הרב ברוך רוזנבלום - פרשת יתרו תשפ"ה - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Itro 2025

חד פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת יתרו שנת תשפה נקדיש את השיעור לרפואת רבי שלמר בן אליזה לרפואת דבורה שינדל בת יתקה פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת יתרו שנת תשפה עוסקת הפרשה במעמד הר סיני בראשית הפרשה עוסקת התורה ביתרו לאחר ש תורה מסיימת בעצה שנתן יתרו למנות שרי 50 ושרי עשרות וכולי הקדוש ברוך הוא מצווה את משה רבנו לשלוח את יתרו הביתה וישלח משה את חותנו משה רבינו שולח את החותן שלו הביתה על פי ציוויו של הקדוש ברוך הוא כי הקדוש ברוך הוא אמר שכל מי שלא היה בשיעבוד תית ולבנין לא יכול להיות במעמד הר סיני רק מי שה ה בשעבוד תית ולבנין הוא יכול להיות במעמד הר סיני אלה הדברים שאומרים

רבותינו בילקו שמעוני לאחר שלמדנו את הרעיון הזה נתחיל לדבר בעזרת השם בסיעתא דשמיא על מעמד הר סיני נצטווינו בתורה בספר דברים רק ישמר לך ושמור נפשך מאוד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך ופן יסורו מלבבך כל ימי חייך והודעתם לבניך ולבני בניך יום אשר עמדת לפני השם אלוקיך בחורב הקדוש ברוך הוא מצווה אותנו ישמר לך ושמור נפשך מאוד שלא לשכוח את הדברים שראו איננו במעמד הר סיני ולהעביר את זה לדורות הבנים והודעתם לבניך ולבני בניך יום אשר עמדת לפני השם אלוקיך בחורב היינו רוצים לעמוד על כל פרט ממעמד הר סיני אבל אי אפשר לפרטם כי רבים הם לעמוד על משמעות הקולות ומשמעות הברקים ו משמעות כל השופר כל פרט ופרט שיש כאן

במעמד הר סיני עז למה שרבותינו מביאים רבינו בחיי ועוד שהמעמד נפתח ברעידת אדמה כך כותב רבנו בחיי כמו שכתוב ברבנו בכיי בהרחבה גדולה ההרים רקדו כאלים כותב רבנו בכיי אינו סיפור דברים בעלמה אלא כך היה ההרים רקדו כך כותב רבינו בחיי ודאי שכל פרט ופרט במעמד הר סיני צריך לבאר אותו אבל אי אפשר בשיעור אחד להתמקד בכל כך הרבה דברים אז לפחות קצת נעמוד על נקודה אחת שקשורה למעמד הר סיני הפסוק הראשון של מעמד הר סיני מתחיל בפרק יט בחודש השלישי לצד בני ישראל מארץ מצרים ביום הזה באו מדבר שס אומר רשי בראש חודש סיוון הגיעו עם ישראל אל הר סיני שבעה ימים לפני מעמד הר סיני עם ישראל הגיע להר סיני וזה היה בראש חודש

סיוון האור החיים הקדוש זכותו תגן עלינו בפרשת השבוע על הפסוק הזה עומד על כמה וכמה שאלות השאלה השנייה ששואל אור החיים הקדוש למה התורה פותחת בפסוק בחודש השלישי לצא בני ישראל בארץ מצרים בני ישראל מארץ מצרים זה הפסוק הראשון כאשר הפסוק השני זה ויסו מרפידים ויבואו מדבר סיני קודם היה צריך להיות כתוב שעם ישראל נסע מרפידים והגיע למדבר סיני ואחרי זה לכתוב מתי זה קרה מתי זה קרה בחודש השלישי לצא בני ישראל מארץ מצרים זה הסדר הכרונולוגי של הזמנים קודם כל צריך לומר שהם באו מרפידים להר סיני ואחרי זה התאריך שזה קרה לא כותבים שהם באו בתאריך הזה והזה והם הגיעו מרפידים לא זה הסדר חוץ לזה שואל הרחיים הקדוש שאלה

יפה מאוד אומר למה לקח כל כך הרבה זמן עד שהקדוש ברוך הוא הביא את עם ישראל להר סיני זה לקח שבעה שבועות או שישה שבועות מהרגע שייצאו ממצרים עד הרגע שקיבלו את התורה אומר למה זה לקח כל כך הרבה זמן אם תאמר שהמרחק היה גדול מאוד שואל אור החיים הקדוש הקדוש ברוך הוא עשה קפיצת הדרך בשעה שאליעזר הלך לחפש שידוך ליצחק אבינו אמר יצחק אבינו ואבוא היום אל העין מה זה ואבוא היום אל העין אומרים חזל היום יצאתי והיום באתי אז באותו יום שהוא יצא באותו יום הוא הגיע למה הקדוש ברוך הוא לא יכל לעשות גם לעם ישראל קפיצת הדרך ברגע שעם ישראל יצא ממצרים באותו זמן עם ישראל היה מיד צריך להגיע להר סיני למה לקח כל כך הרבה זמן

ההליכה הזאת התחנה הזאת ממרא לאלימה מעלימה עד שהגיעו לרפידים למה כל כך הרבה תחנות עברנו את ים סוף מיד הקדוש ברוך הוא צריך להביא אותנו להר סיני ככה שואל אור החיים הקדוש נקרא את הדברים שלו בפנים כי אור החיים הקדוש כותב דברים מאוד מאוד יפים והוא מתפייט בלשון ציורית יוצאת מן הכלל כותב אור החיים הקדוש בחודש השלישי לצת בני ישראל בארץ מצרים ביום הזה באו מדבר סיני הנה למה שקדם מעוצם חיבתו יתברך בישראל וגודל חשקו לתת להם רוסתם זאת התורה תקשה למה נתעכב השם מתת התורה עד החודש השלישי למה זה לקח כל כך הרבה זמן יצאו בחודש הראשון ומגיעים בחודש השלישי כי מן סימני האהבה שלא יתעכב חושק מבו לחשוק אתו אם בן אדם

אוהב משהו הוא לא מעכב את עצמו להגיע אל חשוקה שלו אז איך יכול להיות שעם ישראל התעכב כל כך הרבה זמן לקח לו כל כך הרבה זמן כדי להגיע להר סיני ואם לצד הדרך שואל הרכם הקדוש אולי בגלל שהדרך היייתה רחוקה ה לא מצינו אומר הור החיים הקדוש שאפילו לאליעזר עבד אברהם קפצה לו הארץ גם לאליעזר עבד אברהם קפצה הארץ הרי ובוא היום אל העין היום יצאתי והיום באתי אומר אם כך או מכל שכן שואל אור החיים הקדוש וקל וחומר לחתונת נשואת ראש כי תקפוץ הארץ כמובן שהקדוש ברוך הוא הולך לעשות חתונה עם כנסת ישראל כ ידוע לכולם שמעמד הר סיני נקרא בלשון הפסוק ביום חתונתו וביום שמחת ליבו זה נקרא יום של חתונה שהקדוש ברוך הוא התחתן עם עם

ישראל ו מבחינתן חתן והכנסת ישראל מבחינת כלה הוא אומר אם הקדוש ברוך הוא מתכונן לחתונה הזאת אם לאליעזר עבד אברהם עשה הקדוש ברוך הוא קפיצת הדרך לא יעשה קפיצת רות קפיצת הדרך לעם ישראל ואם יצטרכו שואל אור החיים הקדוש הלו גם את השמיים אפשר להקפיץ לא רק את הארץ אם צריכים אפשר גם להקפיץ את השמיים אשר על כן בא הקדוש ברוך הוא ונתן המטלה לדבר הקדוש ברוך הוא בא ומסביר לך למה זה לקח כל כך הרבה זמן כי לא מיעוט החשק הוא הסובב אלא לצד הכשרת החתן לא שהכוונה שהקדוש ברוך הוא לא רצה כי לא היה לו חשק לתת את התורה אלא לצד הכשרת החתן כי לא היו ישראל ראויים לצד שהיו בארץ התמא והיו לנידה ביניהם והוא צרכו לספור ספירת

טהרתם שבע שבתות כדרך ז נקיים אשר ציווה השם לזבה אומר הור החיים הקדוש כמו שאישה צריכה לחכות שבעה ימים לטהרת אותו דבר גם כנסת ישראל והוא אומרו לצא בני ישראל פירוש לסיבת יציאתם מארץ מצרים הוא הסובב עקבת הדבר עד החודש השלישי מה עקב את הדבר היות ועם ישראל יצא ממצרים זה במצרים הם היו במט שערי טומא היות והם היו במט שערי טומא לכן מה לכן זאת הסיבה שהיו צריכים להיטהר כמה זה במט שערי טומ כמה זה מט שערי טומא אתה צריך שבע שבתות כדי להתכונן לטהרה שלהם והיות וא אתה צריך שבע שבתות להתכונן לכן זה הדבר שעיכב אותם לכן אומרת התורה למה זה לקח כל כך הרבה זמן כי עם ישראל יצא ממצרים אומר החיים הקדוש אבל ביום שהם

הגיעו אחרי שהם נטרו באותו יום יצאו באותו יום באו כמו שאומרת הגמרא במסכת שבת דף פז והצצתי כותב האור החיים הקדוש בעניין וארה אוצם חשקו יתברך בישראל שניכרת מתוך מעצו והעיר למה הטריח השם בדרך עד החודש השלישי שואל הח הקדוש שאלה נוספת למה הקדוש ברוך הוא הטריח אותם בדרך כל כך הרבה זמן עד החודש השלישי ואם לסיבה שכתבנו עדיין נקשה שהיה לו לקדוש ברוך הוא להקפיץ הארץ ולהגיע למדבר סיני בו ב ום ושם יתקפו עצפור שבעה שבועות ויהיה זמן הכושר כאן נזכר שואל החיים הקדוש למה הקדוש ברוך הוא טלטל אותם בדרך כל כך הרבה זמן היה צריך לעשות להם הקפצה מאחרי קריאת ים סוף להר סיני ושם היו מחכים שבעה שבועות באותו מקום למה

צריכים ללכת בדרך שבעה שבועות שיעשה להם הקפצה ויגיעו כולם למעמד הר סיני ויחכו שם אומר החיים הקדוש מזה שהקדוש ברוך הוא לא עשה את זה מזה אתה לומד כמה הקדוש ברוך הוא אהב את את ישראל אכן זה יגיד אוצם חשק נתינת התורה לישראל כי לגודל חשקו ברוך הוא בהם לא רצה לאביהם ולהתעכב זמן ארוך בלא חתונה בבית חתנות ולזה היה ממעט הימים בריחוק מקום ותיקח לך שיעורן של דברים מחשו וחשקת כי לא הצטער בעקבו מבו אליה כל זמן שלא הגיעה את דודים ועדיין לא עלתה כלה לחופתה אשר לא כן בעת כלה בחופתה לא יעצור כוח לעכב ביתו אליה כותב הור החיים הקדוש אם הוא היה מגיע כבר לעולם חתונות היה קשה מאוד להתאפק לא להגיע לחתונה אבל כל זמן

