סוכות ותיקון העולם - הרב ברוך רוזנבלום - פרשת האזינו תשע"ו בני ברק HD

פרשת השבוע פרשת האזינו היא הפרשה הראשונה שנקרא בעזרת השם בשנת תשעו היינו רוצים רק לעמוד על נקודה אחת בפרשה ומשם ולך לעבוד על לעמוד על עניינים הקשורים לחג הסוכות בפרשת השבוע אומרת התורה ימצאהו בארץ מדבר ובתו הו ילל ישימון יסובבנו הוא יבוננהו יצרנו כישון אנו אומר רשי כאן במקום יסובבנו ה שם סיבם והיקפם בעננים וסבב בדגלים לארבע רוחות וסבן בתחתית ההר שקפאו עליהם כ הקדוש ברוך הוא סיבב את עם ישראל בענני הכבוד ענני הכבוד זאת הסיבה שבעזרת השם אנחנו נשב בסוכה בחג הסוכות זכר לענני הכבוד שהקדוש ברוך הוא סיבב אותנו והקיף אותנו ושמר עלינו כי אישון אינו אנחנו נמצאים יום למחורת יום הכיפורים הלילה כבר ליל יב

בחודש תשרי והימים האלה עדיין השפעת יום הכיפורים עלינו כמו שכתוב בחז במדרש גם ברבא וגם בתנחומא דורשים חזל נקרא את הדברים בפנים ולקחתם לכם ביום הראשון שואל המדרש וכי ראשון הוא ול יום 15 הוא היום שבו לוקחים את האתרוג הוא 15 בתשרי ואתה אמרת ביום הראשון אלא מה הכוונה ביום ראשון ראשון לחשבון עוונות רב מני ורבי יהושע דסכנין בשם רבי לוי אומרים משל למה הדבר דומה למדינה שהייתה חייבת ליפס למלך מדינה הייתה חייבת מיסים והיה המלך משלח לכבותה ולא היייתה נותנת נתנו המלך שלח שליחים לגבות את החוב ואנשים לא שילמו מפני שהיה שטר גדול החוב היה חוב גדול כך בפעם הראשונה וכך בפעם השנייה ולא היו נותנים מה עשה המלך אמר

לבני פלטרין שלו עמדו ונלך עליהם אמר המלך לחיילים שלו בוא נלך ונגבה את החוב עד שהם הולכים כמו עשרה מילין שמעו בני המדינה מה עשו התחילו גדולי המדינה יוצאים פנטי של מלך גדולי המדינה יצאו לקראת המלך אמר להם מי אתם אמרו לו בני מדינה פלונית אנחנו ששלחת לגבות אנחנו בני המדינה הפלו ששלחת לגבות את החוב אמר להם ומה אתם מבקשים אמרו לו בבקשה ממך עשה עמנו חסד שאיין לנו מה ליתן אין לנו כסף מה לשלם אמר להם בשבילכם אני מניח מחצה אוותר לכם על חצי מהחוב עד שהוא בא יצאו בינוני המדינה קידמו אותו כמו חמישה מילים ידעו בינוני המדינה חמישה מילים כשההוא התקדם הלאה אמר להם מי אתם אמרו לו אנחנו בני מדינה פלונית ששלחת

לכבות ואין לנו כוח לעמוד אלא בבקשה ממך תרחם עלינו אמר להם כבר הנחתי מחצה כבר ביטחתי על חצי מהחוב ובשבילכם על זה שאתם באתי אני מניח מחצה על מחצה בגלל שאתם באתם לפה אני מוותר על עוד 25 א עד שהוא מהמהלך יצאו כל בני המדינה אליו גדולים וקטנים אמר להם מה אתם מבקשים אמרו לו אדונינו המלך אין לנו כוח לתת מה שאנחנו חייבים אין לנו כסף מה לשלם אמר להם כבר הלכתי מחצה וא מחצה על מרצע כבר ויתרתי על 75% מהחוב מה נשאר לכם לשלם אלא אמר הקדוש ברוך הוא אני אמר המלך אני אוותר לכם על הכל ככה אמר המלך אלא מכאן ואלך ראש חשבונו ויתרתי על הכל אבל עכשיו מתחילים חשבון חדש המלך זה מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא יתברך שמו

בני המדינה אלו ישראל שמשגעות כל ימות השנה מה עושה הקדוש ברוך הוא אומר להם עשו תשובה מראש השנה ונכנסים ובאים ביום הכיפורים ומתנים בו ועושים תשובה והקדוש ברוך הוא מוכה להם ומה הם עושים אך ראש השנה גדולי הדור מטענים והקדוש ברוך הוא מוותר להם שליש עוונותיהם ומראש השנה ועד יום הכיפורים היחידים תנים והקדוש ברוך הוא מוותר להם שליש עוונותיהם וביום הכיפורים כל ישראל מתענים ומבקשים רחמים אנשים נשים ותו הקדוש ברוך הוא מוותר להם את הכל כתיב כי ביום הזה יכפר עליכם הגיע יום כיפור הקדוש ברוך הוא יתר על כל החטאים כי ביום הזה יכפר עליכם מה ישראל עושים נוטלים לול והם ביום טוב ראשון של חג ומהללים ומקסים לפני

הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא אומר אני מוכל להם תרתי לכם עוונותיכם הראשונות אבל מעכשיו הוא ראש חשבון לכך כתיב ולקחתם לכם ביום הראשון ראשון לחשבון עוונות אם ככה מה שכתוב בתורה ולקחתם לכם ביום הראשון אומר המדרש הכוונה היא לא יום הראשון ליום טו בחודש תשרי היה צריך להיות יום 15 למה הכוונה יום ראשון הכוונה לראשון לחשבון עוונות מתחילים חשבון חדש הקדוש ברוך הוא אומר זהו מתחילים חשבון חדש אז מה קורה בארבעה ימים האלה החשבון החדש מתחיל מיום א' דחג הסוכות מה קורה בתווך מה קורה בתוח בין יום הכיפורים לבין חג הסוכות אומר המדרש רבא בתחומה זה לא מופיע אומר המדרש רבא בימים האלה שבין ראש בין חג יום הכיפורים

לחג הסוכות אין לעם ישראל זמן כולם עסוקים במצוות זה עוסק בסוכתו וזה עוסק בלולב וביום טוב ראשון שלך כל עם ישראל עומדים לפני הקדוש ברוך הוא אומר הקדוש ברוך הוא מן ד זל זל ומעכשיו נתחיל חשבון חדש ידוע לכולם מה שאמר רבי לוי יצחק מברדיצ'ב ש מהמדרש הזה לומדים שתי דברים מאוד מעניינים החשבון מתחיל מהיום שבו מתחילים לקחת ארבע מינים מה קורה בארבעה ימים בתווך אין חשבון עוונות חשבון עוונות מתחיל מהיום הראשון למה אין חשבון עוונות כבר למחורת יום הכיפורים למה ארבע ימים האלה אין בהם חשבון אמר רבי לוי יצחק מברדיצ'ב כמה וכמה תשובות אחת מהם הוא אמר קשה מאוד מאוד לעשות מצווה שתהייה 100% לשם שמיים מצווה שכל כולה

תהיה לשם שמיים היא מצווה קשה מאוד אבל הוא אומר הכנה למצווה יכולה להיות 100% לשם שמיים לעשות את הסוכה להכין את לשבת בתוך הסוכה ולכוון את כל הכוונות הראויות אומר זה צריכים להיות בעל מדרגה אבל הכנה למצווה שבן אדם בונה את הסוכה שבן אדם הולך לבחור ארבע מינים ההכנה לקראת המצווה כולה יכולה להיות לשם שמיים לכן הוא אומר למדנו מכאן מה שכתוב בהרבה ספרים שההכנה למצווה בכמה וכמה מקומות גדולה מהמצווה עצמה ולכן אומר בארבעה ימ האלה שזה הכנה למצווה בהכנה למצווה ודאי שיכול להיות הכל לשם שמיים היינו רוצים היום בעזרת השם לעמוד על שתי נקודות בעזר השם יתברך אני מקווה שנספיק לגמור את הנושאים ע טום נתחיל ונראה כמה

נספיק לדבר היום בעזרת השם על שתי נקודות הערות ב' בענייני חג הסוכות בחג הסוכות יש לנו שתי מצוות היום יש לנו רק שתי מצוות האחת זה ישיבה בסוכה כמו שנאמר בתורה בפרשת אמור בסוכות תשבו שבעת ימים כל האזרח כל האזרח בישראל ישבו בסוכות ומען ידעו דורותיכם כי בסוכות הושבתי את בני ישראל בוצי אותם מארץ מצרים מצווה נוספת יש לנו לקיחת ארבעה מינים שמו שנאמר שם בפרשת אמור ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ דר כפות תמרים ונפץ אבות וערבי נחל הישיבה בסוכה מביאה הגמרא במסכת ראש ה מסכת סוכה בדף יא מביאה הגמרא מחלוקת של רבי אליעזר עם רבי עקיבא לזכר מה אנחנו יושבים בסוכות למען ידו דורותיכם כי בסוכות הושבתי איזה סוכות

הקדוש ברוך הוא הושיב אותנו רבי אליעזר אומר ענני הכבוד רבי עקיבא אומר סוכות ממש כך אומרת הגמרא ורשי במקום אומר כי בסוכות הושב אומר רשי בפרשת אמור זה ענני הכבוד אז כמובן רשי נוקט כשיטת של רבי אליעזר ואנחנו בשעה שאנחנו אומרים את האי רצון מכוונים על שני הדברים גם כשיטת רבי אליעזר וגם כשיטת רבי עקיבא זכל ענני הכבוד וגם זכר לסוכות ממש השאלה הראשונה שכל אחד ואחד שואל את עצמו הרי ידועה הגמרא במסכת תענית בדף ט אומרת הגמרא שלוש מתנות טובות נתן הקדוש ברוא לישראל על ידי שלושה פרנסים טובים משה בזכותו בא מן באר בא בזכותה של מרים והעננים באו בזכותה בזכותו של אהרון הכהן אומרת שם הגמרא מתה מרים הסתלק הבאר

וחזר הבאר בזכותם של משה ואהרון מת אהרון הסתלקו העננים וחזר בזכותו של משה נפטר משה רבנו אומרת הגמרא הסתלקו שלושת הדברים גם יחד לא היה לא עננים ולא מן ולא באר שנאמר כתוב פסוק ואחיד את שלושת הרועים בירח אחד שואלת הגמרא ואחיד את שלושת רואים בירח אחד וכי בירח אחד מתו ולו הם מתו במשך תקופות שונות מרים נפטרה בחודש ניסן ואהרון נפטר בראש חודש אב ואילו משה רבנו נפטר רק שנה אחרי זה בז אדר אם ככה מה זה וחיד את שלושת הרועים ביירך אחד אלא כיוון שנפטר משה רבנו אומרת הגמרא הסתלק גם הבאר הסתלקו העננים והסתלק גם המן הכל הסתלק בבת אחת שואל האל שך הקדוש בפרשת אמור שאלה נפלאה נשית ליבנו לדעת שואל האלשיך הקדוש על

