בריקוד של מה פתחו בריקוד עם מה עם כפות מרים וערבי נחל מתי בחנוכה בחנוכה ייצאו בריקוד עם לולבים וערבות מה הקשר עכשיו לולבים וערבות בכה בכה בחודש כסלו יצאו לריקודים עם לולבים וערבות טוב רבותיי מי שמכיר קצת המדרשים בפרשת אמר שם כתוב

שאנחנו לוקחים לולב בחג הסוכות להראות שניצחנו את אומות העולם כך כתוב הלולב מסמן ניצחון כשניצח את היוונים לא נתנו לנו לקיים את מצוות חג הסוכות ולא לקחנו ללב ארבעת ה מינים וגם לא ישבנו בסוכה אז מה עשו חגגו שמונה ימים אז אי חגגו לולבים והדסים וערבות ורקדו איתם ברחובות מה זה מה קרה כאן מה יש בחנוכה בעניין הזה שקשור לסוכות טוב רבותיי בוא נראה דבר יפה מאוד הרעיון שאני אומר בפניכם עכשיו לקוח מתוך ספר של הגאון מוילנה שאומר רעיון נפלא וראיתי דבר נוסף שהגאון לא מביא מופיע בספר צרור אמור לרבי אברהם סבע אחד מגולי ספרד יש לו ספר נפלא על התורה נקרא בשם צור אמו הגון מבינה מופיע בשתיים שלוש מקומות אבל בוא

נאמר אותו בעל פה קורבנות הנשיאים מופיעים בפרשת נסו קורבנות חג הסוכות מופיעים בפרשת פנחס אני אומר את זה בעל פה ביום הראשון מביאים 1 פרים ומביאים שעיר עיזים אחד לחטאת תשימו לב 13 פרים ושעיר עיזים אחד לחטאת ביום השני מביאים 12 פרים ומביאים שעיר עיזים אחד לחטאת ביום השלישי מביאים 11 פרים ומביאים שעיר לחטאת לא שעיר איזים שעיר לחטאת ביום הרביעי מביאים עשרה פרים ושיר עיזים אחד לחטאת ביום החמישי תשעה ושעיר ביום השישי שמונה ושעיר ביום השביעי שבעה ושעיר ארבע ימים שעיר ושלושה ימים שעיר איזים ימים א' ב וד סעיר איזים פסוקים בפרשת פנחס בבקשה לה ל בפנים ימים ג ה ו וז שעיר ארבע ימים שעיר ושלוש ימים שעיר

עיזים אומר הגאון מבינה למה התורה מחלקת למה שעיר ושעיר עיזים אומר הגון מבילה אתם זוכרים בשבוע שעבר מה כתוב לא תחרוש בשור וחמור יחדיו מי זה שור וחמור יחדיו שור דקדושה זה יוסף שור חמור דקדושה שור דטומאה עשו וחמור דטומאה ישמעאל רבותיי שור וחמור דטומאה הם ביחד לא תחוש בשור וחמור יחדיו אומר הגאון מוינה שור וחמור דטומאה הם ראשי ה70 אומות של אומות העולם הם מעליהם זה השור של שור לו את החוש בשור וחמור יחדיו ומהם יוצא 35 אומות לישמעאל 35 אומות לעשו ביחד הם 70 יפה מאוד אומר הגאון מבילה בוא תראה אתה מקריב מה 70 פרים כנגד אומות העולם אם היה כתוב ביום הראשון 13 ביום השני 12 ועוד 11 אתה מחבר את זה ביחד כמה

קיבלת 36 36 זה כבר לא סימטרי אז מה עושים סעיר הזים הוא כנגד ישמעאל למה שעיר הזים הוא כנגד ישמעאל שעיר זה עשיו עשיו אחי איש צעיר צעיר זי מי זה ישמעאל איפה פרשת השבוע לאחר שהאחים נצאים את יוסף מן הבור מוכרים אותו למי לישמעאלים ומה עושים אחר כך עם הכותונת של יוסף לוקחים מה לוקחים שעיר עיזים ושוחטים אותו בדם כשמוכרים את יוסף לישמעאלים משתמשים בצעיר עיזים כדי להטביל את הכותונת בדם אז מי זה ישמעאל שייך למה לשעיר עיזים ביום הראשון 13 ביום השני 12 זה מביאים שעייר עיזים אחד לחטאת כנגד ישמעאל אם ביום השלישי 11 זה כבר 36 אומרת התורה ושעיר לחטאת לא שעיר איזים לכן מדלגת התורה ליום הרביעי שם אתה מקריב כמה