שהיא עדיין בדרך אז יותר קל לחכות אל הרגע הזה שיתקיים החתונה אם היינו מגיעים כבר לחתונה היה בעיה עם זה אחרי זה שהקדוש ברוך הוא התעכב שואל אאור החיים הקדוש ולמה הקדים המאוחר וכתב בחודש השלישי זה בני ישראל ואחרי זה ויסו מרפידים היה לו להקדים את הפסוק השני קודם הכותב הרב אור החיים הקדוש ויש לומר כי אהבה מקלקלת השורה להקדים המאוחר הקדוש ברוך הוא כל כך שמח שעם ישראל הגיעו להר סיני שהוא לא ציין מאיפה הם באו אומר אל תשאל מה קרה היום עם ישראל הגיע להר סיני היה כל כך אירוע מרגש למה שלהיות כהוא יום המקווה לבורא לתורה לעולם לעליונים ולתחת ומיום הבריאה היו יושבים ומצפים מתי יבואו בני ישראל מדבר סיני לזה

כשהגיעו שמה לא עצרו כוח לספר סדר הדבר ותכף קדמה ההודעה באומרו ביום הזה באו מדבר סיני הגיע חשוק ונחשק לחשק וחשו ושמחו שמיים וארץ אור החיים הקדוש במילים כל כך יפות הגיע חושק וחשו חשוק ונחשק לחוש וחשו ושמחו בו שמיים וארץ כי הוא ת לית הבריאה ותקוות ואחרי זה חזר הכתוב להודיע פרתם של דברים אומר כאן הפירוש על אור החיים הקדוש מה זה חשוק ונחשק לחשק וחשו רצה לומר הקדוש ברוך הוא שהוא חשוק ונחשק לכנסת ישראל בא חושק לישראל שהוא חשוק לקדוש ברוך הוא עד כאן הדברים של אור החיים הקדוש בפרשת השבוע ביטויים כל כך יבים למפגש של הקדוש ברוך הוא עם כנסת ישראל טוב לאחר ש ללמדנו את זה הייתי רוצה ברשותכם להיכנס לתוך

סוגיה וללמוד אותה עד כמה שדנו משגת אני לא יודע אם אני מעודד או שאני מכניס לחרדות אני רוצה לעדכן שבעוד תשע שבתות אנחנו מסיבים לליל הסדר אז זה רק פשוט להתקן לא יודע אם זה מכניס אתכם ללחץ או זה מרגיע אותכם כולם ילכו לקנות כבשים כל אחד ואחד בדרך שלו והיות ואנחנו כבר מתכוננים בעזרת השם אין הרבה יש לך יתרו משפטים תרומה תצווה כי תסא ויקל פקודי ויקרא צו זה הכל מוצאי שבת צו יש לך בעזרת השם פסח תשע תשע שבתות שמונה שבועות בסך הכל תשע שבתות כי מוצאי שבת צו זה חג הפסח טוב בעזרת השם עושה שבס אז אנחנו כבר מתכוננים בעזרת השם לליל הסדר וכל אחד ואחד כבר מוציא את ההגדה כי אסור לך להישאר עם שאלה אחת שאין לך

תשובה כי כתוב אחד אני יודע תים אני יודע בלילה הזה הילדים שואלים שאלות אתה צריך להיות מוכן עם התשובות אתה לא יכול לבוא אם אין לך תשובות אז צריך להיות מוכנים איך תהיה מוכן צריך כבר להוציא את האגדות של פסח אפשר לקחת ברוך יומרו נעימות יומרו יש כמה אגדות טובות שאפשר להוציא אותם וללמוד אותם בסיעתא דשמיא אפשר מהדורות הקודמים לקרוא אגדות של רבותינו הראשונים זה לא משנה מה שתקחו לידיים העיקר שתתחילו ללמוד את הדברים אם אפשר מי שעדיין לא גמר את המגילה אז כדאי שקודם כל לקרא את המגילה כי בעזרת השם בעוד חודש מהיום אנחנו נקרא את המגילה אז דבר ראשון צריך להיות מוכנים קודם כל מגילת אסתר ואחרי זה בעזרת השם חג

הפסח לאחר שאנחנו אומרים את עשרת המכות בליל הסדר אנחנו מביאים מחלוקת של שלושה תנאים סביב המכות שהיו במצרים כולנו יודעים שהמכות שהיו במצרים היו דצח עדש וחו אלה עשרת המכות שמנויים ב בהגדה של פסח אומרת אומר בעל אגדה רבי יוסי הגלילי אומר מנין אתה אומר שלקו המיצים במצרים 10 מכות ועל הים לקו 50 מכות כי במצרים המכות היו באצבע והיות המכות היו באצבע היה 10 מכות אז 10 מכות באצבע זה בדיוק 10 אבל הים כתוב מה כתוב את היד הגדולה אם היה 10 שמה אז כמה היה שם הייה 50 מכות אלה הדברים שאומר רבי יוסי הגלילי יפה מאוד אם ככה אם ככה יש לנו שם את ה ועל הים לקחו 50 מכות כי במצרים היה באצבע וביד בים היה את היד הגדולה

רבי אליעזר אומר מנין שכל מכה ומכה שהביא הקדוש ברוך ל המצרים במצרים הייתה של ארבע מכות הוא לומד אתזה מהפסוק ששלח בם חרון אפה אעברה וזעם וצרה משלחת מלאכי ריים אז ממי הוא לומד שכל מכה במצרים הייתה של ארבע מכות אם אתה אומר ששם היה של אבע אז 10 המכות כמה זה 40 ועל הים פיח אז כמה זה 200 אז זה 200 40 מכות הקודם רבי יוסי הגלילי אומר כמה היה 60 מכות 10 ועוד 50 זה 60 הוא אומר שכמה היהה כבר 240 240 ועוד 60 300 רבי עקיבא אומר מנין שכל מכה ומכה שהביא הקדוש ברוך הוא על המצרים במצרים הייתה של חמש מכות אמור מתה במצרים לקחו 50 מכות ועל ה לקו 250 מכות כמה זה ביחד 300 300 ועוד 300 600 אומרים המפרשים כנגד 60

ריבו יש לך כאן 600 טוב אם אתם רוצים להבין מה המשמעות של זה ומה המשמעות של המחלוקת הזאת ולמה היא מדברת ולמה היא מתכווננת צריכים לקחת את האיגרת של רבי שמשון מאסטרפוד רבי שמשון מאסטרפוד יש לו איגרת שאומרים אותה בכניסת חג הפסח ושם הוא מפרש שורות ש כותב הארי הקדוש יש לנו פשט נפלא בכל מה שמונח כאן במכות מה הכמות של המכות ומה המחלוקת ביניהם ומסביר מה זה דצה חדש באחו כל הדברים מופיעים באיגרת של רבי שמשון מאו טרפו שנוהגים לומר אותה בערב פסח ובשעת חרון אף כך הוא כותב לומר את זה והיו סגולה גדולה טוב עד כאן הדברים מאחר שגומרים עם הדברים של רבי עקיבא שאומר שעל הים לקום 250 מקות מופיע פיוט שנקרא כמה מעלות

טובות למקום עלינו זה הפיוט שאומרים אותו לא נודע מחברו זאת אומרת לא ידוע מי חיבר אותו מה שנוקטים כמה וכמה מפרשים כמו הברבנל בזבח פסח כמו מעשה השם לרבי אליעזר אשכנזי שמחבר הפיוט הזה הוא רבי עקיבא הוא רבי עקיבא הוא המחבר של הפיוט והם אומרים את זה בעקבות מה בעקבות מה שמופיע הממרה הקודמת שרבי עקיבא אומר מנין שכל מכה הוא מכה ומיד אחרי שרבי עקיבא אומר נאמר כמה מעלות למקום עלינו פירוש הדבר שמה שאותו רבי עקיבא שאמר המשיך את המאמר שלו בהמשך המאמר שלו זה כמה מעלות טובות למקום עלינו זה השיטה שמביאים שתיים מרבותינו ככה הם מביאים ידוע ודיברנו על זה כבר כמה פעמים וזה כתוב גם באגדות גם ברוך יומרו כתוב דברים

שכותב בעל ערוך השולחן שמחבר האגדה הוא רבי עקיבא רבי עקיבא הוא חיבר את האגדה את כל האגדה לא רק את הפיוט הזה אלא את כל האגדה על מה הוא מבסס את הדברים שלו הוא כותב שמה שכתוב בהגדה של פסח מעשה ברבי אליזר ורבי יהושע ורבי אליזר בן עזריה כולם באו להתארך אצל מי א רבי עקיבה בבני ברג באו להתארח פה בבני ברק נו נפלא ביותר שואלים כ שואל ערוך השולחן שאלה יפה רבי עקיבא למד אצל רבי ליזר ולמד אצל רבי יהושע שניהם היו רבים שלו איך יכול להיות שהרבים שלו באו להתארך אצל התלמיד הסוגיות תמיד בסוגיית המסובים מה קורה אם תלמיד נמצא אצל הרב אם הוא מסב אצל הרב או לא מסב אצל הרב ופפה אתה רואה משהו חדש שהרבים באים להתארח

אצל התלמיד איך זה יכול להיות ככה שואל בעל ערוך השולחן ואומר תשובה נפלאה הוא אומר היות וזה היה שנה אחרי החורבן אנשים היו שבורים ורצוצים לא היה קורבן פסח בית המקדש עמד בחורבנו הם רצו לקבל קצת עידוד איך אנחנו מתמודדים שנה אחרי החורבן מי היה המעודד הלאומי מי היה זה שתמיד ראה את הטוב בטוב רבי עקיבא גמרא בסוף מסכת מכות שהם ראו שועל יוצא מבית קודשי הקודשים הם התחילו לבכות ורבי עקיבא התחיל לצחוק אמרו לו מה אתה צוחק אמר מה אתם בוכים אמר להם מקום שנאמר בו הדר הקרב יומת עכשיו שואלים ילכו בו ולא נבקה אמר להם לכך אני מצחק יש נבואה של שתיים מה הנבואה של שתיים אוריה וזכריה זה התנבא ציון דה תחרש וזה התנבא מה

עוד ישבו זקנים וזקנות חובות ירושלים עד שלא נתקיימה נבואתו של זה לא נתקיימה נבואתו של זה עכשיו שנתקיימה הנבואה של ציון שדה תחרש אני יודע שתתקיים הנבואה של עוד ישבו זקנים זקנות בחובות ירוש בלשון הזה אמרו לו עקיבא ניחמתנו עקיבא ניחמתנו יוצא שרבי עקיבא היה אבי הנחמה אומרים שני המפרשים כותב רבי חיים פלאג'י אומר שהמחבר של האגדה של פסח הוא רבי עקיבא ולכן הם באו לשמוע ממנו הם באו לשמוע איך בדיוק הוא בנה את את האגדה של פסח בדיוק שנה אחרי החורבן כדי לנשוך מהדברים האלה לקבל עידוד ונחם לאחר חורבן הבית אלה הדברים שאומרים המפרשים אם ככה כותב הספר זבח פסח ותו דבר מעשה השם שהפיוז ממצרים ולא עשה בהם שפטים

ודינו אי לו עשה בהם שפטים ולא עשה באלוהים דיינו אי ו עשה באלוהים ולא הרג את בכורם דיינו וככה הוא ממשיך ב15 בתים 15 בתים עד האחרון שבהם שכתוב אי לא הכניסו לארץ ישראל ולא בננו את בית הבחירה דיינו זה האחרון ואחר כך הוא ממשיך על כמה כפולה ומכופלת למקום עלינו שהוציאנו ממצרים ועשה בהם שבטים ועשה באלוהים והרג את בכורם אחרי זה מתחיל סדר ההודעה שאנחנו מודים לקדוש ברוך הוא על כל הניסים והנפלאות שההוא עשה איתנו עד כאן הדברים בסיעתא דשמיא בא הרש בץ ואותו דבר הראון שניים מרבותינו שאומרים שהפיוז נתקן בכלל על הבת הביכורים הפיוט הזה נתקן על הבאת הביכורים אדם שהיה מביא ביכורים אמר תודה רבה לקדוש ברוך הוא ואז

