הרב שלמה לוינשטיין - חידושים לפרשת כי תשא - תשפ"ד

שלום וברכה אנחנו בפרשת כי טסה תשפד רק בתחילה ראיתי סיפור יפה מאוד שם יודעים שבדור הקודם היה הרב מבריסק היה בירושלים ויום אחד מישהו נכנס אליו הביתה וראה אותו יושבים הילדים שלו ואומרים תהילים בדבקות ככה וזה אז הוא התפלא כאילו הוא לא שמע שקרה משהו אז הוא שאל למה אומרים תהילים אז הרב מבריסק אמר לו מה לא שמעת מה קרה אמר לו לא זה בגלל שאומרים תהילים בגלל שאומרים תהילים החכם מתפלל לפני ולא ולא אחרי טוב לעניינינו אז אנחנו מתחילים פרשת כי תסא נתחיל עם ברשותכם עם המעשה ש אל הקטורת והוא אומר בפרק ל פסוק לד ויאמר השם אל משה קח לך סמים נטף ושחלת וחלבנה סמים ולבונה זכה בד בבד יהיה שיר אתה ספרת כמה דברים

הוא אמר לקחת תספור עכשיו נו אני ספרתי ארבע נטף שכלת וחלבנה ולבונה זכה אבל כולנו יודעים בעל פה שפתאום הקטורת כיצד ו1 סממנים היו בה אז איך נהיה פה 11 אז רשי מסביר כך לך סמים סמים זה שניים זה שני מינים לא כתוב איזה אבל זה שניים ואז כתוב נטף ו שכלת וחלבנה זה עוד שלוש זה כבר חמש ואז כתוב סמים זה עוד חמש אז כבר 10 ואז אז כתוב ולבונה זכה אז זה נקרא 11 סממנים אבל אם ככה אז למה כתוב דווקא את הארבעה האלה למה אתה פירטת דווקא את אלה מתוך ה-1 צריך 11 אבל למה דווקא את אלה פירטת אז הגאון מוילנה אומר שכתוב בגמרא שכשהיה בית המקדש קיים אז קטורת היייתה מכפרת ועכשיו מי מכפר על אדם שולחנו של אדם מכפר עליו שהוא

אוכל קשה שהוא מכניס אורכים נותן לעני לאכול מדבר דברי תורה על השולחן אז זה מה שמפר אם ככה תראה את הראשי תיבות של הסממנים שכן כתובים יש לך שכלת זה ש' יש לך ל זה לבונה זקה יש לך ח' חלבנה ונ נת ראשי תיבות שולחן להגיד לך שכשאין בית המקדש קיים שולחנו של אדם מכפר עליו רמז יפה בכל אופן אומר לנו ועשית אותה קטורת רוקח מעשה רוקח ממולך טהור קודש ממולך מה הכוונה מל אבל לא לא מלח לא ממולך רשי אומר מעורבב מעורבב וטהור וגם קדוש ושחקתי ונתתה ממנה לפני העדות באוהל מועד אשר יועד לך שמה קודש קדשים תהיה לכם והקטורת אשר ת במתכונתה לא תעשו לכם קודש תהיה לך רק להשם איש אשר יעשה חמו להריח בא ונכרת עמו גמרנו מאיפה רשי

יודע שהסמים הראשון זה שניים והסמים הבא אחריו זה התשובה היא זה לא רשי ממציא ככה הגמרא לומדת את זה אני לא יודע ככה הגמרא דורשת את זה ורשי רק מביא לנו את זה עושה לנו שירות אמה ציל משהו שאני לא יכלא יכול לקיים אותו למה אתה לא יכול אם אתה תדע אצ י ממני הקטורת אתה יכול לעשות זה שמה םו יפה א אבל אם הם היו עושים אם בית אבטינס היו עושים אז הם היו עוברים על לו דאורייתא ואם הם היו משתמשים אז הם גם היו חייבים כרת עכשיו בוא באמת הזכרת את בית אבטינס בוא נספר מה היה הגמרא מספרת שבית אבטינס היו היחידים ש ם את כל הסממנים האלה והיה סממן אחד שנקרא מעלה עשן מעלה עשן כלשהוא נכון את זה הם ידעו ולא גילו לאף אחד

עכשיו הם היו עושים את זה והשכר שלהם היה 12 מנה כל יום אמרו להם החכמים למה אתם לא לוקחים כך הרבה כסף אתה יודע מה יש באלכסנדריה של מצרים אומנים אחרים נביא אותם הביאו את האומנים האחרים והם לא הצליחו לעשות אז אמרו להם טוב בואו תחזרו אמרו עכשיו 48 לא 48 24 יש שתי גרסאות בגמרא 24 מנה ושילמו להם והיו החכמים דורשים אותם לגנאי שהם לא רצו לספר על ה לתת את המרשם לאף אחד אותו הסיפור היה עם ב בלחם הפנים בכל אופן אז הגמרא מספרת חריך הו בן הבית אז הלך מישהו עם אחד ממשפחת הבית אבטינס והם ראו איזה עשב וההוא התחיל לבכות הלך זה שהלך איתו שאל אותו למה אתה בוכה אומר ראיתי עכשיו את המעלה העשן ואני בוכה שאיין לנו

