"קורע לי את הלב שעושים את זה בשם היהדות": צעירי הציונות הדתית שיוצאים נגד תופעת האלימות ביו''ש

אלינו לעוד בוקר אמוני בוקרו של יום שני בשבוע יח בתמוז אנחנו כאן איתכם בתוכנית נוספת וכמידי יום שני איתנו הרב הרב אברהם יצחק שלום הרב שלום וברכה נראה יקר מה שלום הרב בוקר טוב מצוין ברוך השם לפי הפרצוף שלך אתה תומן לנו פה חידושים בבוקר הזה יש הרבה חידושים זה ודאי קודם כל חידושים מעניינים אני חושב שבפרט את הצופים שלנו וגם לא מעט כותרות שמ מייצרות גם דיונים הלכתיים שאנחנו נדבר עליהם בהמשך אבל קודם כל איך היה הצום הרב ברוך השם היה טוב כאילו עבר א מועיל לא טוב כן טוב לא יכול להיות טוב מצום אבל בכל זאת מועיל שהגוף נחלש והגוף נשבר הנשמה מרגישה יותר את היכולת להעיר מבין החרחים של הגוף זה ספק טוב אנחנו

ברוך השם א א חוזרים פחות או יותר נמצאים אומנם נמצאים בתוך תקופה של בין המצרים שאנחנו גם נדבר על כל הסוגיה ההלכתית הזאת, מה מותר, מה אסור. לא מעט דברים שחכמים אמרו שלא כדאי לעשות אותם דווקא בימים הללו. מאחר ומדובר בימים שהם ימים שיש בהם סכנה ולכן אנחנו כמובן ננסה גם לדון כאן מה כן, מה לא. יש כל מיני דברים שחשוב שתדעו וגם אנחנו. אבל נפתח עם הכותרות א אולי דווקא כותרת א כותרת אני חושב שהיא אופטימית. בית חבד חדש נכנס לתוקף באחד הדים הפופולריים בכפריסין וזאת לאור דרישה של תושבים מקומיים ואנשים שהגיעו למקום וסוף כל סוף יוכלו לההנות מכמובן צריכה של מוצרים כשרים ואולי זה דווקא מסמל למי שתמיד חושב לא

איך אני אסתדר ומעדיף בסופו של דבר להתפשר אני חושב שדווקא הכותרת הזאת עושה לנו איזשהו סטופ מסוים ועם מסר מאוד מאוד ברור כי גם כשנוסעים לחול אפשר להסתדר בסופו של דבר א ולכן חשוב מאוד מאוד להקפיד בפרט עכשיו בתקופה הזאת של הקיץ א שת פתחו בית חבד בעזה חשבתי גם לא שמה שמה כבר יש הרבה יש כבר כן יש הרבה זה כבר לא כבר לא רלוונטי אבל גת חבד כבר יש שמה כן כן כן זה ממש ככה טוב כותרת נוספת שהיא בעצם א א אני רוצה כן לדון איתה עם הרב אבל תכף נדבר עליה א דווקא ה הבגידה שהומצאה כך השם שלה א זאת הכותרת שלנו ואני תכף אספר לכם במה מדובר א הבחנה של מניה דיפרסיה אפשרה לפסולי חיתון לשוב ולהינשא מה זה אומר תמתינו

ממש דקה ואנחנו תכף נדבר על הסוגיה הזאת כי זה משהו מרתק ואנחנו נדון בו בפן ההלכתי מה זה אומר וכל הפרטים מקרה אמיתי שהיה והיום פחות או יותר בימים האחרונים הגיע לסיומו וה כמובן א ציטות קורע לי את הלב שעושים את זה בשם היהדות צעירי הציונות הדתית באמת כואבים את היציאה נגד תופעת האלימות ביוש ואני חושב שדווקא הנקודה הזאת היא נקודה שראוי להתייחס אליה גם בהמשך נדבר גם על הנקודה הזאת אבל אני רוצה דווקא לפתוח עם הבגידה שהומצאה מעניין שם מעניין לא תשמע טוב בתור כותרת כן בהחלט אבל גם בתור מקרה זוג א לפני כחצי שנה שהבעל הגיע לבית הדין ואמר להם אשתי עשה עשתה מעשה שלא יעשה א בסופו של דבר מעשה שלא יעשה הוא גם

נתן וידאו הביא לבית הדין וידאו וכתוצאה מכך כמובן הזוג הזה התגרש היא אסורה כמובן על בעלה אסורה על אותו אדם ואחרי זמן מה הגיע מיועדנו לבית הדין ואמר אני מתנצל אני סובל ממניה דיפרסיה איזון נפשי עליות מורדות ובאותה תקופה שאמרתי את מה שאמרתי הוא טועם שבאותה תקופה שהוא אמר את מה שהוא אמר הוא סבל ממעני הדפרסיה זאת אומרת שהוא טען את הטענה שהיא אכן עשתה מעשה שלא יעשה א כי הוא היה במין דאון כזה ומצב לא מאוזן עכשיו מה עושים והוידאו שהוא ציגמה או שאלה מצוינת הוידאו לא מספק את מרבית המידע. זאת אומרת, מה שהוא תאר לבית הדין לא טעם ממה שרואים בוידאו, אבל בכל זאת יש כאן עדות של הבעל, יש כאן עדות של הבחור, הוא

רוצה לגרש אותה כי הוא טוען שכך וכך והוא אפילו הביא סיוע על הדברים שלו על ידי הוידאו הזה. עכשיו השאלה נשאלה מה עושים עם המקרה הזה? האם ניתן להחזיר את גרושתו אליו? כמובן שהוא לא היה כהן, כי אם זה היה כהן אז בכלל אין שאלה. אבל האם מותר להחזיר את האישה אליו על סמך זה שהוא טוען שבאותו זמן הוא היה במניה דיפרסיה או שפשוט הגירושין חלין והם לא יכולים לחזור? שאלה מעניינת. קודם כל זה שאלה מעניינת מאוד. כן. אני עוד מעט גם אמר מה נפסק. כן. אבל הרב א ראויה לכותרת שלה מה שנקרא כי היא באמת שאלה מעניינת אה לא דברים שקורים בכל יום. כמובן שאנחנו לא תוכנית הלכתית פה ולכן אני כן אשמע את הפסק את הפסק ההלכתי אני

אשאיר לך לומר בגלל שהסיפור הזה פה כדי לדון בעניין למה אני אומר את זה כי סיפור כזה זה סיפור שצריך להבין את הפרטים שלו כן זאת אומרת צריך להבין באמת מי הבעל הזה יכול להיות שזה שהוא בא וטוען עכשיו שהוא היה במניעה דיפרסיה ולא היה לא היה בפוקוס מה שנקרא יכול להיות זה פשוט משהו שבא לו מתוך חרטה אחר כך יכול להיות שהוא היה בפוקוס מלא שהוא עשה את זה ועכשיו מוצא את עצמו לבד פתאום הוא חלם שהוא רק יצא לבחוץ וכולם מחכו לו בעזרות פתוחות והוא מגלה שהדברים לא ככה. רק חשוב לציין שהוא הביא מסמכים רפואיים לכך שבהחלט גם מכתב מפסיכיאטר שמוכיח על כך שהוא סובל ממניה דפרסיה וואולי זה השאלה באותו רגע מה היה לכן אני

אומר זה שאלה שצריך ממש להתמקד בכל פרט שלה כדי להבין מה היה פה בגלל שיש גם בן אדם שיכול להיות שהוא לא יכול להיות שהוא גם את הדברים יכול להיות שהוא לא דבר אמת יכול להיות שהוא עשה פעולות כאלה ואחרות שהם לא נאמנות למה שכתוב בכתבה זאת אומרת אנחנו לא יודעים מה מה הסיפור באמת של סופר ומה מה המניע שלו בסיפור הזה? מה הוא מנסה להשיג במשווה של הסיפור? אתה מבין? לכן חשוב באמת שאנשים ידועי, זאת אומרת רבנים, אנשים באמת שיש להם את הסמכות ההלכתית לשבת ולדון באמת בסיפור כדי לנסוף לנסות לחסוף באמת מה היה שם. כי בוא תכף ניגע בזה, אבל אני רוצה באמת לשאול שאלה במקרה הזה שאנחנו מדברים, מדובר על מעשה שלא יעשה כמובן

אה דבר שהוא באיסור תורה. בית הדין שמקבל נתונים כאלו אמור להתייחס לעדות של הבעל. האם הבעל לא חשוד בעינינו שהוא אולי רוצה לפרק סתם את החבילה? אולי ממציא המצאות? נכון שהוא סיפק וידאו, אבל גם הוידאו הזה ותכף נראה גם נגיע על הפסק ואז נוכל לפרט קצת יותר. הוידאו לא נתן את מלא התמונה כמובן כדי לפסול אותה על בעלה אבל בצירוב של העתות שלו אה אז אז זאת הסיבה שבאמת הוא ניתן היה לגרש אותה אבל במקרה הזה כשאנחנו מדברים על איסור תורה האם אנחנו יודעים ספק דאורייתא לחומרה כאשר אנחנו נמצאים בספק על דבר שהוא איסור מהתורה אנחנו מחמירים במקרה הזה כשמגיע בעל ואומר שאשתו עשתה מעשה מסוים והמעשה הזה הוא איסור תורה

ואנחנו יודעים שמהתורה היא תהיה אסורה עליו אם היא באמת עשתה את המעשה האם אנחנו לא נגיד שמצד ספק ספק איסור תורה אנחנו ניתן לו את האפשרות לגרש אותה אה אבל השאלה היא בדיוק גם לגבי ההכזרה שלה גם זה ספק דאורייתא נכון שהוא טוען אבל יכול מאוד להיות שהוא טוען כי הוא מתחרט קודם כל לגבי הנקודה של להיות אסורה עליו זה גם כן תלוי בכל מיני פרטים אה שלא כאן המקום להרחיב על כולם אבל מי ש מי שידרש לפסוק בהלכה הזו תצטריך לבדוק גם כן את הנתונים האלה אם אכן היא נאסרה על בעלה באופן הזה אבל הנושא שעליו אנחנו מדברים פה זה העניין של ברגע שהוא גירש אותה מבחינתנו אין פה אין פה שאלה אם הוא גירש אותה זה בחירה שלא מרצון

זה לא משנה לי כרגע מה היה הסיפור מאחורה ברגע שהוא החליט לגרש אותה והוא גירש אותה כדת משה וישראל זאת אומרת גירש אותה כמו ש כמו שצריך לפי ההלכה גירש אותה בגט כמו ש כמו שצריך כמו שההלכה מחייבת מבחינתנו האישה הזאת מגורשת לחלוטין ואין פה מה לחשוש עכשיו הנידון יכול להיות לגבי כתובה אם היא צריכה לקבל כתובה לא צריכה לקבל כתובה יש כל מיני דיונים בהלכה כאן אפשר לבוא ולדון אבל מבחינת הגירושין ברגע שהוא גירש אותה אין לנו פה מקום לחשש טוב אז אני אולי אתן את הפסק של אב בית הדין באשדוד א שדן בהלכה קיבל את כל הנתונים, כמובן קיבל את המכתבים הפסיכיאטריים ואת ההצהרה הרפואית על ה על עצם ה יותר סובל ממניה דיפרסיה

