פרשיות אחרי מות קדושים תשע"ז - הרב ברוך רוזנבלום HD

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת אחרי מוד קדושים פרשיות מחוברות היינו רוצים לעמוד היום בסיעת הדישמיא על הפסוק הראשון בפרשת אחרי מות וידבר השם אל משה אחרי מות שני בני אהרון בקרבתם לפני השם וימותו ויאמר השם אל משה דבר אל אהרון אחיך ואל יבוא בחולת אל הקודש מבית לפרוכת לפני הכפורת אשר על הארון ולא ימות כי בענן אראה על הכפורת רשי הקדוש מעתיק בתחילת הפרשה בפסוק הראשון מעתיק רשי את דברי התורת כהנים וידבר השם אל משה אחרי מות שני בני אהרון מה תלמוד לומר מביא רשי כאן בסוגריים אין אנו יודעים מה נאמר לו בדיבור ראשון מביא רשי בסוגריים לכאורה אין לנו פרטים מה אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו וידבר השם אל

משה אחרי שני בני אהרון בקרבתם לפני השם וימותו מה הוא אמר לו היה כאן איזה דיבור אם אתה רואה שמיד אחרי זה כתוב ויאמר השם אל משה דבר אל אהרון אחיך סימן שקודם כל הוא דיבר משהו עם משה רבנו אומר רשי מה הוא דיבר איתו אין פה שום מקור מה דיבר איתו אומר רשי בסוגריים אין אנו יודעים מה נאמר לו בדיבור ראשון העתקה של רשי זה דברי התורת כהנים זה לא דברי רשי רשי מעתיק תורת כהנים וזה הנוסח שם לא מופיע בסוגריים אומר שמה התורת כהנים אין אנו יודעים מה נאמר לו בדיבור ראשון אמר לו משהו אין פרטים מה הוא אמר לו היה רבי אלעזר בן עזריה משלו משל רבי אלעזר בן עזריה המשיל פה משל למה המשל לחולה שנכנס אצלו רופא אמר לו אל

תאכל צונה ואל תשכב בתחו בא אחר ואמר לו אל תאכל צונן ואל תשכב בתחו שלא תמות כדרך שמת פלוני זה זירזו יותר מן הראשון לכך נאמר אחרי מות שני בני אהרון מביא פה התורת כהנים דברים של רבי אלעזר בן עזריה שבעצם הקדוש ברוך הוא שלח כאן משל לפני שהוא אמר לו שלא יבוא בחולת אל הקודש הוא אמר לו תיזהר אתה זוכר שני בני אהרון בקרבתם לפני השם הנה בני אהרון התקרבו ומתו רמז לו במשל משל אחד שנכנס אצל רופא אז יש אחד אומר לו אל תאכל זה ואל תאכל זה אבל לא נותן לו דוגמאות אבל אל תאכל כשהוא בא ונותן לו דוגמאות כדרך שמת פלוני אז הוא אומר נותן לו משל המשל הוא לגמרי אחרת טוב מי שירצה קצת להתעמק במשל הזה בנמשל הזה יש פה רבי

אליהו מזרחי שאור החיים הקדוש מאוד מאוד מרחיב בו כמה רופאים דיברו פה אם היה רופא אחד או שניים לכאורה מרשי שאתה קורא בהתחלה ממה שמה שהיו בסך הכל שני רופאים אחד אמר לו אל תשתה צונן ואל תשכב בתחו והשני אמר לו אל תשתה סונן ואל תשכב בתחו שלא תמות כמו שמת פלוני אז על פי זה ממה שהיו כאן שניים משום מה רבי אליהו המזרחי מתעקש שהיו כאן שלושה רופאים אחד אמר לו אל תאכל צונן ואחד אמר לו אל תאכל צונן שלא תמות והשלישי אמר לו אל תאכל צונן כדרך שמת פלוני אז יש כאן שלושה ביאורים שלושה רופאים כל אחד אמר משהו ומה המשמעות של זה אם זה אחד או שניים או שלוש אז בשביל זה צריך ללמוד את רבי אליהו המזרחי ואור החיים הקדוש

כאן בפרשה שמרחיב בדבר בהרחבה גדולה אנחנו היינו רוצים לפתוח דבר ראשון לפני שני כנס לעומק הדברים ברעיון נפלא של הרב נימן הרב נימן בספרו דרכי מוסר עומד על הערה נפלאה הוא שואל האם באמת צריך לומר לאהרון דוגמה להביא לו משל אל תאכל צונן ואל תשכב בתחו כדי שלא תמות כמו שמת פלוני דוגמאות יש מה להביא שאתה מדבר עם אדם פשוט אתה מביא לו דוגמה אבל שאתה מדבר איתי עלי אהרון הכהן אתה מדבר אתה מדבר על אהרון הכהן אתה מדבר על רמות רוחניות של אהרון הכהן לאהרון הכהן צריך להביא דוגמאות תיזהר שלא תעשה את זה כדרך שלא תמות כמו שמת פלוני זה דוגמה שאתה מביא לאדם פשוט אדם רגיל מביא לו דוגמאות ואם אתה רואה שהתורה הקדושה כך

מסביר רבי אלעזר בן עזריה שהתורה הקדושה אומרת למשה רבנו אחרי מות שני בני אהרון פירוש הדבר צריך להזהיר אותו כדרך שמת וני מדובר גם באהרון הכהן וזה הפלא הגדול שגם אדם כמו אהרון הכהן גם אדם כזה צריך לומר לו את הדברים האלה אלה הדברים שאומר הרב נימן בספר שלו ומביא על זה את דברי הפסוק שמופיע בספר כולת אומר שלמה המלך בקהלת כי גם לא ידע האדם את איתו כדגים הנאחזים במצודה רעה וכי ציפורים האחוזות בפח שואל הרב נימן מה היה קורה עם דוד המלך עם שלמה המלך היה אומר ר דבר פשוט כי לא ידע האדם את איתו זהו בלי מביא לך לא דגים ולא ציפורים אדם לא יודע חזל אומרים שאפילו דוד המלך ביקש מהקדוש ברוך הוא שיגיד לו מתי הוא

מסתלק מן העולם אמר לו לא ישנם דברים שאני לא מגלה אומרת הגמרא במסכת פסחים ישנם דברים שמכוסה מבני אדם זמן המיטה שלו מכוסה מבני אדם אמר לו דוד המלך לא ביקשתי התאריך המדויק תגיד לי באיזה זה יום בשבוע אמר לו בסדר יום בשבוע אני אגיד לך שבת נו שבת הוא כל השבוע דבר ראשון הוא מבותר שכל השבוע הוא לא מת אז הוא יודע כבר שהוא מסודר כל השבוע שבת אומר חזל לא פסק פומ מגירס כל השבת כולה אבל בשביל מה שלמה המלך היה צריך להביא כדגים הנאחזים הם סודה רע מה מה מה המשמעות של זה שואל הרב נימן אומר הרב נימן פשוט מאוד שלמה המלך לימד אותנו שאתה אומר למישהו כי לא ידע אדם את איתו אז אתה אומר בטח שלא ידע אדם את איתו אלה

שלא זהירים ואוכלים הכל ולא שומרים ולא עושים גוגינג אלה צריכים להיזהר יכולים לכוף הכף לב למות אבל מי שעושה אוכל חסה ואוכל גזר והולך ועושה ג'וגינג וברוך השם הכל בסדר אצלו אז הוא מסודר הוא אין לו מה לפני 90 אין לו עם מי לדבר הוא ברוך השם הולך כל יום 3ל קילומטר והוא שומר את עצמו אז בסדר אלה שמה שכתוב עליהם כי לא ידע אדם את איתו אז אתה מדבר על אלה ש מסוכנים אוכלים סוכר ומלח וקלציום ו כל אלה זה מסוכנים אלה באמת לא יודעים מתי יום אחד דום לב טק נגמר הסיפור אבל למה אנחנו בוך השם אני הולך רץ כל יום שלו קילומטר הולך עוד ארבע וברוך השם ואוכל גם גזר וחס נו ברוך השם אז מה א לא מדובר עליי אתה חייב לתת לו

