הסודות של מכות מצרים: הרב ברוך רוזנבלום פרשת וארא תשפ"ה- Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Vaera 2025

‏h פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת וירא שנת תשפה נקדיש את השיעור לרפואת רבי שלומר בן אליזה לרפואת מרה דבורה שינדל בת יתקה פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת וירש תשפה היא הפרשה השנייה ש בחומש שמות החומש ששני הזכרנו בשבוע שעבר שהחומר הזה נקרא בלשון חלק מרבותינו בשם החומש השני והסיבה משום שחז הקדושים לא נתנו לו שם וקראו לו בשם החומש השני והסיבה שהם קראו לו בשם החומש השני בגלל שהתורה מתחילה את החומש הזה בו החיבור ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרים כותב רשי בתחילת פרשת משפטים כל מקום שכתוב אלה אומר רשי פסל את הראשונים כל מקום שכתוב ואלה מוסיף על הראשונים אז אם כתוב ואלה שמות בני ישראל

סימן שזה מוסיף על מה שנאמר קודם כלומר החומש לא נגמר ולמה החומש לא נגמר אז הבאנו בשבוע שעבר כמה הסברים ההסבר אחד כי התורה פתחה בראשית ברא אלוקים את השמים תארץ בשביל ישראל שנקראו ראשית ובשביל התורה שנקראת ראשית וכל זמן שלא קיבלנו תורה אז היעוד של בריאת העולם עדיין לא הגיע לסיומו שיטה שנייה נאמר בברית בין הביתרים ידוע תדע כי גר זרחה בארץ ולהם ועבדו ונו אותם 400 שנה וגם את הגוי אשר יעבוד הודן אנוכי ואחרי כן יצאו בחוש גדול וזה לא בא לידי ביטוי בחומש בראשית ולכן ההמשך של ברית בין הביתרים נמצא בחומש מות אז כל זמן שלא קיימה ברית בין הביתרים עדיין לא הסתיימה לא הסתיים החומש הזה איפה זה מסתיים בפרשת

השבוע שאנחנו קוראים בתורה בסיעתא דשמיא וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנוכי יש לנו כאן בפרשה יש לנו שבע מכות ופרשת שבוע הבא עוד שלוש מכות בסך הכל אנחנו מקיימים את מה שנאמר בתורה וגם את הגוי אשר יעבוד ודן אנוכי ואחר כן ייצאו בחוש גדול אז השבת אנחנו נקרא בעזרת השם שבע מתוך סרת המכות והיינו רוצים בעזרת השם לעמוד על כמה וכמה שאלות ומתוכם ניצא לבאר מכה אחת מתוך עשרת המכות השאלה הראשונה שכל אחד שואל את עצמו אם הקדוש ברוך הוא רצה להעניש את המצרים לא צריך שבע מכות מספיקה מכה אחת מכה אחת הקדוש ברוך הוא נותן מכה אחת מכת דם כמו שכתוב בחז ממכת דם השאירו בני ישראל בני ישראל השאירו ממכת דם יכל הקדוש ברוך הוא

לתת מכה אחת מכת דם ממושכת ואז המצרים היו משחררים אותם כי הם שילמו הון נתק על כל בקבוק מים כי המצרים רצו לשתות מים מי שרצה לשתות מים לא היייתה לו ברירה אלא מה לשלם בכסף מלא ולכן אחד השמות שנתנו לכסף קוראים לזה דמים אומרים המפרשים למה כסף נקרא דמים כי את המכה הראשונה שעם ישראל עשה היה במכת דם משם השאירו עם ישראל לכן זה נקרא בשם דמים לנצל את מצרים שרוצים לשתות מים היו צריכים לשלם תבינו ותקילין כדי לקנות את המים האלה היהודים יודעים לעשות כסף אם הם צריכים אתם זוכרים שמחו לנו מסכות בתחילת הקורונה שלוש מסכות ב100 שק היום ברוך השם אתה קונה שלוש ארגזים ב100 שק אבל פעם בתחילת המלחמה היהודים יעדים לעשות

כסף בשעת חירום אותו דבר מכו לנו במלחמת המפרץ ניילונים העם אקונומיקה מי שזוכר אתם זוכרים אחרו לנו ניילונים ואקונומיקה ודבק מלחמה ברוך השם ידעו למכור לנו כל מיני דברים בסיעתא דשמיא שהיהודים יודעים לנצל אותנו הם יודעים לנצל אז אם המצרים רצו לנצל את עם ישראל אז איך הם עשו את זה ועם ישראל ניצל אותם בזה שמכרו להם את המים אז הקדוש ברוך הוא היה נותן מכת דם ממושכת שהייתה נמשכת כמה וכמה חודשים עד ש המצרים היו מרוששים והיו משחררים את עם ישראל למה צריכים דם וצפרדע וכינים בשביל מה צריכים את כל המכות האלה זו השאלה המתבקשת שאלה מספר אחת שאלה מספר שתיים ידוע נאמר את זה בעזרת השם בעוד 11 שבתות יהיה לנו שבת

הגדול מוצאי שבת יהיה ליל הסדר ונאמר בעזרת השם רבי יהודה ה נותן בהם סימנים דצח עדש באחב רבי יהודה ה נותן למכות האלה של מכות מצרים דצח עדש באחיו כך הוא היה מחלק את המכות השאלה שכל אחד שואל את עצמו לשם מה צריך סימנים כל אחד ואחד יכול לספור עד 10 יודע 10 פירות כל טלפון שאתה יש לך כל מספר פלאפון שאתה זוכר אותו זה 10 ספרות אז למה צריך לומר לנו סימנים טלפונים שלך אתה צריך סימן אתה זוכר רשמנו בגדנו יש לך שם 24 אתה זוכר אותם בעל פה אתה לא צריך למצוא לך ברכות השחר אתה זוכר בעל פה אז מה צריך לתת לנו סימנים לעשרת המכות וחזר הקדושים אומרים לא פחות ולא יותר ב מדרש רבא אומרים חזל שעל המטה של משה רבנו היה

חקוק סדר המכות בראשי תיבות כתוב במדרש מהו כל המופתים אשר שמתי בידיך זה המטה שהיו כתובים עליו 10 המכות שהיה כתוב עליו נוטריקון דצך עדש באחו אמר לו הקדוש ברוך הוא אלו המכות אשר שמתי בידך עשה אותם לפני פרעה על ידי המטה הזה אז על המטה עצמו היה כתוב ער עשרת המכות האלה ברשון של דצה חדש מאיפה זה הגיע כתוב בחז בפרק דרב לזר שהמטה הזה הרי נברא בערב שבת ונ השמשות כמו שר כמו שהמשנה מביאה במסכת אבות עשרה דברים נבראו בערב שבת בין השמשות בין הדברים שנבראו בערב שבת בין השמשות היה המטה המטה הזה כתוב בחז אדם הראשון הוציא אותו מגן עדן ועבר לשם בנח משם בן נוח זה עבר משת משת לשם בן נוח משם בן נוח זה עבר לאברהם

ליצחק ליעקב ויעקב הביא אותו למצרים זה המטה של יעקב אבינו הגיע איתו למצרים ומסר אותו ליוסף בשעה שיוסף נפטר אז פרעה חילט את הבית שלו לטובת המלכות לקח את הבית שלו כי הוא היה משנה למלך אז כל מה שיש לו הלך לטובת המלכות והוא לקח גם את המטה של משה מהמטה של ישה רבנו ושם את זה אצלו בארמון יתרו חמד את המטה הזה יתרו ראה את את המטה הזה כך כתוב ולקח את המטה איתו ושתל אותו אצלו בגינה הוא שם אותו אצלו בגינה ואף אחד לא הצליח לשלוף אותו החוצה נתקע בתוך הגינה ואף אחד לא השלי לשלוף אותו החוצה הוא אמר שמי שיצליח לשלוף את המטה החוצה יקבל את הבת שלו לאישה ציפורה תהיה אשתו נו אף אחד לא הצליח זה ניסע וזה ניסע מי לא

רצה להיות חתן אצל כהן דיין כל אחד רצה להיות לקבל את זה כולם ניסו אף אחד לא הצליח משה רבינו הגיע כמו שאמר יתרו בפרשת שבוע שעבר קראן לו ויאכל לחם תבוא אתנו יאכל לחם נו הגיע לשם משה רבנו ראה מתה ועליו אותיות עבריות היה כתוב עליו דסר חדש חו ניגש משה רבנו ותפס את המתה המטה הזה לא דבר קטן היה עשוי מאבן שנ פריון אומרים חזל ומשקלו 40 שעה זה לא היה דבר קל משה רבנו הרים אותו והסתכל על ה על המטה וראה אותיות עבריות אמר איתרו הוצאת את זה מה זאת אומרת איך הוצאתי הרמתי ולקחתי את זה מיד נתן לו את ציפורה בתו לאישה הוא אמר מי שיוציא את המתה יקבל את הבת שלי לאישה נתן לו את ציפורה אז המטה הזה היה כתובים עליו דצה

חדש בחה וכל אחד שואל את עצמו בשביל מה צריך להיות כתוב עליו דסה חדש באחיו מה המטרה בעניין הזה טוב אז יש את זה הרבה הרבה ביאורים את לא את כולם אנחנו נוכל להגיד היום אני רק אומר חלוקה אחת שמביאים רבותינו בסיעתא דשמיא ראיתי שמביאים פירוש מאוד יפה שמופיע בפירוש אי בן איכי על תהילים הוא אומר סיבה שכתב רבי יהודה דצה חדש באחיו בגלל שבתהלים הסדר של המכות הוא בצורה אחרת לגמרי הסדר של המכות כתוב שם בצורה אחרת לגמרי איך הוא כתוב שמה כתוב בתהילים מזמור עח כתוב חושך דם צפרדע רוב כינים ברד הרבה בכורות זה הסדר שמופיע בתהילים מזמור עח בא רבי יהודה ואמר לא לא כמו שהוא כתוב בתהילים זה הסדר של המכות אלא הסדר הוא

כמו שכתוב בפרשה שלנו דצח עדש ב ובשבוע הבא יש לנו אחו אז זה הסדר שיש ולכן רבי יהודה נותן בהם סימנים לא בגלל שקשה לזכור את הסימנים האלה אבל יות ודוד המלך בתהילים סידר את זה בסדר אחר ולא משנה כרגע למה הוא עשה את זה אבל אמר רבי יהודה הסדר הוא כמו שכתוב בתורה ולא כמו שכתב דוד המלך בתהילים ראיתי בפירוש אי בנכי על תהילים שם במזמור הזה הוא כותב דבר נפלא כתוב בפסוק נודע ביהודה אלוקים בישראל גדול שמו הנה לקדוש ברוך הוא שלושה תירים כותב בפירוש אבני אחיה לתהילים לקדוש ברוך הוא שלושה תירים אשר לא בייחוד ולא ידמה לו ולא ישווה לו מכל נברא שבעולם ומה הם שלושת התארים אתה כתוב הכל הגדול הגיבור והנורא ואין לנו

רשות להללו אלא באלו אנחנו אומרים רק את שלושת השלבים האלה רק את שלושת השבחים האלה וכנגדם אנו מקדשים בכל יום קדוש קדוש קדוש כנגד שלושת השבחים האלה אנחנו אומרים קדוש קדוש קדוש כנגד הכל הגדול הגיבור והנורא אומר הרבי בן אחיה כאשר כיחש פרעה השם ואמר לא ידעתי את השם שלח לו הקדוש ברוך הוא ג' מכות שנקראות דצך להודיע שהקדוש ברוך הוא גדול אחרי זה ג' מכות שנקראים עדש הם כנגד מה להודיע שהקדוש ברוך הוא גיבור ואחרי זה באך להודיע שהוא נורא ובסוף מכת בכורות שהיא מורכבת מכולם אומר כל המכות האלה בחלוקה של דצה חדש באחיו זה חלוקה של הקל הגדול הגיבור והנורא והוא מסביר למה זה נקרא גדול למה זה גיבור למה זה נורא כך