הוא הודה לקדוש ברוך הוא על מה שהוציאנו ממצרים הרי מאיפה אתה מתחיל את ההודעה מארמי עובד אבי וירד מצרימה ויה רשם במתי מעט אתה מביא שמה הודעה לקדוש ברוך הוא מערבי עובד אבי וארד מצרים וגר שם ממתי מעט והי שם לגוי גדול עצום ורב וארא לו על המצרים יעננו ויתנו עלינו עבודה קשה אתה מתחיל להודות על הפיוט הזה אתה מודה על ה מה כפולה ומכופלת למקום עלינו שהוציאנו ממצרים ועשה בהם שפטים ועשה באלוהים והרג את בכורם עד שאתה מגיע למה הוא בלה לנו את בית הבחירה והא הזיקה אותנו להביא מהביקורים אז יוצא שכל העניין הזה תלוי בסדר הבאת הביכורים עד כאן הדברים של הרשב והרון בא שיבולי הלקט ואומר פיוט זה נתחבר לאחר החורבן

הפיוט הזה חיברו אותו לא בזמן הביכורים לאחר חורבן הבית אז תיקנו אותו שם חבר סידר שבחו עד בניין בית הבחירה כדי להמשיך אחר כך ולומר פסח שהיו אבותינו אוכלים בזמן שבית המקדש היה קיים מה שמע שהפיוז מתחבר לאחר החורבן זה מה שנאמר כאן לא כמו שכותב הר שבץ שזה היה שיר שאמרו אותו על הביכורים כמו שאמרנו בפיוט הזה ישנם 15 בתים 15 בתים אילו עשה בהם שבטים אילו עשה באלוהים והרג את בכוריהם נתן לו המונ יש שמה 15 שבחים באים כל המפרשים ממש ראשונים ואחרונים ומנסים להבין מה זה המספר 15 מה זה ה-15 שבנוי כאן צריך לדעת דבר אחד שלא רק זה 15 גם הסימנים בליל הסדר בנוי על 15 קדש ורחץ כרפס יחס גם זה יש לך 15 עד הסוף שאתה

מגיע בסוף הלל נרצע יש לך 15 אז גם זה 15 וגם את ה הוציאנו ממצרים כמה מעלות טובות למקום עלינו גם כן 15 והשאלה מה זה המספר הזה 15 יש אומרים שהמספר הזה מכוון כנגד 15 15 שיר המעלות שכתב דוד המלך דוד המלך כתב 15 שיר המעלות וכנגד זה נאמרו כאן 15 הודעות לקדוש ברוך הוא בספר שנקרא גאולת אברהם הוא שם כל שיר המעלות כנגד הודעה כל אחד משיר המעלות כנגד ההודאה בין עזרת ישראל לעזרת נשים בבית המקש גם שם היה 15 מדרגות וה-15 מדרגות גם הם כנגד זה אומר הרוקח ודע כי מן הארץ ועד הרקיע שנקרא ערבות ששם הקדוש ברוך הוא נמצא המרחק הוא 15 למה יש לך שבע רקיעים ושבע אווירים ביניהם והארץ ביחד 15 אז יש לך 15 אומרת הגמרא במסכת

חגיגה אומרת הגמרא שבין השמיים כל רקיע הוא 500 שנה ו בין רקיע לרקיע גם 500 שנה אז יש לך שבע רקיעים ועוד שבע אווירים ביניהם יפה מאוד כותב הגאון מבינה אני 15 למה כנגד 15 דורות ש מאברהם ועד שלמה אברהם אבינו הראש של האומה הישראלית ושלמה בנה את בית הבחירה איך מסתיים הבית ה-15 הוא בנה לנו את בית הבחירה לכפר על כל עוונותינו אז ה-15 זה בניין בית הבחירה מי בנה את בית הבחירה שלמה המלך אז לכן אתה מתחיל מאיפה אברהם יצחק יעקב יהודה פרץ חצרון רמ מנדו נחשון סלמון בועז עובד ישי דוד שלמה אז שלמה הוא ה-15 והיות הוא ה-15 לכן ה-15 הוא בנה לנו את בית הבחירה יש כאלה שכתבו שזה מכוון כנגד בריאת שמיים וארץ איך נברא

השמיים וארץ כתוב בפסוק כי ביה השם צור עולמים ביה השם צור עולמים השם הזה י וה מספרו 15 לכן חוץ מזה יש לנו הקדוש ברוך הוא יושב ברקיע שנקרא ערבות ונאמר בפסוק בספר תהילים סולו לרוכב בערבות ביה שמו אז זה ה-15 וכנגדו אמר דוד המלך 15 שבחים לך השם הגדולה והגבורה והתפארת והנצח וההוד וכולי 15 בא הספר שנקרא זבח פסח לאבר בנל ואומר שזה מכוון כנגד 15 שבחים שכותב הנביא יחזקאל שעשה הקדוש ברוך הוא לעם ישראל בצאתם ממצרים מה הוא מונה שמה הוא פרס הקדוש ברוך הוא פרס ופרוס כנפי עלייך וחסך רתך ושבה לך וצך במים וסכך בשמן ואעדך עדי ואתנה צמיד על ידיך ורביד על גרונך אז מופיע פה כל הדברים הנפלאים שהקדוש ברוך הוא עשה

לכנסת ישראל אומר המהרל ודע כי ה-15 הוא מספר מלא מתוך 30 כידוע לכולם שהירח הסיבוב שלה הוא 30 יום מתי הירח נמצאת במילואה ב-15 היום עברנו טו בשבט זה היה היום ה-15 זה המילוי שלו המעניין הוא שמופיע בפרש בוי כתוב בפרשת בו שהמנייה של 15 מגיע עד שלמה שלמה הנקרא בלשון המדרש שי הר בשלמותה הוא נקרא מה שנקרא הירח בשלמותו כך הוא אומר משם וולך מתחיל הירידה של עם ישראל עד שמגיעים לדור ה-29 שם היה צדקיה המלך שמה עשה לו אבהר את איניו ברגע שהוא הבן את עיניו הוא נהיה עיוור וזה החושך ביום ה-29 נהייה חשוך בעולם אומר המהרל ודע שיש טו מעלות בעשרה ויש מה יש לנו טו מעלות ב ר בטו שיר המעלות בתהילים כי בשם יק ברא השם

שתי עולמות וכמו שנתבאר לאיל וכן הירח עולה טו מעלות טו ימים בחודש ולא יותר עד תכלית מולו ולאחר מכן הולך ויורד לאחר מכן הוא יורד ולכן מוזכרים פה 15 מעלות עד כאן הדברים שכותב המהרל דבר נפלא בא החידה במדבר קדמות ואומר ולמה יש כאן 15 הודעות ולמה יש 15 מעלות בעזרת ישראל לבין עזרת נשים ולמה כתב דוד המלך 15 שיר המעלות לפי שאבות הקדושים חיו ביחד 15 שנה האבות הקדושים אברהם יצחק ויעקב ראו אחד את השני 15 שנה החשבון פשוט אברהם מתי נולד לו יצחק אבינו שהוא היה בן 100 שנים יפה מאוד מתי ילד יצחק אבינו את יעקב שהוא היה בן 60 שנה שיעקב אבינו שיעקב אבינו היה בן 15 נפטר אברהם אבינו בן כמה הוא נפטר היה בן 175 ואם

אתה אומר שיצחק אבינו ילד אותו בגיל 60 אז מ-60 עד 175 כמה יש לך 15 שנה אומר החידה יוצא שאברהם יצחק ויעקב חיו יחדיו 15 שנה ולכן בזכותם עם ישראל נגל ממצרים ולכן היות ועם ישראל נגם במצרים לכן ההודעה שמופיעה פה כמה מעלות טובות ל ו עלינו מחובר סביב הספרה 15 יש כאלה שאומרים שהדבר הזה מחובר כנגד מה כנגד 15 וים שביצי ונכון וקיים וישר ונאמן ואהוב וחביב ונחמד ונעים ונורא ואדיר ומתוקן ומקובל בטוב ויפה הדבר הזה עלינו יש שמה 15 וים 15 וים כנגד מה לאמת את פרשת יציאת מצרים אתה מאמת הפסוק האחרון בפרשת צציס אני השם קכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים להיות כם לאלוקים אחרי זה אתה אומר ויציא ונכון וקיים וישר ונאמן

אני מאמת את הדברים האלה אנחנו מאיימים מאמתים את הדברים ולכן מופיע שם 15 מה זה המספר 15 אז השולחן רוך כותב שאם אדם מתפלל ביחיד אומר קריאת שמע ביחיד יכוון בטו וים שבאמת ויציב שעולים 90 מה זה 90 אם אתה לוקח ו שמספר פרו ש ואתה מכפיל ש ו-15 כמה זה זה 90 10 זה 60 ועוד ח זה 30 ביחד זה 60 כנגד מה זה אומר לכוון בטו וים שבאמת ויציב שעולים צדק והם כנגד ג' שמות ההוויה שכל אחד מהם עולה 26 ביחד עם ד' אותיות הרי 30 30 * 3 90 אומר הרמה ויש עוד טעם מה פתאום מונח הזה בעניין הזה זה טו מה מונח בטו הולך 15 פעמים ו עולה מספר 90 והקריאה נחשבת אחד הרי צ א' וצא כ מטריה של המילה אמן אמן מספרו 91 והוא כנגד מה הוא כותב

שמה כנגד העניין של שם הווייה ככתבת ו כקריאת איך אתה כותב הווייה אתה כותב הווייה יקוק איך אתה קורא אותו אדנ י אדי מספרו כמה 65 הוויה כמה בגימטריה 26 26 ועוד 65 זה 91 יפה מאוד היום יצאנו מראש השנה לאילן גם אילן בגימטריה 91 ולכן אברהם אבינו הושיב את כולם תחת האילן לבדוק אותם עם עובדי עבודה זרה כי אילן גם גימטריה 91 אז הכל מתחבר למספר הזה בסיעתא דשמיא טוב אחרי שלמדנו את זה אני רוצה ברשותכם לעמוד על דבר נפלא בפיוט ה 13 שמופיע ב במזמור הזה שאמרנו כמה מעלות טובות למקום עלינו אומר הביתן אילו קרבנו לפני הר סיני ולא נתן לנו את התורה דיינו אם היה מביא אותנו להר סיני בלי לתת לנו את התורה דיינו כל אחד

שואל את עצמו איזה עניין יש לתת לנו לבוא אית לנו להר סיני בלי לתת את התורה בשביל מה לעשות תמונה תמונת מחזור בשביל מה הבאת אותנו לשם אילו קרבנו לפני הר סיני ולא נתן לנו את התורה דיינו למה מה היית עושה שמה מה מונח כאן בזה שבאנו לפני הר סיני רבותיי אילו קרבנו לפני הר סיני זה הפסוק הראשון בממד הר סיני בחודש השלישי לצד בני ישראל מארץ מצרים ביום הזה באו מדבר סיני זהו אילו קרבנו לפני הר סיני הגענו להר סיני דיינו יפה מאוד רבותיי מה יש בעניין שבאו לפני הר סיני מה מונח בזה אני לא יודע להגיד לכם אם ספרתי 40 פירושים או 50 פירושים מה יש בביאה להר סיני מה מונח כאן אני רוצה לקחת אחד מהמהם ועליו לבנות את