בית מקדש אז הוא אמר לו ולמה לא גיליתם אמר לו כי פחד שמישהו יקח ויעשה מזה לעבודה זרה אבל עכשיו אין בעיה אני יכול לספר לך הכל שמע את זה רבי עקיבא אמר אם ככה אין בעיה אז כבר אסור לדרוש אותם לגנאי זאת אומרת אם היה להם סיבה שהם לא רצו לגלות את זה בגלל שמישהו לא יעשה מזה לעבודה זרה והנה עכשיו הם מוכנים לגלות אז אסור לדרוש אם לגנאי סיפור מובן כן תמו למה תמו אתה עושה לי ככה עם הראש לא הבנתי מה זה איך תנ צס מה איך אפשר לקחת קודש כסף עבור עבודה איך אפשר לעבוד השם בכסף יפה יפה יפה שאלת וכאן השאלה הגדולה למה אומר רבי עקיבא אם ככה כבר אסור לדרוש אותם לגנאי אני לא מבין אתה יודע מה אני לא דורש אותם לגנאי על

זה שהם לא גילו אבל למה לקחתם כל כך הרבה כסף יכול ות לא לגלות ולקחת פחות כסף טענה אז עכשיו בדיוק בשבת האחרונה היה אצלנו בבית הכנסת יהודי שבא להגיד רשע קראו לו הרב גרשון שציגל הוא שאל את השאלה הזאת ואנה תשובה מאוד יפה הוא אמר היה יהודי שבא לחתונה בארץ מחוץ לארץ חתונה של אחיין השאיר הוא עשיר השאיר צ'ק שמן מאוד אבל הוא אמר הוא רצה לעשות מה שנקרא היום מכפיל מבצע מכפיל חבר מביא חבר אז הוא אמר את הצ'ק הזה אני נותן לזוג בתנאי שכל צד מההורים מוסיף עוד 50 אל שק טוב זה התנאי אז אחד מההורים כנראה הוסיף 50 אל שק הצד השני לא היה לו מה עשה ה היה מדובר שקונים אייזה דירה אז הוא הלך לזה שמוכר את הדירה אמר לו

אני מבקש ממך תוריד 50 אל שק במחיר והוא הסכים אמר הנה נתתי 50 אל שקל מה אני צריך לתת את זה בפועל גרמתי לזה שזה יהיה פחות 50 אל שקל צודק או לא צודק מה זה נקרא או לא נקרא אז א הזזה אמר הרב גרשון הזה אמר יש לו ראייה מגמרא מפורשת בתלמוד ירושלמי וגם בתלמוד בבלי רק בתלמוד בבלי זה יותר מצומצם הסיפור בתלמוד ירושלמי יותר מפורט הגמרא מספרת שהגיעו 300 נזירים באו מחוץ לארץ להקריב את הקורבן שהנזיר צריך להקריב ולא היה להם כסף להקריב את הקורבנות הם צריכים לקנות קורבן לא היה להם כסף אז הם באו לרבי שמעון בן שטח והוא רצה להתיר להם את הנזירות כמו שמתירים נדר התחיל לשאול אותם שאלות אם היית יודע שככה אז היית אומר

ל-150 מתוכם הוא מצא פתח איך להתיר להם את הנדר אבל ל150 לא א מה עושים איתם מה הוא עשה היה לו גיס הבעל של אחותו היה יניא המלך אז הוא הלך אליו והוא אמר לו יש פה 300 נזירים הגיעו מחוץ לארץ ואין להם כסף לקנות את הקורבנות אתה מוכן שניקח אותם חצי חצי עליי ועליך אתה תיתן ל 150 כסף לקורבנות ואני אתן אמר לינ היה מלך בסדר נתן כסף ל-150 קורבנות ושמעון בן שטח התיר את השאר שמע מזה יניי המלך כעס עליו מאוד אמר מה רימית אותי אמר לו לא רימיתי אותך למה בצל החוכמה בצל הכסף אתה שילמת אני עם החוכמה שלי התרתי אותה בצל החוכמה בצל הכסף אום מפה כמו שאתה אמרת שכן אם הוא דאג לזה שיעלה הדירה פחות 50 אל שק זה נקרא שהוא