מסביר שמה אין לנו את הזמן להיכנס לתוך העניין הזה אני רוצה רק לפתוח לפני שניגע בנושא לפתוח בהערה נפלאה ב' בספר שנקרא בשם קובץ המנחה לרבי יעקב סקילי הוא כותב דבר נפלא הוא מביא מעשרה מאמרות לעשרת המכות ו מעשרת המכות לעשרת הדיברות זה מה שכותב רבי יעקוב סקילי בספרו והוא מסביר את הדברים אנחנו נסביר לא נחי בזה כבר הזכרנו את זה בעבר ונאמר יסוד נפלא מה היסוד שהוא כותב אף אחד לא היה כשהקדושים כתוב בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ והארץ היייתה תוהו ובוהו ויאמר אלוקים יהי אור ויור וככה התורה מפרטת מה היה בששת ימי בראשית עד שנברא אדם אחרון למעשה בראשית וזהו באפ באופן עקרוני בשעה השביעית בשעה שאדם

הראשון נברא הסתיים בריאת העולם רק מה אדם הראשון חטא כמו שכולנו יודעים בשביעית נפח בו נשמה בשמינית הכניסו לגן עדן בתשיעי ציווה עליו לא לאכול מעץ הדעת בעשירית צרח ב-1 נידון ב-12 יצא בחנינה בעקבות זה שאדם חטא בחטא אדם הראשון עשה הקדוש ברוך הוא ערה דברים בערב שבת בין השמשות עשרה דברים בערב שבת בין השמשות באו כתוצאה מחטא אדם הראשון למה הם באו כתוצאה מה הם משלמים בחטא אדם הראשון זה לא הזמן להיכנס לזה אבל זה מה שקרה בעצם בריאת אדם הראשון היה סיום הבריאה בזה הסתיים מעשה הבריאה ולכן מה הסיום של הבריאה אף אחד לא היה לפיכך נברא האדם אחרון למעשה בראשית אומרים חזל א' קל כדי שימצא את כל העולם מוכן מצא את

הכל מוכן והכל הגיע ל תיקונו דבר נוסף אומרים חזל שאם תזוח עליו דעתו הוא פתאום ירגיש את עצמו איך אומרים היום עף על עצמו תזוח עליו דעתו יאמרו לו יתוש קדמך שלשול קדמך אם הוא יתפוס מה שנקרא גאווה יגידו לו שלשול קדמך יתוש קדמך זאת הסיבה למעשה אף אחד לא ראה שהקדוש ברוך הוא הפריד מים עליונים ומים תחתונים אף אחד לא ראה שהקדוש ברוך הוא אמר תשי ארץ ד ש עשף מזריע זרע אף אחד לא ראה שהקדוש ברוך הוא את המאורות דרכי השמיים לא ראינו רק התורה כותבת התורה תורת אמת רצה הקדוש ברוך הוא להוכיח לכל הכופרים ולכל אלה שלא מאמינים בוא תראה שאני בראתי את העולם אז מה אומר רבי יעקב סקילי עשרה מאמרות מגבילות לעשרת המכות

השאלה איך הם מגבילות יש על זה מהרל בהרחבה גדולה לא ניכנס לזה כבר דיברנו על זה בעבר אני רק אקח שתי דוגמאות בלבד בראשית כנגד מכת בכורות הולכים הפוך זאת אומרת עשרה מאמרות בראשית הוא כנגד מה כנגד מכת בכורות מכת חושך כנגד ויאמר אלוקים יהי אור אז המגבילות הם כנגד עשרה מאמרות שבהם נברא העולם והגמרא אומרת בראש השנה שבראשית נאמי מאמר גם בראשית ברא זה מאמר אז ההגבלה שביניהם בראשית מכוון כנגד מכת בכורות איפה בראשית מול ראשית איפה אתה מוצא את החיבור כי רשי כותב הזכרנו מקודם בראשית בשביל ישראל שנקר ראשית ובשביל התורה שנקראת ראשית היעוד של העולם הוא בשביל עם ישראל אבל מי היה ראשית לפניהם מצרים ראשית עונים

בו עליכם זה המצרים אומר הקדוש ברוך הוא לא בראתי את העולם בשביל המצרים את העולם בראתי בשביל מה בשביל עם ישראל אז ברשת בור אלוקים האמירה הזאת היייתה בשביל ישראל מכת בכורות על מה בא אם אתה לא משחרר את הבכורים שלי הנני הורגת בנך בכורך אז הוא מקבילה תחליט וליעוץ של בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ ויאמר אלוקים יאי אור הוא מכוון כנגד מה כנגד מה שקיבלנו מכת חושך אז כל אחד מכוון כנגד מכת הרבה כנגד דשי ארץ דשא אכלו את כל העשבים הברת כנגד העצים כמו שכתוב תעשה עץ פרי עושה פרי כל דבר דבר מגבילה של אחד מול השני אלה הדברים שאומר רבי יעקב סקילי ומשם לעשרת הדיברות נפלא ביותר לכן עשרת מכות זה לא סתם שאלנו

למה 10 המצרים לא קיבלו ל המצרים כדי להוציא את המצריים מספיק מה מכה אחת ממושכת למה צריך עשרת המכות עשרת המכות זה כדי להוכיח כמו שכתוב בפסוק נגו ורפו המכות היו מכות למצרים נגיפה למצרים אבל רפו לישראל להשריש בנו את מידת האמונה שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם לכן בקידוש אנחנו אומרים בליל שבת מה אנחנו אומרים מצד אחד זכר למעשה בראשית ואנ אנחנו אומרים גם זכר ליציאת מצרים אז תחליט זה זכר ליציאת מצרים או זכר למעשה בראשית התשובה מזכר יציאת מצרים אתה מגיע לזכר מיסה בראשית שאחד משלים את השני ה זכר למיסה בראשית הוא בא על ידי זכל יציאת מצרים כי במצרים ראינו את עשרת המאמרות שייצאו החוצה דרך עשרת המכות עד כאן

הדברים הנפלאים רבותינו הראשונים הברבנל מצד אחד רבנו בחיי באותו קו מצד שני האחרונים מופיע בשתיים במהר ובתלמידו הכלי יקר שניים מרבותינו הראשונים ושתיים מרבותינו האחרונים שניהם הולכים בכיוון אחד פרעה כפר בקדוש ברוך הוא אנחנו בעזרת השם אולי בשבוע הבא נדבר בכפירה של פרעה פרעה כפר בקדוש ברוך הוא כמו שאמר למשה רבנו לא ידעתי את השם וגם את ישראל לא אשלח לא ידעתי את השם וגם את ישראל לא אשלח הוא לא מכיר את ה דוש ברוך הוא במה הוא בדיוק כפר לא ניכנס כרגע זה מחלוקת של רבותינו בכל אופן זה מה שהוא אמר לא ידעתי את השם וגם את ישראל לא השלח בכפירה בקדוש ברוך הוא כותבים המפרשים ניקח את לשונו של בעל הכלי קר כי

הוא זמין הוא נמצא בכל החומשים אפשר לראות אותו זמין לידינו כותב רבנו הכלי יקר בכפירה בקדוש ברוך הוא היה שלושה סקטורים במצרים היו כאלה שכפרו ואמרו איןו א הוא לא מאמין שיש מציאות של הקדוש ברוך הוא אף אחד לא ברא את העולם העולם נברא מ מפץ מה שאתה רוצה אין מושג כזה של הקדוש ברוך הוא רחמן ליסן יש סקטור כותב כותב הכלי יקר שמאמינים בקדוש ברוך הוא מאמינים שהוא ברא את העולם אבל אינו משגיח על שפלים הוא לא מתעסק במה שנמצא כאן למטה הקדוש ברוך הוא ברא את העולם אחרי שהוא ברא את העולם שייעשו כל הנבראים יעשו מה שהם ישים כמו שלא מעניין אותנו להבדיל מה עושים החתולים ברחוב אותו דבר להבדיל הקדוש ברוך הוא אומר לא

מעניין אותי מה עושים בני אדם בראתי את העולם שייעשו עכשיו מה שהם רוצים אני לא מתעסק עם העולם אחד אמר יש קדוש ברוך הוא משגיח על שפלים אבל אינו יכול לשנות הטבע אחרי שהוא ברא את העולם הוא שם את העולם על אוטומט הוא לא יכול מכאן והלך לשנות את הטבע דיינו החמה זורחת במזרח שוקעת במערב הוא לא יכול לעשות להפך שתזרח במערב ותשקע במזרח הוא שם את העולם על אוטומט וזה עובד ויש חורף ויש אחרי זה קיץ יש מערכת יש רוטינה והרטיה הזאת עובדת וזורעים באדמה יוצא פירות ויוצא פירות זורים את הגרעינים ככה יש רוטינה העולם עובד הוא שם אותו על אוטומט והעולם עובד על אוטומט זה הסוג השלישי אז הוא מחלק את זה לשלושה חלקים מה שלושה

חלקים אחד מי שאינו מאמין במציאות השם שתיים אף אם הוא נמצא אינו משגיח על הנבראים ג' אף אם הוא משגיח על הנבראים אינו הו אינו הוא בעל היכולות לעשות בבריאה כרצונו פירוש הדבר ולכן אין סיבה להכניע עצמנו בפניו ולשמוע בקולו אם הוא לא שליט והוא לא עושה ולא משנה ולא מתערב אז לא חיייבים לשמוע לו אלה הדברים שכותב לבאר את זה הרבנו הכלי עקר רבנו בכיי בפרשת השבוע שלנו בפרק ט פסוק יד כותב רבנו בכי אותו רעיון אבל קצת בשינוי מה שכותב הכלי יקר זה הסגנון של האברבנאל מה שכותב הרבנו בכיי זה סגנון קצת אחר כותב רבנו בכיה נקרא את הדברים שלו בפנים כותב רבנו בכיה בעבור תדע כי אין כמוני בכל הארץ הודיעו בכלל דבריו עניין

מציאות השם והשגחה והיכולת וכאן הוא מגדיר את זה בשלושה חלקים כי הוא יתברך נמצא ומשגיח ויכול הקדוש ברוך הוא נמצא ומשגיח על הנבראים ויכול לשנות הבריאה הוא רק מגדיר את זה בשלוש מילים נמצא ההוא שהזכיר הפסוק במכת ספרדיה למען תדע כי אין כהשם אלוקינו כלומר אין מציאות אחר בנמצא אין מציאות אחרת בנבראים רק המציאות הזאת הוא משגיח הוא שאמר ב הערוב למען תדע כי אני השם בקרב הארץ כלומר משגיח כמלך בתוך המדינה אתה רוצה לראות מכת הרוב בכל מצרים יבואו כל החיות הרות בארץ גושן לא יבוא אז אתה רואה שאני משכיח במה שנעשה כאן למטה אתה תראה שההשגחה שלי נעשית אמרת שאני בראתי את העולם אבל לא משגיח על הנבראים אני אראה לך

שאני משגיח על הנבראים יכול הוא שהזכיר במכת הברת בעבור תדע כי אין כמוני בכל הארץ כלומר שאני שאין בעל היכולות כמוני למה להזכיר כן מש משה לפני פרעה לפי שהיה פרעה כופר בשלושתם במציאותו בהשגחתו וביכולתו פרעה איך אומרים ביטל את כל שלושת היכולות של הקדוש ברוך הוא ולכן הוא הביא לו את הסקטור מחולק לשלושה חלקים להוכיח על מציאות השם על השגחתו ועל יכולתו הדברים שכותב הרב רבנו בכיה בהרחבה גדולה אם ככה רבותיי אחרי שלמדנו את הדברים נלך הלאה החלק של מציאות השם כי כיחש בהשם כותב רבנו הכלי יקר ויאמר ל הוא לא ידעתי את השם על כן נאמר במכה ראשונה בזאת תדע כי אני השם המכה השנייה חולק ולומר הכוונה לסדרה השנייה אם