השיעור אבל פשוט קצת להשאיר לנו את הידע כותב הרש בם בהר סיני ראינו את הקדוש ברוך הוא והיות וראינו את הקדוש ברוך הוא זה המעלה הגדולה שהייתה שמה גם בלי קבלת התורה גם זכינו אתל זה כותב הראבן שעל ידי שמיעת כל הקדוש ברוך הוא גם לי קבלת התורה לא שלטה רימה ותולעה בכל אלה שהיו במעמד הר סיני מופיע בגמרא במסכת בבא בטרה באגדות רבא בבא חנא שרבא בבא חנא שאל אותו הישמעאלי שלקח אותו במדבר סיני שאל אותו אם הוא רוצה לראות אתרים שקשורים למה שקרה לעם ישראל במדבר אמר לו כן אמר לו תא ואך ולך מתי מדבר בוא אני אראה לך איפה נמצאים מתי המדבר לקח אותו לסיור מודרך איפה נמצאים מתי המדבר טוב הוא הרא לו את מה צריך לדעת

שמתי המדבר היו מפוזרים בכל ה-42 תחנות שעם ישראל חנה במדבר איפה שחנו בתשעה באב שם היה שמה כברים כי כל ליל תשעה באב נכנסו לתוך הקברים אז במקום שחנו שנה אחת היה שמה 15,000 כברים במקום שחנו שנתיים היה 30,000 כברים במקום שחנו שש שנים היה כמה 90 אל במקום שנקרא קדש כמה הם היו כמה היו 19 שנה כמה קברים היו שם 285 אל כברים היה במקום שנקרא קדש אומר לו הישמעאלי אתה רוצה שאני אראה לך את מתה המדבר כן למה לא אומר רבא בבא חנא הוא לקח אותי לשם ראיתי את מתה המדבר צריך לדעת שאין עליהם עצבות אין עליהם בטון אז בערבות השנים הרי כל אחד חפר לעצמו בור נכון הרי לא חפרו בורות אל מה כל אחד חפר לעצמו בור לילה קודם הוא

נכנס לבור הוא בדק אם זה נוח לו לא נוח לו סידר את עצמו שם יותר חול פה שיהיה לו נוח על הראש זה לא כמו שדוחפים אותך אף אחד לא שואל אותך אם זה נוח או לא שמים סוגרים הולכים הביתה וזהו ככה יש חמה שם סידר כל אחד סידר לעצמו גם לא חפרו בורות גדולים למה אם אתה צריך לצאת מחר בבוקר לא כולם מתו איך תצא אם זה בור 3ל מטר עומק צה מישהו יוציא אותך אז עשית בור קטן כזה של 50 סנטים שגם אם אתה יוצא החוצה אתה שם רגל ואתה בחוץ צ'יק צ'ק הכל בסדר גמור נו נפלא אז ככה שכבו אנשים ומי שנגזר עליו למות נשאר שם בתוך הבור בבוקר הגיעה המשפחה שלו שמו חול שמו פתק מאס פה נתמ כלבוש וזהו סגור העניין סגור וזהו אומר הב בחנה ברבות

השנים הגיע רוח הגיע רוח והזיזה את כל הכיסויים של הקברים ואז נחשפו כל המתים אומר רב אבחנה ראיתי אותם כך הוא אומר ראיתי אותם כולם שכבו על הגב ודמו כמב מו מה זה דמו במבס מו כולם נראו כמו שיכורים כולם נראו מחוייכים צבע טוב לא לבנים כמו מת לחיים ורודות היו נראים בפורת יוסף אחד אחד יוצא מן הכלל ככה הוא נראים מספר שם הרב אבב חנה שהוא ראה אחד מהם שהולך עם מה יושב עם שוכב עם רגליים מקופלות או מה שנקרא תפס תנוחה לא פחות ולא יותר ותר תפס נוחי עם רגליים מקופלות וככה הוא מת אי אפשר היה להוריד לו את הרגליים זה נשאר ככה תקוע כמו הר אי אפשר להוציא אותם בקיצור הוא מספר איך שהוא נכנס מתחת לברכיים שלו איזה גובה

זהיה הוא נכנס עם הגמל ולא הצליח להגיע עם החרב שלו עד הכיפוף של הברכיים שואל הפרק את רב לזר איך יכול להיות דבר כזה שלא אכז אותם רימה ולע רב ה ברב חנה עבר מאז מעמד הר סיני 500 שנה מאז דור המדבר איך יכול להיות אנשים בשר שחשוף לשמש 1500 שנה ואף אחד מהם לא היה רקוב כולם שכבו על הגב ודמו כ מבסו כאילו עכשיו הלכו לישון לחיים ורודות אומר רשי פנים צוחקות כולם היו נראים הכי טוב איך יכול להיות דבר כזה אומר הפרקי דרבי אליעזר כל מי שעמדה רגלו על הר סיני לא אחזתו רימה ותולה כל מי שהיה בהר סיני לא אחז תורי מו הוליה אם ככה אומר לנו הראבן תבין טוב מאוד אילו קרבנו לפני הר סיני ולא נתן לנו את התורה דיינו שמה בזה

שעם ישראל עמד על הר סיני אז לא היה להם רימה ותולעה הרוקח אומר כיוון שהגיעו להר סיני שם שמרו את השבת הראשונה שנאמר ויחן שם ישראל כנגד הר שמרו שבת בתולדות אדם הוא כותב שבקרתם לפני הר סיני תעלו ישראל מאוד נזדכך שכלם והשיגו מדעתם כל התורה כולה הם כל כך התרוממו מבחינת הדעת שלהם שהם השיגו את כל התורה כולה כמו שאבות הקדושים בדעת שלהם השיגו את כל התורה כולה אומר הלשר כיוון שהגיעו להר סיני תעלו במדרגת נבואה שיכלו לשמוע מפי הקדוש ברוך הוא את עשרת הדיברות בספר בים דרך על אגדה של פסח הוא כותב דבר נפלא ביותר אומר הרב אילו קרבנו לפני הר סיני ולא נתן לנו את התורה המעלה הגדולה שזכינו שם זה לקבל את מידת

הענווה אין לך מידה יותר טובה ממידת הענווה מידת הענווה היא המידה הכי טובה מאיפה אני יודע כך כותב אדונינו הרמבן באיגרת הרמבן המפורסמת שכל אחד אומר אותה כותב הרמבן באיגרת לבנו וכאשר תינצל מן הכעס תעלה על ליבך מידת הענווה שהיא מידה טובה מכל המידות הטובות אין לך מידה טובה אמנה שנאמר זה מה שכתוב בפסוק עקב ענווה יראת השם אין לך מידה טובה יותר ממידת הענווה נו ואם ככה רבותיי שעם ישראל הגיע לשם הגיעו למצב של ויחן שם ישראל כנגד הר מה אומר רשי כאיש אחד בלב אחד איך אתה יכול לראות שיהיה כאיש אחד בלב אחד אלמלא בן אדם יש לו מידת הענווה הוא לא יכול להגיע להיות כאיש אחד בלב אחד אומרת הגמרא במסכת סוה אומר רבי

יוסף לעולם ילמד אדם מדעת קונו שהקדוש ברוך הוא הניח כל הערים והגבעות ושחה שכינתו איפה על הר סיני הקדוש ברוך הוא עזב את כל הערים והגבעות ואיפה הוא שם את השכינה שלו על הר סיני שם הוא שם את השכינה שלו למה הוא בחר בהר סיני הגיע הר תבור והגיע הר כרמל זה אמר עלי תנתן תורה וזה אמר עלי תנתן תורה אמר הקדוש ברוך הוא לא נותן את התורה לא פה ולא פה איפה ה נותן את התורה איפה בהר סיני אתם כולכם יש לכם גיבנת למה יש לכם גיבנת אתם כולכם הרים גבנונים אתם יש לכם גיבנת ההר חמד אלוקים לשבטו איזה הר הקדוש ברוך הוא רוצה הקדוש ברוך הוא רוצה את הר סיני הר סיני בזה הקדוש ברוך הוא חושק בזה רצונו אם ככה רבותיי אחרי שלמדנו

את זה באים המפרשים במשנה במסכת אבות אומרת המשנה משה קיבל תורה מסיני ומשרה ליהושע שואלים כל המפרשים שם בפרקי אבות משה קיבל תורה מסיני או בסיני היה צריך להיות משה קיבל תורה בסיני מה זה משה קיבל תורה מסיני אומרים המפרשים פשוט מאוד משה רבנו בענווה שלו מאיפה הוא לקח את מידת הענווה התבונן משה רבנו שהתורה לא ניתנה לא על הר תבור ולא על הר כרמל איפה הקדוש ברוך הוא בחר את ההר הנמוך אמר משה רבינו סימן שהמידה שהקדוש ברוך הוא חושק בה המידה שהקדוש ברוך הוא רוצה אותה מה היא המידה מה היא ענווה בחר משה רבנו להידבק במידת הענווה ולכן עם ישראל למד ממעמד הר סיני שהקדוש ברוך הוא נתן שם את התורה להיות דבקים במידת

הענווה ולכן מה לכן יכלו להיות ויחן שם ישראל כנגד ר כאיש אחד בלב אחד כי אם אדם הוא בעל גאוה הוא רק מחפש לדרוך על השני כולם לוקחים לו כולם פוגעים בו לא נותנים לו את הכבוד איך כותב הרמבן שמה איך תגיע למידת הענווה כותב לנו הרמבן ולכן מה אומר הרמבן בשעה שאתה מדבר כל דבריך ההיו בנחת וראשך כפוף ועיניך יביטו למטה לארץ וליבך למעלה ואל תביט בפני אדם בדברך אמו וכל אדם כותב רבנו הרמבן וכל אדם יהיה גדול ממך בעיניך כל אחד מהם יהיה יותר גדול ממך ואם חכם או עשיר הוא עליך לכבדו ואם ר שהוא ואתה עשיר או חכם ממנו מה תעשה תחשוב בליבך כי אתה חייב ממנו והוא זכאי ממך אתה חייב והוא זכאי הוא יותר בע בעל ממך שאם הוא

חוטה הוא חוטא בשוגג ואתה חוטא במזיד תחפש תמיד שהשני יותר גדול ממך והשני יותר חשוב ממך והשני יותר צדיק ממך תחשוב עליו מידות טובות איך אתה יכול לחשוב על זה רק אם יש לך מידת הענווה שהמידה הטובה בכל המידות אדם כזה יכול לחשוב מחשבות כאלה טובות אלה הדברים בעזרת השם ולכן אומר הרב דבר נפלא אילו קרבנו לפני הר סיני ולא נתן לנו את התורה דינו מה הרווחנו וקרבנו לפני הר סיני שקיבלנו שם את מידת הענווה וענווה הביאה אותנו להיות בחינה של כאיש אחד בלב אחד ועל זה לבד היה כדאי חידה בחומה תנך פרשת במדבר וכותב אילו קרבנו לפני הר סיני שואל מה היא מעלת ר סיני בלי קבלת התורה איזה מעלה יש לזה לבוא להר סיני בלי קבלת