א והוא אכן ראה שהנתונים אמיתיים וזה גם לא תואם אולי בצירוף זה לא תואם את א התיאור של הבעל לא תואם את מה שבאמת ראו בוידאו זאת אומרת יש פערים מאוד מאוד גדולים בין מה שראו כאן בין מה ששמעו מהבעל לבין מה שרא ראו בוידאו וזה נתן אפשרות לבעל לשוב ולהחזיר את גרושתו. זאת אומרת, זאת אומרת, הם ביטלו את הגירושין מלכתחילה. ביטלו את הגירושין מלכתחילה ואז הוא יכול אה כמובן הם יכולים לחיות כדת משה וישראל. חושב שהם זה ביטל את העדות שלו מלכתחילה. כן. כן. זאת אומרת העדות שלו מלכתחילה לא נחשבת לכן היא לא אסורה עליו באופן הזה. עכשיו נחדד רק אולי רק רגע לפני שנעבור הלאה. במקרה הזה זה קרה בטווח זמן יחסית מהיר. אני

לא רוצה לחשוב מה היה קורה אילו אילו חלילה היא באותו זמן הייתה הולכת וניסאת למישהו אחר והייתה מאוד רוצה לחזור לבעלה והוא היה רוצה להחזיר אותה. זהו באופן הזה התורה איבדו נגמר הסיפורסור את הדבר. כן. איך אומרים? הוא הצליח להתשט או להירפא או לתפוס לו איזה איזה תקופה קצרה שהוא לא במנה דיפרסיה ואיך לנצל את זה בתבונה ולקבל את אשתו בחזרה בהחלט וואו וואו זה האמת שזה סוגיה שונה עולמו בשעה אחת ממש זה סוגיה מאוד מאוד מורכבת שהוצרח בית הדין לעסוק בה זה מה שאמרתי זה סוגיות כאלה שצריך להבין בדיוק את הפרטים שלהם מבפנים זאת אומרת להבין בדיוק לראות את הנתונים לראות את המסמכים להצליב בין המידע לראות כמו שאתה

אומר על הוידאו לראות באמת מה קורה שמה אם זה באמת טואם לא טועם הם אם יש מקום על מה להתמקד כדי באמת להטיל ספק בעידות הראשונה וכנראה שזה מה שהיה שם ו את כמה עד כמה באמת משפיעה היום משפיע וידאו בכלל על כל מיני עדויות בבית הדין וידאו תופס בפרט היום כשאנחנו יודעים שיש א ai בינה מלאכותית שאפשר יש מעבדות יש מעבדות שיכולות לבדוק את הדברים האלה ולודא אותם אין ספק שיש מקום של א של חיזוק של ראיה בדברים האלה אבל כמובן שאי אפשר להסתמך על זה באופן אבסולוטי א עד שבודקים היטב את הדברים כי היום אפשר לפברק גם א גם שמע וגם גם וידאו היום האמצעים הם מאוד מאוד מאוד מאוד פשוטים אפילו לייצר את הדברים האלה אבל אין ספק

שאם מביאים דבר כזה כראיה בוודאי שיש לזה משמעות טוב נדבר קצת על מה שקורה ביוש צעירי הציונות הדתית ככה א מאוד א הם קודם כל נגד תופעת האלימות שיש ביוש ואני רוצה דווקא לדבר עם הרב על הנקודה הזאת א בכלל התגרות בגויים א אבל מצד שני אנחנו יכולים להתייחס לזה לא כלהגרות בגויים אלא כ השלטת כוח יש כאן מישהו ששולט וזה אנחנו ומי שירים את ידו יחטוף השאלה איך אנחנו מתייחסים לזה באמת כשאנחנו רואים אלימות מצד מתיישבים מצד א מצד אנשים שהם תושבי יהודה ושמרון בתושבים מקומיים ערבים כמובן שהם לא תלית שקולת התכלת אבל באופן כללי איך אנחנו מתייחסים לסוג סוגיה הזאת. מה שחשוב לדעת בדברים האלה זה שמה שמספרים לנו בתקשורת

בדרך כלל זה לא כל הסיפור. מספרים לנו רק את הכותרות היפות. א מתנחלים הציטו בתים של ערבים. וואו זה כותרת זה מפוצץ. אבל אנחנו לא יודעים מה מניע. זאת אומרת הרבה פעמים הפעולות תגמול האלה של אותם מתיישבים זה פעולות שבאו כתוצאה ממעשה ש שהערבים עשו להם. זאת אומרת, יכול להיות מצבים שגונבים מהם דברים, יכול להיות שמעיינים עליהם בכל מיני דרכים והדרך שלהם להגן על עצמם זה באופן הזה. כמובן שהדבר הזה הוא מותר לחלוטין. למה? בגלל שבגלל שהם עושים את זה כדי להגן על עצמם. הם לא עושים את זה בתור להתגרות. הם לא עושים את זה בשביל להזיק. כמובן שאם הוא קם יום אחד על צד שמאל והוא מחליט שבאו לפרוק את העצבים על על ערבי

ולעשות את זה בלאגן, אין הדבר הזה היתר. אין הדבר הזה הצדקה. ואני לא חושב שגם מישהו חושב שהדבר הזה הוא מותר. בוודאי שסתם להציק זה אסור. ויתרה מזאת. לא רק שזה אסור מבחינת הנזק שגורמים, אלא זה גם יכול לגרום חס ושלום לשפיכות דמים של יהודים אחרים. כי כשאתה עכשיו מתגרה בערבי הזה, אז עליך הוא לא הצליח, אבל מחר הוא יתפוס יהודי אחר שהוא חלש, הוא תופס אותו בנקודה חלשה, ווא יכול לפגוע בו. אבל מצד שני, מצד שני, אני אומר את זה בזהירות רבה כאן, כי אנחנו בשידור חי, מצד שני, אנחנו יודעים מה מהותו של הערבי? אדם שהוא פלסטיני, ככל שדורכים לו על הראש יותר, סליחה שאני אומר את זה, הוא מבין מי הבעל הבית. ככה הם

מבינים, הם מבינים את השפה הזאת. הם אומרים את זה בעצמם גם. יפה. אז ככל שהם דורכים להם על הראש ומשליטים כוח במקום, מצד אחד הם יודעים באמת מ מי בעל הבית במקום. אז השאלה האם כדי להשליט כוח במקום ולהבין, לתת להם להבין מי שולט כאן בסביבה והארץ שייכת למי, האם לא שייך, גם לפעמים כשלא צריך להשתמש בכוח. אני חושב שעוד פעם צריך להסתכל על הצורך ולהתבונן בו. לפעמים הצורך זאת אומר אם אם הם נמצאים לצורך העניין ההתיישבות נמצאת ליד כפר שמתגרה כל הזמן על בסיס קבוע אין ספק שפה העניין הזה של להראות כוח הוא נדרש הרב תראה אנחנו שוב בגלל שאנחנו מדברים נכון אנחנו מדברים באופן לא כפר הוא כפר לא כל כפר הוא כפר אוין אבל

בטח ובטח שאי אפשר ללכת לשתות שם קפה נכון אומרים שלא כל הערבים מחבלים אבל כל המחבלים הם ערבים אז אז בסופו של דבר אנחנו רואים שיש קשר נכון זה נכון אבל יחד עם זאת אנחנו צריכים להבין שכשמדברים באופן כללי לכלל הציבור, אי אפשר לומר דבר שחס ושלום יכול להתפרש בצורה אה בצורה לא נכונה וחס ושלום יבינו מזה דברים שאה זה מותר אז בוא נעשה את זה לכן דייקתי בדברים קורה דנים כאן בגל זה לא זה לא בודאי אבל גם בתחום הדיון לכן אני חוזר ומדגיש שאם יש צורך בדבר וצורך לא כוונה דווקא במצב של פיקוח נפש ממש זאת אומרת אם יש מצב ש שהערבים מתנקלים על בסיס קבוע בהתיישבות הזאת ומציקים ומנסים להראות שהם לא מפחדים בוודאי שבמ

במקום הזה יש צורך לבוא ולהראות את המשילות של ההתיישבות ולהראות להם פה אם אתם תתנו אתם תחתפו פי שתיים ולכן פעם הבאה דיף שלכם שלא תעשו לכן הפעולה שהם עושים עכשיו היא לא פעולה של הצקה היא פעולה של התנהלות נכונה באותו מקום בסדר אז פה כל פעולה צריכה לעשות בחשיבה כי שוב יש לזה השלכות אתה יכול להגיד אוקיי אני דאגתי לעצמי אבל אתה יכול להזיק לאנשים שהם סביבך אז זה לא דבר שאתה יכול להגיד הוא תמיד מותר והוא גם לא תמיד אסור ה זה מאוד שטח אפור בסדר אז אם אנחנו נעשה רגע סדר המצבים שוודאי מותר זה במצבים שאני עכשיו מציל את עצמי. זה בכלל אין שאלה. לא אכפת לי מה אתגלגל מהדבר הזה. אני כרגע מציל את עצמי, אני

כרגע דואג לעצמי במקום הזה מותר לי על פי הלכה אני עושה את זה. פעולות שהם נועדו להשליט סדר, להראות כוח הזרוע ודברים כאלה צריך לפעול מאוד בתבונה במקומות האלה. כי מצד אחד אתה יכול להשיג מזה הרבה הרבה תועלת, מצד שני גם יכול לגרום הרבה נזק במצבים אחרים. אז המקומות האלה צריך להפעיל שיקול דעת. ואני חושב שהדבר הכי נכון זה להתייעץ במצב הזה כי הרבה אנשים יש להם כל מיני התרים שבאים מהבטן. הם לא באמת באים מהגיון או משכל. הם באים מהבטן, לפעמים מתערבים עם כל מיני שיקולים, כל מיני דברים כאלה, פגעו בחבר שלו, עשו לזה, ביישו אותו, פגעו לו בכבוד, אז הוא מגיב בצורה כזאת, אבל זה לא באמת נצרך ולא באמת הכרחי, ולכן

במצבים האלה אין לנו יותר להתנהג באיזה צורה שעולה על דעתנו. העיקרון הוא מותר, נכון? אם אנחנו עושים את זה בשביל השליט סדר בשביל לחיות נכון, זה מותר, נכון? אבל לא כל הפעולות משרתות האינטרס הזה. לכן צריך לפעול ביישוב הדעת ובשיקול נכון, בהנחה ובאמת זה עונה על הפרטים האלה, זה מותר. מה היית דעת גדולי הדורות בשנים האחרונות בכל מה שקשור להתגרות בגויים? הדעה הזאת לא לא משתנה בגלל שלתגרות בגויים אין לנו היתר. אין לנו התר לבוא ולהתגרות סתם לשם תגרה. יש לנו התרגן על עצמנו. אם אם כתוצאה מזה שאני מגן על עצמי הערבי כועץ זה שישו מים וירגו. זה לא מעניין אותנו מה העולם אומר עלינו. זה אותם הדברים גם צריכים להיות