תמציא לומר שיש אלוקה בן נמצא מכל מקום אינו משגיח בשולים על זה נאמר כי אני השם בקרב הארץ אני אראה לך שנמצא גם בתחתונים השלישית הוא שהיה חולק על יכולת השם יתברך לומר שנו יכול לשנות הטבע על זה נאמר כי אין כמוני בכל הארץ כלומר יכול אני לפעול כחפצו כך כותב הכלי יקר וגם במהל בגור אריה בפרק ט הוא מביא את הדברים בסיעתא דשמיא השאלה למה צריך בשביל זה שלוש מכות למה בכל סדרה צריך שלוש מכות אם הסדרה הראשונה היייתה להוכיח על מציאות השם מספיק מכת דם אם הסדרה השנייה להוכיח שהקדוש ברוך הוא מתערב בארץ מספיק הרבה שכל מצרים יש יש חיות ובארץ גוש לא מספיק המכה הזאת אם אתה רוצה להוכיח שהקדוש ברוך הוא יכול לשנות את

הטבע תכי את מכת ברד אש ומים הולכים ביחד למה צריך שלוש מכל אחד זה השאלה ששואל הספר לב טהור התשובה הפשוטה חזקה בתל טאה חזוקה זה התשובה הפשוטה אבל הוא אומר דבר נפלא במכה הראשונה היה עצם העונש על זה שהם מחזיקים בעם ישראל בלי בלי קשר לציווי הקדוש ברוך הוא מה פתאום תפסת את עם ישראל לעבדים מצד ה בן ודום לחבירו שבו תפסת בן אדם אתה מחזיק אותו הגוי מצווה לא תגזול מה אתה נוגע בו מה אתה לוקח אותו חייב לך משהו על מה ולמה אתה לוקח ופוגע בו הוא לא עשה לך שום דבר ולכן התביעה בחלק הזה מגיע על מה על מה שעם ישראל על מה שהמצרים החזיקו את עם ישראל תחת הידיים שלהם ועל מה שהם החזיקו את עם ישראל תחת הידיים אז זאת

היייתה התביעה שלהם במכה הראשונה שבכל אחד ואחד טוב המכה השנייה אחרי שהוא הוכיח שיש קדוש ברוך הוא מגיעה המכה השנייה של מה אתה מקבל עונש על מה שהקדוש ברוך הוא אמר לש את עם ישראל ולא שחררת בהתחלה אתה אומר אני לא מאמין אני לא מאמין אז אתה לא משחרר אבל אמרת שאני הוכחתי לך שיש אלוקים אם הוכחת לך שיש אלוקים ואתה לא משחרר אתה עובר על הציווי של הקדוש ברוך הוא אז המכה השלישית באה על זה והמכה השנייה באה על זה ולכן באה אחר כך המכה השלישית היא כבר באה בלי התרה זה על העונש שיש לך על סירובו לשמוע בקולו של הקדוש ברוך הוא אם ככה נוכל להבין דבר נפלא ביותר אם נראה שהתורה מדברת בשלושת בכל מכה שנייה בסדרה דהיינו

צפרדע דבר והרבה אומר מזכיר משה רבנו מלבד את עצם הדרישה לשלח את ישראל העונש הוא למה אתה לא שומע בקולו של הקדוש ברוך הוא איפה בצפרדע נאמר ואמ האין אתה לשלח אם אתה לא משחרר אותם תקבל את העונש בדבר נאמר כי מאן אתה לשלח ו במכת הרבה נאמר עד מתי מענת לענות מפני כי כי אם האין אתה לשלח את המי למדנו מכאן שמכות אלה השנייה בכל אחד באחד מהסדרות באו עליו גם כעונש על עצם על עצם המיון לשלח ויפנה ולהיכנע בפני כבוד השם ולכן מה באה המכה השלישית שבכל סדר וסדר לומר כעונש לפרעה על סירובו להיכנע לרצון השם כי בראשונים השו בכל מכה שלישית הוא לא תרא משה ופרעה ולמה ה הוא תרא בו בבת פעמים על הראשונה על מה שאמר הזרה אחת

על בינו אודום לחברו הזהרה שנייה על בין אדם למקום ראוי להענישו בפעם השלישית בלא התראה אלה הדברים שכותב וכך כותב גם הראש בסיעתא דשמיא מוסיף הראש ולמה צריך לחלק את זה לשלוש סדרות כותב הראש דבר נפלא לפי שמכות מצרים כל אחד עשה שלוש מכות אהרון עשה שלוש משה עשה שלוש והקדוש ברוך הוא עשה שלוש הקדוש ברוך הוא עשה שלוש איזה שלוש הקדוש ברוך הוא עשה עשה ארוב דבר ובכורות זה הקדוש ברוך הוא עשה משה רבנו עשה ברד הרבה חושך ואילו אהרון הכהן עשה דם ספרדי הכינים ושחיין על ידי כולם ביחד הם כולם לקנו חופן מלא בזה זרקו למעלה ומי שפיזר את זה בכל מצרים היה הקדוש ברוך הוא אז לכן זה מחולק לשלוש שלוש שלוש וכל אחד מאחד עשה

שלוש לכן הוא תרא כל אחד מהם בנפרד עד כאן הדברים שכותב הראש כאן בפירושו בפרשת השבוע השי בולה הלקט גם מביא את זה בביאורו להגדה של פסח אבל בכל אופן למדנו את עיקרם של דברים אני רוצה מכאן להתחיל בסיעתא דשמיא במכה אחת בפרשת השבוע ועליה נרחיב למרות שצריך לדבר עליה יותר מפרשה אחת אבל לפחות אחד אני שיעור אחד ניתן על המכה הזאת וננסה לבאר אותה כמה שדינו משגת המכה שאני רוצה לעסוק בה היום היא מכת רוב היא המכה הרביעית במספר המכות ו המכה הראשונה שאותה עשה הקדוש ברוך הוא היא המכה הראשונה לא שמשה הרים את מטהו לא שהיה כאן איזה פעולה שעשה משה או אהרון הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו תגיד אתה יוצא הממה תלך לפרעה

ותגיד לו כה אמר השם תשחרר את עם ישראל אם לא אני מביא עליך את הערוב לא היה שום פעולה הת יצא הממה ואמרתי אליו כה אמר השם שלח עמי ויעבדוני כי אם אינך משלח את עמי אם אתה לא ששלח אותם הנני משליך בך ו בעבדך ובעמך ו בבתך את הערוב ומלו בתי מצרים את ערוב וגם האדמה אשר אם עליך תשימו לב יש כאן לשון נופל הלשון במידה כנגד מידה אם אתה לא משלח אני משליח בך אתה תקבל את זה ראשון ו בעבדך יקבלו את זה השרים וחברי הכנסת ובעמך אחר כך העמך הוא מחלק את זה לשלוש הראשון שיחטוף את המכה היא אתה אחרי זה העבדים שלך דינו ה כל הס את הרוב מה זה בבתך כותבים המפרשים לא רק הולכי קרקע גם יעופו באוויר זאת אומרת תהיה מעוף באוויר

של אופות ימלאו כל הבתים שלך גם בעופות שיעופו למעלה ויתלו לך מעל הראש אלה הדברים שאומרים רבותינו בעניין הזה אומרת התורה והפלתי ביום ההוא את ארץ גושן אשר אמי עומד עליה לבלתי היות שם הרוב למען תדע כי אני השם בקרב האר מה כתוב והפלתי ביום ההוא הז דבר ראשון כותב כותב רבי יוסף יוץ והפלתי ביום ההוא לומר לך שהחיות יתקפו ביום בדרך כלל החיות תוקפות בלילה כך אומר דוד המלך בתהילים במזמור קד תשת חושך והיא לילה בו תרמוז כל חיתו יער אז מתי הם תוקפים הם תוקפים בלילה אומר הקדוש ברוך הוא לא והפלתי ביום ההוא המכות יהיו ביום הם יבואו לטרוף גם ביום הם לא יפחדו משום דבר כי בדרך כלל מה קורה החיות תוקפות בדרך כלל מתי

הם תוקפות בלילה אומר לא המכה הזאת תהיה ביום והם יתקפו גם ביום והפלתי את ארץ גושן שום חיה רעה לא תיכנס לארץ גושן אומר הרמבן אף על פי שהחיות קלות המרוץ החיות הם רצות אתה לא יכול להגיד לצבי להפסיק לרוץ הוא רץ אם הצבי רץ ך כתוב רץ כצבי ור אומר לא לגושן אל תיכנס איך הוא לא נכנס לגושן אדוש בוך ה ו הפלתי אני אעשה כו גבול לגושן לא יכנסו אז הפלתי ביום ההוא שום חייל לא תיכנס לשם ושמתי פדות בין עמי וובין עמך למחר יהיה האות הזה כותב הגון מוילנה עמי בגימטריה 120 עמך 130 מה ההבדל בין עמי לביין עמך אומר יו ילנה 10 שהם יחטפו 10 מכות שהיהודים לא יקבלו אז לכן כתוב עמי בגימטריה 120 עמיך בגימטריה 130 אז זה ההבדל

שישנו שהמצרים יקבלו 10 מכות ויעש השם כן ויבוא רוב כבד בית הפרעה ובית עבדיו ובכל ארץ מצרים תשחט הארץ מפני הערוב אלה הדברים שאומרת התורה בפרשת השבוע במכת הרוב הייתי רוצה ברשותכם להכנס לתוך סוגיה והסוגיה שאני רוצה להיכנס אליה בסיעתא דשמיא היא המכה הזאת והשם שלה בכל מכה ומכה התורה מביאה את השם של המכה דהיינו מכה דם כי כל הארץ התמלא בדם מכת ספרדה כי הקדוש ברוך הוא שלח ספרדים מכת קינים כי הקדוש ברוך הוא שלח קינים מכת הרבה כי הגיע הרבה הרבה מכת שכין הקדוש ברוך הוא קח להם שכין שהם המכה היחידה שנקראת על שום דבר היא מכת הרוב מה זה מכת הרוב אומר רשי הרוב בגלל שבאו בערבוביה כך כותב רשי באו בערבוביה כל

מיני חיות רעות ונחשים ועקרבים בערבוביה והיו משחיתים בהם פלא מופלא ואם הם היו באים עעם משאית היית קורא למשאית משאית מה זה נוגע אתה רוצה לקרוא למכה איך קוראים למכה חיות רעות אז תקרא למכה הזאת חיות זה השם שלה מה אתה קוראה לזה ערבוביה אם אתה כותב קורא למכה הזאת ספארי ספארי כולל הכל למה צריך לקרוא לזה ערבוביה מה זה משנה לך אם הם באו בערבוביה או לא בא בערבוביה מה מצויינת המכה הזאת שנקראת בשם ערבוביה טוב אותו דבר כותב הי בןר ערבוב חיות רעות מעורבות אריות זאבים ודובים נ ראיתי דבר אחד הפרשים לא זוכר מי אומר את זה אולי הבאר יוסף אומר את זה הוא אומר שלמה מציינים את העירוב כי בדרך כלל ישנם חיות שטורפת

אחת את השנייה טורפות אנמר טורף טיגרי הנמר טורף זברה הטיגריס טורף ג'ירפה כאן אף אחד לא טרף הם טרפו רק דבר אחד מצרים אז הנס היה שהם באו בעירוב למרות שבאו כל החיות בתערובת הם לא טרפו אחד את השני האריות יכולות לטרוף כל הבעלי חיים שהם אוכלים כאן הם לא טרפו שום בעלי חיים והם טרפו רק את המצרים אז הנסה שהם באו בערבוב ו באו בערבוב ולא טרפו אחד את השני אלא כל הייעוד של המלחמה שלהם היייתה כנגד המצרים זה אחד הניסים שהיה פה טוב בא הספר רשבם במקום ואומר הרשב ודע כי מכה זו מכה זו היייתה של מין אחד בלבד כותב הרשם איזה מין הקדוש ברוך הוא שלח מין של זאבים זאבים לזאבים נאמר פסוק בספר ישעיהו בספר ירמיהו כתוב זאב

