עמנואל את זהר - פרק 3 - הסתכלות פנימית

שלום חברים אנחנו בשיעור השלישי עם רבי יצחק עמנואל שליטה לפני זה אני רוצה ל להקדיש את השעור לעילוי נשמות של כמה חברים שנפטרו מן העולם ברשותכם לו נשמת זהרירה בת חיים ליב שיורד ש היה אתמול זה זרירה חריפאי ושמואל בן משה זה שמולי קראוס ויואל בן בן ציון זה יואל זילבר במאי מהאוהל שבתי אותו לפני הרבה מאוד שנים אהרונה בת ברוך לא ככך מוכרת בציבור הייתה אשתו הראשונה של אסי דיין נפטרה גם תוך השנה הזאת נתן בן אליהו דוד של אשתי שתחייה הם הטייסים הראשונים של הפלמח מקוס הראשון של של הפלמח ויורם בן משה זה יורם קניוק ו שאול בן ליבוש שאול ביבר אהובנו ידידנו מהמ המון שנים ואריה ליב בן יעקב ידידינו המכון שלנו

אריק איינשטיין אז יהיה לו נשמותיהם בעזרת השם כל השיעורים עוד הערה אחת כיוון שרבי יצחק עמנואל אמר שצריך לשמוע את השיעורים האלה מתחילתם אי אפשר להיכנס באמצע אז אלה שבאמת רוצים באמת להפיק תועלת אמיתית משורים האלה יש אתר אינטרנט והוא מופיע גם על המסך אזנ אלה שמתחברים רק בשיעור שלישי או רביעי או חמישי אז ללחוץ ולראות את השיעורים כסדר ואז הדברים יהיו בנויים הסדר פה זה הדבר הכי יסודי והחשוב בשיעורים האלה רבי יצחק סליחה ש הקדמתי הקדמה ארוכה קצת בבקשה טוב אז אנחנו נתחיל דיברנו בפעם שעברה שלימוד הסוד הוא בעצם מסביר את הפנימיות שההנהגה הפנימית שמסתתרת בתוך הבריאה ואמרנו שאדם הוא רואה עם העיניים הוא בעצם

קולט דברים חיצוניים עם החושים שאלו פה ש איך אפשר לראות את הדברים עם הלב הראיה הפנימית הזאת איך אפשר לראות בעצם זה כל עניין מה שאנחנו רוצים להסביר פה וזה כמו שאמרנו זה בניין שהולך הולך תבנה ולאט לאט הדברים נהים יותר ויותר מובנים אנחנו נתחיל היום בהקדמה ראשונה קודם כל כמו שאמרנו הבריאה עצמה יש בה את החיצוניות הבריאה החיצונית זה כל הגשם כל הגשמיות שיש בעולם ויש לה את הנשמה הפנימית שבתוך הבריאה גם בתורה לכן יש שתי חלקים כמו שהסברנו פעם שעברה יש פשט אולי נסביר קצת מה זה פשט פשט זה בעצם כל מה שיש לנו בתורה שמוביל אותנו לעשייה מעשית בפועל דהיינו להניח תפילין יש לי עכשיו לימוד וקשרתם להות על ידיך

יהיו תפות בניך זה כתוב עכשיו בתורה שבכתב תורה שבעל פה מסבירה עכשיו את כל החוקים שהם מבארים איך מקיימים את מצוה הזאת זה לא יוצא מגדר החוקים האלה של המצווה זה מצווה ש עכשיו אפשר להתעסק איתה וללמוד אותה והיא לא שייכת עכשיו בשום קשר אין לה עכשיו למצוות ציצית או למצוות כיבוד אוהם בפשט אני לומד כל דבר ואני מבין את החוקים שלו איפה אני יוצא מהגבול של המצווה איפה אני מחויב בתוך המצווה זה כל עניין הפשט ולכן הפשט זה בחינה של פירוד זה בחינה של לוגיקה הבנת דבר מתוך דבר אנשים לומדים גמרא אז הם לומדים עכשיו איך התנאים הקדושים שלפני 2000 שנה ו 2500 שנה ניסו להבין את התורה שבכתב והם מסרו לנו את התורה ואנחנו