נתן 50 אל שק עד כאן הגמרא במסכת ברכות ב הכסף היה למטרת נית דירה סליחה הכסף ודאי למה לא הזוג אולי זה למטרה אחרת לא הזוג קיבל את ה-50 אל שק קיבל עכשיו יש עוד הלכה בקורבנות יש הלכה בקורבנות מה הדין אם אני שלמה לבנשטיין אני החלטתי שאני רוצה משהו לעשות דבר טוב אני צריך עכשיו איזה ישועה אני בא לבית המקדש אומר חברה היום הקורבן התמיד אני נותן אפשרי או לא למה לא קורבן ציבור מאיפה לוקחים את הכסף מהמחצית השקל שכל אחד היה נותן שזה הכסף של הציבור כל הקורבנות ציבור קונים רק מהציבור אדם פרטי לא יכול ל מה הדין אם אני אומן מומחה ואני היחיד שיודע לעשות הקטורת ואני בא ואני אומר חבר'ה בחינם האם זה נקרא שהציבור

נתן את זה או אני הערך של העבודה שלי הוא 12 מנה את ת אני נתתי אז הם לא יכלו לתת את זה בחינם אז למה הם לקחו רק שתי כי היה עוד אומנים באלכסנדריה שגם יכולים לעשות את זה אז אם יש עוד אומנים אז העבודה שלי שוה 12 הביאו את האומנים מאלכסנדריה התברר שהם לא יכולים לעשות את זה אז כמה שבה העבודה שלי עכשיו 24 אז אומר ו צריכים לקחת 24 כי אם לא אז היה נקרא קורבן יחיד ולא קורבן ציבור מה אתה אומר על התירוץ נחמד לא יפה מאוד נהניתי מזה עכשיו ממשיכים הלאה אבל הרוח הייתה מגז את השן ה סליחה הרוח כן הייתה מגז את השן ה זא אומרת השן הזה היה מתמר אבל לא לאמיד בפני רוח בבית ראשון גם הרוח לא היתה מזה את נו מה מה אתה שואל

לא אני אומר כאילו מה מה מה העניין אבל את להעלות אשן היה צריך וזה היה כנראה גורם לשן חזק העשב הזה אף אחד לא ידע מה הוא הם ידעו עכשיו ממשיכים הלאה רבותיי א פר פרק ל פסוק יב ויאמר השם אל משה לאמור ואתה דבר אל בני ישראל לאמור אך את שבתותי תשמורו יש לנו כלל גדול שכל אכין ורקין כשכתוב בתורה אך או כתוב בתורה רק בא למעט אז כאן כתוב אך את שבתותי תשמורו ומה לא התשובה היא הרי הוא ציווה להם על מלך המשכן הוא אמר עכשיו אתם כל כך רוצים לעשות משכן אבל אני מזהיר אתכם את שבתותי תשמורו לא לעשות מלאכת המשכן בשבת ומזה למדו שכל מה שעשו במשכן אסור לעשות בשבת מזה ה-39 אבות מלאכה שיש בשבת למה כי אמרו לעשות משכן ואמרו

את המשכן לא לעשות בשבת סימן שבשבת אסור לעשות כל מה שעשו במשכן אך את שבתותי תשמורו כי אות היא ביני וביניכם לדורותיכם לדעת כי אני השם מקדשכם ושמרתם את השבת כי קודש י לכם מחלליה מות יומת כי כל העושה במלאכה ונכרתה הנפש ההיא מקרב המ ששת ימים יעשה מלאכה וביום השביעי שבת שבתון קודש להשם כל העושה מלאכה ביום השבת מות יומת ושמרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת לדורותם ברית עולם איך עושים את השבת לדורותם אני יכול לשמור את השבת כשאני חי לדורותם התשובה היא תעשה את השבת ככה שגם הבן שלך ירצה לשמור שבת אתה מבין אתה יכול לעשות שבת שהבן שלך רק יחכה שתמות כדי שהוא יפסיק לשמור שבת למה כי הוא זוכר שיום השבת זה

יום על הפנים תעשה שבת שיהיה נעים ושמרו את בני ישראל את השבת לעשות את השבת לדורותם לדורותם אני אסביר מה אני מתכוון אני וגם אתם כמעט השאיפה אולי השאיפה הכי חזקה אולי כמעט הכי חזקה זה שהבן שלי ישמור שבת גם כשאני כבר לא אהייה פה ושגם את הילדים שלו יחנך לשמור שבת נכון עכשיו איך אני אעשה את זה אני יכול להגיד לבן שלי תשמע אתה יודע מה זה שבת אתה יודע מה הולך בשמיים בשבת המלאכים וזה ולכד עוד לקראת כלה הבעייה היא שאני אפילו בעצמי לא יודע מה זה אז איך אני אסביר לו את זה אני לא הארי הקדוש אני לא יודע מה זה אבל יש דבר שנקרא בעברית התניה ובעברית מדוברת אסוציאציה מה זה אסוציאציה אתה יודע מה מזכיר לך החופש