ערבות י שדדים אז הוא שלח מין אחד של זאבים אז כמו שיש צפרדע יש מכת זאבים איזה מין של זאבים זאב ערבות לכן קוראים למכה הזאת בשם רוב זה מה שהוא מביא טוב נפלא ביתר בא הספר זרע שמשון לרבי שמשון נחמני ואומר לו המכה הזאת הקטה בערבוביה לא את החיות הכתה בערבוביה את החרטומים החרטומים למה הוא אומר הרי במכה קודמת מכת כינים הם הודו שאש באלוקים כדם הם הצליחו לעשות וספרדי הם הצליחו לעשות הם באו למכת קינים הם לא הצליחו למה לא הצליחו מכת קינים כי זה היה פחות משעורה ם זה היה פחות משעורה לא הצליחו לעשות את זה אמרו בעזרת השם במכה הבאה נעשה זה כבר יהיה גדול נעשה אותו הגיע מכת הרוב הקדוש ברוך הוא שלח את כל הג'ונגל

הם ניסו לעשות ולא עלתה למה אומר הזוהר הקדוש כך מביא רבי שמשון נחמני אומר הזוהר ערבב הקדוש ברוך הוא את דעתם ן הוא פיצץ להם את ה ביפרים הם לא יכלו לעשות שום דבר לכן שיבש להם את דעתם ולא יכלו לעשות שום פעולה יותר אז למה נקרא בשם רוב השם שערבה בדעתם של מי של החרטומים כך כותב הרב שמשון חמני להסביר את העניין של הרוב המעניין הוא מה שכותב המגיד מדובנה רעיון חמוד אמרנו מקודם מה שמביאים רבותינו שבתהלים הסדר הוא שונה ממה שכתוב בתורה שואל הרב מגיד מדובנה כתוב בתהילים אמר ויבוא הרוב כינים בכל גבולם קודם כל מביא את הארו ואחרי זה כינים שואל המגי בדונה הסדר הוא קודם כל כינים אחר כך הרוב איך אתה כותב אמר

ויבוא הרוב כינים בכל גבולם אומר הרב דבר יפה מאוד אומר ודאי שהרוב היה קודם ודאי שכנים היה קודם אז מה פתאום אמר ויבוא הרוב אז הוא אומר דבר נפלא ביותר אומר המשול לך משל למה הדבר דומה כדרכו בקודש של המגד דומנה ה מביא משל משל לאדם עשיר שעשה משתה אבל לא היה לו אולם שהכיל את כולם אז הוא עשה ערב אחד חתונה לכל אנשי העיר לפשוטים לכולם ביום השני הוא עשה מה שנקרא חתונה לאנשים החשובים הנכבדים של העיר הוא כתב בהזמנה יום שלישי חתונה לכל בני העיר כולם מוזמנים ביום רביעי היו מוזמנים כל אנשי אצולה הם היו המוזמנים יפה מאוד היות והם היו המוזמנים הוא כתב כל מי שבא ביום שלישי לא יכול לבוא ביום רביעי אין לבוא

פעמיים או שלישי או רביעי זה הכל ראו עזרתם מי שיתפס בא פעמיים יזרקו אותו החוצה הוא שם שומרים נו ביום הראשון הגיעו כולם התיישבו על מקומותיהם ביום השני זה כבר היה חתונה לבשר אלוטה לאנשים החשובים יותר הוא אמר רבותיי אם אתם מגלים מישהו שכבר היה פה תפסו אותו זרקו אותו החוצה השומרים הלכו משולחן לשולחן להסתכל מי נמצא וגילו איזה אחד אמרו הנה זה היה פה תפס אותו בגרון הלך לגרור אותו החוצה תצא היית פה אתמול אומר נכון אז מה אם הייתי פה אתמול אמר לא ראית בזמנה כתוב מי שהיה ביום שלישי לא יכול לבוא ביום רביעי אמר מה הקשר ביום שלישי היה למי לתושבי העיר ביום רביעי היה לחשובים אומר אני משניהם אני גם תושב העיר

ואני גם חשוב מה זה נוגע הוא אמר לתושבי העיר לא לבוא פעמיים אבל אני באתי פעמיים כי פעם אחת אני תושב העיר פעם אחת אני חשוב אומר המגיד מדובנא זה מה שקרה כאן כינים באו במכה השלישית במכות ם באו עוד פעם מה באתם עוד פעם אומר עכשיו באנו מצד מכת הרוב אז מגיע נו מחונים פעם נוספת לכן אומר דוד המלך אמר ויבוא הרוב קינים בכל כבולם אז גם הקינים באו גם הצפרדע הגיע כולם הגיעו ביחד למרות שהם הייו במכות הקודמות הם הגיעו עוד פעם כך הוא כותב דבר נפלא ביותר טוב באה התורה בפרשת השבוע ואומרת שמלא הרוב ימלא עם האדמה אשר ימלא מה פירוש הדבר עם האדמה אשר מלאה כותב רבנו עובדיה ספורנו הקרקע אשר עליו הבתים התמלאו בנחשים

וזולתם מהשכנים במווה האדמה באופן שלא יהיו בטוחים גם בלילה בבית סגור אומרת התורה אם האדמה אשר הם עליה גם הנחשים שנמצאים במהו האדמה גם יצאו החוצה לפעולה ויקוו אותכם בתוך הבתים כך כותב הספורנו והפלתי ביום ההוא את ארץ גושן אשר עמי עומד עליה לבלתי היות שם הרוב למען תדע כי אני השם בקרב הארץ רבותיי מה פירוש הדבר והפלתי רשי כותב והפלתי לשון הפרשה ופרשתי כך כותב רשי בביאור המילה והפלתי איפה מצאנו אומר רשי כתוב בתורה בספר דברים לא נפלתי ממך אומרת התורה מה זה לא נפלתי ממך לא מובדלת ו מופרשת הי ממך רבותיי מה שייך פה פתאום הפלאה כל מכות מצרים היו ה נפלתי למה בבקשה תעברו מכה מכה מה זה נפלתי מופרשת בגושן לא

יהיה ברד זה כתוב נפלתי והפלתי שבגוש לא יהיה ברד רבותיי בכל המכות מכת דם מה כתוב כתוב גם מכת דם ולא יכלו לצות מצרים מניור היהודים שתו מניור היה להם מים אין שום בעיה לשתות משם ב צפרדי כתוב ועלו ובאו בביתך ובחדר משכבך איפה הם יבואו למצרים לשום יהודי לא נכנסה צפרדע הביתה אז מה אתה רוצה בלי שכתוב והפלתי לא נחלצו ספרדיים במכת כינים גם היהודים סבלו כך כתוב בחז שמכת כינים הייתה גם בגושן ולכן יעקב ביקש שלא להיקבר במצרים כי התודה ארץ מצרים ללקות בכינים בשחין כי היה השכין בחרטום ובכל מצרים איפה זה נמצא רק בחרו ומ בכל מצרים בעם ישראל זה לא היה בברד אומרת התורה רק בער ארץ גושן אשר שם בני ישראל לא היה ברד

בארץ גושן ששם היו בני ישראל לא היה ברד גם לי שהתורה תכתוב והפלתי מכת הרבה ומלאו בתך ובתי כל אבתיך ובתי כל מצרים עם ישראל לא היה להם מכת הרבה בחושך ולכל בני ישראל אומרת הגמרא היה אור במושבותם אז לא היה להם חושך בלי ש תכתוב והפלתי אז למה התורה תכתוב כאן ובדלת אני מבדיל את עם ישראל ממכת הרוב גם במכת דם עם ישראל היה מובדל גם במכת פרדה עם ישראל מובדל למה התורה מציינת את זה רבותיי אם נשים לב בשלושת המכות שהמכות האלה היו על ידי הקדוש ברוך הוא מופיע המילה והפלתי בשלושת המכות מופיע המילה והפלתי אייפה במכת הרוב אומרת התורה פתי ביום ההוא את ארץ גושן במכת דבר והפלה השם בין מקני ישראל ובין מקני מצרים

והמכה השלישית מהמכה השלישית היא מכת בכורות למען תדון אשר יפלה השם בין מצרים ובן ישראל בשלוש מכות שהקדוש ברוך הוא עשה מופיעה המילה והפלתי הכוונה והפלתי הכוונה ל והבדל י אלה הדברים שיש לנו ממשיכה התורה ואומרת ושמתי פדות בין עמי ובין עמך למחר יהיה האות הזה המילה פדות זה מילה של פדיון זה המילה פדו הקדוש ברוך הוא באמצעות מכת הרוב עשה פדיון לעם ישראל דבר שהוא פלא מה מונח כאן העניין של פדיון שיש במכת ערוב מה שאין במכת ברד למה דווקא כאן מופיע העניין של פדיון מה מונח כאן חוץ מזה מה הוא אומר כתוב בתורה למחר יהיה האות הזה מה אתה צריך לכתוב למחר יהיה האות הזה למחר תהיה המכה הזאת הפסוק הזה מוכר לאכן

האשכנזים בערב יום הכיפורים הפיוט שאנחנו אומרים אותו בערב יום הכיפורים הפיזמון הוא מחר יהיה האות הזה זה הפיוט אומ אומר משה רבנו לגבי מכת הרוב מחר יהיה האות הזה מה פירוש הדבר מחר יהיה האות הזה דבר נוסף כתוב בתורה ויעש השם כן תבוא ארוב כבד בית הפרעה ובית עבדיו ובכל ארץ מצרים תשחט הארץ מפני הערוב מי שמכיר את הפסוקים בפרשת נח מה כתוב בתורה כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ שם מופיע השחתה מה זה השחתה אומרים חזל השחתה לשון של אריות והשחית כל בשר כותב רשי אפילו בהמות נזקקים שאינם נ מינם הלשון של השחתה מופיע בנושא של עריות אומרת התורה ובכל ארץ מצרים תשחט הארץ מפני הערוב מה זה קשור תשחט הארץ לא מדובר כאן

בדורו של נח שהשחיתו את הארץ אז מה כתוב כאן מה התורה כותבת כאן טוב אלה הדברים שאנחנו בעזרת השם רוצים לבאר בספר באר יוסף לרבי יוסף סלן הוא עומד על העניין של ההשחתה שהייתה במצרים תשחט הארץ הוא אומר היות וכל בעלי החיים הגיעו עם האדמה אשר הם עליה למה הגיעו עם האדמה אשר הם עליה ידוע לכולם גמרא הגמרא מופיעה במסכת סוה מופיע בספר מלכים שכאשר נערים קיללו את אלישה ואמרו לו עלה כריח עלה כריח כתוב בפסוק ויפן אחריהם ויראם ויקלל בשם השם הוא הסתכל אחורנית לא רק שהוא הסתכל אחורנית אומרת הגמרא הוא הסתכל מאיפה הם באו נהרים כאלה חצופים שרצים אחרי הנביא ו קוראים עלי כריח עלה כריח אומרת הגמרא ויפן אחריהם הסתכל

אחורה וראה שכולם התעברה אמם ביום הכיפורים זה מה שהוא ראה האמא שלהם התעברה ביום הכיפורים אמר מהמהם לא יצא שום דבר לא יצאו בקדושה וימותו בטומאה אז ממילא לא יצא מהם שום דבר לכן מה קילל אותם מיד אומר הנביא מה ייצאו שני דובים מן היר ואכלו 42 ילדים שואלת הגמרא יצאו שתי דובים מן היר דובים מן היער דבר ראשון איפה יש במקום מישוב איפ יש לך דובים אומרת הגמרא אחד אומרת הגמרא יער איפה יש לך יער יש לך בבני ברק יער בבקשה יתר קדיש הבני ברק יש פה יער אתה רוצה להשתמש ביער אתה הולך ליער של רעננה שם יש יער שם אתה הולך אתה הולך ליער של גיבת שמואל לנו יש יער פארק הלאומי יש לנו יער איפה יש לנו יער פה אתה רוצה משהו

