הרב ברוך רוזנבלום - פרשת נשא התשפ"ה - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Nasho 2025

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת נסו שנת תשפה נקדיש את השיעור לרפואתו של מורי ורבי רבי שולומר בן אליזה ומרת דבור שנדל בת יתקה ולהבדיל לעילול נשמת רבי מרדכי בן שאול זכרו לברכה פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת פרשת תנסו שנת תשפה. פרשה שהיא ארוכה ביותר בתורה. כידוע לכ כולם 176 פסוקים יש בפרשה הזאת. מהם 89 פסוקים שעוסקים בקורבנות הנשיאים. פסוקים שקשורים מראש חודש ניסן במשך 12 יום הקריבו הנשיאים את הקורבנות שלהם וזה החלק הסופי של פרשת השבוע. בפרשת השבוע שיזכה אותנו הקדוש ברוך הוא לקרוא בשבת זו יש מגוון של נושאים נושא רודף נושא החל מנסו את ראש בני גרשון זה הנושא הראשון לאחר מכן עוסקת

התורה בנושא של שילוח מן המחנה של הטמאים כך אומרת התורה ושלחו מן המחנה כל צרוע וכל זה וכל טמא לנפש לאחר מכן עוסקת התורה בעניין של גזל הגר. לאחר מכן אומרת התורה שהתרומות שייכות לכהנים וכל תרומה לכל קודשי בני ישראל אשריקריבו לכהן לא יהיה. לאחר מכן עוסק את התורה בפרשת סותטה. לאחר מכן עוסקת התורה בפרשת נזיר וברכת כהנים. ולאחר ברכת כהנים עוסקת התורה בנושא של הקורבנות של הניסים, תרומת העגלות וקורבנות הנשיאים. כמובן שכשאתה רואה נושא, רודף נושא, מיד רש"י נכנס לתוך העניין ומנסה להסביר את את הקשר ואת החיבור שיש בין נושא לנושא. אז בוא ניקח את הדברים של רש"י לפני שנגיע לנושא המרכזי שאנחנו רוצים לעסוק בו.

אומרת התורה, פרשת השבוע אומרת התורה, נקרא את הפסוק בפנים, וכל תרומה לכל קודשי בני ישראל אשר יקריבו לכהן לא יהיה ואיש את קודשיו לא יהיו איש אשר יתן לכהן לא יהיה כותב כאן רש"י במקום אמר רבי ישמעאל וכי תרומה מקריבים לכהן מה כתוב כאן וכל תרומה לכל קודשי בני ישראל אשר יקריבו לכהן לא יהיה תרומה מה מקריבים לכהן אבל לא הוא עצמו המחזר אחריה לבית הגרנות. הכהן בעצמו הולך לחפש את התרומה. מה פתאום צריך להביא לו? מקריבים לו. ומה התלמוד לומר אשר יקריבו לכהן? אומר רש"י, אלו הביכורים שנאמר בהם. בפרשת משפטים אומרת התורה את הראשית. אומרת התורה קורבן ראשית תביא בית השם אלוקיך. הכוונה לביכורים ואיני יודע מה יעשה

בהם. תלמוד לומר לכהן לא יהיה בא הכתוב ולימד על הביכורים שיהיו ניתנים לכהן היות זה כתוב בתורה בפרשת משפטים ראשית ביקורי אדמתך תביא בית השם אלוקיך מה יעשו עם זה שיביאו לבית השם אלוקיך אומרת התורה וכל תרומה לכל קודשי בני ישראל יקריבו לכהן לא יהיה זה שייך לכהן כותב רשי בהמשך ואיש את קודשיו לא יהיו לפי שנאמרו מתנות כהונה ולביאה יכול יבוא ויתלום בזרועה. יכול להיות שהכהן יבוא ויקח את התרומה בכוח. תלמוד לומר ואיש את קודשיו לא יהיו. מגיד שטובת הנעתן לבעלים. הבעלים קובע מי מקבל את התרומה. אם הוא רוצה הוא נותן לבן החתן שלו. אם הוא רוצה הוא נותן לדוד שלו, לגז שלו, לשכן שלו. כהן לא יכול לקחת את התרומה. זה

לא שייך לך. אתה לא יכול לקחת את התרומה. לכן אומר יכול יקח את זה בכוח. אומרת הגמרא לא טובת הנאה למי נותנים את התרומה זה שייך לבעלים ועוד מדרשים הרבה דרשו בו בספרי ומדרש הגדה אומר רש"י ואיש את קודשיו לא יהיו מי שמעכב מעשרותיו ואינו נותנם לא יהיו המעשרות סוף שאין שדה הוא עושה אלא אחד מעשרה שהייתה למודע לעשות כותב כאן רש"י אדם שמונע את עצמו מלתת תרומה השדה שלו עשתה 1000 קילו טונה טונה של פירות. מה הוא צריך לתת מזה? לתת מזה מעשר 10% צריך לתת מזה כמה קילו? 100 קילו צריך לתת. אומר הבן אדם, אני לא רוצה לתת. לא רוצה לתת מעשרות. אומרת התורה, לא תיתן מעשרות. בשנה הבאה השדה שלך תעשה רק 100 קילו. ה900

קילו שעשתה לך השנה, שמנה היית צריך להפריש את המעשר לא נתת, בשנה הבאה השדה תעשה רק 10%. זה העונש שאתה תקבל על זה. על זה שלא הפרשת מעשות. מה הפרשה הבאה? וידבר השם אל משה לאמור. דבר אל בני ישראל ואמרת ליהם איש איש כי תשתה אשתו מעלה בו מעל. אדם חושד שראייתו נסתרה עם מישהו אחר והוא חושד בה, מטרה בה, מים אותה לשתות מייסותה. שואל רש"י, מה נשמך פרשת מייסותה פה לפרשת תרומה? אומר רש"י, מה כתוב למעלה מני העניין? ואיש את קודשיו לא יהיו. אם אתה מעכב מתנות הכהן, אם אתה לא נותן את המתנות שמגיעות לכהן, חייך שתצטרך לבוא אצלו. אתה תלך לכהן למה? להביא לו את הסותטה. אתה תביא את אשתך כדי שהכהן ישקה אותה במי

סותטה. כותב הכלי יקר וצמחות פרשה זו לפסוק הקודם פירש רש"י, אם אתה מעכב מתנות הכהן, חייך שתצטרך לבוא אליו להביא לו את הסותטה. פירוש מה הכוונה שהמעכב את המתנות יבוא לידי עוני. אמרנו מקודם שמה שהשדה שלו יתן רק 10% מה שהוא לא נתן לכהן השנה הבאה יתן רק 10% ואז מה יהיה? הוא יבוא לידי עוני. ואמרו חז"ל בגמרא בסותטה דף טבע על מי שאישה שהיא לא כשרה לבסוף מבקש כיכר לחם ואינו מוצא. שנאמר כי בעד אישה עד כיכר לחם. והאישה רואה שבעלה בא לידי עוני היא חושדתו שבא לידי עוני מחמת שהוא הולך לנשים לא כשרות כמו שנאמר בפסוק ורואה זונות יאבד הון וברותה שפתאום יאבד ההון שלו כדרך העולם והיא תורה שהוא כנראה הוא לא מתנהג

כמו שצריך ובסיבה זאת תשנה גם היא מאחריו כלומר זה הייתה אומר אם הוא ככה מתנהג אז היא גם תתנהג ככה ולכן נשמח העניין הזה של המעשרות לעניין עניין האישה הסותה כי שניהם מתחברים ביחד. מה הנושא הבא? הנושא הבא הוא נושא של נזיר. אומרת התורה, איש כידור נדר נזיר להזיר להשם. אדם מקבל עצמו נזירות. מה צריך לעשות לנזיר? אסור לו לשתות יין, אסור לו לאכול ענבים, אסור לו ללכת בקרם, אסור לו להתאמל למתים וגם הוא צריך לגדל את שער ראשו. יש קדושה גם בשערות של הראש שלו. שואל רש"י במקום, למה נשמחה פרשת נזיר לפרשת סותטה? לכאורה צריך להמשיך את נזיר צמוד לנדרים כי כתוב כאן בפסוק דבר בני ישראל ואמרת עליהם איש או אישה כי

ייל לנדור נדר נזיר להזיר לשם אז צריך להצמיד את נזיר לנדרים למה מצמידים את זה לסוטה לומר לך שכל הרואה סותטה בקלקולה יזהיר עצמו מן היין אחד שרואה סותטה בקלקולה יזהיר עצמו מן היין למה שהוא מביא לידי ניוף הסותטה היין גורם לניאוף אלה הדברים שאומר מה הפרשה הבאה? הפרשה הבאה זו ברכת כהנים זו הפרשה וידבר השם אל משה לאמור דבר אל אהרון ואל בניו לאמור כברכו את בני ישראל אמור להם יברך השם וישמרך יאיר השם פניו אליך ויכונק ישא השם פניו אליך וישם לך שלום ושמו את שמי על בני ישראל ואני אעברכם ברכת כהנים נו למה נשמחה ברכת כהנים לפרשת סותטה מה השמיכות של ברכת כהנים לפרשת סותטה כותב לנו כאן האבן עזרא. אומר האבן

עזרא כמו שהכהן הוא קדוש נקרא את האבן עזרא בפריים. ולמה נתמכה פרשת ברכת כהנים לפרשת נזיר? כאשם השלים תורת הנזיר שהוא קדוש הזכיר תורת כהנים שהם קדושים המחנה המשותף שלהם שניהם קדושים זה המחנה המשותף. היות וזה המחנה המשותף לכן זאת הסיבה שמה שנשמחה פרשת נזיר לפרשת ברכת כהנים. אלה הדברים שכותב האי בן עזרא. בעל התורים מביא סיבה אחרת. אומר בעל התורים, למה נשמחה פרשת נזיר לפרשת ברכת כהנים? לומר לך שש שטו יין פסול לברכת כהנים שנקראת עבודה. אדם שהוא שתו יין אסור לו לברך ברכת כהנים. התורה מצווה בפרשת שמיני מצווה התורה את הכהנים. יין ושכר על תשת. ככה אומרת התורה בפרשת שמיני. התורה מצווה את הכהנים לא

להיכנס שטוי יין לעבודה. אומרת הגמרא, גם לברכת כהנים אסור לכהן לצאת את כפיו אם הוא שטו יין, כי גם זה נקרא עבודה. אומרת הגמרא בתענית חו עמוד ב, למה נשמחה פרשת כהן לפרשת נזיר? לומר, מה נזיר אסור ביין? אף כהן בברך אסור ביין. שואלת הגמרא אם ככה כמו שנזיר אומרת הגמרא אסור בחרצנים אולי גם הכהן יהיה אסור לו בחרצן אומרת הגמרא לא רק מה שאסור לו זה לא חרצן חרצן הוא יכול לאכול מה שהוא לא יכול לאכול זה יין כי כתוב בתורה ויין ושחר על תש אז יין לא אבל חרצנים כן ככה אומרת הגמרא זה השמיכות שיש לנו בין נזיר לבין כהנים טוב במדרש לקח טוב אומר המדרש נשמחה מה פרשת כהונה לפרשת נזיר לומר לך שהנזיר כמוהו ככהן גדול לא

פחות ולא יותר לא ככהן אתיות כמו שאומר האבן עזרא כי הכהנים נקראים קדושים והנזירים נקראים קדושים אומר המדרש לקח טוב הנזיר הוא כמו כהן גדול לא פחות ולא יותר שואל הספר סוכת דוד למה כהן גדול איך נכנס לו פתאום כהן גדול אומר הספר סוכת דוד כמו שמצאת כאן אצל נזיר התורה עוסרת על הנזיר זיר להטמא למתים לא רק להתמא למתים אומרת התורה כל ימי הזירו להשם על נפש מת לא יבוא שמה תאמר לאבא שלו כן לאמא שלו כן אומרת התורה לאביו ולאמו לאחיו ולאחותו לא יתמ להם במותיו למה כי נזר אלוקיו על ראשו פירוש דבר אסור לו להטמא גם לא לשבעת הקרובים שמותר לכהן דיות להטמא אסור לנזיר להטמא אם ככה אומר המדרש שמעל מעלתו של מעלתו של