לומדים אחריהם אחרי זה ראשונים ואחרונים עד שהגענו לרבי יוסף קרו שכתב את שולחן ערוך שזה בעצם שולחן ערוך עם כל המסקנות פחות או יותר יש אחרי זה אחרונים שדנים גם בדבריו זה נקרא לימוד הפשט זה לימוד אינסופי אבל כל לימוד זה לימוד בפני עצמו של חלק אחד מהתורה לימוד הסוד זה הסתכלות שונה לגמרי לגמרי מתורת הפשט לימוד הסוד הוא בעצם לא בא להתעסק בדבר אחד ולכן ההסתכלות היא הסתכלות כללית תמיד אתה לא יכול להתעסק במצווה אחת עד שאתה לא מבין אותה עם כל הקשר שלה לשאר המצוות בדיוק כמו שהסברנו על חוכמה אם רופא הוא בא עכשיו לרפות איזה עבר מסוים אם יש לאדם בעיה בלב לא עלינו אז הוא לא יכול לדעת רק את הבעיה בלב והוא לא

למד אף פעם מה הקשר של הלב נגיד לריאות מה הקשר של הלב למוח אם הוא יודע רק לב הוא יכול להיות רופא הוא לא יכול להיות רופא הוא חייב לדעת את הקשר ואת היחסי גומלין שיש בין הלב למוח ובין המוח והריאות את כל המערכת כל רופא חייב לדעת את כל המערכת כי בעצם שהוא נוגע בדבר אחד הוא משפיע על כל הגוף ולכן פה בלימוד הזה זה לימוד שאתה צריך להסת בהסתכלות רחבה יותר ולכן ההקדמות והדיבור בלימוד הזה הוא לפעמים קצת מופשט הלימוד הזה הוא נקרא לימוד מופשט לימוד הסוד זה בעצם לימוד מה זה מופשט מופשט זה אדם שאין לו בגדים אני לא יכול להסביר לך עכשיו איך נראית נשמה כי היא לא נראית כמו שאמרנו זה הסתכלות של הלב אני צריך להסביר

לך שאתה תבין בהסתכלות יותר פנימית זה לא הסתכלות חושית אז אני צריך להביא לך עכשיו משלים ממה שההסתכלות החיצונית שלך מבינה אבל אתה צריך בעצם עכשיו להכל את הדבר ולהבין מה אני רציתי להסביר לך באמת מהסתכלות פנימית אפשר לדבר על אהבה אבל מי שלא חווה אהבה לא ידע מה זה אהבה בדיוק לכן תורת הסוד היא גם נקראת יש לנו בתורה טעמים נקודות אותיות תכף נראה איך זה מסתדר עם החלקים בנפש אבל התורת הסוד היא כנגד הטעמים זה כנגד טעם הרב להסביר מה זה להסביר מה זה אותיות תגים נקודות וטעמים תנתה מה שנקרא הרב לא סתם את הפשט פשט פשט יש לנו בתורה אותיות כתוב לנו בתורה את האותיות זה כתוב בספר תורה תגים זה בעצם כמו קווים

קטנים כאלה קטרים קטרים שיש על האותיות כל זה זה דבר שרואים בחוש זה כנגד מה שאנחנו מדברים על התורה החיצונית לכן נקודות הרב המשיך לא נקודות זה עוד לא דיברתי תגים ואותיות זה שייך לחיצוניות ולכן בספר תורה מי שיפתח מי שעולה לתורה עכשיו ביום שבת פותחים ספר תורה רואים שם רק אותיות ותג אותיות ותגים אין ניקוד בספר תורה ואין טעמים נכון בא עכשיו הבעל קורה וקורה בתורה מה הוא צריך להוסיף הוא צריך להוסיף עכשיו את הנקודות את הניקוד הנכון אי או א א כן זה לא כתוב בתוך התורה אין ניקוד אין ניקוד הוא צריך לדעת את הניקוד הוא מכין את את הקריאה לפני והוא צריך להגיד עכשיו את האות עם ניקוד וגם עם טעם נכון הניקוד נותן

בעצם משמעות אפשרות להוציא את האות מהכוח לפועל בלי ניקוד אי אפשר להוציא א' כי א' זה או א אז זה ניקוד קמץ או או זה ניקוד חולם אבל אבל בלי שום ניקוד אי אפשר להגיד לוטות א' אז ניקוד נותן חיות לאות טעם נותן בעצם את הטעם של מה שאני רוצה להסביר לך דהיינו אני עכשיו למה זה נקרא טעמים אתה צריך לפעמים להביע את הטון להוריד את הטון לעצור לקרוא את זה במהירות זה נקרא טעם הטעם בעצם מסביר לך מה ההרגשה הפנימית שלי כן לפעמים שאני אומר משהו בטון של כעס אז אני דוגמה אולי דוגמה ממש מעשית כן הרב יכול להות דוגמה חומש פה הרב יתן דוגמה מעשית הרי יודע לקרוא בטעמים אני טעמים ספרדים אתהה רוצה לקרוא ר כן כן אז יש לנו פה