כרגע בעזה או בכל זירה אחרת שאנחנו מתמודדים איתה. העולם לא אמור לעניין אותנו. אנחנו צריכים לדאוג בראשונה לא במקרה הזה הרב מדבר על העולם אבל אנחנו מדברים דווקא על אנשים מתוכנו את היומשית למשל זה כן מטריד או כל מיני בעלי תפקידים זה כן מטריד כי לא כי בסופו של דבר א דנים את אותם אנשים מציירים אותם בתקשורת כ ככ כאלה שתוקפים ועלימים ו ולא תמיד האמת היא נכונה כן נכון אז אני אומר שבמקרה הזה דעתה של היועמהשי תשבת ערך לדעת העולם מבחינתנו זה לא דעת היהדות לא דעת ההלכה מבחינתנו היא לא אמורה להני מעניין אותנו כשאנחנו באים ומדברים על הלכה, על מה מותר ומה אסור. מבחינתי חיי המתיישבים וחיי החיילים חשובים לי

יותר מדעתה של היומשית ושל כל הממשלה ביחד. אנחנו צריכים להגן על החיילים שלנו ועל החיים שלנו אנחנו פה כך מצווה אותנו התורה וככה אנחנו צריכים להתנהג. זה שהיא מעמידה אנשים לדין שלא על פי לא על פי ההלכה ואולי אפילו במצבים מסוים לא על פי החוק הם מאבותים שם כל מיני דברים כדי להצדיק את המהלכים שלהם אז כמובן שהם יתנו על זה את הדין אבל לא בעקבות זה אנחנו נשנה את ההשקפה שלנו ואת ההנהגה שלנו זאת אומרת שאם אנחנו מסכמים גדולי הדור אף פעם א לא שינו את דעתם בכל מה שקשור להתגרות בגויים ההתגרות היא אסורה אלא אם כן מדובר על מצב שבו אנחנו רוצים להשליט סדר ולמנוע נזקים כמובן שהם עושים על ימין ועל שמאל אה כמעט בכל

לילה מתבעם מתבצע שוט של א כבסים ועדרים ומכוניות ווכל הדבר אז במצבים האלה הם צריכים לשבת ולחכות שיגנבו להם את הדר הבא לא במצבים האלה תיקחו את הדין לידיים אז אני אני אוקיי אז יפה אז אני כן רוצה להיכנס לעוד נקודה אחת דינה למלכות הדינה אנחנו יודעים שיש כאן דין של מלכות בארץ ישראל איך אנחנו מתייחסים לזה דינה דמלכות הדינה או דינה דמלכותה הלא דינה ואז אנחנו יכולים לקחת את החוק חוק לידיים במקרה הספציפי הזה ולהראות להם חברים אנחנו שולטים אנחנו כאן הבעל הבית אז דיר בלק מי שיכנס לכאן לקחת כבשים או לקחת א מכוניות או לעשות כל הבעל היד ידע שהוא נמצא בסכנה כי אנחנו לא נמסור אותו למדינה אלא אנחנו נטפל בו

בשתי הידיים שלנו דת הפוסקים שכן אנחנו נוקטים את הכלל הזה של דינה מלכות הדינה ויש את זה השלכות הלכתיות לכל מיני נושאים בעניין הספציפי הזה מה נאמר לאותו מתיישב באו גנבו לך את הדיר מה תעשה עכשיו תרים טלפון למשטרה עד שהיא תבוא כבר הוא ישלח את הכבשים ויאכל אותם אותו בן דוד כן אנחנו הרי יודעים מה הולך שמה הם לא באים בזמינות הם לא עושים את כל מה שהם צריכים עם כל הכבוד אין אין פה באמת משילות במקום הזה אין כאן באמת הרתעה במקום הזה ואין כאן באמת פעולה שבאמת באה להציל השוק מיד אושקו במקרה הזה בוודאי ש ש שאותו אדם שנגזל יש לו את היכולת לבוא ולהציל את מה שנגנב ממנו אז אם הוא יודע ממי זה נגנב מותר לך ללכת

ולהציל את מה שגנבו לך. זה בוודאי שזה מותר. השאלה אם אתה לא יודע מי גנב לך ואתה רוצה עכשיו להזיק לכל הכפר כעונש על מה שהיה אז פה זה כבר לא בהכרח א אין פה היתר גורף לדבר כזה כי אתה לא יכול לעשות מה שבא לך. במקרה הזה אני כן אגיד לו דנ מלכות הדינה אתה לא יכול לעשות מה שאתה רוצה כי עוד הפעם היום אתה תחריב כפר שלם מחר תעשו את זה בעוד כפר ואז מה יהיה? אנחנו לא יכולים להתנהל בצורה א שכל אחד עושה ככל העולה על דעתו. שוב אני רק אני רק אחדד שוב את הנקודה הזאת. אם אתה מציל את מה שלקחו לך במצב הזה, ברור שמותר לי לפעול. אין פה בכלל שאלה. אם אני עושה פעולות נקם או פעולות להשלטת סדר, הדבר הזה צריך לעשות בצורה

מאוד מחושבת, מאוד שקולה ולקחת הרבה הרבה שיקולים מסביב ולכן לא כדאי שאדם כזה יקח את ההחלטה בעצמו לפני שהוא מתייעץ. טוב, לרב יש שיעור אחרי התוכנית? אה, אמור להיות כן, היום בערב. אז אולי כדאי שהרב ישקול פעמיים כי אני בטוח שהפצרי תשלח לכאנ. טוב, אנחנו נעבור לנו. תצא מהדלת האחורית. כן. טוב הרב אנחנו רוצים רוצים לדבר על הימים שבהם אנחנו נמצאים ימי בין המצרים יש כל כך הרבה דינים והלכות ומנהגים ואני רוצה דווקא לגעת ב לפתוח דווקא עם הדברים שחכמים אמרו שראוי להימנ מלעשותם א דווקא בימים הללו מצד סכנה א כמובן שבגלל שמדובר על ימי אבל וימי אבל חמורים שלא כמו ימי ספירת העומר אז דווקא בימים הללו נוהגים חומרה

יתרה בנושא הזה של אפל א וכמובן בקניות שחיינו כל מה שקשור לזה אבל אני רוצה כן לגעת בנקודות שעליהם אמרו חכמים לא לעשות מצד סכנה למה מה יש בימים הללו וממה כן ראוי להימנע או יש לנו שתי מערכות של ימי אבל במהלך השנה היהודית התקופה הראשונה שאנחנו מכירים זה ימי ספירת העומר שבהם אנחנו אבלים על תלמידי רבי עקיבא ואת התקופה הזאת של בין המצרים מיז בתמוז ועד תשעה באב שגם בהם אנחנו נוהגים מנהגי אבלות אבל מסוג אחר אעם עם תכלית אחרת הימים של ימי ספירת העומר אומר הם רק ימים שאנחנו מראים בהם צער על תלמידי רבי עקיבא אבל אין משהו בעצם היום לכן אנחנו לא מכירים יותר מדי הנהגות שנוגעות בימים האלה כמו גם הזהירות

מסכנה יש הרבה שמתבלים בימי ספירת העומר מותר ללכת לים או אסור ללכת ליםכן שמה אין בעיה ללכת לים בימים האלה יש רק עניין צריך למעד בשמחה אז לא שומעים שירים דברים כאלה שיש בהם עניין של שמחה הימים של המערכת השנייה של ימי האבל שזה בין יז בתמוז לבין תשעה באב זהזה זה לא רק ימים של אבל מבחינת מנהגים של צער על החורבן. יש גם עניין בימים האלה ששולט בו מזיק שנקרא כתב מרירי. ווא זה מזיק מסוים שחז"ל למדו על זה. כתוב בפסוק כל רודפיה היא סיגוע בין המצרים. אומרים רבותינו זה בין יז בתמוז לתשעה באב שבהם כתב מרירי שולט. בימים האלה יש מזיק מסוים ש חז"ל אומרים שהוא נמצא בין חמל לצל. אני רגע אפתח רגע סוגריים ואומר

שיש כאלה שאמרו שאת ההלכה הזאת לא לא מלמדים את את את המון העם בגלל שיש כאלה שיבואו לזלזל בזה אומר עכשיו אתם באים לספר לי יש פה מזיק ש הולך בןחמה לצל מזיק אנשים מישהו ראה אותו פעם יש אנשים שיבואו לזלזל בזה אבל אנחנו שפועלים על פי ההלכה היהודית כן צריכים רגע להבין את זה אז חז"ל אפילו נותנים טיור איך הוא נראה ומתי הוא הולך ההלכה שנוגעת אלינו לימים האלה זה בין שעה רביעית לשעה תשיעית ביום שזה יוצא פחות או יותר בין סיבות 8וח עד 3 וחצי א 4 פחות או יותר אלו השעות שבהם כן בצהריים אלו השעות שבהם כתב מרירי שולט ולכן צריך להיזהר בשני דברים קודם כל חז"ל אומרים לא ללכת בן חמלצל בזמן הזה כי זה המקומות שבהם

הוא פועל למה ככה זה זה המצב ש שהוא פועל בו והדבר שיותר רלוונטי אלינו זה שאנחנו נוהגים לא להכניס את עצמנו למצב שיש בו סכנה וודאית ממשית אז רגע, אולי נתמקד דווקא בנקודה הזאת. מה הסכנה? אדם אדם רגיל ללכת לים למשל לצורך העניין. מצוין מה הסכנה בזה בימי בין המצרים? דוגמה מעולה. אדם שרוצה ללכת לים, מעיקר הדין, אין שום בעיה ללכת לים. מותר ללכת לים. יש בעיה בלהיכנס לסכנה. זאת אומרת אדם שלצורך העניין הולך לים ויושב על החוף עם רגליים בתוך המים, יש בזה סכנה? לא, זה מותר. הוא רוצה לשבת ברידודים, זה בעיה? לא, אין בעיה. דברים כאלה אין בהם סכנה ממשית. אבל אדם שנכנס לחוף בלי מציל לצורך העניין או שהוא נכנס

לעומק הים או מצבים כאלה יש בהם כבר סכנה ממשית. למה? כי אם אין מציל בחוף אז זה סכנה בן אדם יכול לטבוע. ובר ראינו מצבים כאלה שאדם נכנס לחוף פתאום נהיה בו סחב ואין בן אדם הלך אין מה לעשות שלא לדבר על חוף שיש בו כרישים. ראינו גם סיפורים כאלה לאחרונה, כל מיני מצבים כאלה שיש בהם סכנה ממשית, דברים כאלה אסורים, אבל אדם שהולך לבריכה, אדם שהולך לדברים כאלה, אנחנו לא יכולים לאסור כל דבר, כי גם לצאת מהבית היום זה סכנה. אז נאסור מצד שני גם לטוס או נאסור א לצורך העניין אדם נוהג נהיגה מעל המותר. בסדר? נכון שזה אסור על פי החוק. הוא נוהג מעל המותר ביום רגיל. מה זה לא סכנה? וביום ביום א בימי המצרים זה סכנה או