הגדול ארטיק יפה זה נקרא אסוציאציה אתה אומר דבר אחד נזכר בדבר אחר עכשיו אתה פה יש ילד אתה שואל אותו מה זה בשבילך שבת ואתה רואה שמתחיל לזול לו הרוק מפה ומפה אתה שואל אותו בכל זאת מה אומר השבת זה יום שיש אמא עושה דברים טובים לאכול ואבא יש לו סבלנות בשבילנו ומספר לנו סיפורי צדיקים ו משחק איתנו וזה יום טוב עכשיו הילד הזה רוב הסיכוים שוא ישמור שבת למה לא כי הוא יודע מה זה שבת ולא יודע מה פה רשום לו ששבת זה יום טוב עכשיו אתה פוגש ילד אחר שואל אותו תגיד מה זה שבת אתה רואה שמתחיל להיות מעונן חלקית עד צוער ואתה שואל אותו בכל זאת מה אומר שבת זה היום שאבא ואמא רבים הכי הרבה בבית למה כי הם הכי הרבה שעות

ביחד בבית עכשיו הילד הזה בסיכון לא לשמור שבת ולא כי יש לו משהו נגד השבת רק פה רשום לו ששבת זה יום לא טוב תעשה את השבת ככה שהילדים שלך ירצו לשמור שבת שבת צריך להיות יום נעים יום שיש סבלנות יום ש אבל זה צריך להיות בצורה כזאת שלדור אם לדורותם יש שיר ששרים אותו בשבת בזמירות ברוך כל ליון אשר נתן מנוחה מכירים את זה אש אומר שבת הבן עם הבת הבן עם הבת לקל ירצו כמו מנחה על מחבת פלא פלאים למה כי יש בבית המקדש חמישה סוגי מנחות מנחה על מחבת עכשיו מחבת בבית המקדש לא היה המחבת שאנחנו להבדיל עושים בזה החביתות מחבת בבית המקדש היה פשוט פלטה בלי שוליים אז כמה שמן אתה יכול לשים אתה שם סולת ואז אתה שם שמן זה מיד

נשפך החוצה נכון אז אתה שם מעט מאוד ואז יוצא מנחה על מחבת יוצא מנחה יבשה כמו הנגב להבדיל מזה יש לך מנחה מרחשת מה זה מנחה מרחשת כמו פלאפל מלא שמן ב מרחשת רוחש ב יוצא טעים יוצא עם הרבה שמן אז זה כבר לא חלשה מה זה לא זה לא פלטה לא זה מנחה מרחשת זה סוג אחר היה חמישה סוגי מנחות על איזה כלי ושים אות בתוך סיר אסיר מרחשת כמו אמרתי כמו פלאפה להבדיל מה יותר מהודר לכאורה המרחשת נכון ומה אתה שר לכל ירצו כמו מנחה על מחבת למהי למה תגיד כמו מנחה מרחשת אז אחד יש על זה הרבה הסברים אבל אחד ההסברים זה ש במנחה על מחבת אתה שופך טיפ טיפה שמן כבר נשפך החוצה ככה תשמור שבת שישפך החוצה שיהיה גם לדורות הבאים תשמור את

השבת בצורה כזאת שגם הבן שלך ירצה לשמור שבת זה הכוונה לדורותם יעשו את השבת לדורותם תעשה את השבת ככה שגם דורותי ירצו לשמור את השבת ו ביני ובין בני ישראל אות היא לעולם כי ששת ימים עשה השם את השמים ואת הארץ וביום השביעי שבת וינפש עכשיו בשבת כמו שאמרנו יש למת מלאכות שמתו שהם אבות המלאכה יש להם גם תולדות זאת אומרת דברים שם לא האב בעצמו אלא התולדה שלו ואחר כך יש לנו גם את הגזרות דרבנן אחד מהגזרות דרבנן שיש בשבת זה איסור של דבר דבר מה זה דבר דבר אסור דבר בשבת שלא יהיה דיבורך בשבת דיבורך של יום חול אסור לאדם לשאול כמה זה עלה איפה קנית זה אסור בשבת כל הנושא של כסף ועסקים וכל הדברים האלה מחוץ לתחום בשבת

זה נקרא איסור דבר דבר איך אומר הנביא ישעיהו אם אם אם אם נו אם תשיב משבת רגליך עשות חפציך ביום קודשי וקראת לשבת עונג לקדוש השם מכובד וכבדתו מעשו דרכך ממצוא חפצך ודבר דבר אז תתנ נהג על השם זאת אומרת דבר דבר זה איסור שהחכמים עשו אמנם זה כבר כתוב בנביא אבל זה לא איסור דאורייתא זה איסור דרבנן אבל יש ספר של אחד מגדולי החכמים שהיה לפני 180 שנה בירושלים קראו לו הרב יצחק פרכי והוא היה נקרא אז בזמנו המגיד הירושלמי והוא כותב אם אחד לא מקפיד על איסור לדבר דבר בשבת אז הוא מבזה את הקדוש ברוך הוא למה מה הקדוש ברוך הוא אמר אני ששת ימים עשיתי את העולם ביום השביעי שבט איתי נכון אז גם אתם תשבתו בשבת מה השם עשה