הנזיר הוא כמוהו ככהן גדול. איפה זה בא לידי ביטוי? כמו שכהן גדול לא נטמע לשבעת הקרובים שלו. אותו דבר גם נזיר לא נטמע לשבעת הקרובים שלו. אסור לו להטמא לאף אחד מהם. ככה אומר המדרש. דבר נפלא ביותר. מצאנו במדרש בפרשת השבוע שואל המדרש ולמה נשמחה פרשת סותטה ופרשת נזיר לברכת כהנים? אומר המדרש תשובה מעניינת. ידוע לכולם שבשעה שהבעל חושד באשתו ומשקים אותה מיסטה והיא מתברר שמתו סתם מה שנקרא חשדות שוכמו שנאמר במפורש אין כלום כי לא היה כלום אז מה עושים אומרת התורה ונקטא ונזרעה זרע התקבל שכר מה השכר שהתקבל הייתה יולדת צרים יולדת ארוכים שחורים יולדת לבנים הייתה יולדת בצער יולדת ברווח ככה הגמרא מביאה כמה וכמה

דברים שאדם אם היא לא ילדה אז היא גם תל לדת ככה כתוב הרי חנה כידוע לכולם אמרה שאם הקדוש ברוך הוא לא יפקוד אותה אז מה היא תעשה היא תלך ותיסתר ואז שמואל ישכה אותה מת אותה ואז היא תזכה יזכה שיהיה לה בן ככה אמרה הכנה יוצא שהיא יכולה לזכות לבנים טובים כך כתוב אומר המדרש אומרים לה שלא תשתה אבל אם היא אומרת אני שותה שותה כי לא עשיתי כלום ובסוף אומרים חז"ל יוצאים ממנה כהנים המברכים את ישראל לכן שמחה פרשת נזיר ופרשת סותטה לברכת כהנים שבסוף יצאו ממנה כהנים המברכים את ישראל. אלה הדברים שאומרים רבותינו בשתיים ושלושה מדרשים שהולכים בקו הזה. טוב, אני רוצה לשאול שאלה מאוד פשוטה. ברשותכם, לפני שבועיים סיימנו

חומש ויקרא. חומש ויקרא נקרא בשם חומש הפקודים. זה השם של החומש. חומש הפקודים זה חומש ויקרא נקרא תורת כהנים. חומש תורת כהנים עוסק בדיני כהנים פה בבקשה נרענן את הזיכרון שלנו יש לנו פרשת ויקרא פרשת צו קורבנות עולה ושלמים ותודה כל הקורבנות שמופיעים בפרשת ויקרא ופרשת צו מה הפרשה הבאה אחרי זה פרשת שמיני מה זה פרשת שמיני חנוכת המשכן והקורבנות שהיו בפרשת שמיני מופיעים שם בפרשת שמיני הקורבנות שהיו בחנוכת המשכן איזה פרשה מגיעה אחר כך מגיעה פרשת תזריע מצורע. במה עוסק תזריע מצורע? פרשת תזריע מצורעוסקת בדיני צרה. מי קובע אם זה מצורע או לא? מי קובע אם הנגע או נגע? מי קובע? הכהן. גם אם הכהן בור ועם הארץ. ואם

תלמיד חכם שיבדוק אם זה צרת או לא צרט, הדברים נאמרים רק מה שהכהן אומר. אומר לו החכם, זה צרת. אם הכהן לא מוציא מהפה שלו את המילה טמא, הוא לא נתמד. אז במי זה תלוי? זה תלוי באחד, זה תלוי בכהן. אז פרשת תזריע מצורע תלוי בכהן. מה יש לנו אחרי תזריע מצורע? פרשת אחרי מות. מה יש לנו באחרי מות? אחרי מות אומרת התורה, התורה מדברת על דיני כהן גדול ביום הכיפורים. העבודה של יום הכיפורים מופיעה שם ופרשת האריות שמופיעה בסוף פרשת החמות. ממכן יש לנו פרשת קדושים. פרשת קדושים יש גם כן דינים. חוץ מדי שהתורה חוזרת על עשרת הדיברות. לכן כתוב דבר אל כל הדעת בני ישראל כולם ביחד כיוון שהתורה בעצם חוזרים שמה על עשרת

הדיברות אז החזרה היא חזרה כללית נפלא זה פרשת קדושים אחרי זה מגיע פרשת בהר בחוקותיי אמור מה יש באמור דיני כהן גדול כהן אדיות למי כהן גדול מותר לו להטמא למי כהן אדיות מותר לו להטמא אומרת התורה כהן גדול יכול לשת רק בתולה כהן אדות יכול לשת רק אלמנה אומרת הגמ מה? או אלמנה או בתולה. גרושה לא אדיות ולא כהן גדול יכולים לשת כהן אדיוות יכול לשת אלמנה כהן גדול רק בתולה והוא אישה בבטוליה יקח לאחר מכן עוסק את התורה בנושא של כל החגים שיש כל החגים הופעים אחד אחרי השני התורה מדברת על קורבן שמונה ימים יהיה תחת אמו השמיני והלאה ירצה לקורבן אחרי זה מגיעים המועדות זה הפרשה שאחרי זה בסוף עוסקת התורה במה בעניין

לחם הפנים ובעניין המנורה הזכרנו שהרוקח כותב שזה רמז גם לחנוכה ופורים. המנורה רמז לחנוכה ולחם הפנים רמז לפורים. מה בא אחרי זה? לאחר מכן באה פרשת בהר. זה הפרשה שבאה אחר כך גם בחוקותיי. בחוקותיי יש לנו 49 קללות. אחרי יש לנו פרשת ערין גם כן תלוי בכהנים. ערכו עליי, ערך פלוני עליי, ערך זה עליי. מה הדין של כל אחד? מאיזה גיל עד איזה גיל? הכל נכנס שמה לפרטי פרטים. מה יש לנו בפרשת בהר? פרשת בהר עוסקת בדיני שמיטה ויובל. זה התורה עוסקת דיני שמיטה ויובל. כל אחד שואל את עצמו והשאלה מתבקשת. כולם מכירים את השאלה מה עניין שמיטה אצל הר סיני? יש שאלה יותר מעניינת. מה עניין שמיטה אצל תורת כהנים? מה מחפש פה בתורת

כהנים? שמיטה ויובל. הכהנים לא עובדים בשמיטה. לכהנים אין חלק ונחלה בארץ. הם לא עובדים. הם מקבלים רק את התרומות ואת המעשרות. הם לא שייכים לאגף הזה בכלל. אז מה אתה מדבר איתי שם? שש שנים תזרע שדך ושש שנים תזמור קרמך והספתה את תבואתה בשנה השביעית תשמטנה או נתשתה ואכלו אביוני עמך ויתרם תאכל חיית השדה. למה אתה מדבר איתי בכלל? מה זה שייך לתורת כהנים? לאחר מכן עוסקת התורה שמה שביובל חוזרים כל השדות בחזרה לבעליהם. העבדים חוזרים בחזרה לבתים שלהם. מה זה קשור לחומש תורת כהנים? פרשת שמיטה. התורה מדברת על זה כבר בפרשת משפטים שם מופיע כבר בתורה פעם ראשונה עניין השמיטה תכתוב שם את פרשת השמיטה למה זה מחכה

לתורת כהנים ראיתי באחד לפרשים אומר תשובה הרי אי אפשר להביא שמיטה בלי יובל נכון שמיטה הולך ביחד עם יובל אתה סופר שבע שנות שמיטה ולאחר מכן מגיע יובל ביובל איך עושים איך קובעים יובל מי קובע את היובל הבדן קובעים יובל בבנדן קובעים תוקעים בשופר מתן ביום הכיפורים, ביום הכיפורים תוקעים בשופר ואז משתחררים העבדים ואז חוזרים בחזרה הצדות לבעליהם. מי תוקע בשופר? מי תוקע בשופר? הכהנים. בגלל שהכהן תוקע בשופר ביום הכיפורים להודיע על שיחור עבדים ושחרור קרקעות, לכן כל פרשת שמיטה ויובל נכנסה לתורת כהנים. אלא הדברים שאומרים המפרשים. פלא מופלא. יוצא שפרט קטן, פרט קטן בכל דיני שמיטה ויובל. שמה הפרט המדובר שהכהן

תוקע בשופר לקריאת היובל. זה הפרט הקטן שמופיע שם. הפרט הקטן הזה נותן לתורת כהנים לקבל את פרשת שמיטה ויובל. פלא מופלא. רבותיי, יש לנו בפרשת השבוע שלנו יש לנו ברכת כהנים. אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבינו לצוות את אהרון ואת בניו כותבו את בני ישראל אמור להם מצוות ברכת כהנים רבותיי פלא מה הפלא המדובר הפלא מדובר למה התורה לא הכניסה את הפסוקים האלה בפרשת שמיני בחומש תורת כהנים הרי התורה מדברת על דיני כהנים יש לך דבר ששייך פרציפי לכהנים יותר מאשר ברכת כהנים כמו שאתה שם קורבנות אתה שם בפרשת ויקרא וצו גם את ברכת כהנים תכניס בבקשה בחומש תורת כהנים איפה להכניס יש המקום הכי טוב שבעולם איפה ביום שבו נחנך

המשכן מה היה התאריך שבו נכנך המשכן ראש חודש ניסן אומרת התורה ויום השמיני ככה התכורה מתחילה מה אומר רשי מה זה ויום השמיני שמיני למה שמיני למילואים כך כותב רשי מה זה שמיני למילואים ראש חודש ניסן השבעת ימי המילואים היה בסוף חודש אדר ואחרי זה מגיע שמיני למילואים יפה מאוד ראש חודש ניסן אומרת התורה שם בפרשת שמיני פרק ט פסוק כב וישא אהרון את ידיו אל העם ויברכם וישא אהרון את ידיו אל העם ויברכם מה הוא בירך אותם מה הוא בירך אומר רש"י במקום ברכת כהנים יברכך יאר ישאר כך כותב רש"י התורה לא כותבת מה הוא מברך התורה לא כותבת. מי כותב? מי כותב? רש"י כותב. התורה לא כותבת. התורה מעלימה מה הוא מברך. גם אצל משה

רבנו כתוב שהוא בירך את העם. מה הוא בירך? אומר רש"י, מה אמר להם? יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם. כך אומר, נכון? ואמר להם ונועם השם אלוקינו עלינו ומעשה ידינו כוננה עלינו מעשה ידינו כוננהו. כך מביא רש"י במקום. פרק שחיבר אותו משה רבינו. כותב רש"י, מה הוא אמר? ברכת כהנים. באותו מקום שרשי כותב שאמרו ברכת כהנים באותו מקום רש"י התורה צריכה לומר כתבכו את בני ישראל אמור להם יברכך השם וישמרך יאר השם פניו אליך וחונק ישא השם פניו אליך וישם לך שלום שם צריך לכתוב את ברכת כהנים איפה שאהרון פעם ראשונה ברך שם צריך להכניס את ברכת כהנים בא הרמבן כאן בפרשה בא הרמבן בפרשת שמיני ושואל מאיפה רשי יודע מאיפה רשי

יודע שהפרשה שנאמרה זה יברך השם וישמרך מאיפה אתה יודע מי אמר לך שזאת הברכה שהוא ברך אולי הברכה הייתה משהו אחר כי במדרש המדרש מופיע בתורס כוינים הברכה שברך אהרון שתומה זה סתום אף אחד לא יודע מה הוא אמר אלא מה אחרי שכתוב בפרשת השבוע שאהרון בירך אהרון צריך לברך יברך השם וישמרך ויהיר השם פניו אליך ויכונק אחרי שזה כתוב בתורה לכן מה אומר אומרת התורה, כנראה שהברכה הייתה יברך השם וישמרך. אבל המדרש אומר, סתומה הייתה הברכה של אהרון. התורה לא כותבת מה הוא בירר. כתוב שהוא הרים את ידיו אל העם וישא אהרון את ידיו אל העם ויברחם. מה הוא בירך אותם? אומר רש"י, ברכז כנים. שואל הרמ"בן, מי אמר לך? אולי זה בדיוק כמו