הנה פרשת וירא ויאמר אדוני אל משה כבד לב פרעה מאין לשלח את העם סוף פסוק לך אל פרעה בבוקר הנה יוצא המימה וניצבת לקראתו על שפת היאור והמטה אשר נהפך לנחש תיקח בידיך זה טעמים פירוש הדגשות אתה מקבל את המובן יכולת לעשות טעמים אחרים היה משמעות אחרת לכל הפסוק בכלל גם אין קוד אתה לא רואה נקודה בסוף פסוק אז הטעמים נותנים סוף פסוק הפסקה בתוך פסוק הדגשה של אות זה נקרא טעמים אמרתי נכון אמרת נכון אבל מה ההסבר למה זה נקרא טעם ההסבר הוא שכמו שאמרת אי אפשר להעביר מה זה אהבה אותו דבר אי אפשר להעביר מה זה טעם אתה יכול לטעום עכשיו דבר ולהעביר לי את הטעם אני לא יכול להעביר לך טעם טעם זה בעצם דבר שאתה צריך להרגיש

בעצמך אני יכול להסביר לך עד מחר אבל אתה לא תרגיש בחוש שלך לשון שום טעם עד שלא תכניס את זה לפה אתה יכול לדמיין איך זה נראה אולי זה חריף אולי זה מתוק תורת הסוד זה הסבר שאני צריך להעביר לך הרגשה וזה מאוד מאוד קשה לכן להעביר את הדבר הזה צריך הרבה הרבה הסברים ומשלים והאדם מצד שני צריך לדעת להיות חזל אומרים שלא היו מלמדים כל אחד את תורת הסוד אלא רק מישהו חכם ומבין מד למה כי אני יכול להסביר לך עד מחר אתה צריך להיות עם כישרון כזה שאתה יכול לבנות בעצמך את מה שאני רציתי להסביר לך יש פה תלות במי שמסביר ויש פה תלות במי שמקבל לכן יש אנשים שבאמת הדברים יהיו מופשטים והם לא יצליחו להוריד אותם וזה צריך עמל

לפעמים צריך להתעקש ולהתעקש עד שזה פתאום יורד הרעיון אני רוצה לשאול שאלה עוד הפעם אתה מתסכל אותנו כן כ אני מבין מדבריך ותרשה לי לשאול אותך שאלה אם זה נכון מה שאני שואל צריך בפועל שאדם כאילו יקדש את עצמו במשהו או יעשה פעולה עצמית כדי באמת להתחבר באופן אישי עם הטעם עד שאני לא אקח את הסוכר ואשים בפה אני לא אדע מה זה מתוק אם אני לא הרגש שום מתוק לא דבש ולא סוכר לא אדע מה זה איך איך ההתחברות האישית של כל אחד ואחד אני מבין שאתה נותן לנו את הדרכים להגיע אבל אני אשואל כבר אולי שאלה מעשית שומים אותל אני אגיד לך לגרום לך לטעום זה בלתי אפשרי הדבר היחיד שאפשרי זה לנסות לגרות אותך ולגרום לך להרצות לנסות

לטעום אני יכול להביא לך גלידה ולהגיד לך זה מאוד טעים ואולי תריח את הריח שלה תכלס אתה יכול להחליט אם לטעום או לא לטעום אני יכול רק לגרום לך לרצות לפתח אצלך את המאוים את הרצונות שתרצה לנסות אז בוא נשאל עכשו למסה אז אני כן אני צופה אני שומע את את השיעור איך אתה גורם לי לרצות מה אני צריך בפועל לעשות זה אחת השאלות ששאלו בתחלה מה כבוד הרב אלון הצלם שלנו שאל את זה מה אני צריך לעשות בפועל כדי לקיים את הטעימה הזאת קודם כל תשמע עכשיו את השיעורים אני רוצה להעביר לך את לפחות השכלית של הטעם של הגלידה הזאת אתה אחרי זה תכלית אתה רוצה לטעום זה נראה לך קודם כל אם מעבירים את הדבר באופן שיש בו בניין שלם אדם