כמה אתה מקריב ביום הרביעי רה פרים 13 10 ערה פרים כמה זה 35 לכן כתוב שעי ריזים ביום א' ביום ב' ויום ד' זה כנגד ישמעאל עכשיו אתה צריך מה 35 של עשו שנקרא בשם סעיר אין עשיו אכי איש שצעיר ביום השלישי יש לך 11 ביום החמישי יש לך תתע יש לך כבר 20 ביום השישי והשביעי 8 ועוד 7 כמה זה ביחד 15 15 ו 20 35 35 לעשו 35 לישמעאל אני רואה שאף אחד לא פתח בריקוד אני רואה את אכלתם הרבה סופגניות היום אני רואה רבותיי כזה רעיון גאוני של הגאון מבינה תשים לב אך הכל מדוגדג מקריבים 35 כנגד 35 של ישמעאל ושל עשיו בא הספר צרור אמור ונותן לנו נשיקה רבותיי באיזה ימים קבל בני ישמעאל איזה ימים א' ב ד איזה ימים מקבל עשו ג' הוז זה

נשמע כמו תקופת חולים קבלת קהל נכון ימים א' בד לפני צהריים וזה אחרי צהריים רבותיי שימו לב בא צחור המור אומר בוא נלמד פסוק בפרש בפרשת בולו הנבואה של בלם הרשע מה הוא אומר אומר בלם הרשע בנבואתו העתידית ו מיד כיתים ונו אשור ונו עבר וגם הוא די עובד כך כתוב מה זה עובד עובד כתוב בתורה א' ב ד על מי זה נאמר על עובד אומר התרגום זה קונסטנטיני היוצאים מישמעאל אלה עדי עובד הישמעאלים מקריבים קורבנות בא בד איך אתה קורא את האותיות האלה שלוש אותיות עבד אומר התור אמור זכרם המה אומר עליהם דוד בתהילים לא ישאר ישמעאלים כלום אלה הדברים שכתוב יוצא שאתה רוצה להקריב קורבנות כנגד אומות העולם 70 הפרים שמה הם כנגד עשו

וכנגד ישמעאל לכן פוחד והולך כנגד מה כדי להוריד מהכוח שלהם ימים א' בד כנגד ישמעאל ימים ג הוז כנגד עשו 35 אם ככה בעזרת השם נוכל להבין דבר נפלא אתה רוצה לאבד אותם 35 לעשו 35 לישמעאל בסיעתא דשמיה אם ככה נוכל להבין שאלה נפלאה ששואל הספר דברו צבי אומר אני לא מבין יוצא שאב של ישמעאל נכנס לך ביום ג' עשו ביום ד' ישמעאל ביום הוז שוב פעם עשו למה אתה לא עושה אותם חלוקה סימטריית יום ראשון תקריב 12 11 10 ואחר כך תדלג למה אתה עושה שניים ישמעאל אחד עשו אחד ישמעאל שלוש עשיו מה מה זה צורת החלוקה אומר הספר דברות צבי רעיון נפלא ביותר רבותיי בני עדות אשכנז בסליחות אומרים פסוק מבקשים מהקדוש ברוך הוא כלה שעיר

וחותנו ויעלו לציון מושעים מבקשים מהקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם ישראל נושע בהשם תשועת עולמים מה מבקשים ממנו כלה שעיר וחותנו תגמור ביחד את השעיר וחותנו איך שעיר וחותנו מי זה השעיר זה עשו מי זה החותן שלו ישמעאל למה ויילך עשו איפה הוא הלך אל ישמעאל כדי לקחת את מחלת תחתן איתה בבקשה תחסל גם את החתן וגם את חמיו כלה צעיר וחותנו ויעלו לציון מושים ככה תבוא הישועה אומר הספר דברו צבי אם היה שלוש בנפרד רבע בנפרד ה כת לערבב אותם איפה אתה מערבב אותם שאתה מכניס שני ימים של ישמעאל באמצע נכנס אחד עשו ואחרי זה שוב פעם ישמעאל ואחרי זה אחר כך עשיו אז מתערבבים ביחד הכל ישמעאל ביחד עם עשו אם מתחבר ביחד ישמעאל ביחד