מה ציווה לנו יתברך לחוג את חג הסוכות שואל השך הקדוש אומר אני לא מבין מה קרה בטו בחודש תשרי כינ חג הפסח על גאולתנו ממצרים וחג השבועות על מתן תורה אבל חג הסוכות איזה דבר נעשה בזמן הוא תסביר לי שואל אלשך הקדוש מה קרה בטו בחודש תשרי שאתה מתיישב בו בסוכה שעליו יחוגו וינו איש איש מקרב ביתו לעלות כולם לגגות לשבת שבעת ימים בסוכות מה העניין בזה שואל האל שך הקדוש ואם תאמר למען ידו דורותיכם כי בסוכות הושבתי כדי שתזכור שהקדוש ברוך הוא הושיב אותנו בסוכות או ענני הכבוד או סוכות ממש הוא אומר אז למה אתה לא עושה זכר למן שתהיה לך שבוע ימים שתאכל מן שיהיה לך שבוע ימים שתשתה מבהירה של מרים הרי שלוש מתנות טובות

נתן הקדוש ברוך הוא על ידי פרנסים טובים למה אתה עושה זכר שואל האל שך הקדוש רק לעניין של הנני הכבוד למה אתה לא עושה זכר למן ובארה של מרים כך שואל העל שך הקדוש בפרשת אמור טוב תירוצים רבים נאמרו על השאלה הזאת ודאי שיש בטח כמה מאות תירוצים שנאמרו על השאלה הזאת א אולי לא מאות אולי כמה עשרות תירוצים נאמרו על השאלה הזאת אחת התשובות שנאמרו על ידי רבותינו כי מן ובאר היה הכרך לקיומם של ישראל אי אפשר להיכנס למדבר מבלי שיהיה להם מן בלי שיהיה להם מים זה דבר שנצרך לקיום עם ישראל אי אפשר להיות במדבר בלי באר של מים שיספק להם מים ויספק להם אוכל אין אפשרות אם הקדוש ברוך הוא הוציא אותנו מארץ מצרים הוא צריך לספק

סוכנו במדבר 40 שנה הוציא אותנו צריך לדאוג לנו זה מה שכתוב כאן הקדוש ברוך הוא שמר אותנו יצרנו כאישון אנו שמר עלינו כל הזמן כמו אדם ששומר על העין שלו נו אז הקדוש ברוך הוא שמר אותה נו אז צריך לספק לנו מן וצריך לספק לנו מים אבל עננים עננים זה לא דבר שנצרך לקיום עם ישראל אפשר להסתדר בלי עננים עננים זה מזוג אוויר מה זה עננים הקיף אותם מארבע רוחות מלמעלה ומלמטה היה להם מזגן 24 שעות בממה בתוך המדבר במקום 35 מעלות היה להם 22 מעלות כל הזמן לא היו צריכים להשים 10 שק כדי שזה יעבוד שעה זה עבד נון סטופ בלי בטריה בלי מתחן וזה עבד כל הזמן ברוך השם אז עננים זה אקסטרה מה שנקרא ענני הכבוד גם היו מחפשים להם את

הבגדים אומרים חזל היית שם את זה מחוץ לאוהל בבוקר היית בא מקבל את הבגדים מחודשים אז ממילא זה אקסטרה זה לא דבר שנצרך לקיומם של עם ישראל אנשים חיים במדבר גם בלי עננים עננים חיים במדבר ב-35 או 40 מעלות חום וחיים שמה יושנים בתוך אוהלים צאו לרחובה של עיר בכל מיני מקומות חיים בדוים אין להם ענני כבוד מעליהם אז הם חיו היות וענני הכבוד היה מהמהלך של הנהגה על טבעית עם עם ישראל שהקדוש ברוך הוא השגיח על עם ישראל בצורה מיוחדת זכר לזה עשו את ה את שבעת ימי הסוכות למה למען ידו דורותיכם כי בסוכות הושבתי את בני ישראל בהוציאי אותם מארץ מצרים זה מסמל עד כמה הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו ועד כמה הקדוש ברוך הוא מחוב

אותנו וכמה הקדוש ברוך הוא דואג לכל צורכי אלה הדברים שאומרים רבים מהמפרשים זה למנ דמר נני ד למנ דמר עננים כן בספר בני יס הסכר במאמרי חודש תשרי הוא מביא דברים בשם החידה הוא כותב שהמן והבאר לא עושים להם זכר לפי שבאו על ידי תלונות וערומות ביקשו אוכל ומים לצומות ידוע לכולם שתרמו על המן והתרמומיקס מרים הנביאה הסתלקה מיד קמו על משה רבנו לא היה להם מים במרה מיד צעקו על משה רבנו המים היה עליהם הרבה תלונות על המן גם כן היו תלונות קצנו בלחם הקלוקל ודברים שהתלוננו עליהם עליהם לא עושים זכר אבל המן הוא אומר ה ענני הכבוד באו להם בלי שום שאלה לא ביקשו מהם עם ישראל לא ביקש מן הקדוש ברוך הוא עשה את זה מיוזמתו

הפרטית לא חסר להם הם לא באו וביקשו אוכל הם לא באו וביקשו מים נתן להם עננים הקדוש ברוך הוא עשה את זה מיוזמתו אז אם ככה הוא אומר לא עושים זכר לא למן ולא לבאר כי עלזה בא על ידי תרומת אבל העננים שבאו להם על ידי הקדוש ברוך הוא בלי שום תרומת לזה עושים זכר אומר הבני יששכר ומזה יש לנו ללמוד כך אומר למען ידו דורותיכם כי בסוכות הושבתי את בני ישראל בהוציאי אותם מארץ מצריים זה בא ללמד אותנו שאדם צריך לדעת שהקדוש ברוך הוא בשעה שהוא רואה צורך לתת דבר לעם ישראל הוא נותן להם גם בלי שיבקשו פירוש הדבר זה בא ללמד אותנו שאם הקדוש ברוך הוא רואה שאדם צריך דבר מסוים הוא יתן לו את זה גם בלי שיבקש אתה רואה שאנני

הכבוד הקדוש ברוך הוא סיפק צרכינו במדבר 40 שנה כולל ענני כבוד אף אחד לא ביקש ענני כבוד בשלמה מים בשלמה באר אתה צריך אותם כדי לחיות מן אתה צריך בשי לחיות אבל הקדוש ברוך הוא נותן לך עננים בשביל מה לא ביקשת בכלל למה הוא נתן לך כי אם הקדוש ברוך הוא רואה צורך לתת לך את העננים אז הוא נותן לך עננים ללמד אותך למען ידעו דורותיכם שתדע לדורות אומר רבני ס הסכר שאם יחסר לך דבר מסווים והקדוש ברוך הוא ייראה שאתה באמת צריך את זה הוא יספק לך עד כאן הדברים שאומר הבני יססחר ללמוד מהרעיון הנפלא של החידה דברים נפלאים אבל תשובה אחת אין לנו למה יושבים בסוכה בתאריך טו בחודש תשרי האשך שואל מה פתאום מה קרה ביום הזה הוא

לא לא קיב נו לכאורה תשובה מה רה ביום הזה התור באור החיים סימן תרכה כותב התור בשעה שהקדוש ברוך הוא הוציא אותנו מארץ מצרים יכלנו לעשות את הסוכה גם בקייץ יכלנו לעשות את הסוכה בניסן באייר בסיון בתמוז באב בחורף אנחנו לא יכולים לעשות סוכה כי יורד גשם אבל בחודשי הקיץ יש לנו כמעט שבעה וחצי חודשים שאפשר לעשות סוכות ניסן יה סיוון תמוז אב אלול תשרי וחצי חשבן אנחנו יכולים לשבת בסוכה אז למה נבחר דווקא תאריך של חודש תשרי כותב הטור בעבר אומר הטור אנשים היו יושבים אחרי צהריים בסוכה היה אנשים לא גרו ברבי קומות לא היה מזגנים זה לא כמו היום אנשים גרו רק בבית ועליה קומה אחת ועל זה עוד קומה זה המקסימום כולם גרו

בוילות מקסימום דו קומתי והדו קומתי בדרך כלל היה בנים שהוסיפו מאחורי הבית עוד יחיד דיור לצד הזה ולצד הזה ועוד קומה זה פחות או יותר מה שהיה לעם ישראל אז ממילא כשבן אדם היה רוצה לנוח אחר הצהריים מה היה עושה יוצא החוצה פותח סוכה יושב בתוך הסוכה היה פרגולה מעל זה היה כמה ענפים ושם היו נכים אחרי צהריים אומר התור אם היינו יושבים בסוכה בחודש ניסן נייר סיוון תמוז כולם יושבים בסוכות אז מאיפה אתה יודע שהסוכה הזאתי זכל ליציאת מצרים כי בסוכות הושבתי בני ישראל והוציא אותם מארץ מצרים לכן אמר קדוש ברוך הוא באיזה תאריך ישבו בסוכות ישבו בסוכות בתאריך של טו בחודש תשרי מה יש אז כולם מקפלים את הסוכות כולם מכניסים

עכשיו את הסוכות לתוך הבתים למה כי עומד להגיע החורף ואתה פותח עכשיו סוכה זה מלמד אותך שאתה עושה את זה זכר ליציאת מצרים עד כאן הדברים שאומר התור בא הגאון מוינה ואומר בסדר גמור הבנו מהתור מדוע עושים את זה בחודש תשרי מדוע עושים את זה בחודש חשבן משום שאז כולם מקפלים ומקפלים ואנחנו פותחים שואל הגול מבינ לה אבל למה בטו בחודש יכלת לעשות את זה בכב בחודש יכלת לעשות את זה בתאריך אחר עד ז בחודש מחשבן אתה יכול לעשות את זה בז מחשבן מתחיל לבקש על הגשמים מבקשים ותן ט ומטר לברכה אתה כבר לא יכול לפתוח סוכה כי מתחיל זמן ירידת הגשמים אבל למה בטו בחודש מה יש בתאריך הזה שאלתו של הגאון מוילנה ותשובתו נפלאה אומר

הגאון מוילנה דע לך שביום 17 בתמוז היום הזה אותו יום שבו עשו את העגל הסתלקו ענני הכבוד אהרון נשה את העגל באותו יום שאהרון נשה את העגל הסתלקו ענני הכבוד אין יותר ענני כבוד מ-17 בתמו בכל חודש תמו בהמשך לא היה נני כבוד חודש אב לא היה ענני כבוד אלול לא היה ענני כבוד ביום הכיפורים בשנת תרמט לבריאת 2400 2400 שנת 2480 תר 48 בשנת 49 בשנת 2449 לבריאת העולם באותו יום ירד משה רבנו יום הכיפורים ירד משה רבנו עם הבשורה של סלחתי כדברך באותו רגע שהוא ירד בבשורה של סלחתי כדבריך למחרת בבוקר אומרת התורה בפרשת ויקל ויקל משה את כל דעת ישראל מתי הקיל אותם אומר רשי למחרת יום הכיפורים היה משה רבנו מכיל אותם ביום יא

בתשרי היום שהיינו בו זה היה היום שהכיל משה רבנו את כל הדעת ישראל מה הוא מצווה אותם הוא מצווה אותם על מלאכת המשכן הקדוש ברוך הוא ציווה לעשות משכן ומה הוא מצווה אותם וזאת התרומה אשר תקחו מאיתם זהב וכסף ונחושת חלת וארגמן הוא מצווה אותם לעשות משכן עושים משכן משה מצווה להביא תרומות כמה זמן לקח להם להביא תרומות יומיים הם הביאו לו עוד נדבה בבוקר בבוקר אומרת התורה בשני בקרים אספו את כל מה שצריך למלאכת המשכן יב ויג אספו תרומות למלאכת המשכן ביום יד העביר משה רבינו קרוד במחנה לא להביא יותר תרומות למלאכת המשכן והמלאכה היייתה דיה והותר יש רזרבות לא להביא יותר וביום טו בחודש תשרי מסר משה רבנו לעושה המלאכה