שהיה אצל שלמה? שלמה גם כן בשעה שנחנך המשכן הוא הרים את ידיו למעלה ומה עשה? כתוב בפסוק, "ועמוד שלמה לפני מזבח השם ופרוס כפיו לשמיים." ומה כתוב שמה? ויאמר השם אלוקי ישראל, אין כמוך אלוקים בשמיים ממעל ועל הארץ מתחת. שומר הברית והחסד, לעבדך הולכים לפניך בכל ליבם. זה הברכה שאמר שלמה המלך ביום חנוכת המקדש. התורה לא כתבה. כתוב אמר כתוב מהפסוק. מי אמר לך שכאן זה ברכת כהנים? איפה אתה לוקח שזה ברכת כהנים? מי אמר לך? רש"י אומר, שואל הרמ"בן המדרש אומר תורכוני כתוב שזה היה סתום לא יודעים מה זה אלא מה? מזה שכתוב יברך מזה לומדים אומר הרמבן אולי זאת הייתה ברכה אחרת מי אמר לך שזאת הייתה הברכה פשוט מאוד גמרת

שאהרון הרים את הידיים שלו לברך את העם כברכו את בני ישראל מה כברכו כמו שאהרון עכשיו ברך כך תברך את הברכה זה מה צריך לכתוב למה אתה לא כותב את זה בצורה הזאת זאת השאלה המתבקשת טוב מיד לאחר מכן עוסק את התורה במה עוסק את התורה בקורבנות הנשיאים שואלים המפרשים ולמה נשמחה קורבנות הנשיאים לברכת כהנים כותב החזקוני כותב היית בן עזרא לפי שברכת כהנים מתי הייתה בראש חודש ניסן וקורבנות הנשיאים מתי היה בראש חודש ניסן אז נשמח אחד ליד השני כי זה היה בראש חודש ניסן וזה היה בראש חודש ניסן לכן נשמח מה ברכת כהנים לקורבנות הנסים תיקח בבקשה 95 פסוקים מפרשת השבוע תעביר אותם לפרשת שמיני ושם תכתוב אותם כסדרם וימיני הביא

אות קורבנות ואחרי שהביא אות קורבנות תביא את זה באופן מסודר אחרי זה אהרון בירך אותם מה הוא בירך אותם כותבו את בני ישראל אמור להם יברך השם וישמרך אחרי שגמרת עם זה תתחיל אחר כך קורבנות הנשיאים הכל יבוא כחבילה אחת הכל קרה בראש חודש ניסן תכניס את הכל בחד אמא חצי אתה שם חצי אתה שם איפה בפרשת בפרשת שמיני חצי אתה שם בפרשת נסו אתה אומר רגע מה נכנס ברכת כהנים ביחד כי שניהם היו בראש חודש ניסן תעביר את הכל לפרשת שמיני שם תכתוב אותם בא הרמבן שואל בפרשת שמיני אהרון בירך אותם במה ברכת כהנים מי אמר לך ברכת כהנים נאמרה מתי רק בפרשת נשוא מאיפה הוא ידע לברך ברכת כהנים מאיפה הוא ידע לברך אם ככה אנישאל את השאלה

מה מונח כאן מה מונח כאן? בשביל מה התורה כותבת את זה? איזה טעם יש בזה? זאת השאלה המתבקשת בדברי רבותינו. טוב, אני רוצה ברשותכם להיכנס לנושא. לכאורה, משמע מהמפרשים שאהרון לא היה הראשון שברך ברכת כהנים. לא יודע להגיד לכם אם זה היה ביברך השם וישמרך, כי גם הרמבן לא יודע אם זה היה ברך השם וישמרך מה שאהרון בירך. אבל לכאורה משמע ממדרשי חז"ל שהאבות הקדושים כבר היו בבחינת כהנים. ככה אומר המדרש בפרשת השבוע. אומר המדרש בראשית רבה פרשה מג ממה מעין זכו ישראל לברכת כהנים? ממה זכו ישראל לברכת כהנים? חז"ל לא שואלים את זה לכל דבר. חז"ל לא שואלים מאין זכו ישראל לקורבן תודה? מאיפה זכו? פתאום כאן שואלים חז"ל,

מאיפה זכו ישראל לברכת כהנים? מה התשובה? שלוש דעות רבי יהודה רב נחמיה ורבנן רבי יהודה אומר מאברהם אבינו למה כתוב מה כתוב בפסוק כומר ככה כתוב בפסוק כות תברחו את בני ישראל איפה מצאנו את כה מצאנו אצל אברהם אבינו שהקדוש ברוך הוא אמר לו כה יהיה זרך בגלל שכתוב כה יהיה זרך לכן הנאמר כתבכו את בני ישראל הדעה הבאה אומרת לו הברכת כהנים יש לנו בזכותו של יצחק אבינו למה כי יצחק אבינו כתוב ואני וענה הנהר נלכה עד כו ונשתחווה ונשוב עליכם היות וכתוב אני ונער נלכה עד כו זכינו לברכת כהנים שנאמר כו תבחו בני ישראל אמור להם אחד אמר לו בזכותו של יעקב זכינו למה בזכותו של יעקב קראנו בחג השבועות שנאמר כה תאמר לבית יעקב

ותגיד לבני ישראל אז מופיע שם בית יעקב דאמר כו מזה זכינו לברכת כהנים יוצא רבותיי שזכינו לברכת כהנים בזכותם של אברהם יצחק ויעקב. בא כאן בעל הטורים בפרשת השבוע אומר בעל הטורים הפסוק הראשון יברך השם וישמרך בזכותו של אברהם. אני לא יודע אם אתם אומרים את זה, אבל המרם חגיז כותב שאחרי כל פסוק שאומרים יברך השם וישמרך יש אנשים שאומרים בזכותו של אברהם אחרי זה הפסוק השני אומרים יאר השם בזכותו של יצחק אחרי זה הפסוק השלישי בזכותו של יעקב כותב כאן בעל התורים הנה נראה אותו בפנים יברכך השם וישמרך כותב בעל התורים בזכות אברהם דכתיב בי והשם ברך את אברהם בכל שלוש תיבות בפסוק כנגד ג' ברכות שנאמרו בו ואברכך ויהיה

ברכה וברכה מבורכך שלוש פעמים ברכה שלוש מילים יש בפסוק הראשון הפסוק השני יאר השם פניו אומר רש"י אומר בעל התורים כנגד יצחק אבינו זה כנגד יצחק למה יצחק אז המדרש אומר כי יצחק מה כתוב אצלו שנאמר ואני והנהר נלכה עד כו ונשתחה ונשובה בעליכם אז זה כנגד יצחק שראה בעקידה ומת יצחק אבינו ראה את העקידה והעקדה נשמתו ונפטר לבית עולמו כמו שאומר הפרקי דרבי אליעזר והאיר הקדוש ברוך הוא אתו והחיהו כדי בפרק דרבעזר פרק לא אז יאיר השם פניו זה יצחק אבינו שפרחה נשמתו וחזרה בחזרה ההמשך אומר שמה אומר בהמשך בעל התורים אומר ובפסוק זה יש חמש חמש תיבות ו-20יות. כמה שיצחק נולד אחרי 20 דורות, לכן יש כאן 20 אותיות. למה? כי 10ה

דורות מאדם ועד נח, 10ה דורות מנח ועד אברהם. אז זה יש 20 דורות. אז נולד יצחק אבינו ושמר יצחק אבינו חמישה חומשי תורה. הלאה הפסוק השלישי ישא השם פניו אליך. אמרנו בזכותו של יעקב. אומר בעל התורם כנגד יעקב. מה הקשר? כתוב ישא השם וכתוב אצל יעקב וישא יעקב רגליו היות זה כתוב וישא יעקב רגליו זה כנגד זה הוא כתיב ושבתי בשלום ויש בו ז תיבות כנגד שבעה השבטים שכולם נולדו בשבע שנים וכפי אותיות יש בו כנגד כה תאמר לבית יעקב כמו שאומר המדרש שכ תאמר לבית יעקב הוא כנגד יעקב אבינו עד כאן הדברים שכתובים בדברי רבותינו במדרש בא מדרש רבא בפרשת פרשת השבוע שלנו אומר המדרש רבא אני מכריא לכם פרשת לך לך הקדוש ברוך הוא בירך

את אברהם אבינו מה אמר לו ואז לגוי גדול ואברכך ואגדלה שמך ויהיה ברכה ועברך מבורכך ומקללך אומר המדרש מדרש רבא במדבר הבא פרשה יא הקדוש ברוך הוא בירך את אברהם אבינו הקדוש ברוך הוא בירך את אברהם אבינו ואמר לו והיה ברכה כלומר שהברכות מסורות בידיך לברך את מי שתרצה. אומר הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו, הברכות מסורות בידיך. תברך את מי שתרצה לברך. אמר אברהם, אמר אברהם, אני אברך את יצחק. אם אני ארצה לברך את יצחק, מה יהיה התוצאה? גם ישמעאל ירצה ברכה. היות וגם ישמעאל ירצה ברכה, אז מה אני אעשה? אני לא מברך את יצחק. לא מברך את יצחק כדי שגם ישמעאל לא יבקש ברכה. אז מה עשה הקדוש ברוך הוא? הקדוש ברוך הוא אמר, אחרי

שאברהם נפטר, מה עשה הקדוש ברוך הוא? בירך את יצחק אבינו. בברכה שברך את אברהם אבינו. אז זה הברכה שבאה אחר כך, שהקדוש ברוך הוא בירך את יצחק אבינו. יפה. אחר כך יצחק אבינו בירך את יעקב. ויעקב אומר המדרש, בירך את 12 שבטים. אמר הקדוש ברוך הוא, מכאן ואלה אחרי הברכות מסורות לכם, הכהנים יהיו מברכים את בניי כשם שאמרתי לאברהם אביכם ואייה ברכה. זהו שנאמר כותב ברכו את בני ישראל אמור להם. פירוש הדבר שמשמל מדברי רבותינו שהמילים שהקדוש ברוך הוא אמר לאברהם אבינו שורשם במה? בברכת כהנים. זה מה שנאמר כאן. השורש כולו מברכת כהנים. אם השורש הוא מברכת כהנים, אותו דבר יש לנו גם שיצחק אבינו בירך את יעקב, גם השורש הזה

ברכת כהנים יעקב בירך את הבנים שלו גם זה מהשורש זה הוא שנאמר כל תברחו בא תרגום יונסן בן עוזיאל על הפסוק בפרשת ולך לך ועברך מבורכך אומר התרגיום בן בן עוזיאל ואברך יד כהניה דפרסי ידהון בצלו ומברכין יד בנך הקדוש ברוך ברוך הוא יברך, זה מה שכתוב, את הכהנים בשעה שמברכים את הבנים שלו. אז ברגע שמברכים את הבנים, אז הכהנים הקדוש ברוך הוא מברך אותם. זה מה שמופיע כאן. יוצא שעברך מברכך על מה שמדברים כאן. על מה מדברים? מדברים על ברכת כהנים. שהאבות הקדושים קיבלו את הכוח של ברכת כהנים. זה מה שכתוב כאן. בא הדעת כלים מבעלי התוספות וכותב, אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו, ממך יצא שבט שמברך את בניי וזה שבט לוי

שיצאו ממנו כהנים שמברכים את ישראל אמר לו אברהם ואותו שבט מי מברכו ומי יברך את השבט בעצמו אמר לו הקדוש ברוך הוא אני אברכנו שנאמר ואני אברכ בעל התורים ועברכה מבורכך גימטריה כהנים המברכים בניך הכהנים המברכים בניך זה הגימטריה של וברך יוצא שהכל בברכות כאן הכל צובה מסביב לציר אחד מה הוא הציר מה הוא הציר הוא דבר אחד הציר עוסק בנושא שנקרא ברכת כהנים בא הספר אוצר פלאות התורה ושואל שאלה מאוד יפה שואל הספר אוצר פלאות התורה איך יכול להיות שאברהם משתמש בכוח הכהונה הרי כתוב בגמרא במסכת כתובות אומרת הגמרא שישראל ישראל עוזר שבירך ברכת כהנים עובר בעסק. אם אתה אומר שמה שמדרשי חז"ל נוקטים שהברכה שאברהם אבינו