דוגמה דווקא מדגים דגים לא משנה אם הם רצים הם גם שחיינים טובים הדגים עושים כל היום בבריכה ושוחים ואף על פי כן לא ידע אדם את איתו אל תסמוך על שום דבר לא ידע אדם את איתו ו אותו רגע שאתה מביא לו דוגמה לדגים אז הוא כבר מחליט אמן איך אמר פעם מישהו איזה דג נמצא לחל שולחן בשבת זה שפתח את הפה אם הוא לא היה פותח את הפה הוא לא היה צלך עכשיו על השולחן זה שהוא פתח את הפה זה הסיבה שהוא צלך כרגע על השולחן כילא ידע האדם את איתו כדגים הנחזים בצ מצו עד רבה אומר שלמה המלך אני רוצה להביא לך דוגמה שלא תגיד משהו ערטילאי הנה דגים סוכים ברוך השם דגים אוכלים רק דברים בריאים הכל בסדר גמור ואף על פי כן לא ידע את איתו

אלה הדברים שאומר הרב נימן רעיון נפלא ביותר והוא מביא לזה המשך מדברי שערי תשובה באופן נפלא בספר אוהן משה מביא שמה שרבי שלומ מזן בן אוירבך זכר צדיק לברכה היה פעם בנחום אבלים ושהוא בא נחם אבלים אז מישהו שם אמר אה אתמול היא עוד היייתה בברית שני שלה העוד אתמול אתמול היא התה בברית תראה מה זה וכבר היום היא לא פה מישהו שם אמר מבין האבלים או מבין המנחמים אז אמר שלום ז מרבך זה הפשט כדגים הנחזים הם סודרה זה לא אתמול זה עוד היום לא לא אתמול שני דגים שוחים ביחד ואומר הדג לדגה בעזרת השם שבוע הבא יש לנו 30 לחתונה אני אקח אותך בעזרת השם למסעדה ואחרי רבע שעה הם במסעדה הם שניהם במסעדה לוקחים גם אותו וגם אותה

למסעדה הוא הבטיח להבטחה אבל זה לא לקח הרבה זמן כמה דקות ו הם שניהם בתוך המסעדה בלי שהתכוננו קודם אומר ש זה אתמול הייתי בברית היום היום הלכו שני הדגים ביחד והם לא יודעים שהם מתכננים תוכניות הם כבר נמצאים בתוך הרשת עצמה הם לא מרגישים כותב הספר אוהל משה איך הדייגים דגים הם פורסים רשת פורסים רשת ואז זה שמים כמה פירורים של לחם והדגים באים לשם מבסוטים אחד אומר לשני וואו איזה כיף פה אן פרד יוסף נקנ למקום טוב פה זרקו הרבה לחם בטח מאפיה בסביבה הם אוכלים אוכלים הם לא יודעים שמה שהם אוכלים עכשיו זה עצם החנה כדי לתפוס אותם אומר הספר אוהל משה אותו דבר כשבן אדם מסתובב בעולם הזה היצר הרע מסובב לו כל מיני

פירורים שיתפוס ויהיה מבסוט ולא יהיה עסוק בנושא הזה שיכול להיות שהוא יתפס במצוד רע כי אם אדם באמת היה חושב כל הזמן שלא ידע אדם את איתו אז הוא מנסל כל רגע לנסות לתפוס עוד מצוות כמו שנאמר היעל מקוה הלול אדם יח טוב ואכול לחטוב ואכול חורני שלפני שנים זכיתי להיכנס אל מרן הרב שטיימן שליטה בערב ראש השנה הוא ישב עם מחזור מחזור הסתכל שמה במחזור איזה ביאורים שמה בתוכו ואז הוא שואל אותי תגיד לי מה איך אתה מבין את הפשט בנתן תוקף שואל אותי נתן תוקף אמרתי לו מה כל כך קשה נתן לתוקף תן תוקף זה דבר מאוד קל להבין אומר תראה אדם יסודו מעפר וסופו לעפר בנפשו יביא לחמו משול כחרס הנשבר כחציר יבש כציץ נובל כצל עובר

כענן קלה כרוח נושבת כאבק פורח כחלום יעוף אומר תגיד כמה דוגמאות אתה רוצה להגיד הכל זורן הכל נגמר תגיד דבר אחד כחלום יעוף נגמר מה כמה זמן לוקח חלום שניה שתי דקות אני לא יודע כמה זמן סטטיסטיקות דקה נגמר כחלום יעוף כצל עובר הצל עובר אתה יודע הלכת לפני העמוד לפני המנורה ברחוב היית צל גדול עברת את המנורה הצל כבר מאחורה אז החיים שלך כמו צל לא זה גם כמו חציר חציר איפה יש חציר חציר יש ברפת בחפץ חיים שם יש חציר בך השם כמו חציר לא רק כמו כמו חרז מה כל הדוגמאות תגיד שזה עובר שלום על ישראל אמר לי הרב שימן תראה מה הולך כאן רבי אמנון ממגנצה בא ואומר אני אביא לך כל מיני דוגמאות למה תגיד לאחד החיים כמו חלום

הוא בחיים לא חולם חלומות הוא אומר הוא לא יודע מה זה חיים כמו חלום הוא הפעם לא חולם יש אנשים שכל לילה חולמים שלוש ארבע חלומות אין להם בעיה בא אחד פעם לרב אומר כבוד הרב אבא שלי מגיע אליי שלוש פעמים בלילה שלוש פעמים בלילה הוא מגיע אמר לו הרב תישן פחות הוא יבוא פחות אתה יושן הרבה אז הוא בא לבקר אותך תישן פחות יש אחד כחלום יעוף הוא לא יודע מה זה חלום מצד שני הוא נמצא ברפת הוא יודע דבר אחד הוא יודע מה זה חציר תו מה שדבר חציר אחד לא יודע גם מה זה חציר וגמה לא אבל הוא לפחות יודע מה זה כחרס אחד לא יודע מה זה חרס כי אצלו בבית זה רק יש לו חד פעמי אין לו שום דבר מחרס יש לו צלחות חד פעמי כוסות חד פעמי הוא

מהחתונה קיבל סרביס של חד פעמי הוא לא יודע שום דבר זה יותר קשה לשטוף לפחות זה לא נשבר אז יש לו ר רב חד פעמי נו בסדר גמור תגיד לו זה חרס הנשבר הוא לא יודע מה זה חרס הנשבר פעם אחרונה שהוא שבר זה תחת החופה זה הדבר האחרון שהוא שבר חוץ מזה הוא לא יודע שום דבר פיין תגיד לו חרס הנשבר הוא לא יודע אבל תגיד לו למשל רוח נושבת אומר כן זה רוח נושבת זה הוא יודע כל אחד ואחד עם הדברים שלו לכן בא רבי אמנוון הגנס והביא כל כך הרבה דוגמאות רק כדי אולי לעורר מישהו אומר השלה הקדוש אנחנו עוטות מתקרבים כבר לראש השנה אצל הספרדים עוד ארבע חודשים כבר מתחילים סליחות אז ממילא מתקרבים לראש השנה בראש השנה כתוב שאוכלים ראש

של דג ראש של דג ואומרים שנהייה לראש ולא לזנב כם אנשים כבר 50 שנה אוכלים ראש של דג ונשארו זנב לא קרה להם שום דבר כל שנה אומרים שנהיה לראש זנב מה אוכלים אוכלים רימונים ומו שירבו זכויותינו כרימון מה אתה חושב אם תאכל ארגז רימונים יהיה לך הרבה זכויות שום דבר תלמד משנה אחת יהיה לך כמו משטח של רימונים צ מה זה רבוש חיותנו כרימון כותב השל הקדוש דבר נורא כל הסימנים שעושים בליל הסדר כל הסימנים נועד לעורר את האדם לפני ראש השנה למה אתה נמצא בליל בסדר תע בערב אתה אוכל עכשיו אוכל רוביה אוכל סילקה תגזור עלינו גזרות טובות אוכל גזר בטוח אמרת גזור עלין גזרות טובות אתה מסודר אומר אומר השל הקדוש כל סימני לאן ראש

השנה לעורר את האדם מתשובה למה יאכל את הדג ויאמר שניהיה לראש ולא לזנב תה יודע מה יחשוב למה שמים לו את הראש כי אתה יודע איך תופסים את הדג איך תופסים אותו מהראש ככה תופסים אותו הוא פתח את הפה ולכן הוא פה על הצלחת לומר לו שלא ידע האדם את איתו כדגים הנחזים במצודה רעה לכן אתה אומר את הראש זה מה שמונח רימונים שירבו זכויותינו כרימון אתה חושב שאם תאכל ארגז רימונים איין לך זכויות אלא מה ארבו אומר ירבו זכויותינו כרימון ואתה אומר רגע אחד באמת עוד אותות הולכים לחתום אותך בראש השנה עכשיו ת בערב בעזרת השם עוד תשע שעות בשעה 6 בבוקר הנץ החמה אתה עומד לדין יש לך מספיק זכויות אתה יושב חושב בליל הסדר אומר רגע