לעסוק במלאכת המשכן מסר להם לעסוק במלאכת המשכן משר לעושי המלאכה אלה שעובדים בזהב אלה שעובדים בכסף מסר את זה לאנשים שיידעו לטוות מסר לעשות במלאכת המשכן ובאותו יום טו בחודש תשרי שהתחילו אותם העושים במלאכה לעסוק במלאכת המשכן חזרו ענני הכבוד להיות על עם ישראל חזרו ענני הכבוד להיות ביום טו בחודש תשרי והיות ולפי שיטת רבי אליזר הישיבה סוכה זכר לענני הכבוד הכל מ-17 בתמוז לא היה להם ענני הכבוד מתי חזרו ענני הכבוד בטו בחודש תשרי לכן נצטווינו לשבת בסוכה בטו בחודש תשרי כי באותו יום חזרו ענני הכבוד להיות על עם ישראל לאחר ש80 יום הם לא היו עם עם ישראל יותר מ-80 יום 85 ימים לא היו עם עם ישראל יוצא שהמהות

הזאת של חזרת ענני הכבוד ביום טו בחודש תשרי היא זאת שהביאה את הישיבה בסוכה בתאריך הזה מה מה שמה הוא מביא על זה מדרש לא לא לא לא לא מהנשיאים לא מהנשיאים לא הוא מביא מדרש זה מופיע בעוד כמה מפרשים הוא לא יחיד טוב רבותיי אמר לי אתמול בערב הרך אחד חידוש נפלא ידוע לכולם מה שנחתך להלכה שבמוצאי יום הכיפורים מיד אחרי צאת החג אנחנו צריכים לתקוע יתד לסוכה למה שנאמר ילכו מחי ללחי שאל אותי אברך תלמיד חכם שאלה יפה מאוד ילכו מחייל אל חיל צריך לקחת מיום הכיפורים ללכת לעשות מצווה נוספת נו קח מסכת סוכה תתחיל ללמוד איפה כתוב לך שיילכו מחיל אלחי צריך לקחת מקלות וצריך לעשות את הגג של הסוכה צריך לקחת דפנות מה קרה

כתוב ילכו מחיל אל חיל לא חסרות מצוות לעשות יש הרבה מצוות לעשות אז מה פתאום בחרו דווקא את העניין של סוכה הוא אומר דבר נפלא ביותר אם אתה אומר על פי הגאון מבינה שביום הכיפורים נתבשר לעם ישראל סלחתי כדבריך והקדוש ברוך הוא אמר שהוא עומד להחזיר בחזרה את השכינה על ידי עשיית המשכן יוצא שהבשורה של סלחתי כדבריך בא על ידי עשיית המשכן אם זה בא על עשיית המשכן נוכל להבין דבר נפלא המשכן שאתה עושה זה בעצם הסוכה כש מסרו לעשות את העניין שמלכת המשכן זה בעצם הסוכה שאתה מייצר אותה זה אותו רעיון לכן אומרים לך ילכו מחיל אל חיל כי בניית הסוכה זה המשך לכפרה של יום הכיפורים זה בדיוק המהות של זה ם אלה הדברים יוצא לנו

יסוד נפלא ענני הכבוד חזרו ביום טו בחודש תשרי זה שהסוכה מסמלת שלום בין עם ישראל כולנו יודעים פסוק ופרוס עלינו סוכת שלומך סוכת רחמים ו ושלום הסוכה מהווה שלום בין עם ישראל מלבד הסוכה שמהווה שלום גם ארבעת המינים שאנחנו נוטלים בחג הסוכות גם הן מבטלות את השלום איפה זה מבטא את השלום חזל במדרש רבא אומרים חזל האתרוג יש לו גם טעם וגם ריח הוא מסמל את לומדי התורה ומקיים המצוות אדם שיש לו שלמות גם בתורה וגם במצוות כפות מרים זה אותם אנשים שיש להם טעם ואין להם ריח יש להם תורה ואין להם מצוות הדסים זה מסמל את הריח מסמל את שמירת המצוות בלי תורה ערבי נחל מסמלים את אלה שהן בהם לא תורה ולא מצוות כי לערבה אין לא

טעם ולא ריח אומר המדרש כך הם ישראל יש בהם בני אדם שאיין בהם לא תורה ולא מעשים טובים ומה עשה הקדוש ברוך הוא לאבדם אי אפשר אלא אמר הקדוש ברוך הוא קשרו כולם כאגודה אחת ומכפר אלו על אלו יוצא שגם נטילת ארבעת המנים מסמלים אחדות בעם ישראל עם אלה הדברים הייתי רוצה ברשותכם לעמוד על נקודה נפלאה פשוט דבר פלא מופלא בא משנה ברורה בסימן תרלט וכותב כך קדושת הסוקה גדולה מאוד וראוי למעט בה בדברי חול שת הסוכה קדושה מאוד וראוי מאוד למעט בה בדברי חול ולדבר בה כי אם דברי קדושה ותורה אתה נמצא בסוכה מה צריך לדבר בה דברי קדושה ותורה טוב וכל שכן שיהיה זהיר מלדבר שם לשון הרע ורכילות אומר לנו החפץ חיים דע לך שלא תדבר

דבורים בטילים בסוכה וכל שכן לא שנור חילס רבותיי לא לדבר לשון הרע ורכילות לא צריך להגיד לך זה לא טו בשבט ולא בפסח ולא בשבועות ולא בפורים ולא בתו בשבט וגם לא בחנוכה וגם לא בתשעה באב אחי צהריים לא שנורה אסור לדבר בכל מצב מה בא כאן המשנה בורה ואומר קדושת הסוקה גדולה יד מאוד תיזהר לא לדבר שמה דברי טלים רק דברי תורה וכל שכן רכילות ודאי שכיל אסור למה משל למה דבר דו ומה שיכתוב לנו החפץ חי קדושת הסוכה נלד מאוד מאוד מאוד תקפיד על עניינים שקשורים ל קדושת המאכלים תאכל רק דברים שמדר מן המהדרים וכל שכן שלא תאכל חזיר ונבלות וטרפות מה חשבת שתאכל חזיר ונבלות וטרפות בתוך הסוכה מה בא כאן החפץ חיים להגיד לנו הרי

יש כאן איזשהו מסר שהוא בא להעביר לנו כאן השאלה היא יותר גדולה משום ש אם אנחנו מדברים על זהירות בעניינים של שמירת הלשון וקדושת הפה אני חושב שהחג שמסמל את קדושת הפה הרבה יותר מחג הסוכות איזה חג זה פסח למה פסח מסמל את חג חג שמירת הלשון כולנו יודעים הסיבה שירדו לגלות מצרים אומר משה רבינו אכן נודע הדבר אומר משה רבינו תמיד הייתי טמע מה פתאום עם ישראל סובלים יותר מכל אומה ולשון עכשיו שאני רואה שיש בהם דלטורין ומספרי לשון הרע עכשיו אני מבין למה הם סובלים יותר מכולם וידוע לכולם הזכרנו את זה כבר כמה וכמה פעמים מה שאמר המ השילוח מאיזביצא שכאשר אתה רואה גדת במסכת מסויימת היא קשרת קשורה לעניין אותה מסכת

איפה חזל מדברים על עניינים של קדושת הפה הכל במסכת פסחים דף ג' אומרת הגמרא מסכת פסחים בואו ראה כמה התורה נזרה שלא להוציא מהפה שלדבר מגונה והעריכה בכמה וכמה אותיות רק לא כתוב טמא מן הבהמה הטהורה ומן הבהמה אשר איננה טהורה שואלת הגמרא למה לא תכתוב מן הבהמה הטהורה ומן הבהמה הטמאה אמר צ תו מל הבהמה אשר איננה טהורה אומרת הגמרא אמר רבי יהושע בן לוי לעולם אל יוציא אדם מפיו דבר מגונה שהרי כמה כתוב שמונה אותיות ולא הוציא דבר מגונה מפיו אם ככה אתה מחפש קדושת הפה זו המסכת ג' עמוד ב מסכת פסחים אומרת הגמרא כהן שקיבל חתיכה של לחם הפנים מה אומר הגיעני כזנב הלתה אומרת הגמרא בדקו אחריו ומצאו בו יש בו שמש של

פסול מה זה קשור למסכת פסחים כי מסכת פסחים עוסקת ביציאת מצרים ירדו למצרים אומר הארי הקדוש למי ירדו לפרעה פרעה זה חיבור של שתי מילים פירה יצאו ממצרים מתוקנים בחתי הלשון זה פסח אז אם מדבר החפץ חיים על זהירות ייתרה בענייני שמירת הלשון הייתי אומר שהחפץ חיים יגיד יזהר בחג הפסח שהפה שלו ידבר רק דברי תורה כם זו יצרת לי תהילתי יספרו ויציאת מצרים יצאו כדי לספר תהילות השם והפה צריך להיות פה נקי כי אחרי שיצאנו ממצרים בגלל גלות הפה שהפה ישמר בלשון הרע חוץ חיים לא כותב את זה על פסח לא רק זה כשהתורה רוצה להדגיש את העונש שקיבלה מרים בשעה שדיברה לשון הרע על משה רבנו אומרת התורה זכור את אשר עשה השם אלוקיך

למרים מתי דרך בצאתכם ממצרים שואלים כל המפרשים מה זה משנה איפה זה היה זכור את אשר עשה השם אלוקיך במדבר מה אתה אומר על העגל זכור את אשר הקצפת את השם אלוקיך במדבר אתה לא אומר בדרך בצאתכם ממצרים במדבר אז מה הדגש אצל מרים בדרך בצאתכם ממצרים אומרים שם המפרשים היות ומרים הנביאה היא הראשונה שדיברה על לשון הרע אחרי יציאת מצרים יצאנו ממצרים מתוקנים מחתי הלשון ואת מדברת לשון הרע אז לכן נאמר בדרך בצת ח ממצרים יוצא שהחג שמסמל את עניין שמירת הלשון הוא פסח הרבה יותר מחג הסוכות והמשנה ברורה לא כותב בחג הפסח יזהר על הפה שלו שלא לדבר דיבורים אסורים ודברים בטלים ואפילו עניינים של לשון הרע ורכילות מה רוצה המשנה

ברור דווקא כאן בחג הסוכות רבותיי זה ודאי שחג הסוכות קשור ללשון הרע מה פתאום חג הסוכות קשור ללשון הרע זה פסוק מפורש בתהילים אומר דוד המלך בתהילים ל צפנים בסוכה מריב לשונות אומר לנו דוד המלך השמירה שלנו בסוכה כדי להגן עלינו מלשון הרע כך אומר דוד המלך תצפה בסוכה מריב לשונות פסוק מפורש אומר הגאון מוילנה וכך מביא את זה הנח לס דובד בשמו אומר הגאון מוילנה המילה סוכה מורכבת מסוכה בפה ישנם חמש מוצאות יש שיניים שפתיים חך גרון לשון הסוכה מורכבת מארבע לשונות היא מורכבת משיניים משפתיים מח ו מגרון סך מאותיות השיניים ו' מבו שהוא אותיות השפתיים חך מגחך שהוא מאותיות החך וה מאחה שהוא מאותיות הגרון ממוצא דת לנת