נורמלי ירצה לטעום כי אדם אוהב הרמוניה כמו שאמרנו יש לנו חלק בלב שהוא החלק הפנימי ביותר שהוא רוצה אחדות הוא רוצה צדק אם אנחנו ננסה לעורר את החלק הזה ממילא אדם ירצה לאכול ליטון את הגלידה הזאת אנחנו אין לנו אפשרות לגרום בעל כורחו של מישהו לטעום גלידה אתה יכול להגיד לו שזה מאוד מאוד טעים ולהסביר לו את זה וככל שהסב יהיה יותר יותר הגיוני אז הוא יטעם את הגלידה אבל להגיד לו בכוח תטעם את הגלידה זה אי אפשר אנחנו נלמד בהמשך שכל מלמד שמלמד תלמיד בתורת הסוד זה נקרא מוחין דניקה מוחין דניקה דהיינו שעכשיו המלמד הוא נקרא האמא שמניקה את הילד תגיד לי אם התינוק לא רוצה לשתות חלב אתה יכול להכניס לו בכוח זה חייב

לבוא מצד המקבל מה שאתה יכול לעשות זה להראות לו שזה דבר טוב להראות לו שזה דבר הגיוני שכלי זה לא איזה דבר שאני צריך לעשות ולא להבין אותו כמו שאמרנו עמל הכסילים תגנו וכשהוא ירגיש את הגירוי את הנפלאות הזאת שאתה מביא לו בשכל מה בפועל הוא צריך לעשות ביניקה מה בפועל היניקה רק תן לנו רמז אני מבין זה מה פירוש ללמוד את תור מה הוא צריך לעשות הוא יכול ללכת עכשיו לשאול מישהו שהוא מבין אם זה סוד אם זה גמרא כל אחד מה שעכשיו החוכמה נותנת לו הוא מרגיש איזה טעם יותר יותר טעים לו ושם הוא צריך להתחיל לעסוק אבל קודם כל אנחנו מנסים לבנות פה עכשיו למה זה טעים להסביר את ד הבנתי הבנתי לי היה מורה באותו מקום שהיום הרב

יצחק עמנואל גר ברובע ששמו אני מזכיר את שמו ח שלומה זילברמן זה צדיק לברכה הוא זה שבזכותו הוא אבא שלי אבא רוחני יש לי אבא זכרונו לברוכה שהביאו א לעולם הזה והוא הביא אותי לעולם הבא והוא מיד על המקום כשהוא הכניס אותי לעולם התורה הוא לימד אותי גם טיפין טיפין את הדברים הפנימים האלה אז לכן באז כבר אזה כ 40 שנה ברוך השם הי מנסה קצת ללמוד מנסה לטעום אז אני אני אומר לכם אין שמחה גדולה מזאת בעולם אני רק ממשיך את הגירוי אחרי שתקבלו פה את היסודות אז ודאי וודאי אי אפשר להכריח לינוק צריך לעשות קבוצות וחבורות וכל אנשים כאלה שיוכלו בהחלט להעביר את הנפלאות הזאת את השלמות הזאת את השמחה שאין למלה ממנו בעולם

בלימוד הזה אין אין כדאי לחיות בשביל ללמוד את הלימוד הזה סליחה ומחילה בבקשה כלר הגאון מוילנה אומר שהלימוד הזה לימוד הסוד הוא נקרא לימוד ר הספירות כידוע כל מי שיודע קצת שמע את המושגים האלה יודע שבקבלה יש 10 ספירות ספירות אומר הגאון מבינה למה הם נקראים ספירות כל חוכמת הקבלה ה על שם 10 ספירות ספירות אומר הגאון מוילנה זה על שם מספר ככה הוא אומר ביאל או יש ספר יאל אור בעמוד 232 שמה מסביר הגאון מוילנה שהספרות זה לשון מספר למה לימוד הסוד הוא נקרא על שם המספרים אומר הגאון מוילנה מספר זה דבר יחיד שאדם לא יכול לדמיין אותו בראש מה ההסבר ההסבר הוא אם תנסה עכשיו אתה רבור לחשוב על מספר שלוש אתה לא יכול