בששת הימים עבד עם טרקטור וטוריה מה הוא עשה הוא רק דיבר אז מה הוא מבקש ממך לשבט בשבת מהדיבור אם אתה שבת ממשיך לדבר רק לא עושה מלאכות אתה כאילו אומר הוא עשה מלאכה אני עכשיו לא עושה מלאכה לא זה לא יפה אתה מבוזה אותו הרי בערה מאמרות נברא העולם ולא בטורה ולא בטרקטור א לכן כדאי מאוד מה זה כדאי אסור לדבר בשבת את מתכוון להשתדל להקפיד על זה כי לא תמיד לפעמים בלי כוונה א כאילו זה לא מלאכה זה דיבור דיבור זה נפלט לפעמים אז צריכים לשים לב לזה זהו עכשיו מגיעים למעשה העגל פרק ל פסוק יח וייתן אל משה ככלותו לדבר איתו בהר סיני שני לוחות העדות לוחות אבן כתובים באצבע אלוהים ויר עם כי בושש משה לרדת מן ההר ויקהל

העם על אהרון ויאמרו אליו קום עשה לנו אלוהים אשר ילכו לפנינו כי זה משה האש ששר עלנו מארץ מצרים לא ידענו מה הילו מה קרה משה רבינו אמר להם אני עולה להר בעוד 40 יום אני יורד אבל הימים שמשה רבנו ספר זה יום ולילו עמו עכשיו הוא עלה בבוקר אז היום הזה לא נחשב כי לילו לא היה עמו הוא לא היה בהר בלילה ההוא אלא צריך להתחיל לספור מ והם לא הבינו את זה אז הם ספרו מהרגע שהוא עלה ועבר 40 יום והוא לא בא אז אמרו כנראה שהוא מת אז אתה יודע אתה תקוע באמצע המדבר כל אחד יש לו 10 א ילדים מה מה עלה מה עלה אז אמרו לארון קום עשה לנו אלוהים אשר ילכו לפנינו כי זה משה האיש אשר עלנו מארץ מצרים לא ידענו מהיוון לא ידע לסתור את

היום הזה אהרון כנראה גם לא ידע להגיד להם את התשובה כנראה שגם הוא לא ידע והוא רק הבין שזה לא נכון והוא ניסה לדחות את זה אולי בינתיים משה רבנו יבוא אבל זה לא עלה בידו מה המר ם מחר הוא אמר להם חג להשם מחר הוא ניסה לדחות את זה כמה שאפשר וב בסוף כן היה את המעשה הזה אבל הטעות היייתה כמו שאמרתי מזה שהם לא חשבנו נכון את ה-40 יום בסדר עכשיו מה קרה ויאמר עליהם אהרון פרקו נזמי הזהב אשר באוזני נשיכם בניכם ובנותיכם ואביו אלי למה הוא מבקש דווקא את הזהב שיש באוזני הנשים והילדים אמר הם לא ירצו לתת אבל מה הם עשו ויתפרקו כל העם את נזמי עזב אשר באוזניהם לא של הנשים להביאו את שלהם ויביאו אל אהרון ויקח מידיו ויצר

אותו בכרת ויעשו עגל מסכה ויאמרו אלה אלוהיך ישראל אשר ההלוך מארץ מצרים אז אחרי שזה קרה ויר אהרון ויבן מזבח לפניו ויקרא אהרון ויאמר חג להשם מחר חכו אני אני אבנה מזבח למה הוא אמר אני אם הם יבנו כל אחד מביא אבן תוך שניה יהיה פה מזבח אני אבנה אמר להם חכו אני אבנה והוא סחב את זה אז כשכבר גמר אמר טוב עכשיו נלך לנוח מחר בזה אבל ישכים הו בבוקר וישכימו ממחרת ויעלו עולות ויגישו שלמים וישב העם לאכול ושתו ויקומו לצחק זה היה מעשה העגל ל למה הוא לא מת על קידוש השם זה שאלה מצוינת כן למה הם צריכים אלוהים צריכים מנהיג אז קודם כל אלוהים זה גם מנהיג נכון דיין גם נקרא אלוהים ה זה הבעייה מה שאתה אמרת עכשיו זה