בירך הייתה בשורשה ברכת כהנים איך יכול להיות שאברהם בירך בברכת כהנים? הרי מי שמברך ברכת כהנים עובר בעשה. כך אומרת הגמרא במסכת כתובות בדף כד אומרת הגמרא הנושא כפיו עובר בעשה. אם ככה איך יכול להיות שאברהם אבינו בירך ברכת כהנים? אומר הספר, אוצר פלאות התורה, מצאנו שהוא היה כהן. איפה מצאנו שהיה כהן? כתוב בגמרא, כתוב בגמרא, אומרים לנו חז"ל שבשעה שמלקי צדק מלך שלם יצא לקדם את פניו של אברהם אבינו, ומלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין והוא כהן לאל עליון. ואז הוא בירך את אברהם אבינו, ברוך אברהם לכל עליון, קונה שמיים וארץ. ואחרי זה הוא בירך את הקדוש ברוך הוא וברוך כל עליון אשר מגן צריך מידיך אז קודם כל הוא

בירך את מי את אברהם אחרי שהוא בירך את אברהם הוא בירך את מי את הקדוש ברוך הוא אמר הקדוש ברוך הוא אתה הקדמת לברך את אברהם לפני שבירכת אותי הקדוש ברוך הוא הדיח אותו מלהיות כהן הפסיק להיות כהן ואת ומי התמינה בן כהן במקומו את אברהם אבינו וזה מה שנאמר בתהילים נשבע השם ולא ינחם אתה כהן לעולם עולם על דיברתי מלכי צדק על מה שמלכי צדק הקדים לברך את אברהם אבינו לפני שהים את הקדוש ברוך הוא נשבע השם שמלקי צדק לא יהיה כהן ומעכשיו מ יהיה כהן הכהן שיהיה הוא אברהם אבינו יוצא שאברהם יש לו דין של כהן אומר האוצר פלאות התורה אבל זה הרבה יותר כי המדרש כותב בעקדה שהקדוש ברוך הוא עשה את אברהם אבינו להיות כהן גדול לא

כהן על הכהן רגיל אם ככה יוצא שאברהם אברהם היה לו כהן. אם אברהם היה כהן והוא בירך אז השורש של הברכה שהוא בירך מה היא? השורש הוא ברכת כהנים. זה מה שכתוב כאן. יוצא שברכת כהנים כבר האבות הקדושים השתמשו בה. שואל רב שלמה קלוגר אומר יצחק אבינו בירך את מי? בירך את עשו. למה הברכה לא חלה? את יעקב הוא אמר ויתן לך אלוקים מטה לשמיים ישמע. הקדוש ברוך הוא יתן לך אצל הצל עשיו הוא בירך אותו לא מצד אלוקים מצידו. למה הוא בירך אותו מצידו? הוא אומר כי יצחק אבינו לא יכל לברך. למה? כי הוא היה כהן בעלמום. כי הוא היה עיוור. אם הוא היה עיוור לא יכל לברך. לכן הברכה לישו היא לא חלה. לכן אצל יצחק, אצל יעקב הוא אמר יתן לך

אלוקים. אבל כאן הוא אמר יברך אותו. לכן הברכה לא חלה. עד כאן הדברים שאומר רבי שלמה קלוגר. רבותיי יוצא שכבר האבות הקדושים הייתה להם בחינה של כהנים והם ברכו מצד הכהונה. אם ככה אני רוצה לחזור לשאלה מה עושה כאן עניין ברכת כהנים בפרשה שלנו מה נכנס כאן ברכת כהנים למה ברכת כהנים לא נמצאת בפרשת שמיני ביחד עם הברכה שברך אהרון הכהן שם אמורה להיות גם הברכה הזאת זאת השאלה המתבקשת בסיעתא דשמיא אני רוצה ברשותכם ללכת לעוד נקודה אחת המון מפרשים מחברים את העניין של ברכת כהנים עם קורבנות הנשיאים מחברים אותם אחד עם השני כמו שקורבנות הנשיאים היה בראש חודש ניסן ככה גם נסיעת כפיים של ארון הכהן היה בראש חודש ניסן בא

המדרש פרשת השבוע ואומר דבר יפה אומר המדרש נקרא בעזרת השם 12 פעמים את קורבנות הנשיאים מה קורבנו כערת כסף אחת 30 ו100 משקלה מזרק אחד כסף 70 ש₪ בשקל הקודש שניהם אלוכים אחרי זה מה כתוב אומרת התורה בהמשך בקורבנות של הניסים כותב כותבת התורה שכל אחד מהנשיאים הביא ולזבח השלמים בקר שניים אילים חמישה עתודים חמישה כבסים בני שנה חמישה כל אחד מהם מביא חמש מכל דבר עילים חמישה עתודים חמישה כבשים בני שנה חמישה יפה שואל המדרש שאלה מאוד יפה שואל המדרש כמה מילים יש לנו בברכת כהנים כמה מילים 15 אלים חמישה עתודים חמישה כבצים לשנה חמישה כמה זה ביחד 15 יפה מאוד כמה אותיות יש בברכת כהנים כמה אותיות יש בברכת כהנים 60

בפסוק הראשון כמה אותיות 15 יברך השם וישמרך יברכך חמש השם א וישמרך שש 15 נכון יפה מאוד הפסוק הבא 20 20 איפה יאר השם פניו אליך וחונק 20 כמה 15 עד 20 מה הפר חמש יפה מאוד הפסוק השלישי ישא השם פניו אליך וישם לך שלום כמה אותיות יש 25 אז כמה זה עולה בחמש מקודם היה הראשון היה 15 השני 20 השלישי 25 אז כל פעם זה עולה בחמש למה אילים חמישה עתודים חמישה כבסים בני שנה חמישה יפה מאוד אז יש לך כל אחד עולה בשלוש אז מאיפה למדו את קורבנות הנשיאים בברכת כהנים לפי כך נשמחה ברכת כהנים לכאן טוב עד כאן נפלא רבותיי כמה אותיות יש בברכת כהנים כמה כמה 60 אומרת התורה בסוף הפרשה כשהתורה מסכמת את הקורבנות אומרת התורה וכל

בקר זבח השלמים 24 פרים אילים 60 עתודים 60 בני שנה 60 למה כל דבר 60 כנגד מה כנגד 60 אותיות שבברכת כהנים יוצא שהחיבור שיש לך בין הקרבה של פרשס הכוינים לפרש הנסים יש לך כאן חיבורים שרבותינו עושים לך אותם בצורה נפלאה טוב רבותיי אחרי שראינו את זה אני רוצה ללכת הלאה ברשותכם בא החזקוני והוא אומר תירוץ ואולי התירוץ של החזקוני נאמר אותו בסיעתא דשמיא אומר החזקוני תירוץ משלו אתה יודע למה זה נמצא כאן למה התורה כאן כתבה את ברכת כהנים אומר החזקוני אני אגיד לך הסיבה שהתורה כתבה את זה כאן זה בגלל שכאן החל מפרשת שבוע שעבר עם ישראל נערך לתזוזה במשך שנה שלמה פחות 10ה ימים חנינו למרגלות הר סיני. מתי חולקה חולקו

השבטים לתגלים? מתי הם חולקו? זה קראנו בשבוע שעבר. אתם לא זוכרים כבר מה קראנו בשבוע שעבר? שרו עבר קראנו שהקדוש ברוך הוא דיבר עם ישראל. מתי? אומרת התורה וידבר השם אל משה. כך אומרת התורה. מתי זה היה? באחד לחודש השני. בשנה השניתתם מארץ מצרים לאמור. מתי זה היה? בא' ביר מה הוא מצווה אותו לחלק את השבטים לדגלים ולחנות מסביב למשכן דגל מחנה יהודה כוללת ביחד את ישכר וזבולום דגל מחנה ראובן ראובן שמעון וגד דגל מחנה אפרים אפרים מנשה ובנימין דגל מחנה דן דן נפטלי ואשר אלה הארבע מחנות שישנם מסביב מתי הקדוש ברוך הוא ציווה את זה עכשיו למה הוא ציווה את זה רק עכשיו אומר חזקוני כי הולכים לצאת לדרך ויש מסע של

המחנות נקרא בעזרת השם בשבוע הבאה אומרת התורה וידבר השם אל משה לאמור עשה לך שתי חצוצרות כסף מקשה תעשה אותם והיו לך למקרא עדה ולמסע את המחנות אתה רוצה לכנס את העדה משתמש בחצרות ולמסע את המחנות ותקעו בהם ונועדו אליך כל העדה אל פתח או אל מועד ואם מאח תתקעו ונועדו אליך נשיאים ראשי אלפי ישראל ותקעתם תרועה ונצאו המחנות החונים קדמה אתה עושה תרועה מי יוצא ראשונים המחנה החונה קדמה מי זה דגל מחנה יהודה הוא יוצא ותעתם תרועה שנית ונצאו המכוונים המחנות החונים תמנה תרועה יתקאו למעשה הנה עכשיו מתחילים לזוז ובכיל את הקל תתקלו ולא תתקעו ולא תראו ומי תוקע ובני אהרון הכהנים יתקעו בחצותוצרות ויו לכם לחוקת עולם

בדורותיכם עד כאן אתרים אומרת התורה תורה וכי תבוא מלחמה בארצכם על הצר הצורר אתכם והרי אותם מחתוצרות אומר החזקוני רבותיי כל מה שהקדוש ברוך הוא חילק אותנו לתגלים למה הולכים לצאת לדרך אז יש לך מי הולך קדימה דן מאסף לכל המחנות אומר החזקוני כל זמן שעם ישראל חנה שנה שלמה למורגלות הר סיני בלי לזודז אף אחד לא נגע בהם הם היו מוגנים מוקפים בענני כבוד חנו כל הזמן למרגלות הסיניים אף אחד לא נגע. ברגע שיוצאים לדרך מתחילים לנוע עוברים ליד קנען, עוברים ליד המלך הקנעני ורה מלך הקנעני, רואה מלך הרד, סיכון, עוג אתה עובר ליד כל מיני תחנות, רואים אותך אויבים ואז הם יוצאים לתקוף. מה הדבר שמגן עליך יותר מכל?