שהוא מעל אין שום נציגות בסוכה וזה אומר הגון משום שד מוצאות אלה מסובבים את הלשון ושומרים אותו לבל פרוץ מלשון הרע הסוכה המילה סוכה מבטת את העניין של שמירת הפה מלשון הרע בספר סגולות ישראל במערכת מ הוא כותב שלא רק הסוכה מגינה אם אדם רוצה להגן על עצמו ולהתרחק מהמחלוקת ומלשון הרע ילמד מסכת סוכה אדם שרוצה להגן על עצמו ממחלוקות יקח מסכת סוכה וילמד אותה שנאמר תצם בסוכה מריב לשונות אז אם אתה נמצא בחג הסוכות שב בסוכה אם אתה לא נמצא בחג הסוכות תשב בתוך הסוכה תיקח מסכת סוכה ותלמד אותה כל אחד שואל את עצמו מה יש בעניין הזה של חג הסוכות שהוא מגן מעניין הלשון והשמירה שאומר החפץ חיים שצריך יזמר מענייני לשון

הרע כדי להבין כל אחד נחזור לתחילת הדברים שאמרנו מקודם אמרנו שהישיבה בסוכה לשיט אס רבי אליעזר היא זכר לענני הכבוד בזכות מי קיבלנו ענני הכבוד בזכותו של אהרון הכהן אהרון הכהן אומרת המשנה במסכת אבות הוה מתלמידיו של אהרון אוהב שלום ורודף שלום המידה של אהרון זו מידה של רדיפה מתמדת אחר השלום זה המידה של אהרון הכהן אומר המהרל בנצח ישראל בפרק נג ו אשר יצאו ישראל ממצרים היו ישראל לעם אחד וכל עם מצד שהם עם יש להם חיבור אחד וראויים שיהיו מתאחדים ומתקשרים חלקי עם זה בזה עד שלא יהיו נפרדים וכנגד זה היה אהרון שהיה אוהב שלום ורודף שלום בין איש לחברו עד שהיו ישראל מקושרים ומחוברים ובלתי חורקים זה מזה האיש

שגרם לאיחוד של עם ישראל מי האיש שגרם לאחד את כל עם ישראל הוא אהרון הכהן ועליו נאמר ויבכו אותו כל את ישראל אומר ה אומר המהרל בפרק נד דבר נוסף השראת השכינה היייתה תמיד על ידי הענן כך כתוב וירד השם בעמוד ענן ביום השלישי כשהקדושים השלישי ביות הבוקר ויו קולות וברקים וענן כבד הענן צימל את השראת השכינה איפה היה השראת השכינה איך באה השראת השכינה השראת השכינה באה על ידי אהרון הכהן ש היה מחבר בין הקדוש ברוך הוא לבין כנסת ישראל אומר המשך חוכמה אומר דבר נפלא ביותר ומפני שאהב אהרון את כולם ועליו נאמר אוהב שלום ורודף שלום נאמר עליו ויבכו אותו כל בית ישראל לכן נראה כבוד השם אל כל העם וכן העננים שירדו בזכותו

היו מקיפים את כל ישראל כולם כאחד זה שענ הכבוד הקיפו את עם ישראל משום שאהרון הכהן המהות שלו היייתה לחבר ולאחד את עם ישראל אלא דברים שאומר המהרל דברים נפלאים יותר אם ככה נוכל רק לקשר את הנושא הזה לפני שנתקדם הלאה הסוכה מסמלת סוכת שלום ופרוס עלינו סוכת שלומך אומרת התורה כל האזרח בישראל ישבו בסוכות ראוים כל ישראל לשבת בסוכה אחת ארבעת המינים כוללת את כל הסוגים של עם ישראל בעלי תורה ובעלי מצוות האתרוג בעלי תורה הלולב בעלי מצוות ההדסים בלי זה ובלי זה ערבות ומה עושים מאחדים אותם כולם ביחד ו מחפרים אלה על אלה המנהג הידוע של הארי הקדוש שבשעה שאדם מברך על ארבעת המינים איפה יברך על זה אומר הארי הקדוש

בתוך הסוכה יקח את ארבעת המינים ויברך עליהם בתוך הסוכה למה צריך לברך עליהם בתוך הסוכה כי שני הדברים האלה מסכלים את האחדות של עם ישראל הסוכה הזו הפרסת עלינו סוכת שלומך זה סוכה של שלום וארבעת המינים מאחדים את עם ישראל להיות בשלמות מוחלטת אז אם ככה החיבור שלהם נעשה על ידי עננים ארון הכהן והסוכה שאתה יושב בה זכר לענני הכבוד הסוכה הזאת מסמלת את האחדות של עם ישראל מם אלה הדברים בסיעתא דשמיא אני רוצה ללכת לעוד נקודה אחת כדי לסגור את הפינה הזאת בזמן שבית המקדש היה קיים אומרת המשנה במסכת סוכה מצוות רבה כיצד מקום היה למטה מירושלים ונקרא שמו מוצה יורדים לשם ומלקטים מורביות של ערבה ובאים ומקיפים אותם

בצידי המזבח וראשיהם כפופים על גבי המזבח בכל יום מקיפים את המזבח פעם אחת ואומרים אנא השם הושיענה אנה השם מצליח הנה ובאותו יום או שנה רבה היום השביעי מקיפים את המזבח שבע פעמים ובשעת פטירתה מה הם היו אומרים יופי לך מזבח יופי לך מזבח היום השביעי מה שנקרא אצנו ושנה רבה מקיפים את המזבח שבע פעמים עם הערבה אנחנו היום אין לנו מזבח אבל לפחות אנחנו מקיפים את הבימה עם ארבעת המינים שבע פעמים זה ביום השנה רבא לאחר מכן גומרים את השבע הקפות נוטל כל אחד ואחד בידו חמש בדי ערבה לא פחות ולא יותר ובסיום התפילה מכה על הקרקע חמש פעמים לא פחות ח ולא יותר הכל נלקח מדברי הקבלה הכל מכח מדברים הקשורים לדברים נסתרים

ביותר בעבודת הערבה כל אחד שואל את עצמו למה דווקא חמש בדי ערבה ולמה מקים דווקא חמש פעמים ומה העניין בזה ביום השנה רבה שמסיימים את כל העבודה של ראש של הימים הנוראים ראש השנה יום הכיפורים סוכות היום המסיים את ימי הדין ומסירת הפתקים לשלוחים במה הוא נמסר הוא נמסר בעיקר בעניין של הערבה חמש בדי ערבה מקים אותם חמש פעמים ידוע לכולם מה שנאמר במדרש רבא פרשה ל אות יב אומרים חזל ארבעת המינים דומים לאיברים של האדם ארבעת המינים יש להם דמיון לאבריו של האדם הלולב דומה לחוט השדרה האתרוג דומה ללב ההדסים לא הערבות לפה עד לפני כמה שנים אני לא יודע להגיד לכם לפני שבע או שמונה שנים נתנו שיעור על ההדסים למי שעוד

זוכר לכאורה זה לא מסתדר למה לא מסתדר לולב אחד חוט שדרה אחד אתרוג אחד לב אחד הדסים יש לנו שלוש בדי הדס וחוץ מזה שיש לנו שלוש בדי הדס בכל אחד ואחד מהענפים של ההדס צריך להיות שלוש עלים אם יש שמה ארבע זה נקרא הדס שותה כמה עיניים יש לנו אנחנו עוד לא מצאנו שיש יותר משתי עיניים אם אתה אומר שהדס דומה לעיניים היה צריך להיות שתי בדים ובכל ענף צריך להיות שתי עלים יש לנו שלוש עלים ושלושה בדים איך זה מסתדר טוב אז היום זה מסתדר כי היום יש גם יש עין של רוורס אז היום זה הולך במכוניות זה הולך טוב אז יש לך שתיים מקדימה ואחד ברוורס נו אבל נשאל את השאלה מה זה מונח אבל לפני כמה שנים דיברנו על זה אנחנו לא רוצים

לחזור על דברים שעסקנו בהם ועל זה נאמר החכם עיניו בראשו יש עוד עיניים שנמצאים בראש של האדם איפה נמצאים העיניים האלה והכסיל בחושך הולך אז בזה צריך ללמוד את הפסוק הזה ובעזרת השם שם יש ביאורים נפלאים העיניים הדס הפה דומה לערבה ערבה יש לנו שתי בדים שתי הבדים של הערבה כנגד שתי צפות צפה עליונה פה תחתונה עד כאן דברי המדרש ר פרשה ל אות יד אומרת הגמרא במסכת סוכה ישנם שני מינים ערבה צריכה להיות ערבי נחל שגדלים בנחל אומרת הגמרא אבל ישנו מין נוסף מין נוסף שמאוד מאוד דומה לערבה והוא פסול מהוא המין שדומה לערבה והוא פסול אומרת הגמרא המין הזה קוראים לו צפצפה זה השם שלו אומרת הגמרא צפצפה פסולה אומרת על זה

הגמרא מסכת סוכה דף לד איזו ערבה ואיזו הצפצפה ערוה כנ של האדום ועלה של המשוך ופי החלק צפצפה כנה של הלבן ועלה של העגול ופי הדומה למגל זה גם כן יכול לשמש לך כערבה אבל היא פסולה אף על פי שהיא נראת כמו ערבה היא פסולה למה היא פסולה מה יש לה שה פסו אומר כאן רשי ופיה דומה למגל אומר רשי במקום ופגמי הולכות כוכו ולהם שני וקצין אחד מכאן ואחד מכאן פגימת סכין אומר החידושי הרים העניין הזה של צפצפה נאסר לנו כי הערבה מסמלת את הפה הפה של האדם צריך להיות בחינה כזאת לא לצפצף כל הזמן אדם צריך לדעת לסגור את הפה שלו הוא פחות לצפצף אמר רבי שמשון רפאל הירש שאדם לומד ניקוד מה הניקוד הראשון שהוא לומד קמץ זה הניקוד

הראשון רק לאחר כמת מלמדים אותו פתח ללמד את הילד הקטן הדבר הראשון שצריך לדעת זה לסגור את הפה דבר ראשון לקמוץ את הפה השלב הבא זה לפתוח אותו הערבה מסמלת את הפה הצפצפה מסמלת את המצפצף כל הזמן בלי הפסקה אבל זה הרבה יותר מהעניין של צפצפה הצפצפה הוא אומר גם נראה כמו מגל מה זה מגל מגל זה נראה כמו זה שקוצרים אותו הוא נראה עם חוט בצדדים אז למה זה משמש יש לו פגימות כסכין אומר רשי והוא דוקר את חברו כפיפות חרב הוא משתמש בפה שלו כמו מגל כמו שמגלוץ גם הוא משתמש בזה לקצור אנשים אומרת לנו הגמרא ערוה צריכה להיות נחל שגדל על מים מים פירושו של דבר חסד להשתמש עם הפה תכלילי עיניים מיין ולבין שיניים מחלב לדבר לנחם

את השני להביא לו חסדים בשביל זה הפה פה שנועד לצפצפה ונראה כמו עגול והוא נראה כמג כדי לדקור אחד את השני זה פסול מאיפה מביאים את הערבות אומרת לנו הגמרא היו יורדים למקום שנקרא מוצה ומשם מביאים מורביות שואלת הגמרא איפה זה מוצה אומרת הגמרא ומה זה השם הזה מוצה אומרת הגמרא מוצה זה למטה מ ירושלים מתחת לירושלים ולמה נקרא שמה מוצה איזה שם זה מוצה אומרת הגמרא המקום הזה אידי ד מינפק מקרג דמלכא קרי למוצא אומרת הגמרא מוצה קיבל פטור מתשלום מיסים היות ופתרו אותו מתשלום מיסים הוא נקרא מוצא מלשון מוצע מתשלום המיסים אילת אין מאם אין מעם לכן נקרא בשם מעם כי פטרו אותו מהמיסים זה השם שלו למה קרא שמו מוצא אומרת