הבעייה במצרים אז קודם אני אומר לך תשובה עליך ואחרי זה אליך התשובה לך זה באמת פעם שמעתי את הרב שלום כהן זכר צדיק לברכה אז הוא דיבר על זה שמה אתה רוצה אנשים תקויים באמצע המדבר מה אפשר לבקש מהם אומר לו לא הבעיה שהם היו בלחץ הבעייה זה למה אתה בא להגיד לרב מה לעשות קום עשה לנו אלוהים יש לך בעיה תבוא לרב תשאל מה עושים מה אתה בא עם הוראות לרב זה הבעיה ככה הוא אמר הרב שלום כהן עכשיו לגבי השאלה שלך איך אהרון עשה את העגל היה צריך למצוא נפש על קידוש השם אז א אני מה עיכב אבל למה לא אמר ת הרגו אותי הנה חור הם באו לפני כן לחור נכון כתוב שהם באו לחור חור היה אחיין של אהרון חור היה הבן של מרים והם אמרו לו

תעשה לנו אלוהים אמר להם אני לא עושה עבודה זרה הרגו אותו באו לאהרון אמר טוב טוב בסדר אני אעשה מה למה למה הוא לא מסר נפש אז כדי להענות על זה שיהיה לכם טיפה סבלנות אני מספר לכם סיפור מה שכתוב בספר מלכים ויותר בפירות בספר דברי הימים אומר היה דוד המלך היה מלך על כל ישראל אחרי זה היה שלמה המלך והוא היה מלך על כל ישראל כשרכב עם בנו של שלמה נייה המלך אז ירובעם בן נבט לקח ערה שבטים והקים ממלכה נפרדת נכון היה ממלכת יהודה שזה היה רק יהודה ובנימין והיה 10ה שבטים שזה נקרא ממלכת ישראל מה היה היחסים בין שתי המדינות האלה זה היה שתי מדינות לגמרי מה היה היחסים ביניהם פעם טוב פעם לא טוב אנחנו מדברים על תקופה

שהיה כל כך טוב שאחאב היה מלך ישראל ומלך יהודה לקח את הבת של אחאב אישה לבנו איך קראו לה עטליה העתה הזאת היייתה כלתו של מלך יהודה והי התה הבת של מלך ישראל וכשהיה נפטר אז היא היייתה אשתו של מלך ישראל המלכה וכש בעלה נפטר אז היא הייתה אמא של מלך ישראל של מלך יהודה מלך יהודה איך קראו לבן שלה אחזיה ובינתיים היא האמא של המלך בינתיים אבא שלה כבר נפטר אז היא היייתה גם אחותו של מלך ישראל היא אמא של מלך יהודה ואחותו של מלך ישראל יום אחד הבן שלה נרצח ואז כתוב ועתליה אם אחזיה רעתה כי מת בנה ותקום ותדבר את כל זרע הממלכה היא הרגה את כל הנכדים שלה למה היא רצתה להיות מלכה וב מה לעשות שמלכה בעם ישראל מלכות לא

עוברת מבן לסבתא לאמא אלא מאבא לבן אז היא הלכה והרגה את כל הנכדים שלה כדי שלא יהיה מי שיהיה מלך ואז היא תישאר והיא תהיה המלכה אז היא הרגה את כל הנכדים שלה אבל הנכדים שלה זה הנכדים של דוד המלך כן ורק היייתה היה ילד אחד שקראו לו יהואש ואותו הצילה יהושבע אשתו של יהודה הכהן הגדול לקחה אותו הביאה אותו לבעלה אמרה מה מה עושים איתו אמר לה תחביא אותו בעליית קודשי הקודשים עליית קודשי הקודשים היהה קודש הקודשים כהן גדול נכנס פעם בשנה בעליית קודשי הקודשים היו נכנסים פעם ב-70 שנה רק כדי לראות אם הכל בסדר ש לשפץ חוץ מזה לא היו נכנסים לשם שמה הוא התחבא שש שנים ואז כשהוא היה בן שבע אז ידה הכהן הגדול עשה הפיכה

הרגו את הטליה והמליכו את יהו עש עכשיו יהואש חייב את החיים שלו למי ליהודה הכהן הגדול י מ מלכת יהודה נכון עכשיו זה בעוד שבוע שבועיים אני לא זוכר בדיוק מתי אנחנו נקרא את הפטרת פרשת שקלים נכון מה זה הפטרת פרשת שקלים בן שבע שנים יואש במלכו זה הסיפור ואז אחרי שש שנים שהיה בעליית קודשי הקודשים הוא נהיה מלך ומה הסיפור שמס מספר שמה הנביא בהפטרה שהכהן הגדול אמר לו שיעשה בדק הבית בבית המקדש אז הוא לקח כסף מכל ישראל ושיפץ את בית המקדש יפה מאוד הסיפור אבל ממשיך שיידה הכהן הגדול נפטר בגיל 130 ואז כתוב ובמות יהוידע הכהן הגדול באו שרי יהודה וישתחוו למלך אז שמע המלך עליהם מה מהוא שמה הם לא דיברו אומר על זה