עצם הנהיגה עצמה היא לא הסכנה פה זאת אומרת זה שהוא עלה מעל המותר זה לא הסכנה כי אם הוא שוב אני אומר את זה בזהירות אני לא נותן לו עכשיו יותר למי שנושא זה לא להלכה זה רק בשביל לדון על הרעיון על פי החוק נוגים כמו ש רק כדי אנחנו דנים על הגדר בדיוק שלא יקחו מזה אה מותר לנסוע אז אני מרביץ חס וחלילה חס וחלילה ברעיון עצם זה שאדם נוסע מעל המותר עם הרכב שלו בשליטה והוא נוסע בכביש פתוח ואין סכנה ממשית אין בזה בעיה בעצם הנהיגה כן הוא יכתוב דוח אחר כך בנקודות ואחר כך גם נהיג אבל אני לא אגיד שכתב מרירי קיבל אה קיבל אור ירוק לפגוע בו אז בימי בין המצרים הוא כן קיבל אור ירוק גם לא כי זה לא סכנה אמיתית כשאדם

נכנס לחוף לדוגמה שיש בו סחף או או נכנס למעמקי הים כאן זה לא דבר שהוא בשליטת האדם ברכב אתה יכול לתת ברקס להוריד את המהירות אתה יכול לשלוט עם ההגה זה לא מחייב שבן אדם שישעל 150 לצורך העניין הוא התנגש בק הכיר או שיקרה לו תאונה. לא, הוא יכול לשלוט בנסיעה. רק אמרו לו תיסא תיסע במהירות מופחטת כדי שתוכל לשלוט ברכב. אם יהיה לך איזה אירוע בלתי צפוי או דברים כאלה שתוכל להגיב בהתאם. אבל זה שהוא נוסע על 150 לא מחייב שזה סכנה ממשית. לעומת זאת כשהוא נכנס לחוף ים ממצב שיש סכנה ממשית ואם חס ושלום תקרה עכשיו פה איזשהיא תקרית של מערבולת או איזה סף או לא יודע מה מה יכול לקרות בים זה דברים שלא בשליטה שלנו. אדם

לא יכול להגן על עצמו. משם כן בבריכה בריכה יותר או בדיוק בריכה מצב הוא סטטי בדיוק הוא לא משתנה לכן זה מותר כל ימי בין המצרים זה בגלל כתב מרירי למה למה זה נקרא בכלל בין המצרים מה זה מה זה בין המצרים יש לנו א התקופה הזאת בין יז בתמוז לתשעה באב זה תקופה שנהרו בה כמה דברים קשים לעם ישראל יז בתמוז היה קעת החומה אני חושב שאחרי השביעי באוקטובר אנחנו כבר לא צריכים לחשוב פעמיים למה צריך להתאבל על זה שנפרצת חומה כן אז א אז יוזן אתמוז היה עניין של הבקעת החומה ואז אויבים נכנסו ונכנסו ככל שהתקדמו עד תשעה באב בתשעה באב בעצם הם הציטו אש בבית המקדש ואז זה הלך גם בעשירי וזה היה גולת הכותרת מה שנקרא של החורבן

זאת אומרת זה הקצה הקה ששבר את גב הגוון מה שנקרא ואז עם ישראל בעצם מוכרע יצא לגלות וכולי אז כל התקופה הזאת היא תקופה של מצרים תקופה של צרות שקרו לעם ישראל והימים האלה הימים שבינתיים הם ימים ש שיש בהם דין יש בהם חרון אף יש בהם את העניין הזה של של הכב מרירי גם שכן זה הזמן שהוא שולט בו ככה גילו רבותינו ולכן בתקופה הזאת אנחנו צריכים להיזהר מפני המזיק הזה לכן עד כדי כך חז"ל אמרו שאפילו כמובן זה לא נוהג היום אבל בזמנם שהיה נהוג שרב מכה את התלמידים שלו אפילו אז שלא יקיא אותם בזמן הזה כי שוב הוא יכול להביא אותם למצב של סכנה זה מצב שהוא יכול לתת מכה טיפה חזקה יותר או במקום בעייתי יותר חש יכול לגרום נזק

אזים האלה היום היום האופן קצת שונה שמע יקבל מהם חזק בדיוק זה היום היום הפחד בעניין הזה זה לא מקטע מריזם תלמידכן זה הבעיה אמית כמובן חשוב לציין ש כן זה לא רלוונטי לכן הדגשתי שזה לא נוגע לממשלה אבל שוב זה עוד דוגמה למצב של סכנה אם אדם עושה פעולה ששוב אין לו שליטה עליה אבל אבל היא כן יכולה להוביל חס ושלום למצב בעייתי תימנע מלעשות אותה בזמן הזה איזה הלכות נוספות יש לנו בימים הללו התקופה הזאת מתחלקת בעצם לשלושה חלקים יש לנו את יז בתמוז זאת אומרת שזה שלושת השבועות יש לנו את תשעת הימים ויש לנו את שבוע שחל בו שלושה שלוש תקופות בעצםשנה אין בעצם שבוע השבוע אין לנו שבוע שחל בו כן השבוע אין לנו שבוע שחל

בו כי זה כן וה לנו בדיוק לראשון אז אין לנו שבוע שחל בו ולכן רוב הדברים לפחות לדעת הספרדים אין לנו איתם אין אין לא נוהגים בהם איסור השנה אוקיי אבל התקופה הזאת לכל תקופה יש את ההלכות שלה זאת אומרת היא מתחילה בשלושת השבועות מהחלק הבסיסי ביותר שלא שומעים מוזיקה אה זה דבר מאוד בסיסי אלמנטרי מה שנקרא שאנחנו יכולים לקחת בו חלק בזה שאנחנו לא שמחים ואנחנו בעצם לוקחים את האבלות ברמה במימד הבסיסי ביותר. יש לנו את העניין של אגב חשוב לציין שאנחנו פה בערוץ על פי הפסק של הרב הראשי לישראל הרב דוד יוסף משמיעים כן מוזיקה שקטה כמובן כדי עד גם זה עד א חודש אב ששם כבר באמת הדינים הם הופכים להיות חמורים יותר כן

אני אוסיף ואומר בעניין הזה שגם בעניין של שמיעית מוזיקה יש כל מיני מקומות א שנוהגים בהם כולה מסוימת ולכן יש מקום לבוא ולומר שלצורך מסוים אפשר לבוא ולהקל. זאת אומרת זה מה שומרת מאחורי הפסק הזה בעצם אה לגבי ברכת שחיינו גם אנחנו לא נוהגים לומר בתקופה הזאת ברכת שהחיינו בעצם שהחיינו מברכים על בגד חד בגד חדש על ברי חדש על דברים אדם שקונה רכב חדש ביום אז בימים האלה לא מברך עליו שכיין לצורך העניין כן יהיה מותר לו לעשות עסקה עסקה מותר לו לעשות אין שום מניה מלעשות עסקה ברכת שחיינו נמנעים מלברך בגלל שאתה אומר שהחיינו וקיינו והגענו לזמן הזה מה אתה שמח בזמן הזה זמן של צער זמן של אבלות לא ראוי לא ראוי אז אז

לכן יש יש פוסקים שאומרים שאם בן אדם מאוד מאוד צריך לברך ברכת שחיינו כמו שהוא קנה עכשיו חליפה חדשה מה לעשות או שהוא עכשיו יש פרי חדש שהוא לא ימצא אותו אחרי תשעה באב כן המצבים האלה שיברך לפחות בשבת יש מנהגים מיוחדים לימים הללו מנהגים מיוחדים לא רק עניינים של הלכות עניינים של הלכות יש מנהג אחד אולי שכן צריך לתת עליו את הדעת זה מה שחז"ל אמרו א נפסק להלכה שולחן ערוך פוסק להלכה בלשון הזאת ראוי לכל ירא שמיים להיות מצר ודואג על חורבן בית המקדש כך אומר אומר השולחן ערוך כן אז אז בדרך כלל אנחנו נוהגיםשנה מי שנוהג לומר תיקון חצות בלילה הארי הקדוש אומר שבימי בין המצרים כדאי לומר תיקון רחל בגם בחצות היום

זאת אומרת מחצות היום ועד שקיעת החמה זה הזמן לומר תיקון חצות כי זה זמן שבו אנחנו מטבלים על בית המקדש וגם בחצות היום מתחיל הדינים שבעקבות הדינים האלה בעצם נחרב בית המקדש לכן זה זמן שבו כדאי למי שרוצה לקחת על עצמו לפחות בתקופה הזאת בלי נדר כמובן לומר תיקון חצות זה הנהגה נפלאה לקחת להתאבל על בית המקדש בתיקון רכם יש פה כל מיני מזמורים דברים של עצר על החורבן דברים כאלה אז לפחות ככה לעורר את הלב קצת אולי אפילו כהכנה לקראת אישה באב להבין קצת מה היה שמה קצת להרגיש חלק וחיבור לבית המקדש שנשרף זה אולי הנהגה באמת שהיא חשובה לימים האלה שכל אחד יקח אותה לתשומת ליבו ואולי רק במילה אחת על מה שפסק שולחן ערוך

הלשון שלו קצת משונה ראוי לכל ירא שמיים להיות להיות מצר ודואג על חובה בית המקדש. למה ירא שמיים? הוי לכל בן אדם. מה יראה שמיים? אם אני לא מחזיק את עצמי כיראי שמיים אז מה? אז לא צריך א להתאבל. יש לנו הלכה שכל אחד צריך לקרוא שניים מקרא ואחד תרגום. ואם הוא יראה שמיים יקרא את זה עם רש"י. כמה אנשים מחזיקים עצמם יראה שמיים לקרוא את זה עם רש"י? בקושי שניים יקר ואחד תרגום יש כאלה שקוראים. אף אחד לא אומר אני לא יראה שמיים. אז מה? אז אני גם לא אראה שמיים טבל על המקדש. התשובה אמרו בדרך מוסרית מי שלא ירא שמיים שיבכה קודם כל על החורבן של עצמו אם הוא ירא שמיים אז פה תבכה על המקדש תבכה על הבניין הכל טוב אבל

אם לא קודם כל תבכה על עצמך שלא הגעת לדרגה של יראת שמיים לא הגעת לרגישות הזאת לא הגעת למקום הזה של החיבור להשם לא הגעת למקום הזה שאתה מבין בכלל על מה אתה מתאבל זה המסר שלנו לימים האלה אם אנחנו רוצים לזכות לבניינו של בית המקדש אנחנו צריכים לבנות קודם כל את הבניין האישי שלנו כי בסופו של דבר בורא עולם שוכן אצלנו בתוך הלב ממש א טוב אז הנה אולי דווקא זה זה רצה זה ענה לי על השאלה שרציתי לשאול איך אנחנו לוקחים את זה ממש לימינו אנו 20 25 בסופו של דבר המסר הזה של ימי בין המצרים הימים שבהם אנחנו נמצאים אולי ככה הרב סיכם את זה אבל בחצי דקה חושב שלקבל קבלה בפרט קבלה של בין אדם לחברו זה הזמן להתמקד בין אדם