חיזכוני. מה הדבר שמגן עליך יותר מכל? לא כיפת ברזל. אתה יודע מה מגן עליך? ברכת כהנים. ברכת כהנים היא המגנה. אומר הרב חזקוני. לכן לפני שאנחנו יוצאים לדרך וזה הפרשה הבאה כתבה התורה ברכת כהנים. למה ברכת כהנים? שאז וצרכו לברכת כהנים פן יבוא עליהם האויבים ואז אם יבוא עליהם האויבים מה אנחנו נעשה? וצרכו לברית כהנים פן יבוא עליהם האויבים. היו צריכים לברכת כהנים שמה פוקח חזי על ידי העוון כתוב כתוב וילחם בישראל ויש ממני שבי ראה מלך הקנעני ויצא להילחם ולקח בשבי לכן מה צריך לעשות הדבר שצריך לעשות זה לברך ברכת כהנים כי ברכת כהנים היא המגינה על עם ישראל אלה הדברים שכותב החזקוני טוב נפלא ביותר אחרי שלמדנו את

זה בוא נלמד איפה זה כתוב יש פסוק בשיר השירים אומרת התורה אומרת אומר שלך שלמה המלך בשיר השירים הנה מיתתו שלשלמה 60 גיבורים סביב לה רביבי בשם רבי אלעזר ברבי יוסי פתח קרא בברכת כהנים אומר הפסוק הזה מדבר על ברכת כהנים הנה מיתתו למה הכוונה הכוונה למטות של השבטים שילשלמה מלך שהשלום שלו 60 גיבורים סביב לה אלו 60 אותיות שבברכת כהנים מגיבורי ישראל שמגברים את ישראל. מה הכוונה? נותנים גבורה לעם ישראל. כולם אחוזי חרב. איפה אחוזי חרב? אומר המדרש. אמר רבי יעזריה וכתיב מבורכים בגבורה יברכך השם וישמרך שם השם. יאר השם פניו אליך שם השם. ישא השם פניו אליך שם השם. ולכן הם מוגנים מלומדי מלחמה שהם נלחמים בכל מיני

פרעוניות שיש בעולם. בזכות מה? בזכות ברכת כהנים. יוצא שברכת כהנים היא זאת שמה היא זאת שמגינה עלינו מפני העובדים זה מה שכתוב הנה מיטתו שלשלמה 60 גיבורים סביב לה ואז מה אומר הפסוק איש חרבו על ירכו מפחד בלילות אין לך מה לפחד יש לך את ההגנה של ברכת כהנים אומר החזקוני לכן כשיוצאים עכשיו למסע אם יוצאים למסע עוברים ליד כל מיני תחנות התחנות האלה אתה עובר ליד אויבים בין יצו התחלק לקרב. לכן מה? לכן אתה צריך לקבל הגנה. מה ההגנה שאתה מקבל? ברכת כהנים. אלה הדברים שהוא כותב. נפלא. ממשיך המדרש ואומר איש חרבו על ירכו מפחד בלילות. אפילו אדם רואה בחלומו חרב מחתכת בירכו. אדם רואה חלום מפחיד, חרב מחתכת בירכו. מה

יעשה? ילך לבית הכנסת ויקרא קריאת שמע ויתפלל תפילתו וישמע ברכת כהנים. ויענה אחריהם אמן ואין דבר מזיקו ברכת כהנים אתה אומר ברכת כהנים אין דבר מזיקו אתם מבין מה זה הכוח של ברכת כהנים בבקשה יש לך כוח אף אחד לא יכול להזיק אותך זה הדבר שיש לנו ברכת כהנים כולנו יודעים שמי שחולם חלום רע יש י רצון שאומרים בשעה שהכהנים נוסעים את כפיהם אני שלך וחלומותיי שלך ככה מופיע שם נוסח שאומרים אותו ברכת כהנים זה הנוסח הזה דבר שמגן אומר המדר מדרש תוכל להבין מה הכוח שיש לנו בברכת כהנים כותב הנציב מולוז'ין בפרשת נשוא כותב הנציב בעמק הנציב כל הדרשות שיש במדרשי חז"ל ובספרי על המילים יברכך השם וישמרך כל מה שחז"ל אומרים

בממון בזה בזה במזיקים הכל כל הדרשות שיש וזה לא דרשה אחת אסטרות דרשות שיש בדברי רבותינו על ברכת כהנים כל הברכות שמופיעות בכל מקומות ביחד. הכל כלול ב-15 מילים של תורת כהנים. הכל נמצא שם בפנים והכל מגיע עד כיסא הכבוד. ולכן הוא אומר אסוף להוסיף אפילו מילה אחת. מילה אחת אסור להוסיף על מה שכתוב. וזאת למה? כי זה כולל את כל מה שיש בכל הברכות האמורות נמצאים בברכת כהנים. אלה דברי החזקוני. דבר נפלא. ישנו ספר נפלא שנקרא בשם חיקרי לב של הרב אריה ליבה היימן היה הרב של בית הכנסת הגרא בירושלים ושמה בספר שלו חקרי לב הוא עומד על רעיון נפלא אומר הרב שנה שלמה שעם ישראל חונה למרגלות הר סיני חיים באהבה ואחווה

ושלום וראות שום מחלוקת אין שום דבר אין היה אומנם חטא העגל אבל חטא העגל היה בגלל שמשה רבנו לא חזר ר שום תלונות, לא התלוננו לא על זה ולא על זה. מהרגע שהגענו להר סיני, ראש חודש סיוון, עד מתי שנע נעלה הענן, 20 באיר, שנה שלמה פחות 10ה ימים, עם ישראל לא נשמעה מפיהם טענה אחת. טענה אחת. למה? אומר, חיו בהרמוניה מוחלטת. למה חיו בהרמוניה? אף אחד לא קבע למישהו איפה לגור. חנו מסביב להר סיני, רצית, שמת את האוהל פה. רצית, שמת את האוהל פה, כל אחד חנה איפה שהוא רוצה. אף אחד לא אמור לה איפה לחנות. כל המושג שחנו איש על מכנה ואיש על דגלו, מתי זה נולד? נולד כאן בראש. מתי זה נולד? כשהקדוש ברוך הוא ציווה את משה

רבינו לצוות את בני ישראל. מה היה התאריך? ראש חודש אייר. עד ראש חודש אייר חיו כולם ביחד. אם ניקח דוגמה של בניין, כמה זה בניין בבני ברק? כמה דיירים יש? נגיד 20 דיירים ועוד 30 יחידות דיור ביחד ל50 אז יש לך 50 דיירים בבניין מכל השבטים כולם יש לך חמש מראובן וחמש משמעון וחמש מלוי וחמש מגן כול השבטים כולם גרים ביחד אז א אווירה טובה כולם ביחד פתאום הגיע משה רבנו בראש חודש אי אומר רבותיי איש על מחנה ושלגלו רובן אתה פה ביחד עם שמעון וגן יהודה אתה עם משכר וזבול מקדימה אתה אפרים מאחורה זה דן הולך שמה מסדר את כולם פתאום כולם מזיזים את המחנות שלהם כולם זזים קדימה ואחורה ברגע אחד קיבל עם ישראל מעמד חדש מה

מעמד חונים לפי הדגלים ואמרנו לא חיים בהרמוניה אני פה הוא פה כולם ביחד בחצר אחת זה לא כל אחד ליד המחנה והדגל שלו זהו נגמר מה עוד הוא אומר תראה המניין ניין הראשון שהיה אחריך את העגל פרשת כיטיסא איך מנו אותם משה רבנו אומר כיטיסא את ראש בני ישראל לפקודיהם ונתנו איש כופר נפשו כמה יתנו מחצית השקל מה עשו מחצית השקל שמו את הכל בתוך קופסה העשיר לא ירבה והדל לא ימית שמו מחצית השקל כמה הם מנו כתוב בתורה פרשת כיטיסה לא מה עשו מזה את האדנים למשכן כמה היה שמה מה אומרת התורה בפרשת ויקל היה שמה 100 עדנים אומרת התורה מה עד אדנים היה שמה 100 עדנים היה שמה והיות והיה שם 100 עדנים היה שמה קצת תוצפת על 100 עדנים

נפלא ככה כתוב כמה מנו אומרת התורה שם שהמספר של בני ישראל כמה היה 603550 תורה לא כותבת פרשת כי טיסה כמה כולם נמנו ביחד בקופסה אחת שמו חצי שקל אומר הרב חיקרי לב איך מנו אותם כאן התורה כותבת נשוא את ראש בני ישראל גם אין נכון צריך לבקוד אותם איך מונים אותם כל אחד שם חצי שקל בדיוק כמו פרשת כיטיסה אבל מה היה 12 קופסאות קופסה לראובן קופסה לשמעון קופסה לגד קופסה לזבולום כל אחד קופסה בפני עצמו גם הספירה שלהם כבר לא הייתה בקבוצה אחת אלא מה כל קופסה סירה בפני עצמה ספרו וכך ידעו שראובן זה 35,000 וזה 54,000 מנו את הקופסאות יפה מאוד ספירה אחרת לגמרי בספירה הקודמת שמו מחצי שקל הלכו כאן אומרת התורה לא איך

סופרים אותם אומרת התורה את ראש כל אדם בני ישראל למשפחותם לבית אבותם במספר שמות מה זה כל אחד צריך להביא ספר יוחסים מי אבא שלך מי הסבא שלך צריך להביא למשפחותם לבית אבותם לדעת מי זה יפה מאוד לא רק שאתה שם חצי שקל בקופסה אתה גם צריך לבוא להסתיר שלט יוחסין אתה עובר ועדת ביקורת מי בודק אותך אתה יודע מי בודק אותך משה ואהרון משה ואהרון בדקו כל אחד שמית אחד פנים מול פנים מול משה רבינו מי אתה יחזקאל מה השם של אבא שלך רובן מאיזה שבט אתה רובן אומר או שום עליכם רבי יחזקאל יפה מאוד משה רבינו ואהרון בירכו כל אחד ואחד ואמרו לכל אחד מהפרנסה שלו ומהייעוד שלו כך כותב הרמבן יפה מאוד הכל בסדר גמור אז עברו לפני

משה ואהרון עברו לפני משה ואהרון הביאו גם ספר יוחסין וגם חצי שקל כל אחד בקופסה נפרדת עדיין לא נגמר אומרת התורה ואיתכם יהיו איש למטה שתפקדו אותם אומר רש"י יהיו עמכם נשיא כל שבט ושבט כל הנשיאים עמדו שמה שבא אחד עבר אומר שלום מי אתה אומר אני יחזקה בן רובן איזה שבט רובן אומר משה רבינו אליצור בוא רגע אליצור בן שור בוא רגע בבקשה זה מהשבט שלך עובר אחר כך אחד אחר איך קוראים לך דוד בן שלמה אומר או יפה מאוד איזה שבט אתה ישכר נתנל בוא רגע נתנל בן צוהר הנה זה מהשבט שלך בבקשה הנה כרטיס ביקור תרצה תתקשר אליי הנה המספר שלי, אתה יכול להתקשר. כל נשיא שבט, חוץ ממוישה ואהרון, כל נשיא שבט הכיר את האנשים שלו. למה?

הולכים לנוע עכשיו, הולכים לזוז עכשיו. עד עכשיו כולם חיו איפה? בכל מיני מקומות. רובן ביחד עם גד וגד ביחד עם שמעון ושמעון ביחד עם זבולון. כולם גרו כל אחד באותו בניין. כהן בקומה ראשונה וליבי בקומה שנייה וישראל בקומה שלישית. כולם גרים בבניין אחד. כולם פתאום הפרדה. רחוב קליש רק משפחת ראובן מימון שמעון רחוב זה אחי עזר גד ככה זה הלך רחובות התחלקו חלוקה חדשה מתחיל דעבר חדש מה זה הולכים עכשיו לנוע הולכים לזוז כמו שאומר החזכוני באותו רגע כותב הרב חקרי לב באותו רגע שעם ישראל התחיל לזוז אתה יודע מה קרה באותו רגע שהתחילו לזוז התחילה מחלוקת בעם ישראל באותו רגע למה באותו רגע מה שכתוב בפרשת שבוע הבא אנחנו

בעזרת השם נקרא הגיעו להר סיני מה כתוב כל הנסיעות שלהם היו במחלוקת הגיעו להר סיני מה כתוב ברשי ויחן שם ישראל נגד ההר מה זה נגד ההר כי איש אחד בלב אחד היו באחדות כמה זמן היו באחדות עד מתי עד שיצאו לדרך מה כתוב בפרשת שבוע הבא אומרת התורה וישו בני ישראל למעשיהם ממדבר סיני וישכונע ענן במדבר פרן אומר רש"י קברות התאווה במדבר פרן היה ושם חנו ממסע זה איפה זה היה? איפה חנו מהמשע הזה? בקברות התאווה. מה קרה בקברות התאוה? התחילו להתלונן אומר הרב החיקרי לב ויה עם כמתוננים. על מה הם התוננו? כותב הספורנו מתורח הדרך. מתורח הדרך הם התוננו. אומר הרמ"בן שיצאו מהר סיני שהיה קרוב לישוב ועכשיו נכנסו בתוך המדבר