איך איך אני עכשיו מייצר זכויות איך אני מייצר מה אתה אומר ריבונו של עלם אני מקבל על עצמי שבעזרת השם אחל מצום גדליה תחיל ללמוד עכשיו מסכת קידושין בדף היומי אני מצטרף למסכת קידושין בלי נדר כל יום כל השנה הקרובה מיד אומר השל הקדוש מצטרף לו לסל הזכויות שעה ביום כפול כמה שורות של גמרא כל מילה של גמרא שקול כנגד תריג מצוות עושים חשבון שבת שעה בשבת כפול 1000 שעות ביום חול בבת אחת אתה מכניס מיליארד זכויות ליום הדין בקבלה אחת מי אמר לך שזה מצטרף כבר עכשיו אומר השלה הקדוש כתוב בקורבן פסח משה רבנו מדבר איתם ומה כתוב בפסוק וילכו ויעשו מה זה וילכו ויעשו עוד לא עשו שום דבר הוא רק דיבר איתם אומר רשי כיוון

שקיבלו על עצמם לעשות מעלה למה כתוב כאילו עשו זהו אז זה נחשב לך בחשבון יוצא שמה שכתוב כאן זה בא לעורר אותנו לעורר אותנו לתשובה אומר הספר אומר הספר דרכו לרב נימן תדע לך שהפלא הגדול שגם אצל אהרון הכהן היה צורך לעורר אותו במה ולומר לו אחרי מוד שני בני אהרון כמו ש מביא כאן רבי אלעזר בן עזריה במדרש תיזהר לך הדיר אות הדיר אותו הרופא אל תאכל צונן ואל תשכב בתחו כדרך שמת פלוני או את הפוני הזה אתה מכיר ברגע שהוא אומר לך את זה זה הדבר עצמו שמעורר וגם אהרון הכהן היה צריך להורה אותו בעניין הזה טוב אלה הדברים שאומר הרב נימן דבר נפלא לפתיחת השיעור אני רוצה ברשותכם להיכנס קצת יותר בפנים אור החיים הקדוש בתחילת

הפרשה יש לו חמש שאלות זה על הפתיח צריך לדעת מה נאמר לו בדיבור זה וידבר השם אל משה אחרי מו שני בן אהרון מה מה הוא אמר לו ב לאיזה עניין ישמיענו הכתוב היות דיבור זה אחרי מות מה לי אחר מה לי קודם מה אכפת לך מתי הוא דיבר או למה זה משנה הדיבור הזה בא כתוצאה ממוד ני אהרון אם היית אומר לי שהוא הזהיר אותו על משהו ספציפי שכתוב למוד בני אהרון אני מבין אבל לא כתוב פה מה הוא אמר אז מה אכפת לך אם הוא דיבר איתו לפני או דיבר איתו אחרי למה זה משנה בדיוק שניים מה הוא צרך לומר בקרבתם לפני השם מה זה קרבתם לפני השם תפתח את הפרשה בפרשה שמיני מה כתוב שם למה הם מתו כתוב שמה והקריבה אש זרה לפני השם אז למה כן כתוב

בקרבתם לפני השם תכתוב שם במפורש אתה רוצה לדעת אם לא הודיע שמתו בשביל ש תקרבו לפני השם אל ו כבר הודיע דבר במקומו כתוב בפסוק ויקריבו לפני השם אש זרה אשר לא ציווה אותם אז מה אתה אומר פה שהציבה שמתו בקרבתם לפני השם כתוב בקריבים אש זרה תכתוב גם כאן אחמוד שני בני אהרון שהקריבו אש זרה לפני השם מה זה בקרבתם לפני השם שאלה נוספת הוא שואל אני לא מבין מה כתוב לנו כאן אחרי מות שני בנו אהרון בקרבתם לפני השם וימותו כבר כתוב פעם אחת שמתו היה פעם עוד פעם מוות כתוב אחרי מות שני בני אהרון מה זה מות שני בני אהרון מתו אז מה אתה כותב לי וימותו אתמ וידבר השם אל משה אחרי מות שם לארון בקרבתם לפני השם זהו כבר אמור ך

החרי מות הוא כבר מתו אמ עוד פעם וימותו היה עוד פעם מוות מתו ועוד פעם בבחירות יש את זה הרבה מתים וחוזרים בחזרה ושוב פעם חוזרים אבל ככה מתו פעם אחת מסר ור כל פעם עוד פעם נגמר שאלה אחרונה הוא שואל מה זה וימותו בקרבתם לפני השם מתו מה זה וימותו אלה חמשת השאלות של אור החיים הקדוש בפתיחת הפרשה ואור החיים הקדוש עונה תשובה והתשובה שלו היא נפלאה והיא בניין נפלא לכל הבנת הפרשה כותב האור החיים הקדוש ונראה שכוונת הכתוב היא שבא הקדוש ברוך הוא להזהיר את משה ש לא יחשוב בדעתו כי לצד שהוא יותר קרוב למלכות שמיים ובכל ביתו של המקום נאמנו יכול להיכנס אל הקודש פנימה אומר אור החיים הקדוש הפסוק הראשון מדבר עם משה זה

לא דיבור הקדמה לקראת הדיבור לאהרון זה דיבור למשה וידבר השם אל משה החמות שני בני אהרון בקרבתם לפני השם וימותו מה הוא אמר אומר אור החיים הקדוש אמר לו הוא בא להזהיר אותו שלא יחשוב בדעתו כי לצד שהוא יותר קרוב למלכות שמיים ובכל ביתו של הקדוש ברוך הוא נאמנו יכולו להיכנס אל הקודש פנימה פירוש הדבר בן אדם שמסתובב עם יהודי גדול סובב אותו סועד אותו הוא מרשה לעצמו דברים שבן אדם אחר לא היה מעיז בחיים לעשות למה הוא אח אומרים על השפה שלנו הוא בן בית הוא קרוב ובאותו ר שהוא קרוב אז הוא מרגיש שהוא יכול לעשות מה שהוא רוצה רבותיי חזל אומרים אם בן אדם מקורב לצדיק אומרת הגמרא כל זמן שהוא רק שומע ממנו שיעורים כל

זמן שהוא רק שומע ממנו דברי תורה כל זמן שהוא רק מתפלל איתו אז הוא מחשיב אותו בעולמות אומרת הגמרא אכל ושתה עמו אז מה קורה אומרת הגמרא כבר יש ירידה בלחץ למה כי עד עכשיו ראית אותו מה שנקרא רק ברוחניות פתאום אתה אומר תראה הוא גם אוכל הוא אוכל גם בורקס חשבתי שאם הוא כבר אוכל אז משהו ככה מה שנקרא בקטנה מה כן משהו כזה קטן אבל אני רואה שהוא ברוך השם גם אוכל ואוכל ואוכל טוב ברוך השם לא אומר פרי לי אבל אני אני רואה הבן אדם אוכל נו ולא רק שהוא אוכל אם ראית אותו עם פיג'מה שמע הוא גם יושן פי לא למיין הוא גם יושן חשבתי מה שנקרא על הספסל ככה כפוף ממש עולה על המיתה לא חשבתי ככל שאתה מתקרב אליו בגשמיות מה קורה

הערך יורד אומרים חזל כשאתה נמצא איתו למעלה ואתה רואה אותו רק ברוחניות אומר זהו תשמע הרבי שלך אוכל משהו הרבי שליו הוא יכול לטעום טום תריד הרבי שלך יושן יושן בחיים שלי לא ראיתי אותו יושן הלי אות הוא נמנם קצת אבל לישון אם אתה כבר רואה אותו גם אוכל וגם יושן מה ההי התוצאה אז בסדר אז אני והוא אני אוכל נכון אני אוכל הרבה יותר אני יושן נכון אני יושן הרבה יותר גם הוא יושן אז זה כבר אתה הופך להיות אלא מה הוא אוכל יושן ויודע לללמוד אז בשני דברים אני והוא אותו דבר רק בלימוד לא נו אז יש לי עוד להתקרב אליו בשניים אני בטוח כמוהו לאכול אני אוכל גם הוא אוכל לישון אני יושן גם הוא יושן איפה ההבדל בלימוד אז יש