ירוק אתה צריך לנסוע לרמת גן אז מה אתה צריך יער מאיפה יש יער חוץ מזה דובים במקל שבני אדם יש אן לא דובים דובים בורחים מבני אדם מה התשובה חד אמר נס מה נס אחד אמר נס יער היה דובים לא היה אחד אמר נס בתוך נס לא דובים ולא יער אתם רואים כולם אמים איפה זה כתוב כולם מחפשים חידה בדיחה וחידוד זה מופיע בגמרא במסכת סוטה זה לא משקספיר זה גמרא במסכת סוטה אומרת הגמרא לא דובים ולא יר נץ וכנ שואלת הגמרא בשביל מה צריך מספיק שיש דובים למה צריך גם יער מה אומרת הגמרא דוב לא יוצא לתקוף אם אין לו איפה לברוח נכון כל מטוסינו שבו בשלום לבסיסם או ברוך השם ואם אין להם בסיס צריכים לדעת אתה יוצא לתקיפה אתה צריך לדעת איפה

לנחות דוב לא יוצא לתקוף אם הוא לא יודע איפה הוא מתחבא אחר כך לאכול את הילד חוטף ילד מה הוא יעשה איתו ירוץ איתו ברבי עקיבא אז הוא חייב ללכת לגן 93 איפה שיש יש עצים עכשיו הוא יכול להיות לכן צריכים נס בתוך נס כדי לעשות אותו כי גוב לא תוקף אם אין לו אפתי שלו אז הדוב הסיבירי הגיע ביחד עם קרח סיביר הגיע חתיכת סיביר הפינגוינים הגיעו עם קרח אריה ים הגיע עם קרח כל אחד ואחד הגיע עם המסג אוויר שלו כותב הספר באר יוסף תשמע לחיה אחת היא מסתדרת באקלים סביבתי חיפה ברוך השם הקדוש ברוך הוא זיכה אותה חזירי בר יש להם חיי חזירי בר ברוך השם לא יודע אם יש יותר תושבים או יותר חזירי בר אבל יש שמה ברוך השם בשפע בסיעתא

דשמיא יופי הייתי פעם במצפה רמון בשבת ומה ראיתי שם אתה יוצא מהבית מה אתה רואה כל הרחוב איילים הולכים לך איילים באמצע הרחוב יצאתי מה היעלים באמצע הרחוב אתה רואה יעלים הולכים לך אבא אמא וילדים יוצאים שב שנו חקי כולם ברוך השם יוצאים כולם גן מחנ שפצר יוצאים לטיול ברוך השם יצאתי ח בבוקר לא ידעתי משום דבר שיש כאלה דברים שמה 5מ בבוקר יצאתי לבסקי אני יוצא החוצה פתאום אני רואה אמרתי סליחה מה זה ספרי פה חזרתי מהר בחזרה אומר התפלל במניין של שמונה עזוב אחזה פה גן חיות אחרי אמרת אמו לא מזיקים אמרתי לא נישאתי אני לא יודע מזיקים לא מזיקים נו אתה משתכח חיות מסתובבים לך ב גם בני ברק בך הם זיכה אותם אבל בקטנים

ללפחות לא יש לנו עכברים לא כאלה מבומביי ברוך השם בסיעתא דשמיא למצרים הגיעו חזירי בר וחזירי טבע וחזירי לא בר ושברים ועריות ונמרים ועכברים וחולדות כל הערי הארץ הגיעו אומר הבאר יוסף שמגיע הקור סיבירי ם חוסין של אני יודע של המדבר אז כל הארץ נשחטה כל העק הסביבתי מקלקל את הקרקע לכן אומרת התורה שתשחק הארץ מה זה תשחט הארץ הארץ נשחתה בגלל שינויי עקלים שהקדוש ברוך הוא הביא את כולם בבת אחת וכל האקלים וכל הקרקע כתוצאה מזה הכל התקלקל אז הם הגיעו גם העצים של הקופים וכל הדברים האלה באו ביחד אז כל הארץ נשחתה כך כותב הגאון מבילה כותב דבר נוסף שהגיעה גם חיה שנקראת אדני השדה אדני השדה כותב זו החייה שמחוברת

בטבורה לקרקע וכתוב שעשו היה מומחה להוריד אותה עשו היה איש יודע ציד איש שדה אומרים חולם אז איש שדה היה יודע איך לתפוס את ה את החייה הזאת שנקראת אדנ השדה כי היא מחוברת בטבורה לקרקע אם רוצים להרוג אותה צריכים לחתוך את ה את הרקה את החיבור הזה שיש לו עם הקרקע וככה אתה הורג אותו טוב נפלא ביותר מכת הרוב הגיעו כולם מכל קצבות אבל כל החיות כל הבהמות כל העופות והנחשים מלמטה יפה אומרת התורה והפלתי ביום ההוא הפלתי את מכת הרוב יש כאן הפלאה זה ההבדל בין כולם רבותיי מה מונח כאן בעניין הזה של ההפלאה מה מונח כאן הייתי רוצה ברשותכם להיכנס לתוך יסוד נפלא והיסוד הנפלא הזה ניקח מתוך ספר שנקרא שמן ראש חל י מבאר את

הדבר באופן נפלא אבל לפני שהוא ניגש לבאר את הדברים הוא שואל שאלה השאלה שלו הוא שואל התורה כותבת והפלתי ביום ההוא את ארץ גושן אשר עמי עומד עליה שואל הרב שמן ראש מה זה עומד עליה לא צריך להגיד עומד עליה אלא מה יושב בה לא עומד עליה למה בוא תראה איך יושבים האמים משה רבנו שולח לרגל את הארץ נכון מה הוא אומר למרגלים בבקשה תבדקו את העם היושב עליה אחזק הו הרפה המעט הוא עם רב ומה הארץ אשר הוא יושב בה הטובה היא עם רעה ומה הרים אשר הוא יושב בהנה הבמחנים אם במפרים אז איך קוראים להם עומד עליה או יושב עליה מה יושב עליה אז איך הגעת פתאום שאתה אומר לי אשר עמי עומד עליה חוץ מזה הוא שואל כתוב שיוסף הזמין את יעקב

לרדת למצרים מה הוא אומר לו רדה אלי רדה אליי אל תעמוד מה הוא אומר לו וישבתה בארץ גושן אז איך הוא אומר לו רד אלי אל תעמוד אלא מה תשב בארץ גושן איך יושבים בארץ גושן ישיבה אתה יושב בארץ גושן אז צריך לשבת בארץ גושן לא עמידה אז איך אתה אומר כאן ארץ גושן אשר עמי עומד עליה כך הוא שואל שאלה אחת שאלה שנייה הוא שואל לא מובן כתוב בפסוק למען תדע כי אני השם בקרב הארץ ושמתי פדות בין עמי ובין עמך למחר יהיה האות הזה אומר מה פירוש דבר למחר יהיה האות הזה איה צריך לומר למחר יהיה מחר תהיה המכה הזאת מה זה נוגע למחר תהיה האות הזה כך הוא שואל שאלה מספר שתיים שאלה מספר שלוש הוא שואל למה המכה הזאת נקראת על שם הערבוביה

מה זה על שם הערבוביה מקת הרוב אומר רשי על שם שבאו החיות בערבוביה מה הוא רוצה מהמכות שבאו בערבוביה כך שואל הרב הרב שמן ראש בחלק יא בספרו הוא אומר תשובה וקצת נפתח אותה בסיעתא דשמיא כתוב בחז הקדושים בפרקי דרב אליזר פרק חב שהארץ הזאת ארץ גושן אשר עמי עומד עליה ניתנה ל רה אמנו במתנה פרעה בשעה שפרעה לקח את שרה לאחר שנודע לו שאשתו של אברהם אבינו והקדוש ברוך הוא הכה אותו בעונשים כבדים אז מה הוא עשה הוא פיצה את שרה אמנו ונתן לה מתנה וחוץ מזה גם לאברהם אבינו מה הוא עשה לאברהם אבינו הוא נתן לאברהם אבינו אברהם כבד במקנה בכסף ובזהב וגם ללוט ה הולך את אברהם היה צון ובקר ועלים גם הוא קיבל מתנה נו ברוך השם

מה קיבלה שרה שרה קיבלה מתנות בין המתנות שההיא קיבלה היא קיבלה את ארץ גושן הוא רשם לה בטאבו של מצרים את ארץ גושן שייך לשרה אמנו מתנה מעת המלך הלשון שמופיע בחז אמר רבי יהושע בן כורחה מרוב אהבתו אותה כתב לה בכתובתה כל ממונו בין כסף ובין זהב בין עבדים וקרקעות וכתב לה ארץ גושן לפי כך וישב ישראל בארץ גושן שהיה של צרה אמנו נתן לה את ארץ גושן לפי שהיה של צרה אמנו הוא נתן לו את המקום הזה במתנה באות עה כותב שמה הילקות הראובני בפרשת ויגש כותב משם ספר כנפי יונה הוא נתן לו את ארץ גושן למה בגלל שנקראת ארץ גושן בגלל סיבה אחת לפי שפרעה לא ניגש אליה הוא צא לגשת והוא לא ניגש אליה היות והוא לא ניגש אליה אז מה

קרה כתוצאה מזה הוא נתן לה את ארץ גושן כמתנה אלה הדברים שכותב בספר שנקרא כנפי יונה מופיע בספר ילקוט רובני באות עה והנה שרה אמנו עמדה בניסיון בבית פרעה פרעה רצה לקחת אותה ועמדה בניסיון הזה היות והיא עמדה בניסיון הזה מה קרה אומרים חזל גם נעול אחותי קלה גם נעול מעיין חתום אומרים חזל לפי ששרה אמנו לפי ששרה אמנו גדרה את עצמה מן הערבה נגדו כל האנשים בזכותה היות ויוסף הצדיק אמר בניסיון של של אשת פוטיפר נגדו כל הסכרים בזכותו זהוא שנאמר גן נאול אחותי קלה גן נאול מעיין חתום אז עם ישראל היה כדור גם אצל הגברים וגם אצל הנשים אומר החתם סופר בפרשת לך לכו דע לך שאדם משפיע בסביבתו על כל הסובבים אותו גם בני אדם

שנמצאים לים אדם קדוש כולו מושפע אדם קדוש משפיע על כל הסביבה שלו והיות ואדם קדוש משקיע על כל הסביבה שלו אומר החתם סופר אברהם מל את עצמו בברית מילה עד כל מקנת כספו מבן אחר נימולו איתו למה היות ואברהם מל את עצמו אז זה השפיע גם על מה על כל ילידי ביתו גם הם הושפעו העניין הזה ולכן גם נוכרים הוא אומר היות והוא קנה את הילידי בית מתוך הנוכרים גם הם הושפעו ועשו ברית מילה כך כותב הרב החתם סופר רבותיי מעשיו של צדיק משפיעים על הבית שלו ומשפיעים על כל הסביבה שלו אתם רוצים ראיות נביא לכם הרבה ראיות בסיעתא דשמיא מה הראיות שיש לנו רבי פנחס בן יאיר כולנו מכירים מה שהגמרא אומרת אם ראשונים כמלאכים אנו כבני אדם

ומשנים כבני אדם אנו כחמורים ולא חמורו של רבי פנחס בן יאיר רבי פנחס בן יאיר אומרת הגמרא החמור שלו לא אכל דבר שאינו מאסר גם אוכל גם תבן הוא אכל רק דברים שהם מאסרים מה שלא מאסר הוא לא אכל רבותיי מופיע במדרש וברשת רבו שפעם אחת גנבים גנבו את החמור של רבי פנחס בן יואיר גנבו את החמור שלו ברגע שגנבו את החמור שלו הכניסו אותו לתוך המערה הוא היה בתוך המערה שמו לו לאכול השבעים הוא לא אכל שום דבר יום יומיים שלושה ארבעה הוא לא אכל כלום היות והוא לא אכל כלום אמר ראש השבעים צריך לזרוק אותו החוצה מהר מתוך המערה למה אומר מסיבה פשוטה כי אם הוא לא הוא לא אוכל הוא ימות ואם הוא ימות הוא יסריח בתוך המערה אם הוא