הגדול והנורא. במסע הראשון והיו מצטערים בעצמם לאמור מה נעשה ואיך נחיה במדבר הזה ומה נאכל ומה נשתה ואיך נסבול העמל הזה והיינו יומתי נצא ממנו מה קרה כבר התחיל התחיל קיטורים מה כתוב בהמשך וישמע משה את העם בוכה למשפחותיו על מה בכו על עסקי האריות אומר רש"י מה קרה עסקי עריות ועכשיו ציוו אותם על עריות מה קרה אומר הצבטי חכמים כבר קודם נאסר להם ולמה בכו כאן ויש לומר שקודם שנחלקו המחנות היו כולם מעורבים יחד והיה היה שכיחות אצלם האריות אבל שנחלקו למחנות כל שבט בפני עצמו ולא היו נשים של שבט זה של שבט זה אלא הכל של שבט אחד לכן התחיל הנושא של עריות יוצא הרב שברגע שיצאנו לדרך מה התחיל התחיל הבעיות המחלוקות

לכן הוא אומר בין מה שכותב אחי חזקוני. לכן ציווה הקדוש ברוך הוא כאן ברכת כהנים. למה ברכת כהנים? כי אהרון הכהן זו המידה שלו. מה המידה של אהרון? אוהב שלום ורודף שלום, אוהב את הבריות ומקרבון לתורה. מה התפקיד שלך? יוצאים לדרך. צריך לדעת לאהוב שלום ולא לקטר ולא לעשות מחלוקות. ולכן נכנס כאן ברכת כהנים. עד כאן הדברים שכותב החיקרי לב. ולמה נשמח לזה הקורבנות של הנשיאים להראות לך כמה הקדוש ברוך הוא מעריך כל אדם שהקדוש ברוך הוא חזר 12 פעמים 12 פעמים חזרה התורה על קורבנות הנסים במקום לכתוב ביום הראשון הכיב נחשון בן המנהדר וכן הביאו כולם ונגמור לא כל אחד כדי לתת כבוד לכל נשיא ונשיא שיקביא את הקורבן שלו

שאתה מציין את שמו להראות לך כמה אדם צריך לתת יחס לכל בן בן אדם ולכבד כל בן אדם אלה הדברים שכותב החקרי לב לאור דברי הרמבן לאחר שלמדנו את זה אני רוצה ברשותכם לעמוד לנקודה הנפלאה בי אילו היו אומרים לי לתת שיעור רק על ה15 מילים שלברך השם וישברך יאר השם פניו אליך וחונקה ישא השם פניו אליך וישם לך שלום אני כבר אומר לכם חמש שיעורים על המקום רק מה שיש להתבאר על ה-15 ברכות, על ה-15 מילים האלה, מה שכתוב בחז"ל. אני רוצה ברשותכם לפתוח רק בדבר אחד. 15. למה 15? למה לא 18? מה זה המספר 15? שואלים חז"ל בעצמם, מה זה 15? אומרים חז"ל, אתה יודע מה זה 15? מסיבה פשוטה מאוד, מופיע בחידה בחומת תנך. אבות העולם, מביא את

זה גם בעל הטורים, אבות העולם. אברהם, יצחק ויעקב ראו אחד את השני 15 שנה. למה? מתי היה יעקב אבינו כשאברהם אבינו נפטר? בן כמה הוא היה? בן כמה היה יעקב כשאברהם אבינו נפטר? ב-15 שנה. יוצא שאברהם ראה את יעקב כמה זמן? 15 שנה. אומר הרב חידה, לכן יש לנו 15 ברכות בברכת כהנים. למה? כי האבות ראו אחד את השני 15 שנה. מה זה נוגע? כי ברכת יברך כנגד אברהם. יאר השם כנגד יצחק. ישא השם כנגד יעקב. אז הם ראו אחד את השני 15 שנה. לכן שמו את זה ב15 15 תיבות. יפה מאוד. ממשיך הלאה. הוא אומר וכן תמצא. וכן למדו האבות הקדושים. כך הוא כותב בכל יום ולילה 15 שעות ובין 15 לתלמוד ובגמרא במסכת חגיגה מונים חז"ל 15 דברים שיש

ברקיע שקוראים לו ערבות שנאמר סולו לרוכב בערבות ב שמו אז 15 דברים יש שמה ולכן הוא אומר לכן חיבר דוד המלך 15 שיר המעלות ולכן יש לנו 15 שיר מעלות ו-15 המדרגות בין עזרת ישראל לעזרת נשים ו-15 שבחים יש באשתבח ויצאו עם ישראל במצרים ב-15 לחודש ניסן. כך מביא החידה למה יש לנו 15 תיבות נפלא ביותר. רבותיי אני רוצה רק לומר דבר נפלא. בשעה שהכהנים מברכים צריך שהחזן יגיד להם החזן אומר יברכך והכהנים אומרים יברכך. החזן אומר השם אומר השם נכון אמור להם הוא אומר מקריא להם כשהוא אומר 15 הכהנים אומרים 15 כמה זה ביחד 30 מה זה 30 15 זה שם שנקרא יקם שלו נכון יסור יצר נייה ולמבות לא נתנני כי יד על כסיה מלחמה להשם כי

ביה השם צור עולמים העולם הזה והעולם הבא נבראו בי וה זה השם החותמת של איש ואישה זה אומרים חז"ל לעתיד לבוא יהיה לנו שם חדש השם שיהיה לעתיד לבוא יהיה יחש השם שיהיה לעתיד לבוא וזה מה שנאמר בפסוק מה כתוב ביום ההוא יהיה השם אחד ושמו אחד מה זה יהיה יהיה פירוש דבר פעמיים ידי זה מה שתהיה לעתיד לבוא ביום ההוא יהיה השם אחד ושמו אחד אז זה מה שיהיה לעתיד לכן הכהן אומר 15 והבעל תפילה אומר 15 אז הוא חוזר אחריו נפלא ביותר רבותיי בא כאן כמדומני הבעל התורים וכותב הברכה הראשונה מה היא יברך השם וישמרך מה זה יברך השם וישמרך י כנגד מה שם של הקדוש ברוך הוא שנקרא יו איך השם יברכך השם וישמרך י ביחד זה 26 כנגד שם

הוויה נפלא ביותר אבל אני אני רוצה ברשותכם לקחת דבר נפלא. כולנו יודעים וכולנו אומרים את זה גם נעדות אשכנז וגם נהדות ספרד. בשעה שאנחנו מברכים ברכות השחר ואומרים ברכת התורה, נכון? אחרי שמברכים ברכות התורה, הסדר אצל אשכנזים ובני דוד ספרד קצת שונה בסדר של הברכות, אבל כולם מברכים את אותם ברכות. הסדר קצת שונה. אנחנו בדות אשכנ על נטילת ידיים אשר יצר אלוקי נשמה ואחרי זה ברכת התורה מסיימים את ברכות התורה יש לנו שלוש ברכות אחד לעסוק בדברי תורה אחד למלמד תורה לעמו ישראל והשלישי נותן התורה גמרנו את זה יש לנו פסוקים וידבר השם אל משה לאמור דבר אל בני ישראל בלי אהרון ואל בניו לאמור כותבכו אל בני ישראל אמור

להם יברך השם וישמרך יאר השם פניו אליך ויכונק ישא השם פניו אליך וישם לך שלום סימן שמה הפסוקים שמופיעים כאן בפרשה אנחנו אומרים אותם בכל יום לאחר שמברכים ברכות התורה למה למה אומרים את זה למה אתה אומר את זהתן מה מה דברי תורה כדי להגיד מיד אחר זה אתה אומר שהכל נהיה מדברו אתה אומר צריך לשתות אחרי זה אמרת ברכות התורה צריך להגיד דבר תורה נכון זה הברכת התורה רבותיי למה צריך לחכות עד פרשת נשוא בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ והארץ הייתה טוה ובבוא וחושך על פני תהום ורוח אלוקים מרחף את על פני המים זה לא רע פסוק טוב לא שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד גם טוב למה אתה צריך לחכות עד כותמור לבני בשביל מה

צריך את זה כל דבר בני ישראל אמור להם בשביל מה? למה אתה מחכה לזה? יש תשובה. אחרי זה יש לנו משנה. מה המשנה? אין לו דברים שאין להם שיעור הפאה והביכורים והרעיון. אצל בני דות המדרש זה מופיע רק אחרי העקידה. לא מופיע מיד רק אחרי העקידה. אשכנזים אומרים מיד את הפסוק כותבו. אחרי כותב ברחו מיד אחרי זה באה המשנה פסוק מן התורה ואחרי זה תורה שבעל פה. תורה שבכתב ותורה שבעל פה. יש לנו דברי תורה שבכתב, זה ברכת כהנים ואחרי זה תורה שבעל פה. רבותיי, למה נבחרו הפסוקים האלה שברכת כהנים שנמצא בתורה בפרשת נסוא ולא בחרו את הפסוק הראשון בתורה? אתה רוצה להזכיר דבר תורה? בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ או תפילת

שחרית וישכם אברהם בבוקר זה תפילת שחרית זה המקור או מה טוב עליך יעקב משכנותיך ישראל מה בחרת פסוק של ברכת כהנים איך אתה מתחיל את היום עם הברכה הזאת נכון זה ברכת כהנים זה כותב לנו הנציב שכל הברכות שיכולות להיות אי פעם הכל כלול ב-15 האלה אז אני מבין שאומרים אותם אבל מה הסוד למה פותחים בזה מה תמון כאן רבותיי תראו דבר פלא בגמרא במסכת מגילה בדף כא עמוד ב שואלת הגמרא למה עולים לתורה בשני וחמישי שלושה קרועים למה בשני וחמישי עולים לתורה שלושה קרועים מהשלום בן לבי ישראל הגמרא אומרת הגמרא מדברת השלום מביאה הגמרא שתי דעות או כמכון מה כהן לוי ישראל או תורה נביא וכתובים. ככה אומרת הגמרא שתי תירוצים. לכן

עולים שלוש. זה גמרא מגילה דף כא עמוד ב. אותה גמרא מופיעה במסכת מגילה דף כג עמוד א. כג עמוד א'. מה אומרת הגמרא שם? שואלת הגמרא למה מברכים למה עולים לתורה ביום שני וחמישי מנחה בשבת שלושה ביום טוב עולים חמישה ובשבת עולים שבעה. כך שואלת הגמרא שם. אחרי זה הגמרא שואלת ולמה בכיפור שש שואלת הגמרא ואחרי זה ולמה בראש חודש ארבע? זה כבר שאלות אחר כך אבל בהתחלה שואלת הגמרא ולמה עולים לתורה בשני וחמישי מנחה של שבת שלוש אחרי זה יש לך ביום טוב חמש ובשבת שבע יפה מאוד מה התשובה של חז"ל מעניין מאוד אומרים חז"ל כנגד מה? ברכת כנגד ברכת כהנים. פסוק ראשון כמה תיבות יש שם? שלוש כנגד קריאת התורה של שני וחמישי. הפסוק

השני כמה תיבות יש בו? חמש. כנגד קריאה עלייה בתורה של יום טוב. כמה קרועים עולים ביום טוב? חמש. אחרי זה הפסוק האחרון ישא השם כמה? שבע. זה כנגד העולים בשבת. יפה. יפה מאוד. ממשיכה הגמרא במסכת סנהדרין י עמוד ב אומרת הגמרא רבי שמעון בן גמניאל אומר רוצים לאבר השנה לאבר את השנה צריכים לאבר את השנה כדי שפסח יהיה באביו התורה אומרת שמור את חודש האביו איך תנים את העניין של ה של עיבור השנה אמר רבי שמעון בן גמליאל מתחילים בשלושה ובחמישה נושאים ונותנים וגומרים בשבעה מתחילים את הדיון בשלוש נוסעים ונותנים בחמש וגומרים בכמה? בשבע. כך אומרת הגמרא. מה הסדר הזה? מה המושג הזה? אחד אמר כנגד ברכת כהנים, הפסוק הראשון