עוד קצת שאני שני שליש אני איתו בשליש האחרון אוד צריך לתקן פירוש הדבר ככל שהאדם מכיר יותר טוב מתקרב יותר מה נהיה התוצאה יורד הערך אומר לנו כאן אור החיים הקדוש בלי הדוגמה אומר אור החיים הקדוש דע לך שמשה רבינו בא כתוב להזהיר אותו למה להזהיר אותו כיוון שאין יותר קרוב ממשה רבינו כי מושה רבינו עליו נאמר בפסוק בכל ביתי נאמנו אומר אור החיים הקדוש יכול משה רבנו לחשוב שמה לצד שהוא יותר קרוב למלכות שמיים ובכל ביתו של מקום נאמנו יכול להיכנס אל הקודש פנימה הוא הרי בן בית הוא הרי נאמן הבית הוא בכל מקום יכול להיכנס יגיד משה רבנו לא הציווי הזה שאל יבוא בחולת אל הקודש נאמר לאהרון הכהן אגם שיצו השם על אהרון לא

יתחייב הדבר שגם משה בכלל למה משה לא כי גדול משה דכתיב מה הקדוש ברוך הוא אמר למשה ולאהרן מה הוא אמר לאהרון ומרים אם יהיה נביאכם וכולי לא כן אבדי משה פה אל פה דבר בו מרה ולא בחידות מה אתה יכול להשות את עצמך למשה רבנו נכון י נכון אהרון נכון משה משה רבנו את פלריה מריה מה מירה אתם יכולים להשוות את עצמם אליו ועליו אומר הפסוק לא כן עבדי משה בכל ביתי נאמנו אומר אור החיים הקדוש יוצא שמשה רבנו מרגיש מאוד קרוב אם הוא מרגיש שוא מאוד קרוב אז מה צריך לעשות איתו על כן דיבר השם אל משה והוא אמרו וידבר השם אל משה פירוש אליו בא המצבה ואמר לו סמוך למיטת שני בני אהרון דיבור זה בקורתו לפני השם וימותו פירוש אגם

היותם בני אהרון תראה מה אומר הקדוש ברוך הוא למשה אתה יודע את מי לקחתי לקחתי את בני אהרון אתה יודע מי זה בני אהרון בקרובי יקדש לא לקחתי לא אותך ולא את אהרון הכהן את מי לקחתי את נדב ואביהו הם הקרובים שלי ה איך אני לוקח אותם אתה יודע למה לקחתי אותם ללמד אותך שאין רחמים בדבר הזה שלא תגיד אני יכול להתקרב אני יכול להרגיש היימיש אני יכול להרגיש בן בית לא אין דבר כזה לכן אמרתי לך לקחתי אותם את נדב ואביהו למה בקרבתם לפני השם וימותו פירוש אגם היותם בני אהרון ובתוספת היותם קרובים לפני כמו שנאמר בקרובי יקדש אף על פי כן לא חמלה עליהם וימותו אומר הקדוש ברוך הוא לא ריחמתי עליהם לא ריחמתי עליהם והם מתו למה

כי התקרבו יותר מדי אומר אור החיים הקדוש ה למדת שלא יואיל להיות האדם כל כך קרוב להשם כדי שיפרוץ גדר להיכנס לקודש פנימה שלא תחשוב הנה אני קרוב לקדוש ברוך הוא אני יכול לעשות מה שאני רוצה אני מספיק קרוב אליו יכול להיכנס פנימה מזהיר הקדוש ברוך הוא את משה רבנו אחרי אחרי נדב אביהו וידבר השם אל משה דיבור אליו משה אתה הכי קרוב אלי אבל תדע לך בנושא הזה שתקרב קרוב אליי תדע לך מתו שני בני אארון בגלל הדבר הזה עד כאן אור החיים הקדוש בקטע הראשון בא אור החיים הקדוש בהמשך ואומר תירוץ נוסף אומר אור החיים הקדוש וכאן גילה הקדוש ברוך הוא למשה רבינו למה מתו נדב ואביהו אומר אור החיים הקדוש דיבר השם למשה דרך מיתתן

שהייתה על זה הדרך בקרבתם לפני השם פירוש שנתקרב לפני אור העליון בחיבת הקודש ובזה מתו והוא סוד הנשיקה שמתים צדיקים והנה הם שווים למיטת כל הצדיקים אלא שההפרש הוא שצדיקים הנשיקה מתקרבת להם לו הם תקרבו אליה והוא אמרו בקרבתם לפני השם ואומר וימותו בתוספת ו רמז הכתוב הפלאת חיבת הצדיקים שהגם שהיו מרגישים בחיבתם לא מנאו מלקוב לדבקות נעימות ערבות ידידות חביבות חשק מתיקות עד קלות נפשה מהם והן אומר אור החיים הקדוש הם ידעו שמתים הם ידעו ההבדל הוא יחיד שבמידת נשיקה הקדוש ברוך הוא מגיע אל הנפטר מתקרב אליו ואז הנשמה נדבקת אל השכינה הם בקרבתם לפני השם הם התקרבו אל השכינה זה היה ההבדל ביניהם פירוש הדבר בא הקדוש

ברוך הוא וגילה למשה רבינו אתה יודע איך הם נפטרו נדב ואביהו נדב ואביהו נפטרו כי הם התקרבו אליי הם תקרבו זה לא מיטת נשיקה שאני מתקרב הם התקרבו אליי ובזה הם מתו עד כאן דבריו הנפלאים של אור החיים הקדוש רבותיי שאל אותי מישהו שאלה תגיד מותר לעשות את זה מותר לעשות את זה אם אני יש לי עכשיו שם קדוש יש לי שם קדוש נגיד שאני בא אומר תשמע אתה אומר את זה אתה מדבק בשכינה ומת אני רוצה לשאול פה מישהו מהנוכחים מישהו מוכן להתנדב אה או אבל אני שואל פה מישהו מוכן לעשות את זה אה אף אחד לא אני אתן לך שם אתה אומר אותו במקום שתחכה למיתת נשיקה אתה נדבק בשכינה הולך היך אומר לא אני אתן את זה לחמותי רבותיי אז איך הם

עושים את זה איך הם עושים את זה איך הם אומרים שהם ונדבקים בשכינה איך הם עושים את זה מה התשובה התשובה היא שאנחנו לא מבינים מה זה להידבק בקדוש ברוך הוא למה כי אנחנו לא מבינים אנחנו לא נמצאים בזה לא חיים את זה לא מבינים את זה ואנחנו יודעים רק דבר אחד ואתם מדבקים בהשם אלוקיכם חיים כולכם היום אני נדבק בו פה נכנס לומד תורה לא מכיר משהו אחר אבל רבותיי הזכירו פה דבר נכון בית שני לא צדיקים גדולים בית שני שילמו כסף כדי להיות כהנים גדולים ארבעה כהנים גדולים היו ראויים שמעון הצדיק 40 שנה רבי יוחנן כהן גדול 80 שנה רבי ליזר בן חרסום ורבי ישמעאל בן פוי ביחד כל שניהם ביחד שליש מהשנים בבית שני הם כיהנו כמה

שנים 141 שנה 80 40 10 ו1 מה נשאר 279 כהנים 279 שנים על 296 כהנים פירוש הדבר שכמה מתו כל שנה אחד לפחות לפחות זה 279 כהנים אבל יש 290 כהנים זאת אומרת שיש כהנים שאפילו לא היו שמה חצי שנה וכבר לא היו והם שילמו כסף כדי להיכנס פנימה ומה לחוות את מה לחוות להקטיר קטורת לפני ולפנים לקחת קו ומחתה נכנסים בקודש הקודשים כשעושים את זה מה עושים מתים על המקום צריכים למשוך אותם יוצא יום כיפור רמקול הלווייתו של הכהן הגדול רבי שעייה הכהן תצא בשעה 10 משם גר כל מוצאי יום כיפור יש לוויה של הכהן הגדול כל יום כיפור תגיד אתה יודע שאתה מת אתה יודע שאתה מת אתה נכנס לקיר קטורת מה קרה לך מה הוא אומר אתה יודע מה זה להקטיר