התורה כותב הרב חידה ודע כי לא נתן הקדוש ברוך הוא התורה לישראל כך הוא מביא מדרש בשוכר טוב אלא כדי שלא יהיו עסוקים בלשון הרע ולא בדברי בטלה עם ישראל שלא יעסוק בלשון הרע ובדברי אומר המדרש תנחומא פרשת כי תבוא אוד ד' לא היייתה התורה צריכה להינתן לישראל בעולם הזה ולמה נתן אותה שהכל עתידים להיות למדים תורה מפי הקדוש ברוך הוא לעולם הבא בעולם הבא הקדוש ברוך הוא ילמד אותנו תורה אז למה ניתנה להם בעולם הזה כ שיבוא הקדוש ברוך הוא ללמדם בעולם הבא ידוע הכל באיזה פרשה הוא אסוק אם הקדוש ברוך הוא יגיד לך כתוב בתורה פרש פרה כא וכזאת פרשת מכשפה לא תחיה כולם יגידו ה פרשת משפטים מיד תגיד כתוב בתורה לא תושק די בחלב

אמו או פרשת משפטים מיד תיבה הקדוש ברוך הוא יתחיל לדבר על שחינו ושמר סוחו איפה זה כתוב פרשת משפטים אתה תדע כל דבר איפה זה כתוב איפה כתוב לא תגנוב לא תרצח פרש סיטרו ככה תדע להגיד מיד כל דבר אפו שהוא כתוב כותב הרב חידה במילה ברגע שהקדוש ברוך הוא קידם אותנו להר סיני למה הקדוש ברוך הוא נתן לנו את התורה אומר המדרש כדי שלא נדבר דברים בטלים ולא נעסוק בלשון הרע ולכן אומר הרב חידה כשעם ישראל יצא ממצרים אומרים חזל בזכות ארבעה דברים נגלו במצרים שמה שלא שינו שמם לשונם מלבושם ולא הה בהם דלטורין ו מספרי לשון הרע אז עם ישראל הגיע למדרגה רוחנית גבוהה שלא מספרי לשון הרע אכ אפשר לתת להם את התור הוא אומר בזה

שהתקרבנו להר סיני ופסקה זו המתן וגם היו גדורים באריות הגיעו למעלה הגדולה הזאת של קרבנו לפני הר סיני פסק זו המתן באותו רגע שפסק זו המתן התרוממו לדרגות מאוד מרוממות כך כותב הרב חידה בספר שלו כפי שהזכרנו מביא את זה הרב חידה בהרחבה גדולה מאוד להסביר בחומת תנך למה אי לו קרבנו לפני הר סיני אבל יש לו עוד ספר בספר שנקרא לחם מן השמיים כותב החידה בשם ספר המכתם שבאותם ימי פרישה נמסרו להם סודה סודם ועניינים נפלאים שהיו פועלים מאוד ליחידי סגולה אני אסביר את הדברים רבותיי ישנם דברים שאי אפשר ללמוד בגוף רגיל כאשר אדם חי בגוף רגיל והגוף שלו אוכל ושותה אוכל רגיל קונבנציונלי סודות התורה הוא לא יכול לדעת כדי

ללמוד סודות התורה צריכים לחיות בפרישות הפרישות מביאה את האדם לדעת סודות התורה וככל שהאדם פרוש יותר אדם יודע יותר מאיפה אנחנו יודעים את זה בא הספר אור גדליה של הגאון רב גדליה שור ואומר דבר נפלא בטו בחודש אייר הקדוש ברוך הוא נתן לעם ישראל מן פסקה חררה שהוציאו ממצרים ואכלו מן מה זה האכילה של המן למה הקדוש ברוך הוא נתן להם מן חוץ מזה גם שתו בבארה של מרים אומר הגאון רב גדליה שור דבר נפלא כתוב הגמורה במסכת מסכת חגיגה אומרת הגמרא דע כי בשלושה דברים אנחנו דומים למלאכי השרת ובשלושה דברים אנחנו דומים לבהמות במה אנחנו דומים למלאכי השרת יש לנו דעת כמלאכי השרת ומהלכים בקומה זקופה כמלאכי השרת ומספרים בלשון

הקודש כמלאכי השרת ובשלושה דברים אנחנו דומים לבהמות במה אוכלים ושותים כבהמות פרים ורבים כבהמות ומוציאים רי כבהמות בשלושה דברים אומר הספר אור גדליה הקדוש ברוך הוא לא יכול לתת תורה לבהמות הוא צריך לצת תורה לאנשים שמרומם מדרגה של בהמה איך אתה מרומם אותם רבותיי אין ותר אוכל שנקרא אוכל קונבנציונלי ה חררה שהוציא ממצרים נגמרה בטו בחודש אייר מעכשיו מה מתחילים לאכול מן מה זה מן אומר הזוהר מן זה אוכל של מלאכי השרת זיב שכינה שנתגלו המן אכלו מן אומרת הגמרא במסכת יומא שאוכלים מן מה קורה זה נבל באיברים אין לו פסולת מי שאכל מן לא היה בו פסולת אז גם אכלו מן ואם אכלו מן אכלו אוכל של מלאכי השרת כבר הם היו

פרושים מאוכל קונבנציונלי דבר נוסף שתו מבהירה של מרים מה זה בארה של מרים זה גם מים גבוהים מאוד מים רוחניים אז גם מים רוחניים גם אוכל רוחני מה עוד גם אין יציאות מה עוד שלושה ימים לפני מעמד הר סיני אמר הקדוש ברוך הוא אל תקשו אלישה אז מה יש לך מה נשאר לך התרוממו לשישה כמלאכי השרת כבר אין לך אוכלים ושותים כבהמה גם אין לך פרים ורבים כבהמה גם אין לך מוציאים ר כבהמה אז הפכת להיות במה בשישה כמלאכי השרת ברגע שאתה מתרומם לדרגה של שישה כמלאכי השרת אפשר ללמד אותך סודות התורה אתה גם יכול לראות את הקדוש ברוך הוא אז מה עשה הקדוש ברוך הוא נתן לנו עוד שלושה דברים שממו אותנו להיות בדרגה של מלאך ומלאך יכול לקבל

את התורה אם ככה רבותיי בוא נראה דבר נפלא ביותר ראיתי פעם פירוש נפלא רבי שמעון בר יוחאי הגיע למערה נכון הגיע למערה הקדוש ברוך הוא זימן לו מה זימן לו עץ חרובים ומים מה עשה רבי שמעון בר יוחאי כשהוא הגיע למערה חפר בור ונכנס מבור הזה עד איפה עד הגרון ישב שמה כל היום ישב בחול עד הגרון בתפילה הוא יצא החוצה ולבש חליפה כך כתוב נכון ישב לבש חליפה למה הוא לא לבש חליפה כל היום למה הוא לא הב ש חליפה כל היום מה תגידו הוא אמר זה התבלה התבלה מי אמר לך שלכמה זמן אתה מגיע לפה אולי אתה נמצא שם רק שבועיים מ מאיפה החלטת שאתה אמור להיות שמה 13 שנה אולי באת רק לשבועיים הוריד את החליפה נכנס לתוך הבור מתי אתה מוריד

את החליפה אתה מוריד את החליפה שעובר כבר חודש וחודשיים ושלוש וארבע לא על המקום הוריד את החליפה נכנס בתוך הבור ישב בתוך הבור עד הגרון כתוב בחז שאליהו הנביא היה בא ללמוד איתם כל יום כך כתוב בחז אליהו הנביא בא ללמד אותם את התורה את סודות התורה רבותיי פלא מופלא אם אליהו הנביא בא כל יום ואליהו הנביא צעק מחוץ למרה מי ודיע להם שמה שמת הקיסר עמד מבחוץ מה פתאום עמד מבחוץ למה הוא לא נכנס פנימה הוא כל יום בא אליהם למה הוא לא נכנס פנימה הוא אמר במערה יש איזה דין של בית כנסת בית כנסת לא מדברים פוליטיקה מה אתה מספר אסד מת מה אכפת לך אסד מת סרל למת מה אכפת לך זה לא מדברים בבית הכנסת זה מדברים ברחוב אז הוא

צעק בחוץ מי יודיע לרבי שמעון בר יוחאי שמת הקיסר כנס תודיע לו אומר מה פתאום מדבר דבורים טיילים בתוך המערה קודש קודשים שם במערה הזאת עוסקים בתורה נשאל את השאלה לא מבין אםא אם אליהו הנביא מגיע כל יום לא יכל להגיד לו רבי שמעון בר יוחאי רבי אליהו אתה יכול לעשות לי טובה לך בבקשה לליבו פה רבי עקיבא פינת רחוב זכריה תביא לי חליפה 48 לונג אם אתה יכול להביא לי או בקיץ שתביא לי תביא לי חלט לחד ברוך השם בקיץ ש פרחוני שיהיה לי שם במערה למה הוא צריך להוריד את הבגדים שלו לשבת בחל עד הגרון מה זה עשה לו באותם שנים שהוא ישב בתוכו מה זה עשה לו חורים בתוך הגוף שהוא יצא מערה אמר לו החתן שלו מה אמר לו אוי לי

שראיתיך בכך תראה מה זה לכל הגוף שלך כמנ ניתן מה פיצי לחד רואים לך את העצמות איפה הגעת אמר אוי לכי מה אמרת אווי לי אשרך שראית ני בכך שאם לא ראית ני בכך לא הייתי כך תגיד מה זה לא הייתי כך מה אתה חושב לכתוב זוהר אתה כותב שאתה יושב רגל על רגל על קוסה מתנדנדת אוכל הבטיח קר שותה זירו קולה עם מזגן על 22 מזה לא יוצא זוהר מזה זוהר את איך יוצא במערה שאוכלים חרובים ושותים מים ויושבים בתוך החול והבשר נרכב ברגע שהבשר נרכב אפשר להתחיל לגלות לך את סודות התורה למה כי אתה מתנתק מן החומר שמתנתק מן החומר אפשר ללמד אותך את סודות התורה הבנו אומר הרב דבר נפלא אומר הרב חידה בלחם מן השמיים בשם ספר המכתב באותם ימי

פרישה נמסרו לישראל סודות ועניינים נפלאים שהיו פועלים מאוד ליחידי סקולה אתה יודע לאיפה עם ישראל הגיע בימים האלה התרוממו לדרגה רוחנית כזאת שהם כמלאכי השרת לא פחות ולא יותר הפכו להיות מלאכי השרת זאת היייתה המידה שלהם רבותיי בואו תראו דבר פלא אני רוצה לשאול אתכם שאלה משה רבנו הקדוש ברוך הוא נגלה אליו בשנה מה אומר לו הקדוש ברוך הוא למשה רבנו הקדוש ברוך הוא קורא לו מתוך השנה אומרת התורה בוא נקרא את הפסוק משה רבנו מגיע להר המוריה מגיע להר סיני ומשה עלה רואה אצון תרו חותנו כהן מדיין וינהג את הצון אחר המדבר ויבוא אל הר האלוהים חורבה לאיפה ה הגיע להר סיני אומר רשי על שם העתיד נקרא הקדוש ברוך הוא נגלה