שלוש. אחר כך נוסעים ונותנים בחמש כנגד הפסוק השני. ואחרי זה גומרים במה? בשבע. אז זה הפסוק האחרון. גומרים אותו בשבע. יפה מאוד. ואחד אמר לו שלושה כנגד שומרי עשו, חמישה כנגד רואה פני המלך ושבעה כנגד רואה פני המלך. זה הכוונה לצרים של אחשוורוש. אז כמה יש לך? שלוש מופיע כנגד שלושה שומרי עשיו, חמישה מרואי פני המלך וגם שבעה מרואה פני המלך. נו, יפה מאוד. אבל מה הדעה הראשונה שמופיעה? שלוש קריאה בתורה. שלוש כנגד הפסוק הראשון. אחרי זה חמש כנגד הפסוק השני, זה יום טוב ושבת שבע כנגד הפסוק השלישי. למדנו רבותיי שאתה רוצה לברר מה אתה קורא בתורה, מה המקור לזה? ברכת כהנים. שאתה מברך ברכת התורה כל בוקר את מה אתה

מצמיד לברכת התורה? ברכת כהנים. מה הקשר שיש בין ברכת כהנים לבין ברכת התורה? איך מגיע הברכה של הכהנים? שחז"ל אומרים לנו אנו שלוש שיש ביום חול וחמש ביום טוב ושבע בשבת כנגד הפסוקים של ברכת כהנים מה זה קשור לברכת כהנים איך זה נכנס ממשיכה הגמרא אומרת גם משא ומתן בעיבור שנה גם זה נעשה אז שמה כותב אמר שו כמדומני התוספות יום טוב שה סיבה פשוטה כמו שהקדוש ברוך הוא מה הכהנים מברכים והקדוש ברוך הוא מה סומך את ה את הברכה עליהם הוא מברך חותם ככה אותו דבר אנחנו עכשיו מערבים את השנה אנחנו מחליטים לאבר את השנה אבל מי נותן לנו את הכוח מי זה שמשפיע עלינו את הברכה אתה יודע מי משפיע עלינו את הברכה הקדוש ברוך הוא

אז לכן עושים את זה בדרך הזאת כמו ברכת כהנים כמו אצל הכהנים הם המברכים כותב חכו את בני ישראל אמור להם וקמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם אז הקדוש ברוך הוא מברר אומרים המפרשים לכן גם עיבור שנה נעשה באותו צורה הדיינים פוסקים לאבר השנה והשם עבר אחם אבל השאלה מה נכנס כאן העניין של העלייה לתורה מה נכנס שלוש ביום חול כנגד הפסוק הראשון חמש ביום טוב כנגד הפסוק השני ושבע כנגד הפסוק השלישי טוב היה אפשר להרחיב בזה אני אין לי את הזמן להיכנס לנושא הזה ביתר הרחבה אם אתם רוצים אולי בעזרת השם ניתן פעם שיעור הזה הגאון מונלה כותב שיש עולם עולם הזה ויש עולם הבא. אתם יודעים מזה? איך כותבים עולם הזה? איך כותבים

אותו? זה כותבים אותו ז וה. איך כותבים עולם הבא? הה' זה רק הניסה. נכון? זה ה זה ה מה המילה? בא. עולם הבא. כמה זה בא וגימטריה? כמה זה בא? בא. בא. המילה שלוש. שלוש עולים לתורה כנגד עולם בא. אחרי זה מה יש עולם זה מה עולם זה שבע וה השבע קרועים שיש לנו בשבת כנגד הז והה כנגד אז יש לך עולם הבא ועולם הזה להסביר את זה צריך ללמוד את נברך ביצחקי זיקח חובר נשאיר את זה בעזרת השם לפעם אחרת אמרתי לכם רק לדבר על ברכת כהנים כלה הזמן ואם זה לא אכלה עוד נדבר על זה בעזרת השם אולי עוד נפגוש את זה במהלך השנה עוד פעם רבותיי אני רק רוצה לקחת נקודה אחת אם אמרנו שברכת כהנים 3 ושבע זה כנגד מה כנגד ברכת התורה שאנחנו

מברכים כאן אומר המפרשים דבר נפלא ביותר כמה אותיות יש לנו בברכת כהנים כמה אותיות יש לנו ברכת כהנים כמה 60 אותיות 60 אותיות כנגד מה אומרים חז"ל 60 אותיות בברכת כהנים כנגד 60 מסכתות שיש במשנה משניות. המשניות יש לה 60 מסכתות. אז לכן ברכת כהנים מה? יש לנו 60 אותיות כנגד מה? כנגד 60 מסכתות שיש לנו במשניות. אז ברגע שאתה מברך ברכת התורה, מה כוללת ברכת התורה? יברך השם וישמרך. יאר השם פניו אליך ויכונק. יסא השם פניו אליך ויעשם לך שלום. יש שמה 15 מילים ו60 אותיות. כנגד מה? כנגד 60 משניות. שישנם בשישה סדרי משנה שלנו 60 משניות. אם ככה, בעזרת השם אחרי שלמדנו שיש שמה 60 משניות, נוכל להבין דבר נפלא ביותר.

אומר הרב שבילי פנחס, רעיון מאוד מאוד יפה. כותב הרב, דבר נפלא, רבנו הקדוש סידר את המשניות. מה המשניות האחרונות שיש לנו בש"ץ? איזה משניות? אחרון. אוקצין. מה המשנה האחרונה באוקצטין? מה המשנה האחרונה באוקטין? רבי שמעון בן חלפתא אומר. מה אומר רבי שמעון בן חלפתא? מה אומר? לא מצא הקדוש ברוך הוא כלי מחזיק ברכה אלא השלום. שנאמר השם עוד לעמו יתן השם יברך את עמו בשלום. שואל הרב תגיד למה הוא בחר לסיים דווקא בזה? למה זה הפסוק שהוא בחר לסיים את מסכת וקצים? כי אמרת שכמה משניות יש לך? 60. זה 60. 60 מה כנגד 60? אותיות. מה המילה האחרונה בברכת כהנים? השלום. לכן הוא ברח את המשנה הראשונה לסיים במה? השם יברך את

המושלום. כי כל הברכת כהנים על 60 אותיות מכוונים כנגד מה? מכוונים כנגד ה-60 האלה. אז למדנו קצת על מה זה מכוון? אחד כנגד השני. אם ככה בסיעתא דשמיא בוא נלך עליו. באים חז"ל ואומרים לנו, דע לך שכל הברכת כהנים הכל סובב אותך מסביב לשמות השם. מסביב לשמות השם. איפה אמרנו? שהם אומרים 15 והחז"ל אומר 15 ביחד נהיה יהודה פעמיים. זה השם שנאמר ביום ההוא יהיה השם אחד ושמו אחד. זה יהיה מה הברכה הראשונה? יברכך השם וישמרך. יו. כמה זה י? 26. 26 זה שם הוויה. איך מתחילים כל שלושת הברכות? איך הם מתחילים? יברכך יארסא יי איזה שם זה? אז אם אתה אומר השם שנקרא יהיה בעתיד כמה זה יהיה בגימטריה? 30 אבל ראיתי דבר נפלא שם של

הקדוש ברוך הוא שנקרא בשם יי. מה זה? איפה זה מופיע? י איפה המקור שזה מופיע? דבר פלא. איפה ראיתי את זה? מופיע ברבנו אפרים בפרשת בוא, מופיע בדרשות אי בן שואב בפרשת בו. איזה שם זה? הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבינו לקחת אגודת אזוב ולהטביל את האגודת אזוב איפה? בדם. מה יש שמה? דם של קורבן פסח ביחד עם דם מילה. מערבבים את זה ומה עושים? לשים את הדם על המזוזות ועל המשקוב. ככה אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבינו. מה אומר משה רבנו לעם ישראל? לשים את את העם על מה? על המשקוף. ואחרי זה הקדוש ברוך הוא אומר לו לשים את האדם על המזוזות ואחרי זה המשקוף. משה רבינו אומר לעם ישראל לא. קודם כל תשימו על המשקוף ואחרי זה שתי

המזוזות. שואל הרב רבינו אפריים מבעלי התוספות, האם ייתכן לומר שמשה רבינו אדון הנביאים ישנה ממה שאמר לו הקדוש ברוך הוא לעשות? הקדוש ברוך הוא אמר לך תגיד לעם ישראל תשים בבקשה את הדם על המזוזות ועל המשקוף איך יכול להיות שמשה רבינו שינה כך שואל רבינו אפריים התשובה מצאנו את זה הרבה פעמים זה לא פעם יחידה איפה מצאנו הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו בפרשת חוקת אמר לו עשה לך שרף ושים אותו הנ ו מה משה רבינו שם לא שרף מה הוא שם נחש הקדוש ברוך הוא אמר חסרף למה נחש טוב חז"ל אומרים לשון הופע לשון מתן עוד הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבינו ללכת לנקום את נקמת בני ישראל מאת המדיינים מה אמר משה רבינו ללכת לנקום אל תקמת

השם במדיין הקדוש ברוך הוא דואג לכבודום של ישראל ואילו משה רבינו דואג לכבודו של הקדוש ברוך הוא אומרים המפרשים הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבינו לשים את הדם על שתי המזוזות כנגד מי כנגד משה ואהרון ועל המשקוף כנגד הקדוש ברוך הוא שהוא נקרא בשם משקוף למה קוראים לו משקוב שנאמר השקיפה ממון קודשך מן השמיים אז זה קוראים לו משקוף אז הוא משקיף נכון כך כתוב בפרשת בפרשת כי תבוא כך כתוב השקיפה ממון קודשך לקדוש ברוך הוא יש רקיע שנקרא מון אחד מהשבעה רקים ושם הוא יושב אז הוא אמר תשים את זה על המשקוף אמר משה רבנו לא הקדוש ברוך הוא דאג לכבודו של משה ואהרון לכן הוא אמר קודם מזוזות ואחרי זה משקות אנחנו צריכים לדאוג

לכבודו של הקדוש ברוך הוא אז שמים קודם כל מה קודם כל משקוף ואחרי זה מזוזות בא רבנו אפרים ואומר לו האמת שיש כאן תשובה הרבה יותר עמוקה יש שלוש יש שם של הקדוש ברוך הוא שמורכב משלוש אותיות שמו על המשקוף לקחו טיפה דם שמו על המשקוף חן ושתי טיפות דם על שני המזוזות. מה זה השמות האלה? כותב דרשות אי בן שואלב י ראשונה של הוויה ככה הוא כותב י אחרונה של אדנות וי אמצעית שלהיה. כך הוא כותב. אלה שלושת היהודים האלה. איך היו כותבים את זה? שהרוצים לכתוב את זה כסדרו איך כותבים את זה? כותבים כותבים קודם כל י ועל זה היו שמים את הישלישית זה הסדר ככה הוא שם מלמעלה יש מקומות שאמרו לא כותבים את זה י י אומר הרב דרשות

רבנו אפריים הקדוש ברוך הוא אמר מה לעשות קודם כל מזוזות ואחרי זה משקוב זה השם השם כסדרו נכון אמרנו י ואחת מלמעלה אמר משה רבנו אם אנחנו נעשה כמו שהקדוש ברוך הוא אמר לעשות י על שתי המשקופים על שתי המזוזות ואחרי זה מלמעלה יכתב על המזוזות במצרים שם השם שאז שיבוא המצרים ימחקו את השמות האלה מה נעשה אנחנו נשנה מהסדר כמו שאם אתה רוצה לכתוב יקוק איך אתה אומר הוויה אתה עושה את זה שינוי מה אתה כותב אתה לא כותב יקוק איך אתה כותב הוויה ככה אתה משנה אמר משה רבינו, אנחנו נשנה את השמות. מה נשנה את השמות? לא נכתוב שתי מזוזות ואחרי זה משקוב כי זה השם שכך כותבים אותו. י של הוויה וי של אדנות. זה צד אחד זה התחלה

והצד השני זה הסוף של א' דני. ועל זה הקהם מלמעלה. זה מה שהוא עשה. אז יכתב השמות של הקדוש ברוך הוא על הדלתות ועל המשקוב. ואז ישאר שמות קדושים שם במצרים. יבואו המצרים ויבטלו את זה. אמר משה רבינו, אנחנו נכתוב את זה שלא כסדרו, נכתוב קודם כל משקוב ואחרי זה שתי המזוזות ואז יהיה כתוב לא כסדרו. אומרים חז"ל זה הכל היה במצרים אבל כאן שהקדוש ברוך הוא אמר לברך אותם מה הוא אמר? יברכך השם וישמרך יאר השם פניו אליך ויחונק ישא השם פניו אליך וישם לך שלום יי שלוש פעמים למה? כדי לתת שם השם כסדרו וזה השלוש שמות הקדוש ברוך הוא שמופיעים גם ביברכך גם בעיסא וגם גם ביאר וגם בעיסא אלה הדברים שאומרים רבותינו בעניין הזה