קטורת אתה יודע מה זה להיכנס לפני ולפנים להקטיר קטורת יש לך בכלל מושגים מה זה פירוש הדבר שאנחנו לא מבינים שאתה אומר ככה אני אומר השם אתה תידבק בשכינה אומר לא רוצה לא רוצה להדבק בשכינה רוצה לקיים ואתם הדבקים בשם אלוקיכם חיים כולכם היום פה יש לי זמן בגיל 111 אני מוכן להידבק עם מי שאתה רוצה כרגע אני רוצה פה אז מה הם עושים הם היו אנשים לא שפויים כותב הנציב מוולוז'ין לא הבאתי אותו אייתי אבל תסתכלו בנציב פרשס קירח אומר הנציב 250 איש אומר להם רשו שרבינו לקחת מחתות מקחת מחתות ומה לעשות עם המחתות לשים עליהם אש מה וזהו אומר מש רבנו אבל תדע לך אתה יודע מי יוצא משם אחד כולם מתים משה רבנו עוד אף פעם לא

פספס אף פעם לא כל מה שהוא אמר התקיים אומר רבותיי כולכם מתים זה לא אולי אחד יוצא חי בשלמה קורח יכל לומר אולי זה אני למה כי הוא ראה ברוח הקודש שיצא ממנו שמואל הנביא אז אולי בעזרת השם עוד יזכה לבן שקוראים לו שמואל זה שזה יצא מהבן שלו ושמואל הנביא יהיה נכד זה הוא לא יל בתתו אלא מה הוא בעזרת השם יהיה לו עוד ילד ויהיה לו שמואל הנביא אבל זה שזה יהיה נכד שלו זה הוא לא ילה בדעתו אז נגיד אינו ת עתו הייתה לו הטיה של עין הבנתי אבל אתה מדבר פה על 250 ראשי סנהדראות אומר להם משה רבנו רבותיי אחד מכם לא חוזר הביתה תגידו יפה שלום לאישה לכו לעורך דין תכינו צבא נגמר הסיפור אף אחד לא חוזר הביתה אומרים אנשים אנחנו

מוכנים ללכת להקטיר קטורת ולהביא את הקטורת פנימה בשביל מה כדי לדקות פעם בחיים להקטיר קטורת אומר הנטי וולושין יש לך מושג מה זה אנשים מוכנים למות כדי להגיע להרגשה הזאת מה מהב אני אין לי יודע אני לא יודע א רק זה דבר אחד שאנשים מוכנים לשלם על זה בחיים אני לא יודע אם היייתי שם הייתי אומר לך מה זה אני אפילו לא כהן במה לא לא בכתובים לא הרגשה של הקטרה קטורת להרגיש קרבת אלוקים וידעו שם מקטירים את הקטורת נדבקים בשכינה הקטרת קטורת זה הדבר המיוחד מה שמה מי הכהן איזה הכהן הגדול אתה מדבר בית שני כולם מתו כל אחד שנכנס מה מה מה זאת אומרת אבל שנה הראשונה מת הוא לא ידע השני מת בשנה השנייה הוא לא ידע שלישי רביעי

חמישי שישי שביעי 10 כהנים כל שנה מתו ה1 נכנס בשיל מה הוא נכנס אתה ר כולם מתו ברוך השם כל מוצאי שבת היה ללוויה כל מוצאי ראש השנה נו אז מהשמה אתה נכנס מה התשובה להקטיר קטורת פירוש הדבר שאנחנו לא מבינים מה זה בכלל אני רוצה ברשון טרם להקריא ם ספר שנקרא כלי חמדה זה קצת יגיש לנו את העניין זה קצת יבאר לנו את העניין רבותיי בוא נלמד פסוקים במעמד הר סיני פסוקים מעמד הר סיני אומרת התורה פרק יט פסוק יב והגבלת את העם סביב לאמור ישמרו לכם עלות בהר ונגוע בקצה הוא כל הנוגע בהר מות יומ אומר רשי הגבלת עשה להם תחומים לסימן שלא יתקרבו מן הגבול והלאה מה קוראים לזה בעברית תחום את השטח גדר גדר סביב סמה אני יודע כזה

סיליקון כתוב על זה משטרה תסגור לא עוברים פה סגור בראבו פסוק פרק יט פסוק כא ויאמר אל משה רד העת בעם פן ירסו אל השם לראות ונפל מנורה אומר הקדוש ברוך הוא שמת תחומים אבל דבר איתם חוץ מזה מהתחומים למה מה אני מכיר את היהודים שמו להם גדר הם יבדקו תמיד אם זה פעיל הגדר הזה או לא יהודים אתה אומר להם צבע טריא הוא תמיד בודק אם זה טריא אתה לא מאמין לשלט אולי זה כבר השלט הוא כבר יבש אז סתם חבל להכשיל את הציבור בוא נוריד נו אומר הקדוש ברוך הוא למשה לך הרד אל העם ועד בהם פן ירסו אל השם לראות ונפל מנורה אומר רשי פן ירסו שלא יהרסו את מצבם על ידי תאוותם אל השם לראות וימותו אומר משה לקדוש ברוך הוא ויאמר משה אל

השם פרק יט פסוק כג לא יוכל העם לעלות אל הר סיני כי אתה העדות בנו לאמור הגבל את ההר וקדשתו אומר משה רבנו איך יעלו אמרת להם לא אמרת להם לא כבר לפני שלושה ימים הם לא יעלו אמרת לא סודר אומר רשי אני צריך להעיד בהם פעם נוספת שהרי מותנים ועומדים כבר לפני שלושה ימים ולא יכלו לעלות בגלל שאיין להם רשות אמרת להם לא אז הם לא יעלו אומר הקדוש ברוך הוא למשה בבקשה פסוק הבא לך רד תרד עוד פעם ועלית אתה ואהרון עמ רח והכהנים והעם אל ירצו אל השם לראות ו נפרוץ בהם אומר רשי רד וד בהם שנית ש זרזים את האדם קודם מעשה וחוזרים ומזרזים אותם בשעת מעשה תגיד כמה פעמים שמו גדרות הזהירו אותם משה רבינו אומר רבונו של עולם הם לא

יעלו אני אומר לך רבונו של עולם הזרת אותם אמרת למתים הם הבינו את המסר הבינו הבינו שמתים לא צריך עוד פעם שמתי גדרות אמרתי דיי לא ילכו לפני שו מתחיל מעמד הר סיני ור הקדוש ברוך הוא עוד פעם אומר תגיד להם עוד פעם למה כי פעם אמרת זה היה לפני שלושה ימים עכשיו הולך להיות או אותות אולי מישהו שכח ואומר די עבר הזמן כבר הבטריה נגמרה עכשיו אפשר לטפס לא תגיד להם עוד פעם אומר הספר כלי חם דוסו פרשת בשלח רבותיי תשמעו מה אומר אני מקריא לכם את הדברים חשקת ה שיכור לייין אינו מגיע לאחד מנ רבבות לחשכת בני ישראל למעלות רוחניות שיכור יין אתה יודע מה זה שיכור ליין פה אין היום בארץ ישראל כל כך הבה שיכורים אבל מסומם

לסמים אתה יודע מה זה ראית אותו בקרית שהוא לא משיג את המנה שלו מסומם שיכור אחד מיני רבבות לחשכת בני ישראל למעלות רוחניות והם כמהים להשיג עוד דרגה ועוד דרגה על מנת להשיג יותר ויותר בדבקות באור העליון וההגבלה עליה נצטוו לבל יעלו ההרה נחשבה להם לניסיון ולדבר כמעט בלתי אפשרי כי זה הפך מציאותם ושאיפותיהם הרוחניות להגיד להם לא להעלות את ההר כמו דבר בלתי מציאותי בלתי אפשרי ולא עוד אלא שמזה שהיו מוכנים לעלות אל ההר היה צורך להגביל את המ פן ימותו מה שמע שהיו מוכנים למות במדבר סיני בחושבם שכדאי למסור את חייהם כשהשכר שהוא מקבל דבקות בקדוש וך ה כדאי למות העיקר נדבקים בקדוש ברוך הוא זה השכר זה היה מושגים