הגמרא כי הוא מוצא מתשלום המיסים פלא מופלא בא החתם סופר מביא ספר שנקרא שיר מאון ששואל איך יכול להיות שהגמרא קוראת שם קוראים שם שם לקום אשר פטור מארנונה הגמרא שואלת ולמה קוראים לטבריה טבריה שואלת הגמרא אומרת הגמרא שא יושבת בתעבורה של ארץ ישראל שואל המדרש ולמה קוראים לירושלים ירושלים אומרת הגמרא כירושלים זה חיבור של ושלם חיבור של שתי מילים קוראים שם של עיר על שם פטור מארנונה איפה שמעת דבר כזה שם מקום בארץ ישראל כי המקום הזה פטור מארנונה קוראים למקום הזה תשמע קוראים לו עלת משנים לו עכשיו את השם שלו קוראים לו מעם מינוס זה השם שלו ולמה נקרא שמום מינוס כיוון שאין שמה מעם מי קורא שם שלר על שם פטור

ממם איזה מין שם זה מוצה פטור מתשלומי מיסים כך שואל הספר שיר מון וחסם סויפר מביא אותו אומר החתם סופר תשובה רבותיי פלא מופלא בשם השיר מאון ד מפק מקרג ד מלכה זה לא הפשט הוא שהמקום הזה פטור מהמיסים של המלך אלא מה אומר הספר שיר מון המיסים שאנחנו משלמים למלך כאן בעולם הזה המלך הוא מלך מלכי המלכים והמיסים שאנחנו צריכים לשלם זה הייסורים שאדם עובד בעולם הזה על זה הוא משלם מיסים המיסים שאדם משלם זה הייסורים של שלו אם ככה הוא אומר אשרי מי שיסור באים עליו מן התורה מושר הבן אדם שהאיסור שלו זה אדם שקם ב4 בבוקר כדי ללמוד תורה והראש שלו תפוס בתורה ואיין לו חופש אין לו יום ואין לו לילה כי הוא לוקח על עצמו עוד

ועוד שיעורי תורה והוא עשו כל הזמן בתוך התורה אשרי מי שיסור באים עליו מן התורה אומרת לנו הגמרא אתה יודע מה זה מוצע מוצע זה מקום שפטרו אותך ממיסים איך אפשר לפטור אותך ממיסים מה הפתרון שיש במוצא במוצ גדלים ערבות על נחלי מים ערבות של נחלי מים זה ערבות שיודעים לשמור את הפה שלהם זה לא צפצפה שמצפצפים מון במקום ששומרים על מוצע שפתיך תשמור אם שומרים על הפה אין ייסורים אומר החפץ חיים עיקר ייסוריו של האדם בעולם הזה הם בעוון של לשון הרע אז אדם ששומר על מוצא פיל ומוציא מהפה שלו רק מילים שמשוכנע משוכים שנחל זה רומז לחסד אדם ששומר על הפה שלו ומביא גו על אדם רק דברים טובים ומלבין שיניים לחברו מספר רק דברים

טובים הפה שלו לא כמו צפצפה שמחו כסכין הוא לא נראה כמג אדם כזה פטור קרג דמלכא הוא פטור מן הייסורים כי רוב ייסוריו של האדם בעולם הזה אומר החפץ חיים עוון לשון הרע אם ככה בסיעתא דשמיא למדנו מה מונח בעניין הזה של הערווה הערבה מסמלת לנו את עניין שמירת הלשון היא מסמלת הערבה דומה לפה לכן ערבה לוקחים אותה צפצפה לא לוקחים אותה ם אלה הדברים בסיעתא דשמיא נוכל להבין מה קורה ביום האחרון של חג הסוכות אם אמרנו שחג הסוכות מסמל את עניין השלום ופרוס עלינו סוכת של וחוץ מזה שזה מסמל את עניין השלום יש לנו ארבע מינים שמסמלים את האחדות של כלל ישראל יוצא שעיקר העבודה בראש השנה ביום הכיפורים ובחג הסוכות להגיע לשלמות

של מה להגיע בשלמות של מידות של בן אדם לחברו רבותיי אחד משיאי עבודת יום הכיפורים נכנס הכהן גדול לפני ולפנים עם מה הוא נכנס עם כף ומחתה ועלי הקטורת שואלים חזל בשביל מה הוא נכנס עם כף ומחתה ל מה ר את הקו והמחט אחד מהשיאים של עבודת יום הכיפורים כל עיני עם ישראל נשואים אליו יצא בשלום או לא יצא בשלום על מה הוא נכנס אומרים חזל הקטורת באה לכפר על לבון לשון הרע שואלת הגמרא ל לבון לשון הרע שואלת הגמרא ביומ על אוון לשון הרע והרי הגמור אומרת במסכת ארכין אומרת הגמרא שמעיל של הכהן היה מכפר על אוון לשון הרע למה כי המעיל למטה היה לו פעמונים והפעמון האלה מצלצלים אומרים חזל יבוא דבר שבקול ויכפר על מעשה קול אז

איך אתה אומר לי שהטור ביום הכיפורים מכפרת אומרת הגמרא המיל מחפר על לשון הרע שבקול זה שאדם מדבר לשון הרע בקול אבל יש לשון הרע שהוא בשקט יש לשון הרע שהו בחשי אז זה מכפר הקטורת של ביום הכיפורים מכפרת על מה על או שנורה זה העבודה של יום הכיפורים לפני ולפנים הוא מכפר אומר המהרל גם בבוקר היו מקטירים קטורת אחר כך מאוחר יותר היה הכהן נכנס לפני ולפנים אומר המהרל הקטורת של הבוקר היייתה מכפרת על עוון לשון הרע הקטורת לפני ולפנים היה מחפר עלוק לשון הרע שהגמרא אומרת מסכת בו בקמה בו ב1 אומרת הגמרא בקוס אין לך אחד בישראל שאין לו אבק לשון הרע אומרת הגמרא רובם בגזל וכולם בלו שנורה שואל מה וכולם בלו שנור אומרת

הג לא בלו שנורה וכולם באבק לו שנור אומר המהרה לפני ולפנים הוא נכנס לכפר על אבק לשון הרע אם ככה יוצא שאם זה עיקר הכפרה של אבוד יום הכיפורים עוון לשון הרע בא אחרי זה חג הסוכות ומה עושה ופרוס עלינו סוכה שלומך הסוכה מאחדת אותנו ופרוס עלינו סוכת שלומך וחוץ מזה לוקחים ארבע מינים שמאחד את עם ישראל לוקחים את ארבעת המינים ומברכים עלי בסוכה כדי לאחד את ארבעת המינים בסוכה מגיע ע היום חבית הסע רובו מגיע היום האחרון של החג לוקחים חמש בדי ערבה ומקים בהם על הקרקע חמש פעמים למה אומרים רבותינו תשובה פשוטה הפה מורכב מחמש יחידות אמרנו שהגל מבילה אומר שסוכה תובה רק מארבע מוצאות הפה לשון אין שם אבל למעשה ישנם חמש

מוצאות הפה מי שאמר תפילה זקה בכניסת יום הכיפורים אמרנו שהפה שנתת לנו יש בוחש מוצאות כדי להשתמש בו בתורה ואנחנו נבנו את הפה שלנו בדיבורים אסורים ככ אמרנו בתפילה זקה חמש מוצאות הפה מה הם שיניים שפתיים חך גרון ולשון לוקחים חמש ערבות שערבה מסמלת את הפה של האדם ואומרים ריבונו של עולם אם מגיע לנו על עוונות של או שנורה מגיע לנו עונש לוקחים את זה ומקים את זה בקרקע למה בקרקע כותב הכף החיים בשם ספר תולעת יעקב להוריד הדינים עד לעפר להוריד מעם ישראל את הדינים ולשחרר אותם מהדילים של עוון לשון הרע כפורש הקודש הקדושים נעשה בשביל עבו ל שנורה מסיימים את היום הזה יום חבית הסע רובה על מה זה מדבר מדבר על ענייני

הלשון אם ככה בסיעתא דשמיא נוכל להבין דבר נפלא שואל הספר קונטרס לחג הסוכות שואל שאלה נפלאה הוא אומר אני לא מבין מה עכשיו פתאום באים לכפר על עוון לשון הרע מה פתאום הדגש בחג הסוכות עעל עוון לשון הרע הוא אומר דבר נפלא ביותר ידוע לכולם רק אתמול בשעה הזאת צ שעתיים קודם היינו בתפילת נעילה בתפילת נעילה צעקנו לקדוש ברוך הוא חותמנו בספר חיים מבקשים חיים חיים חיים אומר לנו שלמה המלך אתה רוצה חיים תדע לך דבר אחד מוות וחיים ביד הלשון המוות שלך והחיים שלך הכל תלוי בלשון שלך ביקשת אתמול חיים הכל תלוי איך תדבר בא חג הסוכות שהוא סמוך לעניין הזה של הימים הנוראים באומה למד אותנו בראש השנה נברא האדם ובשעה שאדם

נברא אומרת התורה וי אדם לנפש חיה לרוח ממללה הדיבור שלו זה היה הדבר העיקרי אומר המדרש בתהילים מזמור קב על הפסוק ועם נברא יהללי אומרים חזל במדרש רבון אמרי או הדורות שהם מתים במעשיהם ובאים ומתפללים לפניך בראש השנה וביום הכיפורים ואתה בורא אותם בריאה חדשה ומה עליהם לעשות ליטול ובהם עדסיה ולהלל אותו הבי עם נברא יללי אומר הספר קונטרס לחג הסוכות דבר נפלא פירוש הדבר שתחילת הבריאה החדשה מתחילה בראש השנה וביום הכיפורים ובחג הסוכות מתחילים חיים חדשים עיקר חיותו של האדם לרוח ממללה וזה הזמן לתקן את הלשון אומר לנו דוד המלך בתהילים תצפה בסוכה מריב לשונות בקונטרס הזה הוא מביא דבר נפלא בשם הרב שדמי באמת רעיון

גאוני כתוב במדרש דבר שהוא פלא כולם מנסים לשבור אתת הראש לדעת מה המדרש מתכוון והשם ברך את אברהם בכל זו סוכה הקדוש ברוך הוא רך את אברהם בכל זה סוכה כולם שואלים בקול זו סוכה בקול יכול להיות גם ציצית גם תפילין וגם שילוח הכן איפה כתוב בקול שזה סוכה אומר הגאון מוינה והשם ברך את אברהם בקול זו סוכה בקול זה ראשי תיבות של שלושת הפסוקים שיש בהם מצוות סוכה בסוכות תשבו שבעת ימים פסוק אחד כל האזרח בישראל ישבו בסוכות למען ידו דורותיכם כי בסוכות הושבתי הפסוק הזה מדבר על ישיבה בסוכה יוצא שהשם ברך את אברהם בכל זו סוכה איפה זה נאמר בשלושת הפסוקים האלה אומר הרב שדמי רעיון נפלא ידוע מה שמביא לבוב אמנם לא ידוע