לחברו לסיים יריבות א לחזק את הקשר עם אנשים שאתה יודע שיש לך איתם חיכוך זה יכול להיות בעבודה בבניין בשכונה בכל מקום לחזק את הקשר עם ההורים להרים מרים טלפונים להורים, להתעניין בהם, לקחת דברים שנוגעים לבניין האישי שלנו. יש גם את הדברים של בן אדם למקום. גם בזה אנחנו צריכים להתחזק אבל הבעמים האלה לתפוס את העניינים של בין אדם לחברו כי על זה נחרב בית המקדש השני על צינאת חינם. אנחנו רוצים להחיש את בניינו. לכן לקבל קבלה בבין אדם לחברו בימים האלה זה הדבר הכי טוב ביותר. מדהים. טוב, אנחנו נמשיך ונעסוק, אבל בינתיים אנחנו יוצאים לאתנחת המוזיקלית. מיד לאחר מכן יצטרף אלינו אורח חשוב, כמה צלילים ושווים. עם

ישראל הוא עם אחד, עם ישראל הוא מאוחד. סעת חינם צורפה לנו את הבית שנים של גלות בחייבות נשינה מסריפות ובואו נוע כי אחים אנחנו ואולי בזכו סרזכינו בזכות סרסחינוס מקדושה שלישי בזכוסנו בזכוסינו בונן ביסר מקדוש השלישי ואולי ואולי זכוסי בסוכינו בונס מקדוש השלישי בזכוסינו בזכות סבסינו תבונס מקדוש השלישי די לפעילות, די לשנאה, רק באחדות נביא גאולה ילדים של אבא ברחום אחד כולנו אז בואו נאהב מכל הלב כל יהודי הוא אח אוהבני המקדש אחים אנחנו ואולי ואולכו סבחינו בזכות סבזכינו בונה שישי מזכשינו בזכו סכינו יבונס המקדוש השלישי או ואולי ואולי בזכוסינו בזכוסינו ריבונס מקדוש השלישי בזוזכינו בזכוסינו בונבס המקדוש

השלישי מהפוקס אוטומט יברך השם וישמרך יאר השם שם פניו ולכביכו נקח ישא השם פניו אליך וישם לך שלום שלום שלום לכם ותודה שהצטרפתם לבוקר אמוני בוקרו של יום שני בשבוע יח בתמו מוז ואנחנו כאן כמידי יום שני עם הרב אברהם יצחק שלום הרב שלום וברכה נראה יקר והיום יש לנו גם הורח חשוב א אלוף משנה במילואים חזי נחמה שלום לך בוקר טוב בוקר טוב בוקר טוב בבורך טוב הרב אנחנו תכף נפנה אליך חזי אבל לפני כן הרב אנחנו נמצאים בימים שיש בהם בין המצרים הם ימים שהם בעצם מורכבים מאוד ימים שבהם אנחנו נוהגים בכל מיני מנהגים מסוימים ונזהרים גם שלא לעשות לעשות דברים שהם בגדר סכנה. אז אנחנו יודעים שיש כתב מרירי שזה שם של מלאך

שממונה ל שד אה הוא קצת יותר מפחיד א תלוי איך מסתכלים על זה אוקיי בימים הללו רק ממש בככה בחצי דקה למה אנחנו נזהרים א נמנעים מלעשות דברים מסוכנים חז"ל אמרו שבימים האלה שולט שד מזיק שנקרא כתרב מרירי א בעקבותיו בעצם היה חורבן וכל הדינים שקרו זאת אומרת הוא היה בין המזיקים בעצם שהיו אחרים בתקופה הזאת ולכן הוא עד היום שולט ולכן צריך להימנע מסכנות ברורות. זאת אומרת היום יש סכנה בהרבה דברים אבל רק מסכנות ממשיות כמו לדוגמה ללכת לים בלי מציל או להיכנס לעומק הים. דברים כאלה שיש סכנה ממשית זה כדאי להימנע בזמנים האלה כי זה מגרה אותו בעצם לפעול אבל אם לא עושים לא נכנסים לסכנה ממשית אלא מתנהלים בצורה

נורמטיבית גם אם יש סכנה בכל מיני דברים כמו לנסוע בכביש או דברים כאלה אנחנו לא צריכים להימנע מזה לא על סכנות כאלה דיבר טוב נמשיך ונעסוק בזה בהמשך אבל אני רוצה א לפנות אליך אלוף משנה במילואים חזי נחמה א מחת חטיבת אלכסנדרון גל שעבר מלחמה היא גם סכנה אבל אנחנו עדיין בעיצומה של מערכה, מבצע מיוחד, מרכבות גדעון. אני מניח שלך יש לא מעט ביקורת ואתה משמיע אותה גם על המבצע הזה. מבצע שבעצם אנחנו כבר נמצאים בו כמעט כמעט קצת פחות משנתיים. למה אנחנו צריכים למשוך מלחמה כל כך הרבה זמן? כאשר דווקא למול עינינו ראינו מערכה שהסתיימה ב-12 ימים מול אויב גדול יותר. ופשוט פיצחנו את את הנוסחה וברוך השם ניצחנו. אפשר

לומר אולי לא סיימנו את המלאכה אבל פחות או יותר. טוב אז לפני שאנחנו אומרים דברי הביקורת בוא נדבר על חצי המלאה.כן אני חושב שמצבי האסטרטגי של מדינת ישראל מעולם לא היה טוב יותר. מצב שבו אנחנו נמצאים היום מעולם לא היינו במצב טוב יותר. אני חושב שמצבנו לאין ארוך טוב ממה שהוא היה בשישי באוקטובר באוקטובר ערב שמחת תורה א תשפד. אנחנו אחרי הישגים בלתי רגילים גם מול לבנון מול חסבלה גם מול סוריה גם מום המיליציות גם מול חמס הישגים טקטיים ובטח מול איראן אבל א כן יש לנו ביקורת על איך שהמלחמה הזאת מתנהלת אנחנו במלחמה הזאת משיגים המון השיגים טקטיים ולא משיגים את ההישג המערכתי שהממשלה הגדירה על הדרג הצבאי שצריך

להשיג אותו והוא השמדת חמס ומיתות היכולות השלטוניות והצבאיות שלו איך איך זה לא קרה עד עכשיו חמס יותר יותר א משמעותי, אויב יותר משמעותי מאיראן. לא לא החמס באמת זה ארגון באופן יחסית חלש. הוא בטח הארגון הכי חלש במזרח התיכון ביחס לחזבלה וביחס לפחות נוספים. א אבל יש כאן שני שתי מניעות מליישם תוכנית שתביא אותנו לאחר. אנחנו בפורום השקנו תוכנית שקראנו לה תוכנית האלופים. אנחנו לא מאוהבים בתוכנית הזאתי אבל תוכנית שמסבירה איך ניתן להגיע לאחרה. ולתוכנית יש שתי יסודות מאוד מאוד פשוטים. הצד הראשון שצריך לקרות זה בעצם הפרדה בין האוכלוסייה האזטית למחבלים. זאת אומרת כל האוכלוסיה הזתית זה אנשים רעים שתומכים

בחמס אבל עדיין בתוכה יש חלוקת משנה לכאלה שהם פעילים אוחזים בנשק נלחמים וכאלה שהם אמהות וילדים שמעודדים אבל הם לא חלק מהמערך הלוחם של חמס והדבר הראשון שצריך ליצור אם אנחנו רוצים לעמוד בכללי הדין הבינלאומי וכולי זה בעצם לייצר הפרדה בין האוכלוסייה לבין המחבלים ואנחנו בעצם קראנו דבר ראשון להניע את כל האוכלוסייה דרומה לדרומית לציר נצרים או דרומית לציר מורג זה לא משנה ובעצם לייצר מרחב שבו כל מי שנשאר הוא משויח ישירות לארגון חמס שזה קרה זה לא קרה כי לצ כי נשארו עדיין כמה מאות אלפים של תושבים קרה בחלקו בדיוק וברגע שאנחנו עושים משהו חלקי אז אז זה יותר גרוע מלא לעשות בכלל כי בעצם אנחנו אומרים עשינו אבל

בעצם לא באמת עשינו זה קצת מזכיר את החטא של שאול שבעצם מה מה כל כך נורא הוא עשה הוא נלחם בעמלק והוא השמיד אלפים מהם וכולי בסוף הוא השאיר את הגג ובאותו לילה אנחנו יודעים על פי המדרש אה אה יצא הזרע שממנו גם בהמשך אה אה הגיע המן ו וכולי זאת אומרת יש משהו בלא לעשות פעולה באופן מלא שפוגם באיכות של הפעולה וכאן בעצם היה אותו דבר ואני נלחמתי בתור רמת חטיבה בתחילת המלחמה ובעצם היינו מגיעים לאזורים שיש בהם עשרות אלפי אזרחים אנחנו יודעים שבתוכם מסתתרים אלפי מחבלי בחמס ובעצם אנחנו לא יכולים לפעול בצורה אפקטיבית אנחנו לא יכולים להפעיל אש אנחנו לא יכולים זאת אומרת אומרים לנו זה מחסה, מסמנים את זה באיזשהו

רדיוס של קילומטר שאי אפשר להתקרב אליו ובעצם אתה יודע שזה המקום מפלט עיר המקלט של המחבלים ובעצם מה שאנחנו טוענים כבר למעלה משנה צריך לייצר פעם אחת הנאה מסיבית של האוכלוסייה ואותם אלה שיבחרו להישאר זו כבר הופך להיות בעיה שלהם ומה שאנחנו צריכים לעשות זה מצור מלא מצור מלא מצור זה שיטת הלחימה הכי פרימיטיבית היא כמובן מופיעה בתורה כבר בפרשת כן ה היא לא היא גם כל כך רלוונטית לימים לימים שבהם אנחנו נמצאים כן נכון נכון עכשיו זה בדיוק יז בתמוז פריצת המצור על ירושלים זאת אומרת זה לא התחלת המצור אלא ההבקעה של העירכ ובעצם זה מה שהיה צריך לקרות זה מה שצריך לקרות באזומ מצור מלא אתה צריך לדעת והאזרחים את

הצופים שלכם כדאי שידעו שמאז ומעולם יש צינורות מים שמספקים מים מישראל לעזה הדבר הזה לא הפסיק אפילו לא בשבי באוקטובר ואפילו לא בשנתיים כמעט שחלפו מאז זאת אומרת עדיין יש מים שמדינת ישראל מספקת לחמס ואנחנו צריכים לסגור את צינור המים מים וברגע שנסגור את צינור המים יקרה דבר אחד מאוד פשוט תוך מספר שבועות בודדים אלפי מחבלי חמס ירימו ידיים וינועו לעבר הגדרות כי בן אדם צמא בן אדם שאין לו מים הוא אפילו להילחם הוא לא יכול אז זו התוצאה שתקרה ובא למה מערכתך זה לא קרה עד עכשיו אז אני יודע להסביר באופן וודאי וממידע פנימי שתי מניעות למה הדבר הזה לא קרה מניעה אחת היא המניעה המשפטית כמו שאנחנו מכירים בעולם