של אותו דור רבותיי עם אלה הדברים אני רוצה ברשותכם קצת להסביר דבר נפלא רבותיי משה רבינו עומד להעלות להר סיני למעמד הר סיני אומר את התורה נקרא את הדברים מתוך גמרא הגמרא מפורסמת מאוד נמצאת במסכת יומ דף ד עמוד א' בהמשך של עמוד ב משה עלה בענן נתכסה בענן נתקדש בענן כדי לקבל תורה לישראל בקדושה שנאמר וישכון כבוד השם הל הר סיני ויכסהו הענן ששת ימים למי הוא כיסה למשה ויקרא אל משה ביום השביעי לקיבול ישער תורה רבי נתן אומר לא בא הכתוב בשביל מה הוא כיסה אותו שישה ימים בענן בשביל מה רבי נתן אומר לא בא הכתוב אלא למרק אכילה ושתיה שבמו רבותיי כמה זמן לוקח למרק אכילה ושתייה שבמו כמה זמן לוקח אה מישהו צריך לבטל

את הפעילות מעיים שלו בגלל בדיקה מסויימת כמה זמן לוקח לו לבטל את הפעילות עים כמה חמש שעות שש שעות שבע שעות כדורים משהו בולים וגמרנו הכל מתנקה הכל מוכן לבדיקה שישה ימים צריך לכסות אותו ענן כדי למרק אכילה ושתייה שבמאי אומרת הגמרא וסומו כמלאכי השרת הופכים אותו להיות מלאך אחרי זה אחרי שישה ימים הוא מגיע לשמיים כבר לחם לא אכלתי ומים לא שתיתי 40 יום הלאה רבי מתיא בן חרש אומר לא בא כתוב אלא לאים עליו שמעתם לא בא הכתוב אלא שמעתם לאיים עליו על מי לאים על משה רבנו לאיים על משה רבנו שמה שתהה התורה ניתנת באימה בעיירה ו בזהה שמעת על מי צריכים לאיים על משה רבנו למה אתה צריך לאיים עליו משה רבנו בפעם הראשונה

שהקדוש ברוך הוא קרא לו בשנה בפעם הראשונה מה עשה משה רבנו קרא לו משה משה מה הוא עשה ויסתר משה פניו כיירי מהביט אל האלוקים מיד שהוא שמע מיד הוא הסתיר אז הוא לא מסתכל ויחזו את האלוקים ויכלו וישתו הוא מסתיר את הפנים שלו הולכים לעמוד להר סיני מה עושה הקדוש ברוך הוא מכסה אותו בענן שישה ימים אומרת הגמרא רבי מתיא בן חרש אומר לאיים עליו אומר רשי למה צריך לאיים עליו מסי רשי אתה יודע למה לאיים עליו להבדילו מבני אדם שתחול עליו אימה ביטו לבדו יבין וישים לבדו להיכנס למחנה שכינה באימה עם מי אתה צריך להכניס במחנה שכינה באימה את מי אתה צריך להפחיד משה רבנו אדון כל הנביאים צריך להפחיד אותו כדי להיכנס בהמה

ובהירה כן אומר רשי להבדילו מבני אדם מאיזה בני אדם מבני אדם שחז אומרים שבמעמד הר סיני הגיעו למצב של אדם הראשון לפני החטא אני אמרתי אלוקים אתם ובני עליון כולכם להבדילו מאדם הראשון נמצא כאן עם שהגיע למצב של אדם הראשון לפני החטא וצריכים לאיים עליו למה להפחידו מבני אדם איזה בני אדם בני אדם שהיו כמצב של אדם הראשון לפני החטא רבותיי להפחיד את משה רבנו לאיים על משה רבנו מה כתוב כאן רבותיי כתוב כאן יסוד נפלא היסוד שכותב אור החיים הקדוש שבן אדם מסתובב ונעשה בן בית יש חשש גדול שמה הוא מרגיש את עצמו מרגיש קרבת אלוקים גדולה כבר אין לו פחד רבותיי אומרים חזל בעולם הבא לא פה בעולם הבא בשיא השיאים שיכול להיות

השכר העידון הגדול הכי גדול שניתן לנשמה אומרת התורה בפרשת בחוקותיי והתהלכתי בתוככם וייתי לכם לאלוקים ואתם תהיו לי לאב אומר רשי נאמר בתורת כהנים הטייל עמכם בגן עדן כאחד מכם ולא תהיו מזדעזעים ממני הקדוש ברוך הוא לקח אותנו יד ביד ואומר בואו הולכים לטיול בגן עדן כותב הייד רמה אין תענוג יותר גדול מזה בכל העולמות העידון הכי גדול מכל העידנים ללכת לטייל עם הקדוש ברוך הוא בגן עדן אתה יודע למי הבטיח הקדוש ברוך הוא את זה אמר הקדוש ברוך הוא ליבם בן נבד חזור בך ואני ואתה ובן ישי נטייל בג הטיול הכי גדול השחר הכי גדול שיש לטייל בגן עדן נו ניפגש שמה הרב אין לנו אלה כמה שכתוב שנזכה בזה בעזרת השם נזכה אני אוכל

להגיד לך מה העומק של זה בתים אני לא יודע נראה מה שכתוב רבותיי אור החיים הקדוש בפרשת בחו קוסי יש לו כמה פירושים על המילה אם בחוס תלכו כמה פוש יש לו 42 פירושים בפירוש היוט שלו הוא אומר אם בחוקותיי תלכו ודרך יצה על דרך אומרם שאמר הקדוש ברוך הוא ליובן בן נבד חזור בך ואני ואתה ובן איש תיה בגן עדן ואמרו המקובלים כי טיול זה הו דרגת השעשוע שאין למעלה אמנו אשרי אנוש זכל הזה ויאמר אדם במה הקלושה לדרגה זאת איך תגיע טייל עם הקדוש ברוך הוא בגן עדן מתי לזה בא המאמר ואומר לך אם בחוקותיי תלכו באמצעות עסק התורה אם תעסוק בתורה ותעמיק בה תזכה ללכת עם הקדוש ברוך הוא לטיול תלך אומר ח זה תזכה מתי תזכה אם תעמול

בתורה אומרת אומר הרסקו אני מבטיח לנו הקדוש ברוך הוא שנטיל א טוב בגן עדן ולא תפחד ממני ולא תהיו מעזים יכול לא תראו אולי לא תפחדו ממני אומרת התורה ת לכם לאלוקים מה זה וית לכם לאלוקים גם במצב של יול אני לא חבר שלכם אתם מטיילים בגן עדן והולכים יד ביד עם כל זה אוי ואבוי למישהו שלא מפחד למה בא מטיילים בגן עדן אומר הקדוש ברוך הוא התהלכתי בתוככם אבל יש ל שלב נוסד מה השלב הנושב התכ רבותיי ם אלה הדברים בסיעתא דשמיא בוא נלמד יסוד נפל נדב ואביהו הגיעו לשלמות מקסימלית שלמות שלמות מקסימלית כמו שחדל אומרים אמר הקדוש ברוך הוא בקרובי יקדש אין לך מעלה גדולה יותר של קדושה בקרובי יקדש תראה איזה מעלה הגיע עם כל

זה המעמד הזה של בקרובי יקדש המעמד הזה יש לו איזשהי איזהשהו דבר שמחייב אותנו לברר מה קרה כא רבותינו מלמדים אותנו דבר נפ ישנם שני חלקים בעבודת השם יש חלק אחד שנקרא עבודת השם מאהבה ויש חלק שנקרא עבודת השם מאה רבותיי אנחנו חייבים לשלם את שניהם ביחד למה חיייבים לשלב את שניהם ביחד כי חזל אומרים לנו שעבודת השם מהאהבה חייבת להיות משולבת ביחד עם עבודת השם עירה למה מגלים לנו חזל שאם אדם אם עובד רק בדבר אחד זה יכול להביא רבה תקלות איפה הרבה תקלות אומר הירושלמי דע לך אבוד מאהבה ואבות מירה למה צריך את שניהם ביחד אבוד מאהבה אומרים חזל אתה צריך לשלב את שניהם ביחד כי אהבה זה הדרגה הכי גבוהה אבל מצד שני אדם

שעובד מאהבה למה הוא יכול להגיע יכול להגיע למצב שהוא מזלזל הוא אוהב הוא מתחיל לזלזל לכן צריכים לעבוד גם ו ירה אומר הירושלמי שאיין הירה מבעט אדם שמרגיש שהוא ירא הוא לא נה ביתה ככ אומר הירושלמי פירוש הדבר שצריך אדם לשלב את שני הדברים האלה ביחד גם אהבה וגם עירה שני הדברים האלה ביחד פירוש פירושם של דברים כשאני אקריא לכם את הירושלמי אומר הירושלמי כתוב בפסוק ירא ואין הירא מבעל צריך את השלמות גם של אבה וגם של ירה אם ככה בסיעתא דשמיא נוכל להבין דבר נפלא אברהם אבינו הגיע לדרגה שנקראת אברהם אוהבי השיא אוהב את הקדוש ברוך הוא אף על פי שהוא הגיע לדרגה של אברהם אוהבי מה נאמר עליו אחרי עקדת יצחק בעשירי