אנשים רוצים לא לדעת מזה אומר חויב הלבוס אדם שמדבר לשון הרע אומר חובת הלבבות המצוות שלו עוברות על מי שהוא סיפר לשון הרע ועבירות של זה שהוא דיבר עליו מקבל אותם אדם מגיע אחרי 120 שנה פתאום מקבל בוכטות של עבירות אומר של מי זה בכלל הוא לא ידע לא היה לו בחיים כאלה עבירות אומר זה דיברת עליו קיבלת את החבילות איך מתפטרים מזה איך מתפטרים קיבלת החבילות שלו שלך לקחת את המצוות אדם עושה תשובה התשובה הזאת עוקרת ומחזירה לך את המצוות שלך ומחזירה להוא את העוונות שלו אומר הרב שדמי דבר נפלא והשם ברך את אברהם בקול אם אדם רוצה לקבל את בקול הוא רוצה שיחזרו לו המצוות שלו בחזרה ואת העבירות של ההוא להחזיר אותו בחזרה

יש רק דרך אחת תצפנו בסוכה מריב לשונות אם תיכנס לסוכה ותקבל על עצמך כמו אומר המשנה ברורה שלא לדבר לשון הרע ורכילות והשם ברך את אברהם בכל כל המצוות יכולים לחזור אליך אם ככה בסיעתא דשמיא נוכל לסיים סוכה כתובה בתורה סכה סוכה סו כה זה גימטריה 85 85 זה אותו גימטריה של פה לומר לך שסוכה תפקידה שתשמור על הפה זה העניין של סוכה אומר לך דוד המלך תתפנה בסוכה מריב לשונות זהו העניין עם אלה הדברים רבותיי גמרנו את ההקדמה אפשר להתחיל את השיעור שימו לב למה אנחנו הולכים עכשיו להגיע אני הולך לומר יסוד שלא מצאתי אותו כתוב ואם לא מצאתי אותו כתוב אתם יכולים לקחת אותו בערבון מוגבל אבל אני חושב שהוא אמת לאמיתה זה נראה

יותר מדי טוב בשביל שלא ירה אמת ולכן עדיין לא נכתב ועדיין לא נאמר אז אני פוחד לומר אותו אני תמיד אוהב להביא מקור אבל מה אני אעשה חיפשתי בשבוע האחרון מקורות לעניין לא מצאתי אני אביא לכם את כל מה ש מצאתי ואני רק עושה אני רק תפרתי אותם ביחד יותר מזה לא עשיתי שום דבר ותראו עד כמה הדברים יפים עד עכשיו דיברנו סוכת שלום ארבעה מינים שלום הכל שלום מהח שלום אהרון הכהן הכל בסדר גמור בא רבנו בחיה פרשס אמ אומר רבנו בחיה דאו לכם שארבעת המינים שאתה נוטל בחג הסוכות בא לכפר על חטאו של אדם הראשון אדם הראשון לפני 5776 שנה בא' בתשרי הלך אדם הראשון ואכל מעץ הדעת עץ הדעת מביאה הגמרא במסכת סנהדרין דע מביאה הגמרא

במסכת ברכות שלוש דעות מה היה עץ אחד אמר חיטה היה אחד אמר גפן היה אחד אמר תענ היה זה כתוב בגמרא במדרש בראשית רבה אומר המדרש דעה נוספת אתרוג היה אתרוג היה תאווה הו לעיניים רגיג הו לעיניים אתרוג אתרוג היה אומר רבינו בכי מקריא את הדברים שלו ונסטון ליטול את הלולב לכפר על קלקולו של אבינו הראשון שהיה בזמן הזה נס תבינו לקחת ארבע מינים לכפר על חטו של אבינו הראשון ממשיך רבינו בחיי מוליך ומביא למי שהרוחות שלו מעלה ומוריד למי שהשמיים והארץ שלו ובזה נתעורר על הייחוד לפי שקצ ץ אבינו הראשון וחטא ב אתרוג לבדו אין אנו מביאים את האתרוג לבדו אלא נבי הו עם שר הפרי ליחד על כולם וכולו עם אמו ובזה אנחנו מתקלים את

אשר אבטו ומרצים בו המקום אומר רבינו בכייה מרבותינו הראשונים כמלאכים לוקחים ארבע מינים ומנענעים אותם לכפר על מה על חטו של אדם הראשון איך זה מסתדר אם זה היה תאנה זה לא מסתדר אם זה גפן זה לא מסתדר למן דאמר אתרוג היה יביא אתר ויכפר על מעשה אתרוג איך יכול להיות שמביאים אתרוג ומפרים על אתרוג הרי לא יכול להיות אין קטגור נעשה סנגור אלא מה התשובה הוא אומר בראתם ישמחו מלך אצל הקדוש ברוך הוא יש דבר כזה טוב ברוך אתו אדנו אלוהינו מלך ולום שהכל נ מדברי אמן שואל רבנו בחיי חטו באתרוג אז בשביל מה אתה מביא את כל הפרחים ערבות עדסים לולב בשביל מה זה בא הוא לא חטא לא בלולב ולא בהדסים ו ערבות אומר רבנו מחיי אדם

רוצה להתפייס עם החבר שלו מה עושה מה הוא עושה שולח לו פרחים לא שולח לו פרחים אתה מביא את החטא זה האתרוג ואתה מצרף אלי הפרחים למה דווקא הפרחים האלה בשביל זה צריך לקרוא מדרשים שהפרחים האלה מושגחים באופן אישי על ידי הקדוש ברוך הוא אז לכן מביאים אותם יף אז הכל בסדר גמור חטא באתרוג מביאים אתרוג לפייס בא הספר בית אפרים ו כותב כך וראיתי בספר לב אריה שכתב על מה שאמרו חזל עץ הדעת שאד אכל ממנו האדם הראשון אתרוג היה ואכילתו היה העוון הראשון בבריאה ולזה רמז ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר מה אומרים חזל למה קוראים לזה יום הראשון שואלים חזל זה הרי 15 בחודש למה קוראים לזה ראשון הבאנו את הדרשה של חזל ולקחתם

לכם ביום הראשון ראשון חשבון עוונות אמרנו שעד עכשיו הקדוש ברוך הוא לא סופר עוונות למה לא סופר עוונות כי זה עשוי בסוכתו וזה בלו לבו אין זמן לעשות עבירות אומר הספר לוריה פשוט מאוד ולקחתם לכם ביום הראשון ראשון לחשבון הראשון שעשה עבירה היה אדם הראשון ולקחתם לכם ביום הראשון ראשון לחשבון עוונות זה אדם הראשון שעבר את העבירה הראשונה אז תיקחו לכם ביום הראשון מה תיקחו פרי עץ הדר לכפר על מה שחטא אבינו הראשון ביום ראש השנה עד כאן דברים נפלאים ביום השלישי הדמה שה ציבוי היה חט בעולם לפני הו ולכן מה ה ב אבל האדמה הדב זה לא אדם האדמה אדם יש לו שכל האדמה אין שכל אז אם האדם יש לו שכל אז הוא צריך לעשות מה

שאומרים לו אם האדם עשה חשבון שכך יהיה לו יותר כדאי לעבור את העבירה אז החשבון הראשון שעשה אדם הראשון הוא אדם עם שכל אתה טובע אדם עם שכל על מה שהוא עשה לא את האדמה אחרי שכבר נתקלל האדם אז כבר נתנו גם לאדמה את העונש שלה בספר אעיר מקלט כתב בד מינים רומזים לד אותיות לשמה קדישה לתקן עוון הראשון שפגם אדם הראשון והוא פרי הצדר טעם העץ וטעם הפרי שווה יתוקן החטא ההוא וזה מה שאמר ראשון לחשבון עוונות אותו עוון של אדם הראשון רבותיי למדנו כאן כלל שארבעת המינים באים לחפש על חתו של אבינו הראשון חטה באתרוג מביאים אתרוג והאתרוג הוא לא שינה מציווי של הקדוש ברוך הוא שנאמר לקחתם לכם פרי עץ הדר טעם פריו ואצו שווה

אומרת הגמרא יביאו את האתרוג ויחפרו על חטא אדם הראשון בספר פונים יופיס בפרשה סמור הוא לוקח שלא רק האתרוג מכפר על חטו של אבינו הראשון לא רק האתרוג כותב לנו רבנו בחיה האתרוג מכפר אז למה אתה מביא את הדברים האחרים חים אומר מה פתאום כל דבר מכפר על חטא אדם הראשון אני מקריא לכם הביא פסוק בספר משלי אומר לנו שלמה המלך כתוב בפסוק איפה הפסוק שהוא מביא כאן ואור החיים למעלה ל משכיל זה הפסוק שהוא מביא כאן על זה הוא מדבר אור החיים למעלה משכיל פסוק בספר משלי יש לפרש כי ארבעת המינים נרמזים באור החיים כי חיים הם מספר הדס אחד יותר או אחד פחות כידוע לכולם זה לא משנה בגימטריה תמיד גימטריה הם היא בסביבה אחד פחות

אחד יותר לא מחשיבים חיים כמה זה 68 הדס כמה זה 69 ולולב כמה זה 68 אז זה מתאים לחיים ואורח הוא כמספר רט כמספר הדר שהוא אתרוג ואורח חיים מספרו 277 כמספר ערבה ועניין זה כי אמרו חזל כי עץ הדעת הוא אתרוג שעל ידו נטרד מגן עדן דכתיב פ נשלח ידו ולקח גם עץ החיים וכתיב לשמור את דרך עץ החיים ותיקונו יזכה לאורח חיים ושמעתי רמז זה מה שכתוב אמר דוד המלך אל תבואני רגל גאווה שראשי תיבות הרוג ועל זה אמר ויד רשעים על תני דני דהיינו שלא יצטרך להיות נטרד בארץ נוד קדמת עדן שם גלה אביו שגורש מגן עדן ויד רשעים הו לשון מקום רשעים ויש רמז בכל ארבעת המינים לתקן ץ הדעת כי עץ הדעת טוב רע כ שתסביר מספר רע מעץ הדעת אם

תפחיד את המילה רע מעץ הדעת ישאר מספר עץ הדר שהוא נחל שהוא טוב ולא רע כלל והוא מספר ערבי נחל כמספר עץ הדר ם הכולל וכן מספר עץ אבות עם הכולל כמספר עץ הדעת והוא שאמרו הראשונים שעץ אבות הוא רמז לגמל אבות כי עץ הוא מספר אברהם יצחק ויעקב אם כולל וכידוע שהוא תיקון אץ ץ הדעת ההדסים יש להם שלוש אבות שלוש בדי אבות נכון כתוב ולקחתם לכם פרי עץ הדר כפות מרים וענף עץ אבות והרבי נחל ענף עץ אבות לוקחים שלוש בדים של הדסים אז אמנם שם כתוב אבות בע אבל הוא אומר האבות רומזים לשלושת האבות למה לפי ששלושת האבות תיקנו את חט עץ הדעת איפה שלושת האבות תקנו את חץ הדעת אז זה הוא לא אומר אבל רב צודק מסביר את זה בפרשת ויצא

אומר רב צודק כתוב ויצא יעקב מבאר שבע וילה חרנה אומר רשי במקום כיוון שיצא יעקב אינו מחרן מה קרה פנה הודעה פנה זיבה פנה הדרה שואל רבי צדוק מלובלין אני לא מבין כשאברהם יצא מארץ ישראל והלך למצרים לא כתוב ויצא אברהם יצא למצרים לא כתוב פנה הודה פנה זיבה פנה הדרה מה קרה אצל יעקב אבינו אומר רב צודק הכהן פרשה זוי כתוב בזויה שהאבות הקדושים כל אחד תיקן חלק מחטא אדם ה ראשון מה היה חלק אדם הראשון אומר הזוהר בחטא אדם הראשון חוץ מאכילה מעץ הדעת מה היה היה די זורה גיל הר פיחוס דומים אברהם תיקן עניין של עבודה זרה איפה הוא תיקן הוא תיקן עניין של עבודה זרה על ידי זה שהו שלח לתו כבשן האש וסילי אלוהים תשרפון באש