התורה א יש רבנים שתמיד אוהבים להחמיר. אוקיי, לא משנה מה הנושא הם יחמירו. ובדרך כלל נהוג לומר שדווקא הרבנים היותר גדולים יודעים למצוא את הקולות. זה התר העדיף נכון יש מושג כזה כוח כוח ההיתר הכוח של בית הלל כן אומר אתה צריך להיות במובן מסוים עובדיה זה הזאת נכון כי כי להחמיר כל אחד יכול גם תלחם לבן אדם שהוא לא בקשואל אותו מותר אסור אסור תמיד יגיד לך אסור גם בעולם המשפטי יש את הגישה הזאתי שבעצם מחמירה ולמרות שהדין הבינלאומי אם אתה קורא אותו ככתבו וקלשונה הוא אומר אתה כצבא שנלחם צריך רק לאפשר לאזרחים לצאת החוצה ושמה לקבל מזון ומים אתה לא צריך לדאוג שבכל מקום שהוא נמצא הוא יקבל מזון ומים. אז היועצת

המשפטית הפצרית של הצבא מתאים פעולות הממשלה בשטחים הם בעצם טוענים תקשיבו כל מקום שיש שם אזרחים אני אגיע עד אליהם ואני אספק להם מזון ומים ומה שזה גורם שזה בעצם החמס כמובן משתלט על אותן משאיות ועל אותם כמויות של מזון ומים לא רק שהוא מקבל אותם כמזון וכאמצעי מחיה אלא הוא מקבל את זה ככסף זה בעצם כסף מזומן למה כי אתה מקבל 600 משאיות ביום כמו שהיה ב זה מיליוניםגםזה זה בדיוק מה שאנחנו ים עכשיו כל המחות שאנחנו ר הוא בעצם מוכר את ההספקה הזאתי הוא מקבל כסף מלא בכסף הזה הוא מגייס מחבלים חדשים הוא משלם השכורות זאת אומרת אתה זה מעגל זה סגה שלא נגמרת סגה בדיוק זה סגה שלא נגמרת ולכן אנחנו הבאנו חוה דעת חלופית

לפצרית מישהו שבעצמו היה ראש מחלקת הדין הבינלאומי בצהל ואומר חברה אפשר להטיל מצור מלא אם אתה קורא את הדין הבינלאומי ככתבו וקלשונו אתה יכול לעשות את זה ולצערי הרב א הרמתכל וגם הדרג גם דני בא אליהם בטענות גם כן הם מחזיקים בחות הדת של הפצרית ומשמרים אותה והולכים בעקבותיה תגיד אני אני רוצה לשאול אותך כמי שמכיר את השטח כל כך טוב החו דעת הזאת לא מקפחת חיי חיילים אז זהו שאני תמין אומר היא מחמירה בדין הבינלאומי והיא מקה בחיי חיילינו וזה משפט נורא והיום מה שאני אומר אבל זאת המציאות כי בעצם זה גורם לכך שחמס ימשיך לשלוט באותם שכונות באותם מרחבים גדולים ובעצם מאלץ את החיילים שלנו להילחם במרחבים שיש בהם גם

אזרחים וגם מחבלים וכשאנחנו משתדלים לשמור על החוק הבומי אנחנו לא יורים לכל עבר וזה מביא אותנו למצבים של סיכון החיילים ולדרג המדיני אין את הכוח לדפוק על השולחן ולהגיד אני לא מקבל את חו דעת הפצרית א הדרג המדיני לא יכול לעקוף את הרמתכל הציפיה היא שהרמתכל יעשה את הצד הזה זאת אומרת הוא יביא דחבד חביד אין אין במבנה החוקתי במדינת ישראל שר הביטחון לא יכול לפתר פצרית היא כפופה לרמתכל ורק הרמתכל צריך לעשות הצדדים האלה ואני בהחלט שני השר הביטחון יכול לתת הוראה לפתר פצרית לא לא לא הוא יכול להתאמד עם הרמתקל הכנה הוראה לס הוא לא יכול לתת הוראה לרמתכל לפדר את הפצרית זה בעצם א הוא יכול לפתר את הרמתכל הוא יכול

להחליף רמתכל הוא לא יכול לתת לו הוראה לפתר פצרת הוא יכל להיות מטואם איתו כשהוא מינה איתו שהוא מינה אותו אבל אני לא יודע בדיוק מה זה אז זו בעצם מניעה אחת מניעה אחת שהיא החמרה על הדין הבינלאומי החמרה משפטית ביחס למה שצריך והחומרה השנייה שאנחנו לוקחים על עצמנו היא כל מה שקשור לחתופים. זאת אומרת, יש חמס מבין שמדינת ישראל מהרגע שיצא למלחמה יש לה ערך עליון שבעצם גם אם הוא לא נאמר במפורש הוא בוודאי מובהק במסע ומתן. חיי החתופים בעצם גם עכשיו שנשארו לו רק 20 חתופים חיים שזה כמובן כל אחד הוא עולם הום לא אבל בסוף אל מול ה-253 שהתחלנו איתם כרגע נשארו מספרים מאוד קטנים בטח של חטופים חיים. הוא מבין שזה כלי

מאוד מאוד חשוב במשחק והוא בעצם מפזר אותם בצורה כזאתי שמקשה מאוד על צהל להילחם וצהל שם על עצמו מגבלה שאומרת אני לא נלחם באופן שיכול לגרום לאיזשהיא סכנה הכי קלה לחיי החטופים וברגע שחמס הבינו את זה אז הם נערכים בהתאם לא זו אף ז כשהם מבינים שיש מהלך משמעותי צבאי שיכול להיות הרסני עבורם הם מעבירים מסרים לצהל אם לא תעצרו את המהלך הזה אנחנו נפגע בחטופים ואז צהל מיד משנה שנה את האופן לחימה ובעצם שתי שני הנושאים האלה הם פוגמים ביכולת להגיע לאחריה. זאת אומרת שאם אני מבין ממך נכון אין שום דרך להוציא את החתופים אם לא עסקה. אני טוען הפוך. אתה צודק אם לא עסקה אבל השאלה איך העסקה מגיעה? יש עסקה שבה אני הולך

באף בעקבות חמס והוא מכניס אותי למלכודות שהוא רוצה. וזה בעצם מה שקורה לנו בשנה ושמונה חודשים האחרונים. אם היינו שואלים את סינוואר ביום השביעי באוקטובר בשעה 6 בבוקר, כמה חתופים אתה רוצה להשיג בפשיטה הזאת לישראל? אולי היה רוצה יותר מ-10ה, יותר מ-20. זה מספרים דמיוניים. הרי חמס מנסים עשרות שנים לחטוף חיילים ואזרחים והם לא מצליחים. הצליחו אחד פה, שניים שם. מעולם הם לא הצליחו מעבר לשניים שלושה חתופים. אז אם היית שואל אותו, היית מביא לו 10 20 חטופים, זה היה מבחינתו עסק בלתי רגיל. והוא בסוף אותו יום כשהוא בעצם עושה טבלאות ומחשב כמה חתופים בידיו והוא מבין שהוא קיבל 200 למעלה מ-250 חתופים הוא פשוט לא

יודע מה לעשות עם כל הטוב הזה אפילו אין לו אפל להסתיר אותם אנשים לא מבינים הוא נערך עם מקומות מסתור לבודדים אז הוא נאלץ לשים אותם בבתים בדירות בבניינים במקומות מגורים ואז בעצם הוא אמר שנייה מה אני עושה בטקטיקת מסע ומתן אני אלך לטקטיקת מסע ומתן שמשחררת מהמוד יש לי שלושה יעדים מה הם שלושת היעדים שחרור העשירים שלי מבתי הכלא, המשך השליטה דפאקטו ברצועת עזה ובאוכלוסיה הפלסטינית ולקרוע את החברה הישראלית מבפנים. וזה בעצם מה שהוא עשה בשנה ושמונה חודשים האחרונים. הוא בעצם הטיש אותנו מלחמת התשה של עסקאות שכל פעם אנחנו חוזרים לאחור וחיילים נהרגים. שזה באמת מוביל אותי לשאלה נוספת. עד כמה באמת הפנפום הזה של

רשת רשתות התקשורת, למשל טלוויזיה רשתות שונות כאלו ואחרות מבלי לציין כמובן. עד כמה זה מסייע א כל הנושא הזה של עכשיו עסקה ועכשיו עסקה ועכשיו עסקה עד כמה זה מסייע להם התקשורת הישראלית פוגעת באופן קריטי בסיכוי ההצלחה של עסקאות החטופים ובוודאי היא מעלת ובוודאי שהיא מעלה בוודאי שהיא מעלת המחיר ברגע שהם מבינים כמה זה חשוב לך אתה יודע היום כאילו הדיבורים הם לא משנה לא משנה ציר מורג לא משנה ישארות חיילים לא משנה שום דבר לא משנה אבל מה זה לא משנה בסוף מאוד מאות חיילים עד היום אנחנו כמעט 900 חיילים 900 חללים 900 חיילים שנרגו במלחמה כאילו בסוף אתה אומר כן החיים של החיים של החטוף הם לפני החייל אבל גם כאן

יש בסוף איזשהי מידה לא יכול להיות שהחיים של חטוף הם לפני 100 חיילים לא יכול להיות ש ובסוף אנחנו רואים רק בשלושה ארבעה חודשים האחרונים למעלה מ-40 חיילים שנהרגו בקרבות שהם הם סטטיים הם בסוף לא לא מקדמים אותנו לעבר הכרת חמס וזה בעיניי נורא והיום דיברת על ציר מורג אנחנו א אנחנו יודעים שזאת אחת אחת הנקודות שהם נידונות כרגע בשלבי ההסכם. למה ציר מורג כל כך חשוב לנו ואנחנו מתגשים על זה? אוקיי, יש את ציר פילדלפי שהוא הציר שמבדיל בין רצועת עזה למצרים ויש ציר מורג שהוא מקביל לו במרחק שלושה ארבע קילומטרים פשוט רצים במקביל ביניהם תחומה העיר רפיח. א את העיר הפיח צהל כבש בדם של עשרות רבות של חיילים שנהרגו