יסריח בתוך המערה אז מה יהיה יסריח בתוך המערה אז כל המערה תהיה משרח את אז מה תעשה בוא נזרוק אותו עכשיו מהמערה וזהו שלחו אותו מתוך המערה החוצה וזהו הלך החמור חזרה לבית של רבי פנחס בן יאיר הגיע לבית של רבי פנחס בן יאיר התחיל לנאור עשה איה היה אמר רנח או החמור חזר הביתה חמישה ימים לא מצאו אותו חזר הביתה מ ציווה על אחד מתלמידיו שירד למטה וייתן לחמור לאכול משהו אז החמור ירד האיש התלמיד ירד ונתן לחמור לאכול שואל אותו רבי פנחס בן אכל אמר לו לא הוא לא אוכל אמר לא אוכל איך יכול להיות שהוא לא אוכל שואל אותו רבי פנחס בן יאיר תגיד אסרת את ה אסרת את התבן אמר מה תבן צריך לאשר מה קש צריך לאשר מה חמורים

אוכלים אתה לימדת אותנו שאוכל שמניחים לפני הבהמות לא מאשרים אתה לימדת אותנו אומר נכון אני לימדתי אותכם אבל מה אני יכול לעשות שהחמור שלי מחמיר מה אני יכול לעשות כך אמר נו החמור שלי מחמיר בבקשה תאסר את התבן ותתן אז אם זה אוכל של בני אדם ואחרי זה אתה נותן אותו לחמור ודאי צריך לאסר אבל אם זה אוכל של חמורים לא צריך לאסר טוב פירוש הדבר שהצדיק מקפיד על מעשרות כמו שצריך אז זה משפיע מה גם על הבעלי חיים שלו מה הוא אמר לחמור שלא יאכל את דבר שלא מוסר התשובה היא לא מעשיו של הצדיק משפיעים לאה רבותיי רבי יוסי דמין יוקרת החברה הראשונה של החברה הראשונה של אביס שהייתה בבריאה היה לו חברה צי של 200 חמורים הוא היה

מזכיר אותם אבל היה חמורים מאוחדים מה שנקרא כמו מה שיש היום סיטיקאר מה יש אתה לוקח אותו זהה מצלצל ומחבר יך קוראים לזה לטלפון שלך ואתה נוסע ואתה מ דרך הטלפון ככה היה אצלו רק לא דרך הטלפון היה לחמור היה שקית והיית שם לו בסוף היום 20 שק אומרת הגמרא אם לא שמת 20 שק החמור לא זז אף אחד לא רצה חמור אצלו בבית אז היו שמים לו 20 שק אומרת הגמרא אם שמת לו 19 שק או שמת לו 21 החמור לא זז אומרת הגמרא שכרת בשק של החמור בצד שכחת משהו נעל משהו שכחת שם בטעות שכחת חמור לא זז פלא מופלה החמורים של רבי יוסי דמני וקרן שמעתי מה הרב עובדיה זצל אמר לא מבין בשלמה שמו לחמור 19 שק החמור לא זז אני מבין אבל הבית אמר לו 20 שק

בלי זהה לא חוזר הביתה אז מה זה כמו ה מתחן פה נכון אם אתה לא שם 10 שקלים שום דבר אתה יכול לשים 990 ולהגיד שלושה פרקי תהילים זה לא ידלק מתי נדלק 10 שק אזם 10 שק המדל נדלק אותו דבר החמור הזה לא שמת לו 20 שק החמור לא זז אבל שאל הרב עובדיה למה אם שמו לו 21 למה הוא לא זז מה לא מגיע לו ש שק טיפ מה קרה עבד כיבו חמור לא מגיע לו ש שק אמר הר עובדיה מכאן אתה לומד מי לא לוקח טיפ חמור כ נותנים לך טיפ אתה לא לוקח אתה חמור הוא אמר רבותיי אני רוצה לשאול אתכם רבי יוסי דמין יוקרת אמר לחמורים שלא יזוזו בלי 20 שק הוא אמר להם שלא יזוז אם יש נעל בדופן של השק ודאי שלא אלא מה ברגע שיש לך אדם צדיק הז הצדיקות של האדם

משפיעה על כל הקניינים שלו כולל על מה על החמורים שלו ועל הבני אדם שלו על הכל מסביב מופיע באוצר המדרשים מופיע מעשה באדם אחד מופיע שם שהאדם הזה היה לו שור שור שהשתמש בו לחרישה והשור הזה שהשתמש בו לחרישה מה קרה איתו השור הזה מכר אותו הבעל הבית שלו מי היה הבעל הבית שלו אם קראו לו יוחנן בטורה או חנינא בן טורטה או יוסי בן טורטה לא משנה כל הגרסאות שישנם בקיצור היה לו שור והשור הזה הוא מכר אותו כי היה צריך כסף אז הוא קנה במקום זה חמור חמור זה חצי מחיר משור שור נושע הרבה יותר טוב זה ת9 זה סוחב חזק חמור זה סוברו אל תזח מה שנקרא קצת סוחב זה לא אותו דבר כמו שור מכר אותו וקנה חמור טוב אחרי שהגוי הזה קנה את

החמור ביום ראשון הגיע שבת מה עשה השור יצא לחלט נשכב על הרצפה הוא רוצה לרתום אותו למחרשה לחרוש השור עושה הפגנה מההסתדרות הוא לא עובד הגוי הזה לא מבין חוכמות תפס מבוטה הכניס לו מכות הכניס לו מכות השור לא זז הוא חזר בחזרה למי הוא חזר בחזרה ליהודי שמכר לו או שזה רבי כון או שקוראים לו חנינה או יוסי לא משנה אמר לו אדוני מכרת לי חמור מכושף הוא שומע את עשירי שבת ששומעים פה אשת חיל ממצע בכניסת שבת הוא מתיישב על הרצפה לוקח חלט עד שהוא לא שומע את המבדיל בין קודש לחול אחד החדרים פה הוא לא זז אומר מה זה כישפת לי את החמור אומר לא כישפת שום דבר חמש דקות אני מסדר לך ניגש אל השור באוזן אמר לו שוב עד עכשיו

היית שייך לי מכרתי אותך לגוי אין שמירת שבת זהו קמה שור והתחיל לעבוד רבותיי איך זה יכול להיות ששור לא עובד בשבת למה כי עבד אצל יהודי והיהודי מושבת בשבת אז מה קרה ברגע שאדם שומר שבת כהלכתו זה משפיע על מי גם על השברים שלו משפיע על הכל על פי זה דרך אגב הרן בדרוש השמיני כותב הרן דבר נפלא אפילו בגדים של צדיק שהוא לובש אותם שלובש אותם אדם פשוט הוא מקבל מקדושת הצדיק כך כותב הרן כי הבגדים של הצדיק שאתה לובש אותם זה מקבל קדושה כמו שמצאנו בכמה וכמה מקומות שהשתמשו בבגדים של צדיקים וזה השפיע יש ערך לבגדים של צדיק זה נושא בפני עצמו אבל שנדע שהרן בדרוש השמיני כותב את זה לא מזמן קראתי איזה סיפור על הבבא סאלי

זכותו תגן עלינו עוד מעט ההילולה שלו בשבט בתחילת שבט ההילולה שלו קראתי עליו איזה סיפור שהוא נסע הוא נסע בדרך ושהוא נסע בדרך הנהג אותת להיכנס לתחנת דלק הבבא סלי היה רחון על הספרים שלו פתאום הוא ראה שהוא וטא מהדרך אומר לו מה קרה הוא אומר אין דלק הוא אומר סעסע אומר לו מה סע אומר נשאר 5 קילומטר זה כבר נמצא בקצה יש לנו 100 קילומטר לנסוע מה סע סא אמרתי לו סע אמרתי לך נסע טוב קצור אומר הגיע עד ה עד נתיבות לא זז נשאר אותו דבר אותו דבר לא נשאר שום דבר טוב כך קראתי את הסיפור סיפור שמעיד הנהג שלו שזה קרה לו כמה וכמה פעמים אז הוא אומר בשביל החששות שלי אני קודם כל מילאתי דלק עוד פעם לא כל יום מתרחש ליסה

אבל ככה קרא לי כמה פעמים הבבא סאלי טוב קראתי את הסיפור חשבתי לעצמי תגידו אני אנסה פעם אחת לעשות את זה אנסה פעם נעשות זה ילך או לא ילך או לא אני מבטיח לכם שלא מבטיח לכם מאיפה אני יודע חשבתי לעצמי כמובן שהכוח של הצדיק במה זה עובד אתה חשבתי לעצמי מה הכוח רבותיי דלק זה אוכל דלק זה אוכל נכון אתה אוכל מה זה אוכל אתה הולך לאכול מה אתה אוכל אתה אוכל את זה ואת זה זה בשביל מה אתה אוכל הדלק נכון אתה צריך לתת שיעור אתה לתת אתה אוכל בשביל מה שיהיה לך מנוע אז הדלק אתה מתדלק מה אתה מתדלק שתי פרוסות לחם גבינה קוצץ חביתה ברוך השם מטבוחה קל הרוחה כל מה שאתה רוצה בפנים סוגר הכל מלא שומע בטרי פול אתה מוציא את

התלו אומר ברכת המזון ומתחיל לנסוע נכון עד מתי עד מתי שש שעות עשית 600 קילומטר הגעת צהריים שוב פעם תדלוק בחזרה מרק שניצל פירה מוקפצים כל מה שאתה רוצה ופי שוקה גומר ממשיך הלאה שש שעות שוב פעם תדלוק ברוך השם פחממה פחממה אתה מתדלק לא ככה יפה מאוד יש בני אדם שלא מתדלקים אתם יודעים יש אנשים שלא מתדלקים מה הם אוכלים רבי חנינא בן דוסה כו די ו קו חרובים ערב שבת בערב שבת ניסיתם לאכול חרובים לא מערב שבת מערב שבת חד חרובים ביום ניסיתם תנסו לתדלק עם חרובים תעשו בבקשה תדלוק אחד שתי כפיות חרובים ניפגש בערב אם הוא יודע אתה עושה לו ככה הוא לא יודע אם זה שי או 12 נכון הוא לא רואה בעיניים שלו אחד שרגיל לא לתדלק

את הגוף שלו יכול להגיד אל תדלק את האוטו שלי למה כי השפעת הצדיק משפיעה גם על הרכב שלו אמרתי זה בדרך משבה שהייתה לי נכון או לא אני לא יודע צריך לבדוק אם שבוע אני לא אוכל אם זה ככה קורה גם בתדלוק אבל בכל אופן זה מה שחשבתי שהצדיק מתרומם לדרגה כזאת שהוא מפו מכל נייני העולם הזה אם הוא לא מתדלק את עצמו לא צריך לתדלק את את הרכב למה כי אתה רואה שהשפעת הצדיק כמה הצדיק נצרב במעשרות ככה זה משפיע עלי רבותיי אם ככה נגיע לתירוץ הנפלא של השמן ראש רבותיי שרה גזרה את עצמה מן האריות היות ו גזרה את עצמה מן האריות אז מה המקום שנקרא גושן התקדש בקדושה מה הקדושה קדושה של גושן המקום מתקדש בקדושתה של שרה אמנו אומר

יוסף הצדיק ליעקב אבינו מה תרד אליי וית קרוב אלי מה זה תהיה קרוב אליי תהיה קרוב לקדושה של יוסף כמו שאמרנו אומר המדרש בשיר השירים שרה אמנו גדרה את עצמה נגדו כל אנשים בזכותה יוסף גדר את עצמו נגדו כל הסכרים בזכותו אז הגדירה הייתה על ידי על ידי שרה ועל ידי יוסף הצדיק אז הארץ גושן התקשה בזכות מה בזכות מי בזכות שרה אמנו אם ככה אומר השמן ראש דבר נפלא ביותר ברגע שירדו למצרים מה היה הדבר שבו היה הניסיון הקשה ניסיון של עריות אף אחד בעם ישראל לא נכשל בחטא של עריות כ מה שכתוב גן ההול אחותי קלה ולכן מה הקדוש ברוך הוא יתברך שמו העמיד אותנו בניסיון ועמדנו אומרים חזל עם ישראל במצרים מה כתוב גפן ממצרים תציע