יצחק אבינו בעקידה תיקן את העניין של לא תרצח את העניין של שיחוס דומים איפה פשט את וו להישחט על המזבח בזה הוא תיקן את זה יעקב תיקן מה תיקן עניין של גילוי עריות למה יעקב בגיל 84 אומר כוחי וראשית וני מיתתו שלמה בזה הוא תיקן יוצא שהאבות הקדושים תיקנו חטא אדם הראשון לכן כשיצא יעקב אבינו מארץ ישראל הוא כבר השלים את התיקון אם הוא השלים את התיקון פירוש הדבר שחזר לו היופי של אדם הראשון אומרת הגמרא במסכת בבא בטרה דף נח כשרבי בנא הלך לציין מערות קבורה יצאה בת קול ואמרה לו בדמות דיוקני הסתכלת בדיוק אני עצמה לא תסתכל שלא תעיד להסתכל באדם הראשון בדמות דיוקני הסתכלת שואלת הגמרא מי זה דמות דיוקנו אומרת הגמרא

זה יעקב אבינו ד שופרי דיעקב מן שופרי דאדם הראשון יוצא שיעקב אבינו חזר ליופי של אדם הראשון לפני החטא אז הוא תיקן אברהם תיקן יצחק תיקן יעקב תיקן כשהוא יצא מארץ ישראל אומר רשי פנה הודה פנה זיוה פנה הדרה כי זה שלושת התיקונים אומר הארי הקדוש ללכן קבורים האבות הקדושים קבורים בחברון למה הם לא קבורים בירושלים כמו דוד המלך אומר הרי הקדוש פשוט מאוד כי האבות השלימו את התיקון של אדם הראשון ואדם הראשון גרם מוות לעולם ומי שהורג נפש בשגגה איפה צריך להיות קבור בעיר מקלט וחברון אומרת הגמרא במסכת מכות היא נחשבת כעיר מקלט לכן קבור שם אדם הראשון ואבות שהשלימו את התיקון שלו גם הם קבורים לידו אומר לנו כאן ענף צבות

זה האבות הקדוש שתיקנו את החטא של אדם הראשון וכן כפות מרים כי תמר מספר עץ הדעת ם הכולל הרי שד מינים אלו רומזים לתיקון חטא עץ הדת אז רבותיי לא רק אתרוג כמו שאומר לנו הרבינו בחיי בא לנו כאן הספר ואומר לך פשוט מאוד אומר לך פונים יופץ דע לך כל ארבעת המינים באים לחפר על חטא האדם הראשון רבותיי אם אלה הדברים ברשותכם תרשו לי לומר יסוד נפלא ואני חושב שהוא אמת לאמיתה אם אנחנו נעריך היום תסלחו לי כיוון ששבוע הבא יש לכם חופש אז תרשו לי לתת לכם מה שנקרא נמלא לכם את המסבים גם על חשבון שבוע הבא כי שבוע הבא חול המועד אז בעזרת השם יש מלא שיעורים מהבוקר עד הלילה וכולם נמצאים מהבוקר עד הלילה אני לא רוצה להטריח

גם בשעות כאלה עוד שיעורים מהבוקר עד הלילה יש שיעורים אחל מתע בבוקר בכל מקום בעיר יש ברוך השם שיעורים בשפע ששבוע הבא יהיה חופש אבל אני רוצה משהו אחד קצר הפרק הרביעי במסכת סוכה איזה פרק זה אה הפרק סליחה לא הפרק הרביעי איזה פרק זה פרק שלישי אני חושב אה פרק שלישי מה הפרק השלישי לולב הגזול רבותיי אני רוצה לשאול אתכם למה אין פרק מצה גזולה למה אין פרק תפילין גדולות אה מותר להשתמש עם תפילין גדולות אה אני שואל מותר להשתמש עם תפילין גדולות תפילין זה גדל שגודל בבית הכנסת אנשים הולכים וקוטפים את זה מי שרוצה לכתוב זה לא משנה לו אם זה עץ או בימה הוא סוחב מה שהוא רוצה הלכה בשולחן ערוך כה יב מותר לברך על

תפילין שעולים ולא על גזולים אדם גזל תפילין אל תברך איין זה מברך אלא מנאץ אין לך מה לברך אומר המשנה ברורה בשם המוגן אברום למה לא כי זה מצווה באה עבירה אתה לא יכול לקחת מצווה גנובה זה מצווה באה ועבירה זה דבר פשוט לא צריך על זה שייכתבו לך לולב הגזול כל דבר שאתה לוקח אותו אסור נכון שיש בר מיוחד בארבעת המינים כתוב ולקחתם לכם זה נכון אבל כל דבר גדול גם אם לא כתוב לכם הלכת גנבת מאיזה חנות אחת קילו מצות רחי ים עבודת יד גנבת אותם ועשית מסובין שכבת ככה כמו עשית מסובין עם זה דחפת בתוך הפה ירכת על אכילת מצה אין זה מברך אלא מנאץ ולא יצאת ידי חובה כי אכלת דבר גנוב אז מה זה משנה לך מה גנבת דול גוזול שלא

תשתמש בארבע מינים זה גזול או תשמעו חזל חששו אולי אנחנו לא נבין לא נבין מה זה לולה גוזול אז בוא נקרא מדרש פרשה שמואר אה כמה יפה מדרש נהדר בפרשה סמר אומר המדרש אני מקריא לכם פרשה סמר פרשה יז פרשה יח ולקחתם לכם תני רבי חיא אומר במקח ולא בגזל במקח ולא בחינם להוציא את השאול או להוציא את הגזול משל למה הדבר דומה אתם יכולים להסביר לי מה צריך משלים למה צריך משל אם יש דבר שאתה לא מבין אותו אומר בוא אני אסביר לך משל כי אתה לא קולט אתה לא מבין מה זה לולב הגזול אתה לא מבין לולב הגזול יש לי בגינה אני גר בוילה וגדלים שמה תמרים נקבות ועליתי למעלה ואמרתי הבל הבית הזה כבר קוקוריקו יש שמה רק פיליפיני לקחתי סולם

עליתי למעלה חתכתי ולקחתי אותו וא ארוך והוא נפלא והוא סגור בלי קורע ועולה במקום 250 שק לה לי שליטי על סולם מה הפרוצדורה הגדולה להבין מה זה לולב הגזול צריך להגיד משל אתה לא יודע מה זה גזול מה אתה לא יודע מה זה גזול משל למה הדבר דומה או לשליח של מלך שהלך לכבוד בעיר הגיע מה שנקרא יחידת ה הוצאה לפועל הוצאה לפועל הגיע מטעם החזה מגיע מטעם המשטרה יש לו אישור המלך הוא עובר יש לו כאן סמל הוצא לפול הוא בא לבתי הלו לא שילמת מתבי בקשה 15 אל שק אם לא אני סוגר לך את החנות מכיים הטנדר בחוץ לוקח את כל הנעליים מהחנות הוא בא אומר חמש דקות ניגש אומר תן לי 15 א שק נותן לו 15 אל שקל שם בתיק שולם הולך הלאה החנות

הבא אמר שמת לא שילמת ביטוח לומים אתה לא זה לוקח את כל החנות עם הפיצוחים מעמיס באוטו לא ישלך גוש אתה נותן עכשיו 7,800 שק חכה רגע נותן כסף רבו עובר ככה כל רבי עקיבא ממלא התיק שלו חוזר הביתה 200 300 אל שק אה נושע הביתה כן במחר הוא מפקיד את זה בבנק יופי הלך לכבוד בעיר מי שגבה תיק מלא שש בערב אומרים יש לו בוכתא שוכת וירתה התיק מלא מצעו עירוני אחד גזלן פוגש אותו אחד שודד מזויין פוגש אותו עם תיק מלא שבע בערב הוא יודע שהוא כבר עובר על כל רבי עקיבא תפס אותו בצד לקח את כל התיק עם הקבלות ושחרר אותו זהו קיבל 300 אל שק הולך הביתה חלפו ימים הגזלן הזה היה לו משפט אצל המלך חלפו ימים חודש חודשיים שלושה היה לו

משפט טוב הלך אצל השלטון וא מחפש מישהו שילמד עליו סנגוריה לא מוצא אין מי שלמד עליו סנגוריה פתאום הוא פוגש את ההוא את ה מהגבייה איך קוראים לו מההוצאה לפועל שואל אותו מה מה אתה עושה פה גנב אומר לו אל תשאל הוא אומר יש לי פה דין על חשבון ישן יצא למלך אומר אתה יודע מה אני מחפש מישהו שילמד על סנגוריה אולי אתה מכיר מישהו בשל כמה לירות אומר שילמד הסנגוריה ככה הוא שואל את זה שהוא גנב ממנו את הכסף אומר לו אין בעיה אם תחזיר לי בחזרה מה שגנבת ממני אני אלמד עליך סנגוריה תחזיר הכסף אני אהיה הסנגור שלך בסדר גמור אומר תשמע כל הכסף מאז חלפה שנה כבר בזבזתי חלק אבל אני יכול לתת לך נשאר שמה איזה 120 אל ש אני יכול

לתת תבי 120 אל שק טוב החזיר לו את ה-10 אל שק אומר מחר אני אלמד עליך סנגוריה טוב הגיע לדין שואל אותו השלטון יש לך מי שילמד עליך זכות אומר כן איש פלוני זה מהגבייה עוצה לפועל ויקטור אמר לו השלטון אדוני ויקטור אתה באת להעיד עליו זכות אומר כן מה יש לך ללמד עליו זכות מרי הוא פונה למלך אומר אדוני מורי אומר לך דברים שעשה הברנש הזה אתה יודע מה עשה שהלכתי דרך לכבוד בעיר פלוני עמד עליי בדרך וכחני ונטל כל מה שיש לי אתה רואה את העויין הזה זה גנב ממני את כל התיק מה שאתה רואה פה 120 אל שק זה מה שנשאר אחרי שהחזיר לי כדי שאלמד עליו זכות עמדים כולם בבית משפט ואומרים אוי לא שנזהה נעשה סנגורו כי טרוגוזין שלו היה

מקטרג הכי גדול הוא שכר אותו כדי שילמד עליו זכויות והוא מלמד עליו חבות אוי לא כך אין אדם מישראל צריך להלל בלולב גזול אלא אם כן קונה אותו בלב שנאמרו לקחתם לכם אלה דברי תנחומא ברבא הוא מוסיף על זה עוד קטע אחד אומר הרבא עוד דבר אחד מאוד מעניין תוספת מעניינת אומר הרבא בתוספת שלו ומלאכי השרת מה אומרים כך אדם לוקח לולב לזכות בו אם היה גזול צובע בפני הקדוש ברוך הוא ואומר גזול אני חמוץ אני ומלאכי השרת אומרים לו אויל זה שנעשה סנגורו כ דרוגו לא פחות ולא יותר מלאכי השרת סובכים הלולב סובח רבותיי אני לא מבין נעשה סנגורו כ טרוגוזין זה הלולב סנגור על מה יום הדין נגמר כבר אתמול אמרנו וחתמנו נחתם הדין כבר מה