עם עשו אפשר לבקש כלה שעיר וחותנו ועלול לשיו מוציים ככה אתה יכול לגמור אותם בעזרת השם רבותי אלה הדברים אפשר עכשיו להתחיל את חנוכה שימו לב רבותיי כמה נרות אנחנו מדליקים בחנוכה 44 זה המספר הנוסף אני שואל כמה נרות כמה נרות מדליקים 36 נרות תספרו 36 פלוס ש8 44 אבל הנרות 36 מה זה 36 שרפים עומדים ממעל מעלה השרפים עומדים ממע לו חוץ מהשמש שנמצא למעלה יש לך 36 נרות יפה מאוד רבותיי 36 נרות למה למה 36 כותב הרוקח מהיום שהשמש זרחה ביום שישי בבוקר עד שהיא שקעה 36 שעות כי לא היה שקיית חמה בערב שבת לא כתוב והי ערב והי בוקר יום השבת לא כתוב יום שישי בבוקר זכה השמש היייתה בצי אחד עד מוצאי שבת כמה זה 36 שעות 12

שישי פלוס 24 של שבת 36 זה האור של אור הגנוז שהיה והקדוש ברוך הוא גנז אותו בתורה זה ה-36 שעות וכנגדם מדליקים 36 נרות אבל על פי מה שאמרנו עכשיו שהקורבנות של חג הסוכות מה באים לעשות להכניע את הכוח של האוייבים בא טטני בן פחת ואומר להם אתם רוצים לבטל יש דרך אחת לבטל מה תבטלו קורבן תמיד תבטלו מהמהם תור תבטלו מנורה שנותנת כוח על 70 אומות תורידו בבקשה את מה את קורבנות של פרי החג תבטלו סוכות תבטלו סוכות אין הקרבה של 70 קורבנות אין כלי צעיר וחותנו אין כלה צעיר וחותנו אין בעיה אומר הקדוש ברוך הוא אתה רצית לבטל את שבעת הנרות ורצית לבטל את חג הסוכות אני נותן להם חנוכה שמונה ימים ידליקו שמונה נרות מה עושה

חנוכה כמו שעושה פרי החג מורידים את ה הכוח של הנרות אומר בית שמאי חנוכה פוחת והולך כמו פורי החג יש בנרות של חנוכה כוח להכניע את אומות העולם איך מכניעים את אומות העולם בהדלקת נרות כמה אתה מדליק 36 כמה אומות העולם 35 לעשו ו8 35 לישמעאל אנחנו מדליקים אחד יותר מעשיו אחד יותר מישמעאל לומר שאנחנו מעליהם בימי החנוכה יש לנו את ה ח באמצעות הדלקת נרות חנוכה להכניע את כל האומות תחתינו ידב רמים תחתינו או לומים תש רגלינו זה הכוח שנמצא בחנוכה עם אלה הדברים רבותיי נוכל בעזרת השם ללכת לכיוון נוסף אנחנו מתחילים לקרוע עכשיו קורבנות הנשיאים ז זאת חנוכה עז זו חנוכה קוראים כל יום המקריא ביום הראשון הוא מי נחשון

בין המנדה קורבנו כרת כסף אחת הבאנו בתחילת השיעור קורבנו בא בחיבור כי הוא נחשון בנדב נחשוב בן בנדב הוא חלק משולשלת המשיח וקרבנו רבותיי בזוהר הקדוש בפרשת נוסו בקורבנות הנשיאים ואותו דבר תמצאו מופיע בתרגום יונס מנוזי על בסוף ממש בסוף הפרשה פרשת נוסי בסוף שם מופיע סיכום של כל הקורבנות כתוב בפסוק אני מכיר לכם פרק ז פסוק פז כל הבקר לעולה 12 פרים אלים שלר כבסים בני שנה ש ומנחתם ועיזים שלר לחט יש פה סיכום כללי זה נקרא בעזרת השם ביום שישי הבא יפה מאוד אני מקריא בפניכם זוהר אני יכול להקריא את זה בארמית ויכול להקריא את זה בתרגום יהודי עשה מעשה נכון הדפיס את קורבנות הנשיאים עם כל דברי הזוהר בוא נקרא