למה נמשלו כנסת ישראל לגפן ביציאת מצרים למה מה הגפן לא מקבל הרכבה שנאמר ענוי הגפן בנוי הגפן ישנם שתי אילנות שלא מקבלים הרכבה איזה אילנות מה גפן וזית שתיים לא מרכבים לכן כתוב אשתך כגפן פוריה בירכתי ביתך בניך כשתילי זתים לשולחנך אלה השתיים האלה אלה השתיים לא מקבלים הרכבה עם ישראל יצא ממצרים אף יהודי 210 שנים לא הכיר גוייה אף גוייה לא הכיר היהודי חוץ מאישה אחת שפרסמה הכתוב מי זה שלומית בדברי למתה דן והקדוש ברוך הוא פרסם אותה אומר הרב דבר נפלא רבותיי כם הזכרנו קודם מה שכותב רבי יקוב קקילי עשרת המאמרות לעשרת המכות שם לעשרת הדיברות יוצא שעשרת הדיברות מקבילות לעשרת המכות איך פשוטם של דברים דם כנגד

אנוכי צפרדע כנגד לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני אחרי זה יש לך כינים כנגד מה לא תיסע את שם השם אלוקיך לשו וככה לפי הסדר אומר הרב שמן ראש אבל יש כאלה שגורסים שזה הולך הפוך הפוך מה זאת אומרת הפוך לא תחמוד כנגד דם ולא תענה בראך שקר כנגד צפרדע לא תגנוב כנגד כינים ולא תנאף כנגד הרוב פירוש דבר הולכים הפוך זה מה שהולך אז המכה הרביעית מלמטה היא כנגד הדיברה המה הרביעית מאחורה לא מתה מתחיל מאנוכי אלא מתחיל מהצד השני שלא תרצח ולא תינ אז יוצא הרביעי מה הוא לא תינ שימו לב לדבר הנפלא הבא שואלים חזל בשמות רבה פרשת טז ולמה הביא להם הקדוש ברוך הוא מכת הרוב למה הביא מכת הרוב וכאן השאלה חוזרת ולמה נקרא הרוב תקרא

לזה גן חיות אומר המדרש לפי שהיו המצרים מעורבבים אחד בשני כלומר איש אחד לקח 10 נשים וערה אנשים לקחו אישה אחת הם חיו כמו חיות הם חיו כמו בג'ונגל הם ח יו כמו בג'ונגל שאישה אחת לוקחת ערה גברים וגבר אחד לוקח עה נשים איפה יש את זה בג'ונגל יש את זה אצל בהמות יש את זה אתם מעורבבים מערבבים את חיי הנישואים שלכם הביא עליהם הקדוש ברוך הוא מכת הרוב ולכן נקרא מכת הרוב לא על שם החיות לא קראו לזה חיות שאלנו למה לא חיות כי המכה הזאת באה בגלל מה בגלל שהם ערבבו את החיים שלהם הם רבו את החיים שלהם איך קוראים לזה פרשת נח איך קראו לזה פרשת נח כי השחית כל בשר את רכו על הארץ אומרת התורה בפרשת השבוע ותשחת הארץ מפני

הערוב שאלנו למה ותשחת הארץ מפני הערוב כי החטא שבגינו הגיע חטא הערוב על מה היה על חטא האריות שהיה במצרים שמה שהם ערבבו את החיים שלהם אם ככה אומר הספר שמן ראש אם אתה הולך בעשרת הדיברות מאחורה יוצא ש לא תנאף מכוון כנגד מכת הרוב לכן באה מכת הרוב כנגד זה אם ככה בסיעתא דשמיא אומר הרב שמן ראש דבר נפלא אומרת התורה והפלתי ביום ההוא את ארץ גושן אשר אמי עומד עליה שאלנו מה פירוש הדבר עומד עליה למה עומד עליה צריך להגיד יושב עליה אומר מה זה עומד עליה לפי שכל הקדושה שהייתה בארץ גושן היייתה בזכותה של של שרה אמנו ששרה אמנו גדרה את עצמה מןן האריות נגדה המקום הזה בזכותו לכן ה הפלתי את המקום היו ולבלתי היות שם

הרוב מה זה הרוב על מה מקבלים הרוב אמרנו הרוב מקבלים על על מה על אריות מקבלים הרוב ש שם היו מערבבים את החיים הנשואים שלהם עם ישראל שהיה פרוש ועם ישראל שהיה גדור אם עם ישראל היה גדור אז איך זה נקרא נקרא והפלט ביום ההוא את ארץ גושן אשר עמי עומד עליה מה זה ופלתי ובדלת למה ובדלת ופרשתי הרוב לא מגיע להם כי בגושן היה הקדושה של שרה אמנו הקדושה של יוסף הצדיק אם היה שם קדושה של שרה אמנו אומר הפסוק והפלתי את ארץ גושן אשר עמי עומד עליה והוא הדרך שאמרו על שלושה דברים העולם עומד על התורה על העבודה וגמילות חסדים אשר עמי עומד בצדקתו איך י ישראל עמד בניסיון הזה עליה בזכות המקום שנקרא גושן שהמקום נקרא גושן

התקדש בקדושתה של שרה אמנו בזכות זה זכינו למה לעמי עומד עליה אלה הדברים שאומרים לנו רבותינו אם ככה אומר הרב תבין דבר נפלא ושם תי בדות בין עמי ובין עמיך למחר יהיה האות הזה על איזה אות מדובר מחר יהיה האות הזה על מה אתה מדבר אומר הרב דבר נפלא בפרשת פנחס אומרת תורה בפרשת פנחס שהקדוש ברוך הוא הוסיף לכל אחד מהשמות בבני ישראל הוסיף להם שתי אותיות לחנוך משפחת החנוכי לפלו משפחת הלואי למה צריך את זה למה צריך אומר שמה רשי בשם חזל מה אומר רשי לפי שהיו אומות העולם מבזים את ישראל ואומרים להם מה אלו מתייחסים על שבתיהם סבורים הם שלא שלטו המצרים בעמותה מה אתם חושבים שאתם הייתם בשעבוד מצרים אז המצרים לא שלטו ב

נשותיכם אז מה עם ישראל נכנס לחששות יכול להיות שהבן הזה בכלל לא שלי יכול להיות שזה לא שלי הם נכנסו לטירוף מערכות אמר הקדוש ברוך הוא אני מעיד שהכל שקר וחזר גן נעול אחותי קלה גן נעול מריין חתום אני מעיד איך הוא מעיד הוא נתן חותמת מה החותמת שהוא נתן מה החותמת לחנוך משפחת החנוכי לפלו משפחת הפלו שם ה בתחילתו וי בסופו למה דווקא את האותיות האלה אותיות האלה בגלל סיבה פשוטה כי שם של נישואים נקרא בשם יק השם של הנישואים נקרא בשם הזה למה איש יש לו י ואישה יש לה ה איש ואישה זכו שכינה שרוייה ביניהם איפה שכינה שרוייה ביניהם בשם י וה שנמצא לכן זה השם שהקדוש ברוך הוא חתם אותו אז למה ה בתחילתו וי בסופו כי כל

חותמת שאתה הופך אותה נכון אתה הופך את החותמת איך אתה שם אותה אתה שם אותה ככה בחתימה איפה זה נמצא כשזה נמצא פה זה הפוך נכון שנמצא על החותמת זה הפוך שאתה חותם אותו הוא מתיישר חם חתם שמה אז הוא חתם אז זה ה בתחילתו וי בסופו כי זה היה הצורה של החותמת שואל כמדומני החו שדס כמדומני שאצלו ראיתי שואל את השאלה הזאת או שמישהו אחר אני לא זוכר ראיתי פעם על הפסוק שאנחנו אומרים וחרות אמו הברית תת את ארץ הכנעני החיתי האמורי הפריזי שואלת שאלה גם הם למה להם יש ה בתחילתם וי בסופם איך אתה אומר לי שהקדוש ברוך הוא חתם לחנוך משפחת החנוכי לפלו משפחת הפלו יש לך גם הגרגשי וגם היבוסי וגם הכנעני והכל הכל מופיע שם עם ה

בתחילתו וי בסופו אז מה אתה אומר שהוא חתם אומר תשובה נפלאה לא כתוב משפחת קנני לא כתוב משפחת היבוסית ולא כתוב משפחת החיתי מה כתוב החיתי הכנעני הפריזי זה השם של האומה אצל עם ישראל כתוב לחנוך משפחת החנוכי לפלו משפחת הפלו מה זה בא לומר הם שמרו על התקן המשפחתי הם שמרו על המשפחה הם שמרו על קדושת הבית יש אבא ויש אמא ויש ילדים אומרים חזל בשעה שהקדוש ברוך נתן את התורה לעם ישראל מופיע במדרש ילקו שמוני תחילת במדבור שאלו אומות העולם מה נשתנו ישראל יות כל מה ולשון למה אתה נותן להם תורה ולנו לא אומר הקדוש ברוך הוא הביאו ספר יוסיין שלכם יש לכם ספר יוסיין אין לכם ספר יוחסין אתם לא יכולים לצאת לקבל את התורה

לקבל את התורה עם ישראל יש לו יוחסין יש לו אבא יש לו אמא יש דורות יכול לקבל את התורה יוצא שמה שעם ישראל יצא ממצרים שהיה גדור לכן מ רוב לא הייתה מגיעה להם למה מגיעה מכת רוב כי הם חיו בערבוביה כמו חיות מי שחי כמו חיות וחי כמו ג'ונגל של זברות אז הקדוש ברוך הוא שולח לו את הזברות שולח לו את הטיגריסים הם חיים כמו חיות גם יבואו לכם חיות אבל עם ישראל שמה שהיה בטהרת ארץ גושן בזכות מה בזכות שרה אמנו שמה הייתה שרה אמנו מה בזכותה גדרו כל אנשים בזכותה זה הזכות של שרה אמנו הזכות הזאת של שרה אמנו היא עזרה למה אומרת התורה והפלת צרת גושן אשר עמי עם של יומי עמד עליה ה זכותה של שרה אמנו בזכות שלה עומד המקום הזה

לכן כתוב ותשחת הארץ למה ותשחת הארץ מפני הרוב כי העונש שזה בא בגלל מה בגלל העונש של ההשחתה כמו שכתוב בדורו של נח ותשחת הארץ לפני האלוקים תמלא הארץ חמס אם ככה נוכל להבין דבר נפלא אומר הספר שמן ראש ושם ת בדות בין עמי לבין עמיך מחר יהיה האות הזה הקדוש ברוך הוא יתן את זה לא רק במכת הרוב הוא גם ירשום את זה באותיות איזה אותיות הוא ישים ה בתחילתו וי בסופו ושם ת בדוד בין עמי לבין עמיך אצלכם יש ערבוביה אצל עם ישראל עם קדוש וטהור בעם קדוש וטהור ושם ת פדות בין עמי ובין עמיך מחר יהיה האות הזה אם ככה בסיעתא דשמיא אני רוצה רק ללכת לעוד מילה אחת ובזה נסכם דבר פלא רבותיי פלא פילי פלאות אומרת התורה ושמתי פדות

מה זה פדות פדות זה כופר הקדוש ברוך הוא פדע אותנו נכון ממצרים גאלתנו מבית עבדים פדית מה זה פדית הקדוש ברוך הוא פדע אותנו כמו כפרות זה כפרתי זה תמורתי זה התרנגול ילך למיטה ואני אכנס לחיים טובים או לשלום כותב הרמבן ושמתי פדות בין עמי ובין עמיך שאפילו בארץ מצרים אם ימצא יהודי החיות לא יפגעו בו והמצרים אם יבואו לגושן יבוא לשם גם שנאמר ישלח בהם ערוב ויוכל וזהו לשון פדות כטעם נתתי כופר מצרים כוש ושבה תחתך הקדוש ברוך הוא לקח את המצרים ולקח אותם ככופר על עם ישראל שמעתם פלא פילי פלאות הקדוש ברוך הוא לקח אותם ככופר כנגד מה כנגד עם ישראל כופר על מה כופר זאת אומרת שמה היה צריך להיות כאן עם ישראל היה צריך