אלי מתוך השנה והנה השנה בוער באש והשנה אנו נקל והקדוש ברוך הוא קורא לו ויער השם כסר לראות ויקרא ליו אלוקים מתוך הסנ ויאמר משה משה ויאמר הנני ויאמר אל תקרב הלום של נעליך על רגלך כי המקום אשר אתה עומד עליו דמת קודש הוא שואל המשך חוכמה בפרשת השבוע שלנו תגיד עם ישראל במעמד הר סיני חלץ נעליים או לא עם ישראל מעמד הר סיני חלץ נעלי או לא עם ישראל חלץ נעליים או לא לא לא חלץ נעליים מאיפה אתם יודעים שהוא לא חלט כי לא כתוב שהוא חלט יפה מאוד ואל משה אמר לילי אתה ואהרון ד ואביו בש מזקני ישראל עלו להר סיני הורידו נעליים לא יפה מאוד משה רבנו עלה למרום ואל משה אמר ויי שם עם השם 40 יום ו40 לילה לחם לא אכלתי

ומים לא שתיתי הלך עם נעליים או בלי הלך עם נעליים או בלי אם שואלה לא מבין שואל לה משך חוכמה פרשת השבוע בשנה בשנה הוריד נעליים אין שמה כלום שני עוד אין מאמר הר סיני הוא נקרא הר האלוקים על שם העתיד אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו בבקשה תוריד נעליים מגיע למעמד הר סיני כבר המעמד הקדוש ברוך הוא יורד הר סיני כולם עומדים עם נעליים לא קרוקסים נעליים כולם עם נעליים משה רבנו עולה למרום עם הנעליים שואל המשך וכמן לא הבנתי עוד לפני שהיה כלום אומר לו שאל נעליך אחרי שיש הר סיני קדוש ברוך הוא יורד כולם עם נעליים איך זה מסתדר אומר הרב משך חוכ מפרשת השבוע אתה יודע מה פירוש הדבר לפי שמשה רבנו היה טרום הפרישה שלו

משה רבנו עדיין לא פרש מן החומר אבל עם ישראל במים מדר סיני כבר פרשו מן החומר ברגע שהם פרשו מן החומר כבר לא צריכים להוריד נעליים כי כל כולם גוש של קדושה אז לא צריך לחוס נעליים משה רבנו הגיע למצב של מה משה רבנו ל משה אמר ואתה פה עמוד עמדי אתה לא חוזר הביתה אחרי מעמד הר סיני י משה רבנו נשאר פה פרוש מהבית ג גמר הפרישות משה רבנו זאת הברכה אשר ברך משה איש האלוקים מח יו במל אלוקים מחציו במת האיש הוא יכול לעלות את השמיים עם מה עם הנעליים ביחד משה רבנו התרומם לדרגה כזאת שהוא כבר לא צריך פרישות הוא כבר התרומם לדרגה הזאת יוצא שמה שעם ישראל ברמות האלה הגיע למה לתפקיד כזה של פרישות והתעלות שגילו לנו כותב

החידה בספרו לכי מן השמיים בספר המכתב שזכינו להתעלות הרוחנית הזאת שעם ישראל זכה להגיע את מה להגיע לדרגה כזאת שלא צריך לחלוט נעליים במעמד הר סיני עד כדי כך היו פרושים מן החומר אומר המשך חוכמה רבותיי יש כאלה שלא שמים את הדגש דווקא לנושא שאילו קרבנו לפני הר סיני ולא נתן לנו את התורה אלא שמים את הדגש דווקא ולא נתן לנו את התורה אילו קרבנו לפני הר סיני ולא נתן לנו אלא היה קורא לכל אומות העולם ונותן את התורה לכולם הרי מה כתוב שהקדוש ברוך הוא פנה לאיפה השם מסיני בא וזרח מסיר למה הופי פרן ואתה מרבות קודש פנה לכולם אם רוצים לקבל הקדוש ברוך הוא הה נותן לכל האומות את התורה לא רק לנו לא היה אשר בחר בנו מכל

מאיתנו גם דיינו אם כולם ה מקבלים את התורה זה גם טוב יש כאלה שאומרים לא אילו קרבנו לפני הר סיני ולא נתן לנו את התורה כי הקדוש ברוך הוא נתן לנו לפסוק בתורה אמר אתם פוסקים ומה שאתם אומרים אני עושה אם אתם אומרים היום ראש חודש אני הולך אחריכם מה שאתם קובעים אני מחוייב לזה אילו קרבנו לפני הר סיני ולא נתן לנו את התורה לפסוק גם דיינו אלא הדברים שאומרים רבותינו הייתי רוצה ללכת לפירוש אחד של בעלי התוספות מה המעלה הגדולה של קרבנו לפני הר סיני אומרים בעלי התוספות דבר ראשון כמו שאומר החידה שפסקה זו המתן כמו שאומרת הגמורה בשבס דף קמו עם ישראל שעמד למרגלות הר סיני פסקה זו המתן אומות העולם שלא עמדו למרגלות

הר סיני לא פסק זו המתן יוצה שעם ישראל הגיע למדרגה של מה של פסק זו המתן כותב הרב בעלי התוספות ודע שמשום כך נרפאו כל המומים שהיו בעם ישראל ברגע שעם ישראל הגיע להר סיני כל החולים תרפו אתה אומר אילו קרבנו לפני הר סיני וולא נתן לנו את התורה שאלת מה הרווח הגדול הרווח הגדול שכל החולים תרפו הגענו להר סיני כך כותב כך כותב הבעלי התוספות יסוד הדברים מופיע גם ברשי בפרשת השבוע לאחר מעמד הר סיני אומרת התורה בפרק כ פסוק פרק כ פסוק טו וכל העם רואים את הקולות ואת הלפידים ואת כל השופר ואת ההר השן ויר העם וימד וינו ויעמדו מרחוק אומר רשי וכל העם רואים מלמד שלא היו בהם ומים ו מנין שלא הי בהם עלמים תלמוד ומר ויענו

כל העם יחדיו ומנין שלא היו בהם חרשים שנאמר נעשה ונשמע סין שכולם שמעו מה שם פה רשי את המכילתא שמה נרפה לא היה בהם סומים ולא היה בהם חרשים ולא היה בהם עלמים ומה קורה מישהו שלא היה לו יד נרפה או לא על פי רשי הזה לא רשי הזה כותב רק מה נרפא שומין אלמים חרשים ככה רשי כותב רק שלושה איברים שנמצאים בראש זה מה שתוקן כך כותב רשי ושמה מחילת פלא גדול רשי הקדוש פעמיים בשס פעמיים בשס כותב שכולם נרפאו במעמד הר סיני אף אחד לא נשאר חולה איפה שם בגימורי הזאת בעבודת אזור חב בשבס קמו אומרים חזל ישראל שעמדו למרגלות הר סיני פסקה זו המתן אומות העולם שלא היו בהר סיני לא פסקה זו מתן כותב רשי מסכת אבוד זורים ישראל

שעמדו על הר סיני נתקנו מכל מום דכתיב כולך יפה רעייתי ומום אין בך כל עם ישראל נרפה זאת אומרת שהריחו היה מכל המומים וכאן רשי כותב מה רק מה שמיעה ראייה ודיבור אלה השלושה אותו דבר רשי בשבס קמו וכל שעמדו על הר סיני נתקדשו וטהרו ונרפאו מכל מום וא עברים ופסחים שהיו בישראל כולם נרפאו מכל העברים והפסחים רשי כותב בעמים בשס שכל האיברים תוקנו רבותיי מדרשים שבע מדרשים מדברים מה נרפא ומה לא נרפא אני מכיר לכם רבותיי הפסוק מדרש רבא ווי קורבו יב במדבור רבו ז אומר המדרש כולך יפה רעיתי מומן בך אומרים חזל מדבר בישראל תני רבי שמעון בר יוחאי אומר בשעה שעמדו ישראל לפני הר סיני לקבל את התורה לא היו בהם לא סומים ולא

חרשים ולא שותים ולא אלמים ולא פסחים ולא חיגרים ועל אותה שעה הוא אומר כולך יפה רעייתי מה הוא אומר כאן הוא לא אומר רק שומים חרשים ולמים מה הוא אומר גם לא חיגרים והוא אומר גם לא פסחים והוא אומר גם לא שותים אז זה לא רק זה בשיר השירים על הפסוק הזה תני רבי שמעון בר יוחאי אומר בשעה שעמדו ישראל לפני הר סיני ואמרו כל אשר דיבר השם נעשה ונשמע באותה שעה לא היו בהם זבים ולא מצורעים ולא חיגרים ולא סומים ולא אילמים ולא חרשים ולא שותים ולא שממן שממן זה משוגעים ולא טיפשים ולא חלוקי לב כולם ברוך השם נרפאו במד הר סיני כך כותב רבי שמעון בר יוחאי בשיר השירים פרק ד' מה רשי עושה רשי כתב רק מה רק שלושה דברים ככה רשי

כותב כאן במחלתה בא המדרש בפרשת השבוע תנחו מהוד ח אומר המדרש רב בפרשת נסו בשעה שיצאו ישראל ממצרים היו רובם בעלי מומים כותב כאן אומר המדרש דבר נורא עם ישראל יצא ממצרים וב של האנשים שיצאו ממצרים היו בעלי אי מומין שמעתם רוב האנשים ייצאו ממצרים 600 אל גברים כולם רחמנא ליצן רובם של אנשים מה זה רובם אם יש לך 600,000 אתה מדבר על כמה למלה מ-300,000 אנשים חולים יצאו ממצרים יצאו ממצרים ואתה מדבר איתי אחרי שמה שחצי שנה לא היו בשעבוד מצרים חצי שנה בראש השנה פסקה עבודה מאבות במצרים אתה מדבר על השבויים שיצאו ממצרים שיצאו מהשבי אחרי שנה וחצי תראה איך הם נראים תראה איך הם נראים שנה וחצי אחרי זה רבותיי אחרי 86

שנה של עבודת פרך רובם של עם ישראל אומר המדרש היו בעלי מומים למה אומר המדרש מפני שהיו יגעים בטיט ובלבנים ועולים לראש הבניין ומי שהוא בונה על ידי שהיו עולים לראשי הדי מוסין אבן נופלת עליו קוטעת ידו קורה נופלת עליו קוטעת רגלו ואז נכנס התית בעיניים והוא נשתמע עושים שמה שפריץ של תית משריט פה בתוך העין אין טיפות של דוקטור פישר לסלק את זה ואז מה נכנס בעין עושה לו קורע לו שם את הרשת ונגמר ונהייה עיוור ומה קרה והוא נשתמע והיו בעלי מומים כיוון שבאו להר סיני רבותיי משמע שבקריאת ים סוף כולם עוד היו פצועים הלכו צולים עם כיסאות גלגלים עם אינפוזיות כךה אנשים הלכו כיוון שהגיעו להר סיני אומר הקדוש ברוך הוא כך

היא כבודה של תורה שתינתן תורה לבעלי מומים זה כובד וירו שהנותן תורה ל60 ריבו שחצי מהם נחים זה כבודה של תורה מיד אומר הקדוש ברוך הוא למלאכי השורש אמר אמר הקדוש ברוך הוא מה אולי אני אחכה עד שייוולד דור חדש יוולד דור חדש עוד 50 60 שנה כל אלה המומים ימותו ואז ייוולדו ילדים בריאים אמר עכשיו אני אמתין עם קבלת התורה עוד 50 60 70 שנה עד שכל הנכים ימותו מה פתאום הרי אני משם מתן תורה מה עשה הקדוש ברוך הוא אמר למלאכי השרת תרדו אצל ישראל ורפו אותם שלח את כל השליחים של מלאך רפאל וריפק את כל החולים כולם התרפאו תדע לך אתה רוצה ראייה שכן אומר רבי יהודה ברבי סימאון מנין שלא היה בהם חיגרים שנאמר ויתיצבו בתחתית