זה זה נעשה סנגורו כ טרוגוזין לי איזה סנגורו טורגו על מה אתה מדבר איתי חוץ מזה למה אתה מדבר רק על אולב כל דבר אתה מניח תפילין צועקים מלאכי השרת אוי לזה ש סנגורו הפך להיות כט רוגו התפילין שהוא לובש גנוב המצא שהוא אוכל גם זה גנוב למה נאמר רק באדם שגנב לולב גנב ערבות גנב אתרוג ו אומרים לה זה נעשה סנגורו כ תרוו מה קרה רבותיי אני רוצה לומר יסוד לא ראיתי אותו כתוב ולכן תקחו אותו בערבון מוגבל אם אומר לנו רבנו בחיי שארבעת המינים אומר לנו רבינו בכה באים לכפר על חטו של אבינו הראשון לוקחים לולב שההוא אכל אתרוג שהוא אכל מעץ הדעת ו מכפרים באתרוג לכפר על מה שהוא עשה באכילה מעץ הדעת ולמה מביאים את שלושת

המינים הנוספים אומר רבנו בחיה כדי להביא פרחים ביחד עם זה אומר בעל לא כל הארבע מינים באים לכפר על עץ הדעת גימטריה פה גימטריה שם הכל מכפר אור החיים למעלה למשכיל זה חיים הכל מכפר על אר ניה לך את אדם הראשון רבותיי עם אלה הדברים תרשו לי לומר דבר נפלא בפרש ס נוסו קראנו מתי קראנו שבת הסמוכה לחג השבועות אומרת התורה צא את בני ישראל וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל וכל טמ לנפש מזכר עד נקבה תשלחו אל מחוץ למחנה מיד אחרי זה פסוק אחד אחרי זה אומרת התורה דבר אל בני ישראל איש או אישה כי יעשו מכל חטאות האדם למול מעל בהשם ושמה הנפש ההיא בא הבעל התורים במקום ושואל שאלה מה הקשר בין שלושה טמאים ששולחים מתוך המחנה כל

צרוע וכל ז וכל טמ לנפש הדבר הנוסף זה העניין הוא ש איש כמון מעל בהשם וצריך להתוודות ולהשיב את הגזירה בגזל הגר מה החיבור של שניהם אומר הספר רבינו הבעל הטורים במקום מדובר כאן בחטאו של אדם הראשון מה מדובר וישלחו מן המחנה כל צרוע זה הנחש שדיבר לו שנורה על הקדוש ברוך הוא וקיבל צרעת וכל זו זו האישה שבגלל שאכלה מץ הדעת קיבלה זיוה וכל טמא לנפש זה האדם שבגלל שאכל מעץ הדעת קיבל אונש מוות מחובר שלושה ביחד תשלחו מן המחנה את מי גירשו מגן עדן גירשו מגן עדן את האדם ואת חווה ואת הנחש כיוון שאכלו מעץ הדת וסמיך לי מה סמוך לזה איש או אישה מה כתוב בפסוק דבר על בני ישראל איש או אישה כי יעשו מכל חטאות האדם לימול

מעל בהשם מה זה לימול מעל באדם אומר על זה האל שך הקדוש בספרו שני לוחות הברית חטאו של אדם הראשון התחיל בלמו מעל זה החטא הראשון למה הקדוש ברוך הוא אומר לו מכל עץ הגן נכל תאכל ומעץ הגד טוב הרע לא תאכל ממנו כשאדם הראשון לקח את העץ הזה ואכל על מה הוא עבר הדבר הראשון גזל זה לא שלך אני לא הרשתי לך לגעת בזה מה אתה נוגע בזה למה אתה מכניס את זה לפה אומר האל שך הקדוש וכתוב בגמרא שכל האוכל בלי ברכה כאילו מעל כך אומרת הגמרא אדם שאוכל בלי ברכה כאילו מעל יוצא שהחטא הראשון מה היה ג גזל מאיפה בא הגזל איך התחיל הגזל מי שכנע את אדם ואת שאיין כאן גזל מי הנחש איך הוא שכנע אותם איך שוכנע אותם הוא אמר לחווה את יודעת

למה הקדוש ברוך הוא לא מרשה לאכול מעץ הדת את יודעת למה כי כל אומן שונא בני אומנותו כי הקדוש ברוך הוא הגיע לכאן ומצא עץ ואכל מהעץ אז היות והקדוש ברוך הוא מצא עץ ואכל מן העץ אז הוא לא רוצה שיהיה לו קונקורנציה הוא לא רוצה קונקורנציה לכן הוא לא מרשה לכם לאכול מן העץ איך קוראים לזה חזל למה שהוא אמר איך קוראים לזה לשון הרע אומר המדרש בפרשת מצורע מיד הקדוש ברוך הוא שם בו חברבורות לנחש יש חברבורות על הגב למה אומר המדרש זו צרעת של נחש אז העבירה הראשונה של האדם מה היייתה גזל ו ירה הראשונה שממנה התחיל הנחש לך תאתי את האדם מאיפה ה התחילה מעניין של לשון הרע אם אלה הדברים בסיעתא דשמיא נוכל להבין טוב מאוד אם

אומר לנו רבינו בכיי שצריך לקחת אתרוג ביחד עם שאר המינים לכפר על חטו של אבינו הראשון אם אומר לנו בעל ה אף לואה שכל ארבעת המינים באים לכפר על חטו של אדם הראשון אם ככה חטו של אדם הראשון במה התחיל במה התחיל בגזל אומרים חזל בא הסנגור ואומר לו אתה גזל סנגורו נעשה כתרגול מה שאני מביא ארבעת מינים בחג הסוכות למה לכפר על חיטו של אבינו הראשון אז איך אתה יכול לבוא ולהביא גזל ועם זה לכפר על חיתו של אבינו הראשון אם ככה יוצא שבמצוות הזאת תפילין זה לא פרה על חטא אדם הראשון מצה זה לא כפרה על חטא אדם הראשון שופר או כל מצווה אחרת זה לא כפרה היות והמצווה הזאת של ארבעת המינים באים לכפר על חטו של אבינו הראשון

אומרים חזל משל למה הדבר דומה שלא יעשה סנגורו כ טרוגוזין גורו כתרגול זה מתכוון המדרש רבותיי אלה הדברים בסיעתא דשמיא נוכל להבין טוב מאוד פרשת נסו כותב האלשיך הקדוש במה עוסקת עוסקת ביום הראשון שבו החלו הקורבנות להיות במשכן וי המקריב ביום הראשון נחשון בין ה מילדיו למתה יהודה זה המקריב ביום הראשון שואל המדרש למה כתוב וי המקריב ביום הראשון למה היום הראשון אומר המדרש היום הראשון זה כפרה על עניין בניית העולם מחדש למה לפי שמתחילה רצה הקדוש ברוך הוא להשרות את שכינתו בתחתונים אדם הראשון חטא סילק את השכינה שלו וככה כל אחד שחטא סילק את השכינה שלו עוד יותר מתי חזר העולם לתיקונו ביום ראש חודש ניסן שנאמר וי

מקריב ביום הראשון נחשון בין המינ הדו אם כתוב ביום הראשון יום אחד אז ך להיות כתוב ביום השני לבריאה יום שניים אם כתוב ביום השני יום שני איפ להיות כתוב ביום הראשון יום ראשון למה כתוב יום אחד אומרים חזל שעד שהקדוש ברוך הוא לא ישרא את שכינתו אין יום אחד מתי נהיה יום אחד ביום הקרבת הנשיאים ביום שנחנך המשכן ראש חודש ניסן זה היום שנחנך העולם מחדש וי מקריב ביום הראשון נחשון בן המנ הדו רבותיי יוצא אומר הקליקו בפרשת ויקל עולם היה מושלם בא האדם הראשון וקלקל אותו העולם תוקן מחדש מתי במעמד הר סיני אני אמרתי אלוקים אתם ובלי ניון חוכם במתן תורה התקיים העולם מחדש כמה זמן החזק העולם החדש 40 יום אחרי 40 יום עשו

את העגל חזר העולם בחזרה למצב של החטא מתי הוא תוקן והוא עמד מחדש אומר פקוק פרש קודי ביום חנוכת המשכן שוב עמד ומד חדש יוצא שתחילת בריאת העולם מחדש היה בראש חודש ניסן אומר השל הקדוש העולם נחרב מתחילים בעשיית המשכן עולם חדש העולם החדש שנפרע האדם הראשון של אותו עולם חדש שנפרע העולם החדש שנבנה קוראים לו אהרון הכהן הוא האדם הראשון שהתחיל לעבוד לכן בשעה שחלשה דעתו של אהרון על זה שלא היה הוא קורבנות הנשיאים לא הוא ולא שבטו הקדוש ברוך הוא ניחם אותו במה הוא ניחם אותו שלך גדולה משלהם שמה שאתה מדליק הוא מיטיב את הנרות שואל השלה הקדוש איזה נחמה זאת מה הוא נחם אותו בהדלקת הנרות אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה

בחינת אדם הראשון של הראשון לבריאה מה הראשון לבריאה ויאמר אלוקים יהי אור זה תחילת הבריאה המנורה שאתה מדליק במשכן ביום הזה זה ההתחלה של הבריאה ומה אמר לו ביום הזה כה תברכו את בני ישראל כה כותב השלה הקדוש גימטריה 25 יהי אור גם כן 25 אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה מתחיל את הבריאה בחדש כה תברכו כה באלול אומר השלה הקדוש הוא יום תחילת בריאת העולם במשכן שאתה מתחיל לשרת בו אתה תחילת הבריאה אם ככה רבותיי אני חושב שיש לנו כאן פאזל מושלם אם אהרון הכהן הוא תחילת הבריאה בראש חודש ניסן מתי התחילו לעשות את המשכן המשכן התחל להברות מתי בטו בחודש תשרי זאת אומרת תחילת בריאת המשכן היה בטו בחודש תשרי המשכן התחיל לעבות

לבריאה חדשה על ידי אהרון הכהן ענני הכבוד שהקיפו את עם ישראל הם זכר לענני הכבוד של אהרון הכהן אם ככה בסיעתא דשמיא נוכל להבין דבר נפלא בא פרשת נסו ש עוסקת בתחילת הבריאה המחודשת של המשכן וי המקריב ביום הראשון וה ביום חנוכה ס המשכון חנוכת המשכן זה היום שבו הקריב המקריב הראשון מה הפרשה שמדברת קודם באה התורה ומזהירה אותך תשלחו מן המחנה כל צרוע זה לא שנור זה הנחש שהביא זיבה והביא מוות ומיד אחרי זה אומרת התורה הדבר הבא אומרת התורה תדע לך שאדם צרייך תיזהר ממה דבר על בני ישראל איש או אישה אשר יעשו מכל חטאות האדם מה זה האדם חט אדם הראשון מה הוא עשה למעול מעל בהשם העבירה הראשונה שעבר אדם הראשון זה גזל זה

העבודה הראשונה שלו אומרת הגמרא רובם בגזל מוטום בערס וכולם באבק לו שנורה חג הסוכות הוא חג שמפר אמרנו מכפר על עוון לשון הרע תתפנה בסוכה מריב לשונות לו שנורה זה העוון הראשון של הנחש לא שנורה עושה פירוד באה הסוכה ועושה חיבור כנגד מה שעשה הנחש ארבע מינים באים לחפר על מה באים לכפר על כפרת אכילת אדם הראשון מעץ הדעת אומרים חזל לולו גוזול תיזהר שזה לא יהיה גזול למה אם זה יהיה גזול קסני גורו יהפוך להיות קטרוג יזכה הקדוש ברוך הוא שהחג הזה יהיה לנו תיקון מושלם לעבירות שבין אדם לחברו שנראה כל אחד ואחד מעלת חברינו ונזכה בעזרת השם שהקדוש ברוך הוא ישלח לנו את משיח צדקנו במהר בימינו אמן ואמן