ובמאות חיילים שנפצעו אבל בסופו של דבר הוא הצליח לטהר שטח עצום מרצועת עזה כחמישית מרצועת עזה שטח ללא חמס בכלל זה האזור היחידי שהוא נתול חמס לגמרי עיר שהיא ללא חמס ובעצם כאן צהל רצה להתחיל הוא התחיל בעצם את הפיילוט של הסיוע ההומניטרי שהוא שולט בסיוע הומניטרי או אותו ארגון אמריקאי שבעצם מאפשר את ה עכשיו ברגע שאנחנו נצא מציר מורג חמס ב-60 יום יחזרו בחזרה לכל מרחבי העיר הפיח, ישמישו מחדש את התשתיות תת קרקע, ינסו שוב פעם להתחבר לתשתית המינור התת קרקעית לעבר מצרים ובעצם יאפשו את את הלחימה למצב התחלתי אם אנחנו בעוד 60 יום נרצה שוב פעם לכבוש את רפיח זה יעלה בדמים יקרים ורבים של חיילים שהם מוסרים את

הנפש למען הדבר הזה עכשיו עוד פעם מלחמה חיילים זה חלק מהתפקיד שלהם לדעת להיפצע ולהרג אם צריך אבל השאלה לה לשם מה? אם זה לשם הכרת חמס, השמדתו, הכחדתו מהארץ, אז בסדר, כולנו מוכנים. אני באמת שואל את עצמי, האם חמס באמת רוצה עסקה או שהוא הוא מנסה רק להעטיש אותנו א אתה יודע, ברמה החברתית, ברמה ברמה הנפשית, ברמה הביטחונית? כמובן. כל מה שחמס רוצה זה להעריך את משך הלחימה עוד ועוד, כי הוא יודע שמי שימצמץ ראשון בסופו של דבר זה תהיה מדינת ישראל. זאת אומרת בחזון שלו אם אנחנו בעוד שנתיים מהיום דנים על העשרה חטופים האחרונים שנשארו זו מבחינתו הצלחה כי בינתיים החברה הישראלית נקראת מבפנים כי בינתיים הוא שולט

בעזה ואנחנו לא עושים מהלכים אחריים כי בינתיים יש לו עדיין את אותם קלפים יקרי ערך של חתופים חיים בידיים שלו אז מבחינתו העסק כזה ועדיין יש לו את הנרטיב של שביעי באוקטובר ניצחנו את הישראלים זאת אומרת זה ואנחנו צריכים לדאוג הדבר הזה להעלים לגמרי זאת אומרת זה הביטויים האלה של מחיית עמלק שכולם כאילו זה התעורר אצלם זה פעם ראשונה אני אומר לך עבורי פעם ראשונה שהצלחתי להבין לעומק לי יש כאן אנשים שכל תכליתם הוא לעשות רע הוא לפגוע הוא לחטוף לאנוס להשמיד ובאמת הפתרון היחיד זה להעלים את חמס זאת אומרת הדבר היחיד גם במסר לכל מי שמסביב מסתכל הדרך היחידה לנצח במלחמה הזאתי זה שכולם ידעו ושאין יותר חמס שולט בעזה

בסדר אני לא מדבר על הבן אדם הבודד אני מדבר על הארגון מדבר על הבחירים אני מדבר על זה שהם יוצאים מכאן שמי שתופס את השליטה במרחב זה גופים אחרים לגמרי עם אג'נדות אחרות לגמרי ויש כאלה גם בעולם הערבי ואני לא נכנס כרגע לדיון מי בדיוק צריך להיות ביום שאחרי אבל יש גם בעולם הערבי אנחנו רואים מדינות שאפשר להתנהל מולם אני אחד הייתי בביקור בדובאי באבודבי אתה רואה אנשים שהם מקבלים את יהודים יש שמה בית הכנסת מתח עוד פעם דברים שקיימים גם בעולם הערבי המוסלמי ו אתה יודע אני יש לומט אנשים ששואלים את השאלה שאלה מה שונה בעצם חזבלה מחמס מה שונה מה שונה איראן מחמס בסופו של דבר הרי חסבלה יותר חזקה מחמס ואיראן הרבה

יותר חזקה מחמס ואנחנו חיים לצידם זאת אומרת אנחנו תמיד מגיבים כשצריך למה אנחנו לא יכולים להגיב על אותו על אותו עיקרון לעבוד עם חמס אני חושב ש יש שני הבדלים יסודיים מאוד אחד קודם כל חמס מה שהם עשו מה שהם הצליחו לעשות ב בשבעה באוקטובר בשמחת תורה זה פשע שלא יחופר, זה פשע שצריך לעקור אותו ואותם. אסור שיהיו אנשים ביום שאחרי שיעשו ככה ויגידו, הם יספרו לבניהם מה הם עשו לישראלים. זאת אומרת, הניצחון היחידי יבוא בדמות זה שלא יהיה מי שיספר את זה יותר. אין הסיפור הזה נעלם ואותו ארגון שניסא שעשה לישראלים זה הוא נעלם מעזה. הוא לא שול יותר בעזה. זה המחיר היחידי שהם צריכים לשלם עבור מה שהם עשו. אבל התשובה

יותר מעמיקה ויותר שנותנת יותר יותר עומק לשאלה ששאלת. זה בעצם ההבדלים חזבלה בלבנון א צריך לשים לב הוא לא ארגון שולט בלבנון מה שאתה אומר זה זה עניין בעצם טכני לכאורה כי גם חסבלה תכנן לעשות את אותו דבר כ במדים הרבה יותר גדולים נכון אבל עדיין מה שמבדים בעצם זה שהם הצליחו זה אני אומר זה זה סיפור אחד אבל הסיפור הש הם גרמו לישראל נזק עצום לאזרחים שלה לתושבים לביטחון שלה והמענה היחידי העולם זה הדבר הזה אבל הדבר היותר עמוק חזבלה בצפון כן הוא הוא לא לבד שולט בלבנון יש שמה דרוזים ונוצרים וסונים ושים ואנחנו רואים היום עד כמה הפרלמנט הלבנוני מגביל את כוחו של חזבלה ויוצא נגדו והסכים לפרוג אותו מנשקו בעזה

זה לא חצ בעזה הוא שליט הבלדי והוא מתעקש גם היום על זה שהוא יהיה גם השליט ביום שאחרי ושהוא ימשיך להיות חמוש והאג'נדה שלו לא השתנתה הוא עדיין קורא להשמעדת ישראל האם אנחנו יכולים לעלות על דעתנו יש היום בחמס בין 30 ל-40 א000 פעילים האם מישהו שהוא מאיתנו מוכן להחזיר תושבים לנתיבה עשרה או לקרם שלום כשיש גדודים של חמס שעלולים לפשות שוב פעם לעבר יישובים כאלה תגיד למה אם כך אנחנו לא נענים להצעה המצרית הקטרית האמירויות שהם יכנסו לשם לדעתי אין הצעה כזאתי אני לא אני לא חושב שזה מדינה ערבית שתסכים לסכן את החיילים שלה א אל מול חמס אני לא רואה שום הצעה כזאתי קונקרטית אני לא מכיר הצעה כזאתי לדעתי מזמן היו

נענים לה אף אחד לא יסכים לסכן את החיילים שלו כנגד חמס כי חמס בסוף זה ארגון חזק מאוד הוא לא בוחל בשיטות מי שרואה סרטונים בזה זה נורא והיום מוציאים להורג אנשים ברחוב כאילו אנחנו נמצאים במאות שנים אחורה זה אייזיס זהזה זה דאש על סטרידים ואנחנו כאילו מתפטים לחשוב שבסדר ניתן להם להיות שם חברי האנשים האלה אני אומר אם יש לקח אחד שאני למדתי כל אחד לקח את הלקחים שלו מהאסון הזה אם יש לקח אחד שאני לקחתי מהאסון הזה זה שחמס הרבה הרבה הרבה יותר חכם וסבלני ממה שאני אני הערכתי אותו, הוא מסתכל קדימה. מה? אולי אין לו ברירה. לא, קודם כל חכם. האופן שבו הוא פעל בשביעי באוקטובר מבטא אה אה תכנון מעמיק א מבטא יכולת

כריזמה ומנהיגות. אני לא יודע אם להגיד שהוא חכם או שאנחנו היינו הטיפשים. אה, גם וגם. זה גם וגם. אבל בסופו של דבר הוא יצא במערכה עם כוחות רגלים, עם כוחות אווירים, עם הטיות, עם המון המון דברים שאתה יודע, הלך לו קלף אפשר להגיד או שאפשר להגיד בלשון אחרת. הקדוש ברוך הוא הסתיר פניו מאיתנו וזה סייה על הקלף שלו ללכת אבל בסופו של דבר א זה הארגון זה הDNA שלו וזה מה שמדינת ישראל צריכה לדאוג לעשות שבמערכה אני אומר אם תהיה עכשיו עסקה תהיה עסקה אבל בסופה חזרה ללחימה חזרה להכראה מלאה של חמס באמצעים של הנאת האוכלוסייה ומצור מלא זה תוךשבות בודדים יביא להכרה מלאה שלו אז אני רוצה עכשיו זה זה באמת מה שצריך לעשות

אני רוצה לשאול אותך באמת ככה אולי בנימה האישית אתה כשאתה מסתכל ורואה את פני הדברים אתה רואה מה קורה אתה רואה בדיוק איך אנחנו מתנהלים ואתה רואה גם מה צריך כדי להתנהל יותר נכון בתחילת המלחמה כשראש הממשלה בנימין נתניהו אמר שלוש מטרות של מלחמה אחת מהן הם מיתות חמס אתה מאמין שמיתות חמס זה דבר אפשרי אם לא נעשה את מה שאמרת אם לא נעשה את מה שאמרתי זה לא אפשרי זה הדרך הדרך היחידה להוביל למיתות חמס לאחרת קודם כל אני רוצה להגיד שזה אפשרי להבדיל מכוחות ש נשמעים שאי אפשר להכריע טרור ואין אנשים רעים יש אנשים שרע להם ועוד כל מיני תיאוריות כאלה שמנסות להיכנס לשיח הישראלי ולייצר נרטיבים חלופים הדבר הזה אפשרי

עשינו את זה בצורה נהדרת גם מול אשף בלבנון ב-83 האפנו אותם לבהירות ומשם באוניות לטוניסיה עשינו את זה בצורה נהדרת בחומת מגן ב-2002 מול הטרור הממוסד הרי אתה זוכר את האוטובוסים שמתפוצצים ברחבי ישראל את המסעדות ומאז אז אפס אפס אוטובוסים התפוצצו אפס מסעדות למה בזכות פעולה אפקטיבית בחומת מגן ואחר כך דרך נחושה אפשר לעשות את זה וגם כאן אפשר לעשות את זה אלא מה אפשר שגם מה שהרטיע אותם שם זה היה חיסולים שהחיסולים המוקדים שגם הרטיעו את הבחירים גם אבל בעיקר מה שעשה את זה זה הכניסה למחנות הפליטים והפעולה השיטתית גם כאן בעזה צריך לפעול בצורה שיטתית דרך אגב אני לא מאלה שטוענים שצריך להפעיל יותר כוח אני חושב ש