למות במקום למות מה אתה עושה ידבר עמים תחתינו ולאומים תחת רגלינו לוקחים את העמים את מצרים תחת עם ישראל נפש תחת נפש זה מה שכתוב כאן רבותיי למה כותב המדרש רבא רבותיי מדרש רבא פרק יא ושם ת בדוד בין עמים מלמד שהיו ישראל ראויים ללקות זאת המכה ונתן הקדוש ברוך הוא פדיום המצרים ואף לעתיד לבוא הקדוש ברוך הוא מביא אומות העולם ומוליכה לתוך הגיהנום תחת ישראל שנאמר כי אני השם אלוקיך קדוש ישראל מושיעך ונתתי כופר מצרים כוש ושבה תחתך רבותיי שמעתם מה אומר המדרש היו ישראל ראויים למות במכה זו מה עשה הקדוש ברוך הוא הביא את המצרים במקומם המצרים נשו ועם ישראל ניצל מה זה מה מונח כאן רבותיי שיחה נפלאה בפני עצמה אבל

רק נאמר את הדבר בקצרה ברשותכם רבותיי עם ישראל הייתה עליהם קטרוג שכל מלכי מצרים וכל צרי מצרים טרגו עליהם כל הזמן מה היה הקטרוג על מה עם ישראל עובדי עבודה זרה במצרים כולם עובדי עבודה זרה היו כך כתוב חוץ ממי חוץ משבט לוי חוץ משבט לוי כולם מובדי עבודה זרה איך כותב הרמבם בפרק א' לכות עבודה זרה וכמעט כת נשתכחה העיקר ששתל אברהם אבינו מה אברהם שטל מה אברהם אבינו שטל הוא שטל שני עיקרים התנתקות מעבודה זרה ברית מילה אמר נאמר בעזרת השם בעוד 11 שבתות נאמר במוצאי שבת ברוך המקום ברוך הוא ברוך שומר הבטחתו לישראל איזה דבר הקדוש ברוך הוא שומר הבטחתו לישראל מה זה בעברית שכה מילה שלו זה מילה אמר שוזה ברוך המקום

הוא אמר ברוך השם זה שבח למי זה שבח שאתה אומר לבשר ודם מילה שלו הקדוש ברוך הוא ברוך המקום ברוך הוא בברוך שומר הבטחתו לישראל הקדוש ברוך הוא לא בדבר אחד בדבריך אתה אומר כל שבת בהפטרה לא ישוב רקם אה משבח אותו מה הוא עבר ש ברוך המקום ו שומר הבטחתו לישראל בטח הבטחתו רם הוא הבטיח שהוא יוציא אותנו הוא יוציא אותנו מה כתוב כאן ראיתי בהגדת ברוך יומרו הוא כותב דבר מאוד יפה בגדת ברוך יאמרו הוא מביא בשם ספר זמן חירותנו דבר נפלא הקדוש ברוך הוא הבטיח לאברהם אבינו מה הבטיח ידוע תדע כי גר יהיה זרך בארץ תו להם מזרעך יהיה בארץ ולהם ואחרי כן ייצאו בחוש גדול מי יצא בחוש גדול זה הרכה מי קרא זרעו של אברהם אבינו מי

אנשים שהתנתקו מעבודה זרה ועשו ברית מילה מי שלא עשה ברית מילה ולא התנתק מעבודה זרה הוא לא בן של אברהם אבינו יכל הקדוש ברוך הוא להוציא החוצה ממצרים את מי שבט לוי ולהגיד לו בבקשה זה זרחה לא עבדו עבודה זרה ונימול במצרים הם ראויים להיות זרחה אבל הקדוש ברוך הוא אמר אם אני אביא לו 50 אל 20 אל 30 אל ת זה 210 שנים נכנסו ב70 נפש עסו ב אל זה הסיפור הברוך אמר כן הם עבדו עבודה זרה מה עשה הקדוש ברוך הוא אמר רבותי מי שלא התנתק מעבודה זרה שבוע הבא מה כתוב משחו קחו לכם משחו ידיכם מעבודה זרה וקחו לכם צון לעבודת הפסח בבקשה מי שלא ישחו לא יוצא ממצרים מה דבר נוסף ברית מילה לא תעשו ברית מילה לא תצאו עם ישראל פחד

לעשות ברית מילה לצאת לדרך יוצאים לדרך כתוב זה סכנה אפילו משה רבנו לא ידע מה לעשות הם יוצא לדרך עם התינוק סכנה למול אז לא רצו למול מה עשה הקדוש ברוך הוא אומר המדרש הוציא הקדוש ברוך הוא ריח מגן עדן ונכנס בתוך הבשר של הקורבן אנשים הריחו את הריח הייתה נפשם יצאת אומר תן לי לאכול בבקשה רוצה לאכול מקורבן פסח בבקשה תלך למול אתה נימול אתה יכול אז רצו למול מה זה משנה ממ נמות או מהריח של הבשר או מברית מילה הלכו כולם למול מלו את עצמה וככה יצאו ממצרים ברוך שומר הבטחתו ברוך המקום ברוך הוא שומר הבטחתו להוציא את עם ישראל מחוברים בחזרה לזרו של אברהם אבינו מהוא זרו של אברהם אבינו מנותקים מעבודה זרה ונימולים זה

זרו של אברהם אבינו באו זצר של מצרים בשעה שעם ישראל עבר במצרים עבר בים סוף מה הוא אמר את אלה אתה הולך להביר ואת אלה הולך להטביע מה למה מה נשתנו אלו מאלו הללו עובדי עבודה זרה והללו עובדי עבודה זרה מה נשתנו אלו מאלו מה התשובה אמר לו הקדוש ברוך הוא לאוז מה אתה משווה עונס כרצון עם ישראל עובד ברצון באונס המצרים קופים עליהם אז הם עובדים בצורה הזאת מה אתה משווה אחד לשני כך שאל הקדוש ברוך הוא את עוזה יוצא רבותיי שמה הייתה התביעה על עם ישראל מה הייתה התביעה מה עובדי עבודה זרה מה מגיע על עבודה זרה איזה עונש מקבלים על עבודה זרה מה מקבלים סכילה סכילה אומרת הגמרא בסוטה דף ח היום שאין לנו בית דין אין

סנהדרין לא הורגים בסקילה אם אדם מגיע לו סקילה איך הוא מת אומרת הגמרא או נופל מראש הגג או מה או חיד הורסת אותו שמגיע מכת הרוב מגיעים חיות מה מגיע עונש לעם ישראל מה מגיע עונש שקילה על מה מגיע להם שקילה כי כולם עובדי עבודה זרה בעוזה או השר של מישהו ובא ואומר ריבונו של עולם מכת הרוב זה חיות רעות למי מגיע חיות רעות למי שחייב סקילה עם ישראל עובדי עבודה זרה עובדי עבודה זרה מגיע להם עונ סקילה מה עושים איך משתיקים את מידת הדין איך הקדוש ברוך הוא השתיק את מידת הדין הוא טובע תביעה אומרת התורה שמתי פדות עשיתי להם כפרות נתתי כפרה את מצרים לקחו את עקת הרוב חישלו את המצרים וישראל יצאו בשלום איך יוצאים בשלום

איך יוצאים בשלום אומר הזרע שמשון לרבי שמשון נחמני דבר נפלא אם אמרנו את רבי יעקב סקילי עשרת המאמרות כעשרת המכות עשרת המכות לעשרת הדיברות בבקשה עכשיו תעשה משווה דם כנגד אנוכי השם אלוקיך ספרדה כנגד לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני לא תישא את שם השם אלוקיך לשו כנגד מה כינים זכור את יום השבת קדשו כנגד מכת הרוב יוצא שהרוב מקבילה למי לזכור את יום השבת לקדשו אומר הקדוש ברוך הוא עם ישראל שמרו מצווה אחת עוד לפני שעבדו עבודה זרה או תוך כדי עבודה זרה בא משה רבנו וביקש מפוי כשהו היה ילד שגדל בבית בארמון הוא ביקש מפרעה בבקשה תן להם יום אחד חופש תן להם יום אחד חופש מה בחר משה רבנו איזה יום שבת וכך נאמר בעזרת

השם בשבת קודש ישמח משה במתנת חלקו כותב התור מה היא מתנת חלקו שמשה רבנו בחר את יום השבת למתנה אומרת הגמרא במסכת שבס כל השומר שבת כהלכתו אפילו עבד עבודה זרה כדור אנוש מוכלים לו על כל עוונותיו יוצא שמה מכפר על אבוד זורי מה מכפר שבש זה מכפר מה קטרג עליהם הם עובדים עבודה זרה אומר הקדוש ברוך הוא נכון אבל מה הם עושים הם שומרים שבת אומרת התורה ושם ת בדות בין עמי ובין עמך מחר יהיה האות הזה איך קוראים לשבת אותי בני ובן בני ישראל מחר יהיה האות הזה בזכות האות איזה אות שבת קודש שהי האות שיש לעם ישראל בזכות הזות הזאת עם ישראל ניצל זה הזכות אומר הספר זרע שמשון דבר יפה שבעל התורים כותב בכל התנך כתוב פדות מלא

פד וט המקום היחידי בתנך שכתוב פדות חסר בתורה בכלל את המילה דוד רק פה פעם אחת יש בערך דוד ואבדה אם לא יעדה ואבדה המילה ד ד מופיע רק פעם אחת בתורה פרשת השבוע שלנו פדות כתוב כאן בתורה חסר פד ת אנחנו אומרים בתהילים והרבה עמו פדות הוא הבד את ישראל מכל עוונותיו שם כתוב פדות מלא למה כאן חסר ושם מלא אז יש הרבה תירוצים סתכלו בעל הטורים רבנו בחיי כל אחד הולך בסגנונו אומר הרב אומר הרב שמשון נחמני דבר נפלא אתה יודע מה ההבדל הבדל אחד דו חסר ו שישה ימים בש עם ישראל עבד עבודה זרה למה שישה ימים בשבוע עבדו עבודה זרה כי הם עבדו אצל המצרים בעבודת פרך עבדו אצל המצרים בעבודת פרך מרוב פחד מהמצרים עבדו עבודה זרה

שבת קודש שם ישבו בבית ומה עשו היו לומדים מגילות מגילות כתוב בחז עוסקים בתורה שבת שלמה בשבת הזאת אין להם מצרים על הראש אז מה הם עשו הם לא עבדו לכבשים מה הם עבדו הקדוש ברוך הוא אמר ישראל עובדים בעונש לא ברצון המצרים עובדים תון על שישה ימים הם עבדו עבודה זרה רק יום אחד הם לא עבדו כמה ימים יש בשבוע שבעה ימים לכן פדות חסר ו הקדוש ברוך הוא לא פדע אותם בזכות השישה ימים שהם עבדו עבודה זרה בזכות מה הוא פדע אותם בזכות היום השביעי ששמרו את השבת בזכות זה הוא פדע אותם זה היסוד הגדול שרבותינו מגלים לנו שעם ישראל היה צריך לעקר מן העולם במכה הזאת למה במכת הרוב מכת הרוב כי חיות רעות ומי שחייה ו סקילה אומרת

הגמרא בסוטה או נופל מהגג או שחייה רעה אוכלת אותו באה מכת הרוב הייתה צריכה לאכול את עם ישראל ובזכות מה זה נעצר בזכות דבר אחד כי עם ישראל שמר את השבת זה הזכות שמגינה אותנו אן גאלתי אתכם א כראשית אחרית כראשית אם כל אחד ואחד מאיתנו יחזק בעניין השבת יזכנו הקדוש ברוך הוא שבזכות גמירת שבת נגאל כולנו ונזכה כולנו לגאולה השלמה שבת מברכים חודש בבט יחדש עלינו הקדוש ברוך הוא את החודש הזה לטובה ולברכה לסון ולשמחה ונזכה כולנו לגאולה השלמה במרה ימנו אמן