ההר אם הם עמדו כולם סימן שמה שהיה להם רגליים מני שלא היה בהם ומ גדמים מאיפה אתה יודע שלא הי קטועי הידיים שנאמר כל אשר דיבר נעשה ונשמע אם אין לך ידיים אתה לא יכול לעשות שום דבר ומני שלא הה בהם חרשים שנאמר נעשה ונשמע אם הם שמעו סימן שלא החרשים ומני שלא בהם שומים שנאמר וכל העם רואים את הקולות אז יש לך ראיה ומני שלא היה בהם אלמים שנאמר וינו כל העם יחדיו סימן שמה שהם דיברו ם אין אתה למד מהפסוקים האלה אומר המדרש יש לך ללמוד מהפסוק וכל המחלה אשר שמתי במצרים לא אתתים עליך כי אני השם רופאך אומר רבי יהודה ברבי סימאון הואיל וחידשה הקדוש ברוך הוא היות והקדוש ברוך הוא חידש את עם ישראל והביא את כולם להיות

בריאים קרא לירח הזה לחודש סיוון שר החודש הוא קרא לחודש הזה שר החודש למה מה פתאום שר החודש שנאמר בחודש השלישי אומר העץ יוסף שר החודש החודש הזה התחדש עם ישראל עם ישראל קיבל חידוש מה החידוש כולם ברוך השם מי שהיה קטוע לו איברים גדלו לו איברים בחזרה חזל אומרים לכן נקרא החודש הזה גם ירח זיו למה הוא נקרא זיו שחזר זיום של ישראל הצבע חזר להם לפנים היו נראים טוב ברוך השם כל זה קרה כתוצאה ממה המים ד הר סיני כל החולים תרפו עד כאן הדברים רבותיי בוא נעמוד על שאלה יפה שואל הספר בים דרך במאמרים שלו בפרשת יתרו מאמר טז רשי הקדוש כותב מה רק שלושה דברים נרפאו מה רשי כותב שמיעה ראייה דיבור אלה השלושה דברים ככה

רשי מעתיק מהמחילות אותו דבר כתוב בזוהר הקדוש שלא היו בהם סומים ולא היו בהם עלמים ולא בהם חירשים מה פתאום רשי תפס את שלושה דברים האלה ולא יותר אומר רבי ים דרך כתוב בגון מבין על הפסוק איש יהודי היה בשושן הבירה ושמו מרדכי בן יאיר בן שמי בן קיש איש ימיני אומר הכהן מוילנה דע כי ישנם ארבע חושים בראשו של האדם בראש של האדם ישנם ארבע חושים איזה חושים ראייה שמיעה דיבור וריח אלה ארבעת החושים ושלושה נצרכים לתורה לתורה צריכים שלושה דברים מה צריך לתורה מה ראייה אתה צריך לראות מה כתוב בתורה תורה שבכתב יא אתה יכול לומר בעל פה שמיעה זה תורה שבעל פה ומה ודיבור הדיבור כדי לדבר על התורה אלה שלושה דברים למה הריח

אומר הגום מבין הריח הוא לתפילה למה כי התפילה במקום קורבנות ומה נאמר בקורבנות אישה ריח נחוח להשם אז החלק של הריח קשור למה לתפילה יפה מאוד תפילה כידוע לכולם מרדכי נקרא על שם הריח נכון מרדכי ו מתרגמי ן מורדור אסתר המלכה נקראת על שם הרח למה קראו לה הדסה אז ממילא הכל מ לחלק של הריח לכן פורים קשור לנושא של ריחות לנושא של תפילה זה פורים להודיע שכל ובך לא יבושו להודיע מה הכוח של התפילה כמו שכותב הרמבם זה הכוח של פורים יפה מאוד בא הזוהר הקדוש ואומר דבר נפלא שלושה איברים צריך למה לתורה מה צריך לתורה עיניים אוזניים ופה השאר הדברים הריח קשור למה קשור ל תפילה רבותיי זה ודאי שאתה לא צריך אם מישהו נקטה לו

אצבע אתה לא צריך את האצבע לתורה נכון למרות שאתה עושה כל וחומר אתה עושה ככה עם האצבע מי שאיין לו אצבע גם יכול לעשות ככה א לא צריך לעשות ככה אם אין לו אז הוא עושה ככה זה גם עובר מה צריך לתורה ראייה שמיעה ודיבור בא רבי ים דרך ושואל שאלה יפה מאוד אני אראה לך גמרא ששני אלמים ידעו את כל התורה כולה איפה זה מופיע כמו רבי חגיג דג ג אני תרי אלמי תעב בשבו שדי רבי שני אלמים למדו אצל רבי הוא לא ידע מבינים את השיעור לא מבינים את השיעור היו יושבים אולו אומרת הגמרא והיו מנדנדים עם הראש ה מניד בראשו היו עושים ככה עם הראש כל הזמן הוא אמר רעיון עושים ככה יפה מאוד הוא לא ד הבין או לא הבין יכול להיות שהם אנשים

נימוסים אמרו להם שם במכון שמיעה אמרו תעשו ככה הכל בסדר גמור כן מבין לא מבין נכון מאוד יפה אתה בא לחתונה יש תזמורת נכון יש לך ברוך השם שלוש טופים שדופקים ושתיים שמסבירים למה הם דופקים נכון אחד שואל אותך מה שואל אותך שאלה אתה לא שומע מה הוא שואל אתה אומר לו או אתה עושה לו ככה עם היד הוא חושב שהבנת אותו נכון אתה עושה ככה עם היד אתה וד גם אם הוא ככה וככה התנועה הזאת היא תמיד טובה נכון הכל בסדר אז הוא ככה עם הראש אתה יודע הבינו לא הבינו לא יודעים אומרים חזל לאחר זמן התפלל עליהם רבי ומה קרה הם נרפאו ומה התברר שהם יודעים אומרים חזל יודעים את כל התורה כולה ספרי ספרו וכל השס שני העלים האלה שואל הרבי

ים דרך שאלה יפה מאוד תגיד הוא אומר אז מה אתה צריך פה אם אתה רואה שלמים גם כן יכולים לדעת את התורה מה אומר הגול מוילנה ששלושה דברים אנחנו צריכים בשביל לימוד תורה מה צריך בשביל לימוד תורה עיניים אוזניים ופה הננה יש לך עלמים ש יודים את כל התורה כולה כך שואל הרב בים דרך שאלה נפלא מאוד אלא מה מוכח מכאן שמה שהפה לא נצרך כדי ללמוד תורה למה נצרך הפה למה ללמד לאחרים מושה קיבל תויו מסיני ומורו הפה לא נצרך ללימוד פרטי אלא למה הוא נצרך ללמד תורה לאחרים זה המהות של הפה אלמים יכולים ללמוד תורה אבל אילם לא יכול להעביר את התורה באה הגמרא במסכת סנהדרין ואומרת אדם לעמל יולד אני לא יודע אם לעמד מלאכה או לעמל פה

למה מדכתיב עמדם לעמל יולד אומרים חזל זה מה שכתוב מה זה לעמל לעמל זה תורה מאיפה כותב המרשה מאיפה אתה יודע שעמל זה תורה לעמל זה ראשי תיבות ללמוד על מנת ללמד זה לעמל בשביל מה הקדוש ברוך הוא נתן לך פה כדי ללמד תורה לאחרים אם למדת תורה הרבה אל דיק טובה לעצמך כי לכך נוצרת מה התפקיד שלך ללמד תורה לעם ישראל אבל יש כאן עוד פלוס אחד שמה שאתה לומד לבד הגמרא אומרת מסכת מכות שזה לא טוב למה אומר הנביא חרב אל הבדים ונעלו חרב על צברי שונאיהם של תלמידי חכמים שעוסקים ועוסקים בתורה בד בבד לא טוב ללמוד תורה לבד למה אדם צריך לללמוד תורה עם מה עם חברותה כמו שכתוב ולא עוד אלא ש ש כתיב אח ונעלו וכתיב התם אשר נעלנו

ולא עוד אל שחוטים שנאמר ואשר חטאנו יוצא שמה שעיקר הלימוד הו בחברותא אילם לא יכול ללמוד בחברותה אז לא רק כדי ללמד לאחרים גם לימוד בחברותא גם הוא המהות שיש לך בעצם של לימוד התורה בא הזוהר הקדוש ואומר דבר נפלא וניתנה תורה במזל תאומים למה מזל תאומים אז הכלי יקר רוצה לומר לפי שהתורה תאומים יש לנו שתי לוחות לוח אחד חמש דיברות והלוח השני חמש דיברות ונאמר על זה בשיר השירים תאומי צביה את אומר צבייה הכוונה אומר רשי שם שתי לוחות כאן חמש וכאן חמש יפה מאוד נתן לנו במזל תאומים למה אומר הזוהר הקדוש לפי שתאומים הוא היחידי במזלות שיש לו פה ויש לו עיניים ויש לו אוזניים יש לו פה לדבר דברי תויו לכן זה נתן במזל

תאומים כךה הוא אומר שמה והגית בהם יומי לילה לכן יש לו פה כדי לעסוק בזה לכן נתן במידת התאומים בא החידה בניצוצות ומביא שאלה של הרמד על הזוהר הקדוש הוא שואל את מי הל מילתה מה הזוהר כל כך מבסוט במזל תאומים שיש להם פה אני רוצה לעדכן אותך כותב הרמד גם מזל בתולה יש לפה בתולה גם כן מה כל כך התרגשת ממזל תאומים שיש לה הם פה גם לב ולי יש פה אומר הרב ניצוצי אורות השאלה נכונה אבל לאישה יש פה היא לא מלמדת תורה הפה שיש לזה מה ללימוד תורה מי מלמד תורה מלמד תורה זה בתאומים שם מלמדים תורה למה שיש לך שניים שהם ביחד אז אחד מלמד את השני תורה זה פירוש הדבר אדם לעמל יולד זה מה שיש לנו כאן ללמד אחד את השני בחברותה

אם ככה רבותיי נוכל להבין שעם ישראל שעמד למערות הר סיני התרומם ל גה של מה של מלאכי השורש זה המדרגה שעם ישראל התרומם סודות גילו להם וכל החולים נרפאו אם ככה נוכל להבין דבר נפלא היום עברנו טו בשבט כב כותב דוד המלך במזמור צב בתהילים צדיק התמר יפרח כארץ בלבנון ישגה מה יותר גדול מה יותר גדול צדיק שתומה לתמר או כארץ בלנון גה מה עולה יותר לגובה תמר או ארז ודאי שארז עולה יותר גבוה מה אתה משבח אתה רושן ראשון צדיק התמר יפרח כארז בלבנון ג למה ארז אדם שלומד לבד עם עצמו יכול להגיע לפסגות הרבה יר גבוהות מאשר צדיק שהוא תמר למה יושב למד יושב וגורס וגורס וגורס נכנס בבוקר יוצא בערב יודע את כל התורה כולה שת בכל