ניסיון העשירי מה אומר ל הקדוש ברוך הוא אתה ידעתי כי יראה אלוקים אה למה מה היה עד עכשיו עד עכשיו אברהם אבינו הוכיח שיש לו שלמות מקסימלית בעבודת השם אהבה אומר הירושלמי אני אני מקריא ירושלמי ברכות עשה מאהבה ועשה מאירה עשה מאהבה שם בת לשנו ד כי אתה אוהב ואין אוהב שונא עשה מהירה שאם באת לבט ד שאתה ירא ואין ירא מבעט וחייב אדם להחזיק את שתי המידות האלה אהבה ויחד מ ודאי שעבדה מהירה היא עבודה קלה מאוד הרמבם כותב שזה הנהגה של פשוטי העם לפחד העבודה צריכה להתחיל מאהבה אחרי שיש לך אהבה לאהבה וירע את שמך קודם כל צריך להיות עבודה מאהבה ואחרי זה מירה אחרי שהקדוש ברוך הוא בחן את אברהם אבינו בתשע ניסיונות שתע

ניסיונות היה ביטוי לאהבה ה מנסה אותו בניסיון אחרון שיראה שלא רק אברהם הובי הוא חייב לנסות אותו בניסיון נוסף שמה שמבט כמה הוא ירא מהקדוש ברוך הוא אם ככה צריך לחשב את שניהם גם את זה וגם את זה רבותיי לא שאנחנו הולכים עכשיו לנתח את נדב ואביהו אין לנו מושג אין לנו השגות מ לאנשים האלה אבל דבר אחד אנחנו יודעים חזל מגלים לנו שהקדוש ברוך הוא נתן כרטיסי כניסה למעמד הר סיני ל-74 אנשים מי הם היו ואל משה אמר עלה אליי אתה ואהרון נדב ואביהו ו70 מזקני ישראל אומרים חזל כתוב בפסוק שבשעה שהקדוש ברוך הוא נגלה על הר סיני משה ואהרון חיסו את הפנים שלהם נדב ואביהו ושב מסכנים מה הם עשו ויחזו את האלוקים ויכלו וישתו מה

זה ויחזו את האלוקים ויכלו וישתו מה מה אתם חושבים אמנם אני לא שאני חולק יש ברבות הראשונים שאומרים את זה אכלו אכלו יש גם רשי כזה אפילו בפרשת בעלותך יש כזה אכלו ממש מה מה שמה מהשמחה של המצווה מהשמחה מהמצווה שרצחו לראות את הקדוש ברוך הוא אכלו מושה ואהרון לא אכלו כי הם לא ראו כתוב כי הם לא ראו ויחסו את האלוקים מי שראה אכל ושתה הם ראו ואכלו ושתו כך תסתכל ברמבם שם ועוד מפרשים גשי רשי כותב פרשת בעלותך ככה מה מהמן רמבן ש קורות כ מ הרמבן רבותיי בוא נלמד גמרא גמרא במסכת ברכות דף יז מרגלה בפומ דרב לא כ העולם הזה העולם הבא העולם הבא אין בו לא אכילה ולא שתייה ולא פריה ורבייה ולא משא ומתן ולא קנאה ולא שנאה

ולא תחרות אז מה יש בעולם הבא צדיקים יושבים וארטם בראשיהם ונהנים מזי השכינה מאיפה יודעים שככה זה בעולם הבא שנאמר איזה פסוק היית מצפה שיביאו פה מה הגמרא לא מצא פסוק אחר להגיד לנו שעולם הבא אין בו לא אכילה ולא שתייה ולא משע ומתן ולא פריה ורביה ולא קינ מה הפסוק שנאמר ויחזו את האלוקים ויכלו וישתו מה אמרת שעולם הבא אין בו לא אכילה ולא שתילה אז מה תמיל את הפסוק הזה ויחזו את אלוקים וכלו ושתו אומר רשי מה זה ויכלו וישתו אומר רשי ששבו מזיו השכינה כאילו אכלו ושתו יש מושג לאכול גם גמרא יש מושג לכו לחמו בלחמי ושתו ביין מסכתי נכון תורתי בתוך מאי מה זת אומרת תורתי בתוך מאי יש בן אדם יכול ללמוד כל היום לא

לאכול כלום הוא שבע ממה מדפי גמרא לא צריך לשטות כלום לומד ולומד ולומד ולומד ואוכל ושותה זהו אין לו שום דבר מה זה לא צריך לאכול אוכלים גמרא שותים גמרא בשמיים מה אוכלים ויחזו את האלוקים ויכלו וישתו מה אכלו אומר רשי שבעו מזיו השכינה כאילו אכלו ושתו זו המעלה שלהם רבותיי אם ככה נוכל לומר דבר נפלא העבודה במשכן התחילה בטרגדיה נדב ואביהו השתמשו במידה אחת בלי מידה שנייה מה המידה שהם השתמשו רק הה אף על פי שהיו יודעים שימותו לא נמנעו מלקוב אל חיבת הקודש אוהבים את הקדוש ברוך הוא אומר הקדוש ברוך הוא אני מכיר אותם לך רד ב תתריע בהם שמה אני מכיר אותם אתה יודע מה הם יעשו ירוצו כשאני בא תריע שים דרות אני מכיר

אותם נדב ואביהו באהבתם את הקדוש ברוך הוא בלי שימוש ביראה תראה מה קרה בא הקדוש ברוך הוא ומזהיר את הארון הכהן ואל יבוא בחולת אל הקודש מתי הוא יכול לבוא בחולת אל הקודש מתי מתי הוא יכול לבוא ביום כיפור יום כיפור אומר רשי לא יבוא כי אם בענן הקטורת אומר רשי גמרא במסכת יומא דף נג ביום הכיפורים להיכנס לקודש הקודשים ביום הכיפורים אף על פי שש חולקים על זה ואומרים שהכהן הגדול יכול להיכנס גם לא ביום הכיפורים עם הכנות המוקדמות רבותיי אומר הספר ריוון כל כך יפה הגמרא במסכת יומא נקרא את הגמרא בפנים אומרת הגמרא דע לך שבכל יום ויום כהנים עולים במזרחו של כבש הכהנים היו עולים מצד מזרח של כבש דמר מר כל פניות שאתה

פונה לא יהיו אלא דרך ימין למזרח והיום יום הכיפורים עולה כהן גדול באמצע יורד באמצע מה הי טעמה מה הסיבה אומרת הגמרא משום כבודו דכהן גדול משום כבודו של כהן גדול הוא יכול ביום הכיפורים מאמצע הכבש ולרדת באמצע אומר רשי משום כבודו להראות חשיבות שהוא כבן בית הוא בן בית אחד שמסלול מי קופץ בבית שלו מאמצע הדרך מי קופץ אחד שהוא בבן בית אם תראה אורח שבא יש מדרג מהקומה העליונה לרדת ללובי של הבית והוא קופץ שש מדרגות קדימה בקפיצה תגיד מה ר מה זה זה הבית שלך פה מה אתה קופץ יש מדרגות מה אתה קופץ מה התשובה כהן גדול ביום הכיפורים עולה באמצע ויורד באמצע לא את המסלול הרגיל למה אומרת הגמרא משום כבוד דכהן גודל מה

הכבוד אני בעל הבית פה פירוש הדבר שביום הכיפורים השיא של קרבת אלוקים נמצא ביום הכיפורים שהכהן גדול כבעל הבית אם הקון גדול כבעל הבית בא הקדוש ברוך הוא ומזהיר את משה רבינו דבר אל אהרון אחיך ואל יבוא בחולת אל הקודש דווקא ביום הכיפורים ביום של הקרבה הכי גדולה זה סכנה שהוא ירגיש מה שהוא קרוב מדי לקדוש ברוך הוא אם הוא קרוב מדי לקדוש ברוך הוא אתה יודע מה יכול להיות כ שעבודת השם היא עבודה מתוך אהבה בלי עירה אתה יודע מה קורה זה מה שקרה לנדב ואביו בקרבתם לפני השם באהבתם את הקדוש ברוך הוא עבדו אותו בלי עירה רק באהבה וזאת התוצאה אם ככה בסיעתא דשמיא יש לנו כאם פשט נפלא ביותר רבותינו מלמדים אותנו שבית המקדש