אומרים על זה חזל הם באו אליו שרי יהודה באו ועש אמרו לו כתוב כל הזר הקרב יומת נכון אם זר לא כהן נכנס לבית המקדש חייב מיתה אתה הית שש שנים בעלית קודשי הקודשים ולא תגיד שאיחד שם יחודים היית ילד קטן שיחקת עם מכוניות ומה אתה חי איך אמרו אמר להם נו מה אתם אומרים אמרו לו כנראה שאתה בעצמך אלוהים ואם אתה מסכים נעבוד לך וזה מה שכתוב ובמות יהו ידע הכהן הגדול באו שרי יהודה וישתחוו למלך עשו ממנו אלוהים אז שמע המלך עליהם הסכים והבן של וידה הכהן הגדול שקראו לו זכריה הוא בא הוא אמר להם מה אתם עושים כי עזבתם את השם ויעזוב אתכם מה אתם עושים עבודה זרה בירושלים ויקומו עליו וירגמו אבן במצוות המלך וחזו אומרים שזה

היה ביום הכיפורים שחל בשבת הרגו אותו בעזרה בבית המקדש בסקילה ודם שלו היה רותח בבית המקדש 200 שנה עד שהגיע נבו זרד להחריב את בית המקדש הוא שאל את הכהנים מה זה אמרו לו סתם דם של קורבנות אמר לא לא תביאו איזה קורבנות אתם מקריבים פה כבש תביאו לא זה לא דם של כבש אמרו לו לא יש גם פר תביאו לא זה לא תגידו לי את האמת אמרו לו היה לנו נביא שהוכיח אותנו והרג אותו אמר אין בעיה אני אני ירגיע אותו איך הביא סנהדרין גדולה סנהדרין קטנה שחט אותם ואדם לא הפסיק לרתוח הביא בחורים ובתולות שחט אותם לא הפסיק לרתוח הביא תינוקות של בית רבן שחט אותם 140 אל איש הוא רצח שם ואז כשהוא כבר רצח כל כך הרבה אנשים אמר לו זכריה

זכריה טובים שבהם איבדת אתה רוצה שאני אשמיד את כולם ואז הפסיק אדם לרתוח סיכום ביניים כמה עולה לנו להרוג כהן גדול שהוא גם נביא 940 אל בעצם יותר מ-90 אל אם הוא לא היה מפסיק לרתוח היה הורג את כולם נכון חוץ מזה בספר בספר איחה כתוב בפרק ב' ראה השם והבית למי הוללת כו אם תאכלנה נשים פריים עוללי טיפוחים אם יהרג במקדש השם כהן ונביא רשי מסביר שהנביא אומר לקדוש ברוך הוא תראה מה תראה מה קרה היה אמא אחת שהיה לה ילד היא היייתה עשירה כל פעם שהיה עולה קילו הייתה מביאה את זה בזהב לבית המקדש ועכשיו שהיה החורבן היה רעב גדול והייתה אוכלת את בשר הבן שלה ראה השם והבית למי עוללת כור אם תאכל נ נשים פריים עוללי

טיפוחים ומה רוח הקודש עונה כנגדו אם יהרג במקדש השם כהן ונביא זה בעד זה עכשיו את כל מה שאמרתי עכשיו אהרון יודע ברוח הקודש הוא רואה את חור זבו לפניו וא אומר מה מה אני אם אני אומר להם עכשיו לא מה הם עושים הורג הורגים גם אותי ויתקיים בהם יהרג במקדש השם כהן ונביא הרי אני כהן גדול וגם נביא ואין תקנה ל שונאיהם של ישראל אם אני אעשה את העגל אני אפסיד את העולם הבא שלי אבל עם ישראל יהיה לו תקנה מה עושה מנהיג אמיתי מתחשב בעצמו או בקהל הוא עשה את העגל לא לא בשביל עצמו בשביל להציל את כלל ישראל ומה הוא זכה בעד זה הוא זכה בעד זה כתוב במדרש אמר לו הקדוש ברוך הוא יודע אני להיכן הייתה כוונתך רצית שיתלה הסירחון

בך ולא בבני אז אני אתן לך 24 מתנות כהונה זה בשבל שעשית את העגל אני אתן לך את השירי סעודת המלך שכתוב והותרת מן המנחה ולבניו היהיה לאהרון סליחה ונותרת מן המנחה יהיה לאהרון ולבניו ודבר שלישי אני אתן לך שתגור בארמון שנאמר ומפתח אוהל מוד לא תצאו שבעת ימים אמר לו הקדוש ברוך הוא לאהרון אהבת צדק ותשנא רשע אהבת לצדק את בני ושנת מל חיון חייך שמכל שבט לוי אני לא בוחר לכהונה גדולה אלא אותך עד כאן קיבלת תשובה כבודו בואו ננסה להספיק עוד משהו עדן מה עדיין ה בחישוב מי בחישוב של הזמן שלשה לא מה למה הלאה עכשיו אה אתה היית פעם בשוק 10 ב10 שמעת פעם אה איפה זה כתוב בפרשה 10 ב10 שימו לב לפרק לב פסוק יג כשמשה רבנו