התורה כולה אבל מה הוא גודל לעצמו ולא נותן לאחרים צדיק מה הוא כתמר מה תמר הוא לא מתמר גובה כמו ארץ אלא מה הוא נותן פירות לאחרים אחד שנותן פירות לאחרים הוא לא עולה לפסגות אבל הוא נותן פירות לאחרים אחד שנותן פירות לאחרים המעלה שלו יותר גדולה למה למה כי אדם לעמל יודד ללמוד על מנת ללמד לכן התורה ניתנה כתומים שאדם ידל ללמד את השני זה התפקיד שלנו ללמד את השני ולכן רשי ציין שלושה דברים אוזן עי ופה מה התפקיד של הפה ללמד תורה לאחרים זה התפקיד שיש לנו שמעתי פעם א לא זוכר בשם מי שמעתי פעם או ראיתי פעם כתוב בגמרא במסכת גיטין שבביתה כאשר היה נולד ילד העירייה היייתה שולחת מה לבית שולחת עץ ארז כך כתוב

ושהייתה נולדת נקבה מה שלחו מין אחר של נשל ארד סוג אחר של ארד ומה היו עושים עם זה היה מגיעה חתונה היו חותכים את זה ועושים עם זה מקלות בחופה את המקלות בחופה היו עשים עריה עריית ביתר הייתה שולחת לכל אחד הביתה אץ ארת נולד בן הערייה אומרת שלום מזל טוב מגיע לך שלחו לו עציץ יפה הוא היה נוטע את זה בחצר אומרת הגמרא אשקה דריספק חרבה ביתם מה קרה יום אחד עברה שמה הכרכרה של בת המלך נכון נשבר עליהם האופן של הגלגל הם הלכו הורידו עץ אחת של ארז כדי זה להכניס אותו בגלגל וזה התפתחה מלחמה אמרו חפצם חפצם הגיעו הציון בקיצור התחילו מכות והתחילו מלחמה מזה עצה כל המלחמה תשאל את השאלה למה הורידו את הארזים האלה ראיתי

פעם או ששמעתי פעם לא זוכר בדיוק דבר נפלא רוצים להגיד לזור צעיר עד עכשיו הייתם ארזים כל אחד היה בישיבה עלה לפסגות ישב התרומם הגיע לשמיים האישה הייתה בסמינר ברוך השם עלתה בפסגות מגיע החתונה אומרים נגמר הסיפור מעכשיו עולים מה כדי לתת לאחרים עד עכשיו הייתם לבד מעכשיו נותנים לאחרים והם ילדים אתה צריך ללמד אותם תורה צריך להגיש להם מחנך אותם צדיק התמר יפרח יותר מאשר את בלבנון למה כי הוא נותן פירות אחרים זה המעלה שלו אלה הדברים שמביאים רבותינו בא הספר שמן ראש ונותן עוד דבר יפה מאוד אומר השמן ראש כתוב בחז הקדושים שבמים הדר סיני מה נאמר עליו אני אמרתי אלוקים אתם ובלי עליון כולכם זה מעמד הר סיני מה זה

אני אמרתי אתם אני אלוקים אתם כיוון שעמדו ישראל למרגלות הר סיני מה קרה פסקה זו המתן אם פסקה זו המתן אמר הקדוש ברוך הוא נמחק החטא של אדם הראשון אם נמחק החטא של אדם הראשון אז מה קרה עכשיו אין יותר חטאים חזרנו למדרגת אדם הראשון לפני חטא אדם הראשון לפני החטא לא נגזר עליו עונש מוות אז מה הוא היה אמור להיות חי לעולם זה מה שאמור לחיות אני אמרתי אלוקים אתם ובלי עליון כולכם מה זה אלוקים אתם אתם תהיו כ אלוקים אומר הרב שמן ראש אלוקים אין בו מום אלוקים הוא מושלם אין בו שום מום אמר הקדוש ברוך הוא אני אמרתי אלוקים אתם אתם הופכים להתרומם לדרגה של אלוקים לא יהיה בכם שום מום זה המעלה הגדולה מה שיש לכן הקדוש

ברוך הוא ריפה אותם לא רק בגלל שאיין זה כבודו של טויו שינתן התורה למי שיש בו מום אלא מה יש כאן מימד נוסף מה המימד הנוסף אתם הופכים להיות כ אלוקים אני אמרתי אלוקים אתם אין מומים במי שהוא נחשב כ אלוקים הוא מוסיף עוד דבר אחד בסיעתא דשמיא הוא אומר דבר נפלא עם ישראל במעמד הר סיני הקדוש ברוך הוא הרי הביא את הר המוריה להר סיני כמו שאומר המדרש בתהילים מזמור ס עם ישראל היה מוכן להקריב את עצמו לפני הקדוש ברוך הוא במים הד הר סיני אתה לא יכול להקריב מי שיש לו מום מי שיש לו מום לא יכול להיות קורבן אז מה צריך לעשות צריכים לרפא אותם ואחרי שמרפאים אותם אפשר לתת להם את התורה לכן היות ום רקבה כל מום אומרת התורה

לא יכול להיות מוקרב לפני הקדוש ברוך הוא לכן הקדוש ברוך הוא ריפה אותם כדי שיהיו מוכנים להקרבה ולכן במים הדר שיני כמה וכמה פעמים נשמתם מתו וחזר הקדוש ברוך הוא שפח עליהם תל של דחיה וקמו יוצא שעם ישראל הקריב את עצמו לפני הקדוש ברוך הוא אם עם ישראל מקריב את עצמו לפני הקדוש ברוך הוא לא יכול להיות מצב שמה שם יהיו בעלי מ מומים אם אלה הדברים רציתי לומר רק דבר אחד בסיעתא דשמיא הרב אלישיב זכר צדיק לברכה מרן הרב אלישיב כותב בספר דברי הגודש שלו שבחג השבועות בשעה שקוראים בתורה את מעמד הר סיני סגולה בדוקה לכוון בשת קריאת התורה על חולים שמושפע חולים למי שיש חולה בבית לכוון עליו על מעמד הר סיני וכשם שהתרפא

במעמד הר סיני ככה תרפו בתאריך הזה שבו הקדוש ברוך הוא ריבא את כל החולים ככה הוא כותב הרב אלישיב נו קודש קודשים לולד משת פינה הייתי אומר שאותו דבר אפשר לכוון גם בשבת הקרובה ואני סביר למה ראיתי דבר נפלא ביותר בספר שנקרא בשם עמרי יוסף עמרי יוסף של הרבי מ ספינקה שמביא בשם רבו הרבי שלו כמדומני היה הרבי מזיד צוי זה היה הרבי שלו הוא כותב דבר נפלא השלה הקדוש כותב שהקריאה מעוררת הזמן מה זה הקריאה מעוררת הזמן שאתה קורא על קריאס ים סוף פירוש דבר שהיום זה קריאס ים סוף פרשת בשל היינו בשביעי של פסח שאתה קורא פרשת בוי אנחנו נמצאים במצב שאתה נמצא איפה אתה נמצא ביציאת מצרים שאתה קורא השבת בעזרת השם פרשה סירוי

אתה יודע איפה אתה נמצא במים ד הר סיני זה מה שאתה נמצא אתה נמצא במים מד הר סיני זה נקרא הקריאה מעוררת הזמן שואל הרב עמרי יוסף שאלה יפה מאוד יש לנו שתי נבואות על המרכבה על המרכבה יש שתי נבואות איפה נבוא אחת זה הנבואה של יחזקאל נכון הוא היה בנהר כבר והראה מרות אלוקים מופיע בתחילת ספר יחזקאל את זה מתי אנחנו קוראים מתי קוראים נבואת יחזקאל שבועות השבת מה אנחנו קוראים אנחנו קוראים הנבואה של הנביא ישעיהו בשנת מות המלך וזיהו ויראה את השם יושב על כיסא רם וניסה אומר הנביא ישעיהו שואל הרב עמרי יוסף שאלה יפה מאוד איזה נבואה יותר חשובה של ישעיהו או של יחזקאל איזה נבואה יותר חשובה של ישעיהו או של יחזקאל

הגמרא אומרת ישעיהו הרבה יותר חשוב ככה אומרת הגמרא מסכת חגיגה למה אינו דומה אומרת הגמרא בין עיר לבין כפר ישעיהו נבי היה בן עיר הגמרא שואלת למה הנביא ישעיהו לא מפרט את הנבואה שהוא ראה לפרטי פרטים הנבי יחזקאל מפרץ את זה לפרטי פרטים אומרת הגמרא מה אתה משווה ישעיהו הנבי היה בן עיר ולו יחזקאל היה בין כפר מה ההבדל בין עיר לבין כפר אדם גר בעיר נכון הוא מתרגש שהוא רואה בתים גבוהים ר בית גבוה 50 קומות 60 קומות הוא מתרגש לא מתרגש לפני 40 שנה הייתי בניו יורק פעם ראשונה שהייתי במנהטן לפני 40 שנה הסתכלתי וואלה איזה בתים ווא ווא ווא מסכים מה הלכתי עם הראש ככה שלא ליפול אחורה כאלה בתים היום אתה לא צריך לסוע

מלני יש לך פה אתה נוסע בתל נכון יש לך שם 100 קומות בני ברג פה בזה הכשרת היישוב הר שמה הכל מגדלים נכון מגדלים זה אז יש לך אתה מתרגש מגדלים אז בין עיר שרגיל זה לא מתרגש בין כפר שמגיע פעם ראשונה לעיר מה הוא רגיל אצלו הבית הכי גבוה זה הבית והעליה זה מה שיש לו בית ועליה ילה שתי קומות הוא מגיע וואו איזה יופי וואו נכון הוא מתרגש טרקטור עכבת או וא שמחה וששון ישעיהו הנביא היה בן עיר היה רגיל חזל הקדושים אומרים שהנביא ישעיהו שיני למשה בנבואה היה שני למשה רבנו בנבואה אז הנבואה של ישעיהו הנביא שואל האמרי יוסף נמצאת בפרשת השבוע ונב הפטרת יחזקאל נבואת יחזקאל נמצאת איפה בשבועות אומר למה מה היום היותר חשוב

הנבואה של ישעיהו או יחזקאל ודאי שישעיהו אז איפה היה צריך להיות ההפטרה של ישעיהו בשבועות כאן היה צריך להביא את ההפטרה של יחזקאל ולא ככה את ההפטרה של יחזקאל אתה קורא מתי בשבועות ואת ההפטרה של ישעיהו אתה קורא השבת סימן שמה שקריאת התורה של השבת חשובה יותר מאשר קריאת התורה של חג השבועות אם אלה הדברים שכותב האמרי יוסף חשבתי לומר דבר נפלא אנחנו לא צריכים לחכות לחג השבועות כדי לרפא את החולים אם הקריאה מעוררת הזמן ויש השבת הזאת כוח של חג השבועות בוא ננצל את השבת הזאת לבקש מהקדוש ברוך הוא שירפא את כל חולי עמו ישראל מהמלחמה הזאת ישנם כל כך הרבה אנשים פצויים למעלה מע אל ו ידיים ורגליים ועיניים ושמיעה

רחמנא ליצלן ו ים שחוזרים לשם פצועים וחבולים השם ירחם ננצל את היום הגדול הזה שבת קודש שבת קבלת התורה שכל אחד ואחד יבקש מהקדוש ברוך הוא על חולי עמו ישראל אלנ רפ לה אלנ רפ לה שהקדוש ברוך הוא ישלח רפואה שלמה לכל חולי עמו ישראל ונזכה כולנו לגאולה השלימו במ רוב ימינו אמן