אם ככה אני רק רוצה לסיים ברשותכם בדבר אחד באים רבותינו ואומרים יסוד נפלא בשעה שהקדוש ברוך הוא נתן לכהנים הוא נתן להם 24 מתנות נכון ככה נקרא בעזרת השם שפרשת קורח אומרת התורה שהקדוש ברוך הוא נתן לכהנים 24 מתנות. אומרים חז"ל איזה 24 מתנות? זה מתחלק לשלוש קבוצות. 10 במקדש, ארבע בירושלים ו-10 בגבולים. ככה אומרים חז"ל בגמרא מסכת בבא קמה גמסכת חולין. 10 במקדש חטאת בהמה חטאת העוף אשם ודאי אשם תלוי זבחי שלמי ציבור לוג שמן של מנחת מצורע מותר מותר העומר שתי הלחם לחם הפנים ושיירי מנחות זה ארבע בגבול זה אר זה סליחה זה 10 במקדש ארבע בגבולין במקדש הבכור ארבע בירושלים סליחה הבכור הביכורים המורה מן התורה חזה

ושוק וארבע חלות מאיל נזיר הכוונה לזרוע בשל וחלה ורקיק ואורות קודשים ו10 בגבולים תרומה תרומת מעשר חלה ראשית הגז המתנות רוע לחייים וקיבה מכל בהמה פדיון הבן פדיון פתח חמור שדה אחוזה שדה חרמים וגזל הגר ביחד 24 בא רבנו בכיה פרשת השבוע ואומר בפרשת השבוע שלנו קיבלו הכהנים עוד מתנה. איזה מתנה? כה תברכו את בני ישראל. כמה זה כהו? כה זה 25. עד עכשיו כמה היה להם? 24. ככה אמרנו במשנה בשבוע שעבר. מה אמרנו במשנה? שהמלכות נקנת ב-30 מעלות והכהונה נקנת ב-24 והתורה נקנת ב-48 קניינים. אז כמה יש לכהנים? 24. זה גם משה השבת הזאת אומר הקדוש ברוך הוא כ תברכו אל בני ישראל כמה זה כו 25 אז זה המידה שלהם 25 איזה איזה

מתנה חדשה הם קיבלו מתנה חדשה שהם קיבלו זה ברכת כהנים זו המתנה הנפלאה כך כותב רבינו בחיי בפרשת השבוע בא הספר הורי ואישי ושואל שאלה עצומה מה השאלה במתנות כהונה הכהן מקבל הוא מקבל קבל במתנות כהונה זרוע לחייים וקיבה אורות קודשים פדיון הבן הכל הוא מקבל מה יש לו בברכת כהנים מה הוא עושה ברכת כהנים הוא נותן הוא לא מקבל מה הוא אתה אומר הוא קיבל מתנה חדשה מה הוא קיבל ברכת כהנים ברכת כהנים הוא מברר איזה מתנה יש כך שואל הספר הורי ואישי מה התשובה כותב הכלי יקר והמספר כותב אחו בני ישראל ובזכות כד מתות כהונה כותב הכלי יקר והיא ברכת כהנים הרי כפי מתנות כהונה ומה זה ובזכות זה חל הברכה על ישראל ואם תשאל מה

הנאה יש לכהנים בברכה זו איזה הנאה יש להם 24 מתנות כהונה הם מקבלים איזה הנאה יש להם ממה שמה הם מברכים בני ישראל ושתחשב מתנה זו בכלל מתנות כהונה אומר הרב כלי יקר תלמוד לומר ועברך מבורכך על ידי ברכה זו יקבלו גם הם ברכה. למה? שמה אתה מברך יברך השם וישמרך. מה זה ברכשמרך? מה יברך אותך? אומר רש"י בנכסים אומר הרב הכלי יקר אם הוא יברך אותי בנכסים אז אני אוכל לתת לה כהנים יותר תרומות יהיה להם יותר מעשרות אני אוכל לשת לכהנים אז בזה שאני אהיה עשיר זה גם ישפיע עליהם אז זה לא רק מתנה מה זה ברכת כהנים שהוא מברך אותי הקדוש ברוך הוא מברך אותי ואז אני אקבל יותר כסף אם יהיה לי יותר כסף יהיה גם לכהן הגדול יותר

תרומות אז לכן זה אמר זה הצורה שיש לנו אם ככה נוכל להשלים רק עוד דבר אחד ובזה נוכל לסיים את ברכת כהנים לשיעור היום ובעזרת השם עוד נמסור על זה כמה וכמה שיעורים רבותיי בוא נראה דבר יפה מאוד כבר הזכרנו את זה פעם אנחנו מתקרבים בעזרת השם יתברך כבר לראש השנה אין לנו כבר הרבה זמן מקווה שהתחלתם להוציא את המחזורים להוציא מסילת ישרים להתחיל ללמוד שערי תשובה צריכים להתקדם למה כי בשבוע שעבר יום חמישי היה יום המיוחס אתם יודעים היה היום המיוחס. כך כתוב. שואל ערוך השולחן, מה מיוחס? מה המיוחס? כי ביום הזה עם ישראל קיבל את התואר הנכסף. ואתם קי לי ממלכת כהנים וגוי קדוש. זה קיבלנו מתי? ביום חמישי שעבר. מה יום

חמישי שעבר? ערב שלושת ימי הגבלה. ראש חודש היה ברביעי. חמישי היה יום המיוחד. יום שישי כבר היה שלוש ימי הגמלה. כותב ערוך השולחן יש לו עוד איחוס שביום חמישי בשבוע שעבר היה 18 שבועות ליום כיפור חי שבועות ליום כיפור השבוע יום חמישי אנחנו טוב שבועות לפני יום כיפור כן שבוע טוב שבוע שעברה היה עוד יותר טוב עכשיו יש לנו טוב 17 יפה מאוד אז כל שבוע שאנחנו עוברים מתקדמים לקראת יום כיפור לקראת יום כיפור כולם כולנו יודעים שאנחנו נוהגים מאוד לעשות התרת נדרים. אצל האשכנזים מתחילים ערב ראש השנה התרת נדרים. אחרי זה ערב כיפור כל נדרי. אצל בני דות המזרח כל נדרי זה מבצע חד שבועי. כל שבוע יום שישי יש התרת נדרים. לא

יודע מה נוהגים פה כל אחד עם השיטות שלו. יש מקומות שעושים בכל יום שישי הטרת נדרים. מכירים את זה? מנהג בטל. כך מופיע בבן איש חי מנהג בטלות יום שישי התרת חוץ מזה מהכל בסדר אז יש גם נוהגים את השיטה הזאת רבותיי אחרי זה מגיע כ א למה כ א זה כבר התרת נדרים גדולה למה 40 יום לפני ראש השנה אחרי זה ראש חודש אלול 40 יום לפני כיפור ואחרי זה ערב ראש שנה אתה רת נדרים אחרי זה כל נדרי כל הזמן הטרת נדרים מה קרה מה הדבר הטרת נדרים כמובן בעוון נדרים חז"ל אומרים אשתו מתה בניו מתים דברים נוראים שכתוב הזה אבל יש פה דבר יותר עמוק מה זה המילה נדר קראנו השבת כותב השם ישמואל נדר נדר דר מה זה נדר דר הנדר מתיישב על כיסא

הכבוד הוא גר בשער ה50 שם הוא יושב ואם אתה אתה רוצה להוריד את הנדר כי אתה רוצה להגיע לתשובה וגדולה תשובה שמגעת עד כיסא הכבוד מה יושב בכיסא הכבוד הנדרים אם עשית נדרים ולא קיימת אותם זה יושב על כיסא הכבוד אם זה יושב על כיסא הכבוד לא תצליח לעשות תשובה אז צריך לעשות תשובה תעשה תשובה צריך להוריד את הנדר לכן לפני שאתה מתחיל תלך תשובה לעשות את הצרת נדרים כי נדר דר שם הוא יושב ראיתי פירוש מאוד יפה על כמדומני בשם הרי קנתי יעקב אבינו בחלום הסולם מה כותב רשי ונסולם מוצב ארצה וראשו מגיע שמימה איפה עמד הרגליים של הסולם איפה היה בבאר שבע איפה אמצא איתו של הסולם ירושלים ואיפה הסוף שלו בשמיים כך כתוב בראשו

מגיע השמיים הראש שלו בשמיים הרגליים באר שבע האמצע שלו ירושלים מה המרחק בין באר שבע לבין השמיים? מה המרחק? אומרים רבותינו, 50 מעלות. 50 מעלות. למה? כי בשמיים זה 50 שערי בינה. זה ה50 מעלות שישנם. אז באר שבע זה נקודת אפס. שם עומד הרגל. עולים 25 מדרגות, לאיפה מגיעים? לירושלים. איך קוראים לירושלים? ואני והנר נלכה עד כה ונשתחווה. מה זה כו? 25 25 הברכה של הכהנים מאיפה בא? כותב ברחור מהמקום שנקרא בית המקדש שם מגיעה הברכה זהני והנהר נלכה עדכו זה המידה אם שם 25 אז כמה זה בשמיים? 50 מה עושה הכהן? הכהן שמביא קורבנות ועולה לריח ניכוח להשם הוא מעביר את הקורבן מירושלים לשמיים. איך זה נקרא? מ-25 ל50. לכן

קוראים לו כהן. למה כהן? כי הוא מעביר מכאן 25. אם ככה רבותיי, אחרי שלמדנו את היסוד הזה, נוכל לומר דבר נפלא. מה כותבים לנו חז"ל? כותב אכו את בני ישראל, לא זכו ישראל לברכת כהנים אלא בזכותם של האבות. אצל אברהם אבינו שנאמר מה? כזרך. את יצחק אבינו כתוב ואני והנהר נלך עדכ יעקב אבינו מה כתוב? מה כתוב? כ תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל אז יש לך שלוש פעמים כ משלוש פעמים כו יצא ברכת כהנים כמה זה כו בגימטריה 25 שלוש פעמים כ 75 וכמה זה כהן בגימטריה 75 יוצא שכהן בגימטריה 75 מאיפה הוא מקבל את זה הוא מקבל את זה ממה משלוש פעמים כ שנברכו האבות הקדושים בכו אברהם אבינו כה יזרך יצחק אבינו ואני בענר נלחה כוה ואל

יעקב כ תאמר יעקב ותגיד לבני ישראל יוצא שהכל ביחד מתחבר למה לכהן זו המידה יברך השם וישמרך יאר השם פניו אליך ויכונקסא השם פניו אליך וישם לך שלום ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם שנדע מה החשיבות העצומה שיש לברכת כהנים אדם צריך לדעת הרב שתיימן זצל היה אומר תמיד אנשים הולכים לחפש ברכות מהרב הזה מהרב הזה יש לך ברכה הכי טובה מהקדוש ברוך הוא יתברך שמו באמצעות הכהנים זה לא משנה מי הכהן אם הוא לא עובד עבודהזורה אם הוא לא מחלל שבז האדם הזה מברך ברכה אתה לא צריך ללכת לרב גדול כהן עושה את כפיו כתוב שאסור להסתכל לכהנים בין האצבעות למה השכינה שורה שמה מציץ מן החרקים אומרת הגמרא כל מי שמסתכל על בעיניים

שלו על מה על האצבעות העיניים שלו כהות הוא נעשה צה עיוור. כך אומרת הגמרא לכן צריך לדעת את הכוח שיש לברכת כהנים יעזרנו הקדוש ברוך הוא בקרוב ממש נזכה לראות בבניין בית הבחירה ולשמוע כהנים מברכים בשם המפורש ונזכה לגאולה השלמה במרה בימינו אמן ואמן אמן ‏amين