לחשוב על מספר שלוש מה שאתה אשר חושב זה או על הצורה של שלוש או על שלוש עצמים אתה לא יכול לחשוב על המושג הזה שלוש שלוש זה דבר מופשט אתה יודע שיש כזה דבר שלוש אבל שאתה מנסה לחשוב עליו ישר אתה מלביש אותו על איזה משהו שאתה מבין בחוש או צורת שלוש או שלוש דברים אתה לא יכול לחשוב על שלוש דהיינו לדמיין שלוש אי אפשר למה אומר הגאון מבילה כל התורה הזאת היא בעצם תורה שאי אפשר לחשוב עליה זה משהו כמו שאמרנו שהוא בעומק הלב בנקודה פנימית בלב איך אני אבין אותה אני צריך למצוא את הלבוש שהכי הכי קרוב אל הבנת הדבר עצמו ואז בכמו שנקרא אובנת דליבה במקום פנימי בלב בנקודה הזאת אתה פתאום ניצוץ קטן מאיר לך את העניין

עצמו אבל אתה לא מבין אף פעם את הדבר עצמו בלי הלבשה על משהו לכן אומרים שהדברים הם קצת מופשטים אני מודה הדברים הם מופשטים אני אשתדל כמה שיותר להוריד אבל אין מה לעשות אנחנו מתעסקים פה בנשמה אני לא יכול להסביר לכם איך נראית נשמה אני יכול להסביר כמה שאפשר יותר את הלבושים הכי קרובים שיסבירו מה זה כוחות הנשמה ואתם תצטרכו להקל את הדבר ולהפוך אותו לחלק מעצמכם רמבם מפורש בהקדמות המשניות אתה עוסק בחוכמה ואם אתה לא עוסק בחוכמה אז הוא אומר כל הדביקות אני רוצה לתרגם את המילה אובנת דליבה הפנימיות הזאת זה דבקות מה זה וידע אדם את חווה כ שיתחברו אין לדעת בשכ אני מבין אינטלקטואלית את ה את אשתי היא מבינה אותי

שיש חיבור שאיין לו מילים אין לו מילים אז זה נקרא דעת זה נקרא חיבור של הבנה פנימית שאין לה מילים חיצוניות וכל אחד יכול כל אחד יכול אגב שלא יהיה טעות ויחשבו שזה קשור ביכולת אינטלקטואלית ואם אני לא יודע טוב למות מתמטיקה לא בכלל לא נוגע לעניין זה קשור ברצון זה קשור בתשוקה ברצון באמת בהתחברות ולכן אי אפשר להכריח להתחבר אבל אפשר לגרום את הגירוי את ה ואומר הרמבם שהחיו של החוכמה היא הכרחית כמו שאמר בדיוק רבי יצחק אמר כי הפרטים בונים לך את כל המבנה ואז אתה יכול להגיע מהמבנה הזה באמת לנקודה הפנימית המרכזית שהיא מחזיקה את כל המבנה חזל אומרים הבורא עולם הוא מקומו של עולם אבל אין העולם מקומו תבינו את ח זה

מה שצך אמר הבורא עולם הוא המקום של הכל אין דבר שאין לו מקום הכל נמצא במקום אבל תוציאו את הדברים מהמקום מקום באופן מופשט אתה לא יכול לתפוס אין העולם מקומו אבל הוא מקומו של עולם שאתה מגיע מכל הפרטים שהם נמצאים במקום ואתה מייחס את כל הפרטים כולם אל מקום שבו הם נמצאים ואתה רואה את היחסים בין הדברים תבין שיש מקום אחד מרכזי שמחזיק את הכל שם אומר הרמבם זה לא מקום לישיבות החוכמה שם אין דיבור שמה גל עיני בדיוק את המשפט שמר יצחק עיני ובית נפלאות מתורתך תחינה תפילה אל הקדוש ברוך הוא בכבוד עצמו וסליחה בורא עולם אוהב כל יהודי וכל אדם בעולם יש לנו תפקיד מיוחד נכון לא זכויות יתר תפקיד יתר ממלכת כהנים ווי

קדוש אנחנו מחוייבים בדבקות הזאת כי אנחנו באמת באים להיות פנימה פנימיות כל הבריאה כולה תיקון כל הבריאה כולה נית זה תפקיד מאוד מאו מאוד רציני ואחראי אבל כל יצור אנושי בעולם הוא אהוב אצל בורא עולם גדי וזבוב אהובים אצל בורא עולם רחמיו עלכל מעשיו אז לדעת להבין שאנחנו מחויבים להגיע לאותה נקודה שבה יש מין בורא עולם אני רוצה להתחבר אליך וכל אחד יכול וכל אחת יכולים לבקש נער וזקן ת איש אישה לי אומר אבד שבחה כולם למוד ור גיד כן אני רוצה להבין אני רוצה להתחבר לנקודה הפנימית הזאת תפילה אין אי אפשר אני לא זז בלי תפילה אין פרט אח היום אמר יצחק דאי התפלל זה אין לי ספק הוא סיפר לי גם אני אמרתי התפללתי שחרית