בבקשה זוהר הקדוש פרשת נסו דף קמח עמוד ב תניה אמר רבי שמעון אלמלא לא הקריבו אין ריסר נשים לא יכיל אלמה למי קמ כמי רר נשיאי ישמעאל דכתיב 12 נשיאים ומותם מד הקריבו אלה דישראל נשי שולטנות דקלון בגנ כך נשיא אחד יום בתרגום הספר מתוק מדבש עוד למדנו שאם לא היו מקריבים אלו היול בית נשיאים את הקורבנות לאלא היה העולם יל לעמוד בפני הקטרוג של יב נשיאי ישמעאל כמו שכתוב בבני ישמעאל 12 נשיאים לאומות הרי שהיו יב נשיאים אבל מ שהקריבו יב נשיאי ישראל את קורבנותיהם הם לקחו את כוח השליטה של כולם ולכך הקריבו נשיא אחד ליום שכל נשיא השפיע שפע ברכות על ידי קורבנותיו למלא למלאך אחד מהיב מלאכים וממציא השפע ניתן לסר אחד

מיב נשיאי ישראל כדי לסתום פיו שלא קטרג עד כאן דברי הזוהר בא תרגום יונתן בן עוזיאל פרק ז פסוק פז פח אני מקריא את זה בתרגום ללשון הקודש אלים שלסר אנחנו מקריבים בימים האלה 12 התחלנו קורבנות כרת כסף אחד אצל נחשון בן המינ אדב עד היום האחרון יום שישי הבא שם נקרא את כל 12 הקורבנות כותב התרגום אלים 12 שיעבדו מן העולם יב ישמעאלים ונשיהם זה מה שנאמר כאן כבשים 12 כדי שיאבדו יב נשיאי פרס עיזים עירי עיזים 12 לחטאת לכפר שבטים הקדושים שחטאו במכירת יוסף הנה יש לנו סגירת מעגל חנוכה מחירת יוסף יוונים מתחבר לחטיבה אחת דיים 60 כנגד 60 6 אותיות שבברכת כהנים שנאמרו במדרש 60 גיבורים סביב לה אלו 60 אותיות שבברכת

כהנים כבשים 60 לכפר על 60 ריבו מישראל רבותיי זה קורבנות הנשיאים חוברת שיצאה ו נשמת ידית חבר וקרוב שלי הרב שלמה אסולין שנפטר לפני חודש רבי שלמה בן שמחה שנפטר לפני חודש הוציאו עכשיו לינו נשמתו ודאי שצריכים לדעת מה הכוח שיש לנו בימי החנוכה א' כל הדלקת הנרות הכוח להכניע את הכוחות של ישמעאל זה הכוח 36 נרות להכניע את הכוח של ישמעאל 36 נרות להכריע את הכוח של עשיו זה הכוח שיש לנו כל הפרשה הזאת מתחילה בוים למה מתחילה בוים כי בפרשה הזאת תמו מלך המשיח פרץ ממנו יצא כל השלשלת כמו שכתוב פרץ תוליד את חסרון וחצרון הלאה והלאה עד שאתה מגיע לישי אבי דוד זה הקטע האחרון אומר לנו הס אומר הרוקח שמונה פסוקים יש

בפרשה הזאת בלי ו 104 פסוקים כולם עם ו מגילת רות 77 פסוקים כולם עם ו חוץ משמונה פסוקים למה שמונה ברית מילה זה המסירות נפש זה הכוח שיש לנו בעזרת השם בשבת זו שאנחנו בעזרת השם בעוד כמה שעות נשאיר כולנו יחד ימד ו שמאל תפרוצי ואת השם תעריצי על יד איש בן פרצי ונשמחה ונגילה שנשיר נחכה מאותו בן פרסי אותו בן של פרס למה פרסת עליך פרס יבוא משיח צדקנו גולינו זה הכוח הנפלא שיש לנו בעניין הזה אם ככה מי שרוצה להשיג את את אותה חוברת אפשר להציג את זה בטלפון 0527 27 39 הימים האלה מרוממים של עבודת השם שכול בעזרת השם נזכה להדליק את נרות החנוכה והקדוש ברוך הוא יסביר אויבינו תחתינו ונזכה בעזרת השם לביאת גואל צדק במהרה בימינו אמן ואמן ‏y