הוא מקום של ייראה המשכן הוא מקום של ירה למה כיוון שבית המקדש נקרא בשם אריאל על שם אריה והפסוק אומר ואריה נשג מי לא ירא אנחנו אומרים בכל סיום תפילת ותח אינינו בשובך לציון ורחמים ושם נעבדך בערה בית המקדש צריך להיות העבודה בעירה זה העבודה בבית המקדש פירוש הדבר שבת ליבי השבט של הכוהנים מכן בעירה זה המידה שלנו איפה אנחנו יודעים כי חזל אומרים בשעה שמשה רבנו שאל מי להשם אלי ויאספו אליו כל בני לוי אומר התרגום מן דכל ד השם מה הוא שאל מי להשם אליי מי מפחד מהקדוש ברוך הוא למי ישירת שמיים דהיינו מי ירי השם כותב רשי בתהילים יאמרו נה ירי השם כי לעולם חזו מי זה אומר רשי א בני לוי שכתוב בהם כתוב מילה השם אלי

ויעשו אלך כו בני לוי נשים שלא השתתפו בחטא העגל אומר עליהם שלמה בשיר השיר מה אומר עליהם באשת חיל מה הוא אומר אישה יראת השם תלל למה ראת השבט יתעלל כי הם לא עבדו בעגל שבט לוי שלא הצטרפו נקראים ירא שמיים אם ככה בסיעת הדישמיא הכהנים נקראים משרתי השם הגענו לסיום הרעיון ברעיון נפלא ביותר של הספר עבודת ישראל של המגיד מקוזניץ אומר עבודת ישראל המגיד מקוזניץ אבות פרק ג' נקרא אותו השבת בעזרת רבי חנינא סגן הכוהנים אומר אוה מתפלל יש לומה של מחות שמה שימלא מוראה אישת ראו חיים לאו מה פירוש הפסוק הפשוט המשנה הפשוטה מתפלל בשלומה של מלכות תדע לך שכל מלכות שהיא שולטת אנשים מפחדים נכון פה שם לא חייב להיות כולם

מפחדים כל אחד יש לו קשרים פה ושם ומעגל פינות קיבל התר ל-40 מטר יצא 400 מטר אבל בסדר כל הפר הוא 360 מטר אבל הוא לא ייצא קילומטר קצת יותר קצת או משהו גדול נכון הוא לא תמיד שומר על עצמו לא לנסוע בכתום בסדר גמור בכתום הוא נכנס גם אם באדום אבל לא אדום חזק רק מהתחלה של האדום א אסור לשו כן בסדר אבל יש לו קשרים בפיקוד פה באזור יש לו קשרים אלמלא רחמנא ליצלן היהה פה סדר השם ירח אומר רב חנין סגן הכינים אבה מתפלל בשלו או של מלכות לא משנה מלכות כזאת מלכות כזאת כזה כזה לא משנה אבל תתפלל למה שיל מלא מורים לא מפחדים מהם מי שרו חיים לאות אלה הדברים של המשנה אומר אבידת ישראל מקוז אני רוצה להגיד לכם מה כתוב

ונקרא את הדברים בפנים בסיעתא דשמיה ויש לומר כי רב חנינא סגן הכו תמן בדבריו עניין תגו כי תכלית העבודה של האיש הישראלי שיעבוד את השם באהבה עצומה ורש י שלבת יה עד שמגודל האהבה והתענוג דבק בהשם בדביקות עצומה כמו שכתוב ואתם מדבקים בהשם אלוקיכם חיים כולכם היום אומנם אם אדם עובד את השם רק באהבה יש בכך סכנה שמגודל התענוג הוא עלול לבוא לדי קלוט הנפש שתענוג נפשו את הגוף החומרי שתעזוב נפשו את הגוף החומרי ותדבק בקדוש ברוך הוא מקור החיים כנר קטן ש מדבק לא אבוקה גדולה שהנר נכבה כ האש של הנר מתחברת עם האש הגדולה של הבוכה ונגמרת לכן צריך לעבוד את הקדוש ברוך הוא גם במידת עבה וגם במידת העירה שהתמלא עירה ופחד

לעמוד לפני השם שהוא מלך רב וניסה ועל ידי זה תצמצם העירה את מידת האוה ולא תצא נפשו אמר רבי חנינה סגן הכהנים אבה מתפלל בשלומה של מלכות שממנה נמשכת העיירה ל האדם כעבד העומד בעיר הפחד לפני המלך של מלא מוראה של מלכות איש את ראהו חיים בלאו איש זה הקדוש ברוך הוא שנאמר השם מ מלחמה את ראהו והאדם עובד את השם באהבה חיים בלאור של מלא יש לו מידת העירה אלא רק מידת הבה מחמת התענוג והדבקות הייתה נפשו נפרדת מהגוף חיים לאו חי הוא נצמד לקדוש ברוך הוא מסתלק מן העולם על פי זה אומר הספר עבודת ישראל והתהלכתי תוככם הטייל עמכם בגן עדן כאחד מכם ולא תהיו מזדעזעים ממני והוא תענו גם נשמות בדביקות נפלאה שעל ידי זה לא יהיו

מזדעזעים ממני אבל עד דרבה מגודל רשפי יש תדבק הנפש בקדוש ברוך הוא לדי כך וסיף רשי כו לא תראו ממני כוונתו בזה כלומר כיוון שלא תראו ממני תגיעו להתפשלות הגשמיות ותהיו אפס ועיין כעניין שנאמר בין אדב ואביהו קרבתם לפני השם וימותו שגם הם קירבו את עצמם יותר מדי ונשארה נשמתם כמקור כנודע תלמוד למר ואיתי לכם לאלוקים שתהיה עבודת העירה מצורף לבריות מה לצמצם האהבה ולהגביל אותה מה הפירוש שלו ריתי לכם לאלוקים שאמשיך את מידת האירה משם אלוקים שהוא מידת הדין אשר ממנה נמשכת יראת שמיים על דרך שכתוב לוקים עשה שירו מלפניו כדי ל צם בכך את מידת הדה אהבה שלא תצא נפשה מגודל דבקו הקדוש ברוך אם ככה בסיעתא דשמיא למדנו מכאן

יסוד נפלא נדב ואביהו הסתלקו ממה העולם למה אומר לנו אור החיים הקדוש קרבתם לפני השם הם היו דבוקים במידת אהבה בא הקדוש ברוך הוא ומזהיר את מי את משה רבנו אדון הנביאים האדם הכי גדול תדע לך מטיילים בגן עדן יכול לא תפחדו ממני תלמוד לומר לכם לאלוקים גם למשה רבנו אדון הנביאים מפני מעמד הר סינאי כיסה אותו ענן שישה ימים בשביל מה אומרת הגמרא מה להכניס לו פחד כדי שידע שהתורה ניתנה בעמה בעירה ברתת וזיעה רבותיי כולנו יודעים מה שכתוב בתב המסב כברות מפרשים שימי ההכנה לחג השבועות הם 49 ימים יש לה חלוקה שנקראת לב טוב דלק בעומר זה לב בעומר זה טוב חלוקה אבל כולנו יודעים שהחלוקה הזאת מחולקת למח קנייני תורה כשהיום

האחרון הוא מסכם את הכל ביחד אחד מנייני התורה מהוא עימה מפחד מפחד זה קניין תורה פחד מהווה קניין עצוב ליראת שמיים יראת שמיים זה אוצר של תורה נמצאים בימי ההכנה לקרת חג השבועות כולנו קוראים את הפרשה הזאת אחרי מוני אהרון ב קרבתם לפני השם וימותו אומר לנו אור החיים הקדוש קרבתם זו מידת אהבה אהבה זה דבר נפלא זה צריך לבוא לפני העיירה מבקשים מהקדוש ברוך הוא שיתן לנו לעבוד אותך באהבה וביראה את שמך יהי רצון מפני אבינו שבשמיים שנזכה בעזרת השם לעבוד את השם באהבה ובעירה ונזכה לגאולה השלמה במרה ימינו אמן ואמן