היום על על על שבוא עולם יפתח את הבות שלנו אליכם ואליכם ש אלינו נתחבר אותה נקודה פנימית ואתה אמרת רבי עוד לא נגעת בנקודה הזאת אולי זה המקום להתחיל איתה שאמרת לי שצריכה להיות אהבה בין המלמד לבין ה לבין התלמיד אז זה רקצ להגיד גל עיני זה גם רמבם שלא נגלה לו הזוהר הקדוש בימיו והכל ניגלה הבין את העניין הסוגה הזה שנקרא דבקות לכן כתוב דבקות בתורה במקום הכי מרכזי ודוק באשתו והיו לבשר אחד את מבין מה זה אומרים שמע ישראל השם אחד אחד זה לא אחד שם אחד בקל ואני חלק מהאחדות הזאת דבר אם מישהו מתקרב לזה משתדל להתקרב לזה ונדבק במשל המלך שיושב בארמון הרמבם עצמו מביא את זה את אותה אה אותו משל של דבקות ש התחברות

בלתי אמצעית אשרה מותו חלקו סליחה אני רק רוצה להגיד שאתה עלת את כולם עוד פעם לקומה יותר מדי גבוהה ואמרנו שאחרי זה זה רק מייגע את הבן אדם אחנו רוצים לבנות את הדברים מלמטה אתה פשוט נמצא יותר מדי גבוה אנחנו רוצים לרדת למטה עכשיו לך התשובה הז אתה מוכן כן עם ישראל נמצא מאוד גבוה היום אני אגיד לך למה אני מתכוון רגע אל תהיה יותר מדי הגיוני כבוד הרב אתה אתה ספרדי אני אשכנזי רוצ מתחלף אתה צריך לדבר מהלב אני יותר מהשכל אני אגיד לך עם ישראל היום לפני הגאולה ולכן בורא עולם פתח את הלבבות ואפשר להתחבר לנקודה הפנימית המרכזית אפילו בקפיצה ואני לא דיברתי דברים ריקים יש לא לא רקים אבל הקפיצה הזאת לא כל אחד יכול

לקפוץ לשם לא נכון אני אני חולק עליך לקפוץ לשם היום רוב רובו של עם ישראל נמצא במקום שאת אומר את המילים האלה מבינים בלב מה אני מתכוון כי החיצוניות כל כך רעה כל כך מושכת החוצה והתשוקה הפנימית לנקודה המרכזית הזאת של דבקות עם עם תכלית הכל עםם עם מרכז הכל עם הנשמה שלנו עצמנו רב חיים לוזי עם הנשמה זה קודש קודשים יותר מקודש קודשים שבית המקדש קרובים אליה אפילו שאתה צודק אפילו שכול יכול להיות שאתה צודק ואנשים באמת מחוברים כבר לקומה העשירית אם תהיה פה בנייה של קומה ראשונה שלישית ראשונה שנייה שלישית עד העשירית הדבקות תהיה הרבה יותר בריאה הרבה יותר שכלית ולא תהיה נפילה פתאום מקומה עשיריית לקומה מינוס אח

מסכים ב-11 א צריכים לגמור אנחנו כל פעם זה כבר שיעור שלישי ושיעור הרביעי בעזרת השם לא אני עכשיו חייב להתחיל בשיעור רביעי כבר את ההקדמות טוב אננו צרים אחרי זה אנשים יעזבו את השיעורים בסוף לא חס ושלום חסלו לא לא זה לא אני אומר לך אנחנו גומרים פה נ לשמוע את השיעור הרביעי ושוב מי ש מתחבר אנו רק בשיעורים האלה המאוחרים יותר יועיל בטובו לעשות המס לשמוע את השיעורים מהתחלה הסוף מאוד מאוד מענינים רתקים תודה רבה ואנחנו מיד מיד ניפגש בשיעור הרביעי בעזרת השם בעיתו בזמנו ‏h