מתפלל על עם ישראל אחרי מעשה העגל הוא אומר זכור לאברהם ליצחק ולישראל עבדך אשר נשבעת להם בך ותדבר עליהם הרבה את זרך ככוכבי השמיים וכל הארץ הזאת אשר אמרתי אתן לזר הכם ונחלו לעולם מה רשי אומר זכור לאברהם ליצחק ולישראל לפני כן יש דיבור המתחיל זכור לאברהם אומר רשי אם עברו על עשרת הדיברות אברהם אביהם נתנסה ב10 ניסיונות ועדיין לא קיבל שכרו תנהו לו וייצאו 10 ב10 בעד העשרה ניסיונות של אברהם אבינו תכפר להם על מעשה העגל גם אם ו על עשרת הדיברות ממשיך הלאה לאברהם ליצחק ולישראל אם לשריפה הם זכור לאברהם שמסר עצמו להישרף עליך באור כשדים אם להריגה זכור ליצחק שפשט צבו לעקדה ואם לגלות זכור ליעקב שגלה לחרן תזכו

את האבות הקדושים בזכותם בשביל המצוות ש המסירות שלהם אליך תכפר לעם ישראל זה היה ה משה רבנו והשם קיבל את זה וינחם השם על הרעה אשר דיבר לעשות לעמו אבים ערב רב עשו את העגל נכון אנחנו טרים שאנחנו צדיקים לא אנחנו לא צדיקים השתתפנו עם זה כן אבל אין חי א מי היזם שמי שבא זה היזם זה יונס וובוס באו רון אם הם איו רצחים את אהרון מה הקשר לעם ישראל עם ישראל צריך את ה זה למה ולמה העגל קשור לעם ישראל כי לא מחו לאזה אותו דבר או ד אז נשאר אותו דבר אתה רואה שסובלים מהגל עד היום ירג כהן נבי זאת אומרת זה מעם ישראל שמה עם ישראל ו נכון פה זה רבה כנראה שגם לא למחות זה ה נחשו ככה הגמרא אומרת החשבון שאני אמרתי לך זה לא

אני זה הגמרא אומרת בסנהדרין דף ח תסתכל בפנים טוב הדבר האחרון שנדבר עכשיו הדבר האחרון שנדבר עכשיו זה א בפרק לג בפרק לג פסוק ה' ויאמר השם אל משה אמור אל בני ישראל אתם עם כשי עורף רגע אחד אלה בקרבך וחתיך לכן אני לא רוצה ללכת איכם מה אומר משה רבינו ילך נאשם בקרבנו כי עם כשעור הוא סליחה לא הבנת מה הוא אמר הוא אמר בדיוק הפוך בגלל שאתם עם כשי עורף ללכן אני לא אלך איתכם מה אומר משה רבינו לא נו אנחנו עם כשי עורף אז תלך איתנו אז יש תירוץ אחד מפורסם של המגיד מדובנה שהוא אומר היה אתם זוכרים שהיו עושים תלים פה אתה עוד זוכר את זה כן היום הכל חד פעמי כבר לא עושים את זה פעם היה היו עושים לנו תלאי בנעליים היו

עושים סוליות פעם שנייה אתה זוכר אתה כבר לא זוכר בכל אופן אז פעם היה דברים כאלה אז היה אחד בא למכור אמרו לו תשמע יש ליד בני ברק שכונה שנקראת סביון שמה אנשים עשירים אה כן הלך מחר שמה אף אחד לא קנה בערב הגיע חזרה לבני ברק אמר אלה קמצנים אמרו לו איזה קמצנים בראשך אלה הם לא קונים תלים כי הם קונים בגד חדש נקרא תבוא אצלנו בבני ברק פה צריכים את זה מה הנמשל הקדוש ברוך הוא אמר יג מידות של רחמים אמר משה רבנו ריבונו של עולם האלה יג מידות של רחמים למי זה זה הרי תלא מי שלא חוטא לא צריך את זה רק מי שחוטא צריך את זה נכון אז למי אתה רוצה למכור את זה למלאכים אצלנו פה צריכים את זה בוא ילך נשם בקרבנו קיים כשעור אף הוא פה תבוא עם זה יהיה לך קונים שמה אף אחד לא יקנה ממך אז ילך נ השם בקרבנו שיהיה לכולם שבת שלום