צריך להפעיל פחות כוח גם פחות חותש הפתרון היחיד הוא מצור על חמס אין להם דרך לאגור מים אנשים לא מבינים אוכל יש להם שנים קדימה יש להם אחסנים מחבלים אוכל שנים קדימה אבל אין להם מים כי אין יכולת לאגור מים אתה לא עוגר מים בשישיות מידן לעשרות אלפי מחבלים א אין בריכות מים בעזה אין מגדלי מים והדברים האלה השמדנו ברגע שנסגור את צינור המים מישראל לשם אנחנו שבועות בודדים מביאים להכראת חמס אתה אומר כאן דבר שהוא מזעזע אני חושב כל אחד ששומע בסופו של דבר זה בידיים שלנו, נכון? ואנחנו גוררים רגליים כבר כמעט שנתיים במקום לסגור את המים ולתת לחיילים שלנו לנצח ולעשות את המלאכה שם. מה להזזל מונע לסגור את המים? שאז

זאת הייתה הקריאה הראשונה עוד של שר הביטחון. סגרנו את המים, סגרנו את החשמל, אבל מבלי מבלי שאף אחד שם לב, החשמל נדלק והמים חזרו והכל חזר למקומו. מה מונה מהם? אז אמרתי, יש שתי מניות. האחת היא כאילו משפטית, היא לא באמת כי יש כבוד דעת חלופיות, אבל המשפטנים שלנו בוחרים להחמיר באופן נורא והיום על הדין הביאומי ומי שמשלם את המחירים זה החיילים. והמניעה השנייה זה הסיפור של החתופים. יש כאן מטה חתופים שפועל בצורה מבחינתו יוצאת מן הכלל לטעמי בצורה שמחלישה את מדינת ישראל. עכשיו אני אין לי שום טענה למשפחות החטופים כי הם בסוף דואגות לייצג את האינטרס שלהם ועוד פעם כל אחד הוא עולם בדיוק אבל כשבסופו של דבר צד

צהל מחליט להילחם מ כשהוא מגדיר לעצמו שום סיכון לחיי החתופים אז יבואו ויגיד לך תסגור את צינור המים אולי הם יצמיעו את החתופים וכולי א זה לא ראלי זה לא רלוונטי אני מדבר על עשרות אלפי מחבלים שאני רוצה להצמי והם מדברים איתי על ארבעה חמישה חטופים במרחב הצפוני א אם הם רוצים להצמיא אותם הם יצמ אותם בכל מקרה ואם לא הם יתנו להם מים אבל לחשוב שניתן בצורה הזאת להילחם כשאני בעצם לא רוצה לגרום שום סיכון לכל לכל חטוף אז אי אפשר לנצח אולי נסכם את זה ונאמר מה שאמר דוד המלך בתהילים אם השם לא ישמור ארשב שקת שומר אולי הקדוש ברוך הוא ימצא את ודאי שימצא את הדרך לסגור להם את המים חד וחלק לא על ידי הפצרית ולא על ידי

אף אחד לא הצלמ את החמצן זה עדיף או שהוא יביא עליהם או שהוא יביא להם מים מהים או זאת אופציה יותר אופטימי אפילו אותו אופציה א אלוף משנה שנה במילואים א חזי נחמה אני רוצה להודות לך שבאת היה מרתק תודה רבה תודה רבה תענוגה אנחנו נצא את נחתה המוזיקלית מיד מיד ממשיכים לפעמים זה בוער בי לפעמים קצת פחות ובדרכי גם נופל העתים נשאב לבורו ואם שוב טעיתי ואם אני קצת גם נשבר, תציל אותי אולי גם אחר. כל בוקר מחזיר בינשמה איתי בכל רגע בכל נשימה אני שוחזר אליך כל יום תתבונן בעולם תבי על כל יום שעבר תראה איך הכל מסתדר ותבין שהכל הכל הכל פה זה רק בשבילך הרע הוא בעצם גם טוב בורא עולם לא יעזוב אותך בורא עולם לא יעזוב

לפעמים זה קשה לי לפעמים קצת פחות ובודרכי יש לו פעם ניסים ויש ניסיונות וגם אם החושך פתאום על האור גבר אתה תאיר אותי גם אחר כל בוקר מחזיר בי את הנשמה איתי בכל רגע בכל נשימה אני שוחזר אליך כל יום תתבונן בעולם תביע כל יום שעובר תראהך הכל מסתדר ותבין שהכל הכל פה זה רק בשבילך הרע הוא בעצם גם טוב בורא עולם לא יעזוב אותך בורא עולם לא زונן בעולם תביט על כל יום שעובר. תראה איך הכל מסתדר ותבין שהכל הכל זה רק בשבילך. הרע הוא בעצם גם טוב. בורא עולם לא יעזוב אותך. בורא עולם לא יעזור. תודה שחזרתם אלינו. א הרב דווקא א חזי אני חושב שהוא קול שפוי שפשר באמת להבין ממנו מה המציאות שאנחנו חווים. למה למה הכל קורה

לאט ולמה הדברים מתעכבים ומתערכים על פני כל כך הרבה זמן שבעצם מי מאיתנו לא רוצה לסיים את המלחמה הזאת? כן. אני חושב שאפרופו מלחמת גדעון כדאי להליץ עליו את המשפט שאמר גדעון ממני יראו וכן יעשו אני חושב שכמה ראוי עםמשפט הזה שבאמת לשמוע כל שפוי באמת שמתייחס לנקודות החשובות לנקודות הענייניות לפרקטיקה לחיי החיילים מתי כבר עם כל השיקולים האלה מסביב חייל דם של חיילים נשפח חיילים נפצעים לכל החיים די כבר לסיים את הארגון הזה כבר שמלחמה נמשכת ונמשכת ונמשכת. טוב, נקווה שזה רצון שהכל הזה יעלה השמיים. אמן אמן אמן. טוב הרב, היום בהיסטוריה זה יום גדול, יום מיוחד אה יום שבו משה רבנו עלה לשמיים אחרי חטא העגל א

להתפלל על עם ישראל. והיום ממש היום לפני כמה שנים הרב אפשר לומר זה כמה אנחנו כבר? 33 כן 3300 שנה משהו כזה קצת יותר אפילו יותר אפילו נכון מדהים זה מצמר רק לחשוב שככה בעוד אנחנו מדברים כאן משה רבנו לפני 3300 שנה עולה לקדוש ברוך הוא להתפלל על עם ישראל על חטא העגל תראה מה שיותר מרגש מזה שהוא לא עשה את זה פעם אחת הוא עשה את זה שלוש פעמים נכון שלוש פעמים הוא עלה לשמיים 120 יום הוא היה בשמיים זאת אומרת הפעם הראשונה שמשה רבנו עולה לשמיים זה להביא את הלוחות זה כולנו מכירים את הסיפור היה 40 יום 40 לילה למד את התורה וכאשר הוא יורד למטה יז בתמוז הוא רואה את עם ישראל עושה את חטא העגל והדבר הראשון שהוא עושה

זה ישבור את הלוחות הוא שובר את הלוחות ולאחר מכן הוא אומר לעם ישראל כעת אני אעלה לקדוש ברוך הוא אולי הוא יסלח לכם על על העוון שעשיתם ובשלב הזה הוא עולה עוד הפעם להר 40 יום והוא מתפלל לקדוש ברוך הוא יש אומרים שהוא היה בתוך המחנה אבל כך דעת רש"י ועוד שהוא עלה לשמיים פעם נוספת והתפלל לקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא קיבל את הסליחה אבל לא באופן מלא. זאת אומרת הוא מכה לעם ישראל. הוא לא מכה אותם אבל הוא עדיין נשאר קצת בכעס עליהם. מה שקרה לאחר מכן זה שהקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו, עכשיו תפסול לך לוחות חדשים, לוחות נוספים. ואז משה רבנו עולה ל-40 יום נוספים. זה היה בראש חודש אלול. הוא עולה ל-40 יום

נוספים. וכאשר בסופם הקדוש ברוך הוא מוכה לו מחילה גמורה ואומר לו את המשפט המפורסם סלחתי כדבריך זה היה השלב שבו בעצם משה רבנו מצליח להביא את הסליחה של הקדוש ברוך הוא אבל הפעם בלב שלם מה שנקרא עד כמה שאפשר לסבר את האוזן בנוגע לקדוש ברוך הוא מה זה לב שלם ולב חצוי כן אבל הכוונה היא שבורא עולם לא עשה את זה מתוך כעס אלא מתוך רחמים זה בעצם הרעיון שאנחנו רואים א' אדם לא פעם אחת עלה לשמיים לא 40 יום אחד שזה כאילו וואו 120 יום הבן אדם מטייל שמיים וארץ שמיים וארץ שמיים וארץ זה בן אדם שרק אפשר לקרוא את התיאור של ה של הפטירה שלו אנחנו קוראים את זה באושן הרב במדרש שמובא כחלק מהתיקון כאשר השטן בא יצר הרע

שהוא מלאך המוות בא לקחת את נשמתו של משה משה רבנו הרים את המקל והתחיל להקות אותו את מלאך המוות עם מלאך המוות הוא ברח על הקדוש ברוך הוא הרביץ לי הוא בוכה לקדוש ברוך הרביץ לי משה רבנו הרביץ לי משה רבנו מי יכול לגעת בו מי יכול לגעת במשה אתה מבין את ה אתה מבין את המשמעות זה משה רבנו והבן אדם הזה תהיה לשמיים וארץ שמיים וארץ וכשהמלאכים המלאכים ניסו שהוא עלה לקבל את התורה הרי המלאכים אמרו מה לילוד אישה בינינו אמר להם הקדוש ברוך הוא אחוז בכיסא כבודי וענה להם תשובה משה רבנו תפס את הכיסא את כיסא הכבוד והם ברחו לא בגלל שזה היה כיסא כתר יותר כן הם הם ברחו כי זה משה רבנו הם ברחו כי זה משה רבנו משה רבנו

קודש הקודשים מי יכול לענות למשה רבנו מלאכים ברחו ממנו מלאך המוות ברח ממנו הבן אדם הזה מטייל בין שמיים וארץ אני עכשיו ילה לקדוש ברוך הוא להגיד לו אולי חפרה פניו משה רבנו אומרים חז"ל זה מדהים אבל הוא כביכול אחז את הקדוש ברוך הוא כאדם שאוחז בבגדו של חברו אמר לו ריבונו של עולם אתה חייב למחול להם תראה איזה כוח איזה מנהיג היה לנו משה רבנו מי זה היה האיש הזה מי היה קודש קודש שים טוב זה א אנחנו לא מדברים אם לא היה כתוב שהוא אדם היינו אומרים שהוא לא אדם זה בגדר מלאך זה לא חז"ל אומרים שמחציו ן למטה הוא היה אדם מחציו ולמעלה אלוהים זאת אומרת הכוונה אלוהים לא בורא עולם אלא הכוונה בחינה מסוימת שהיא בחינה

רוחנית בחינה רוחנית מאוד מאוד גבוהה עד כדי כך שהנשמה של משה לא רצה לצאת מהגוף זאת אומרת כאשר הוא הבריח את מלאך המוות המלאך המוות בא לקדוש ברוך הוא אומר לו ה הוא לא רוצה למות הבחור אי אפשר אי אפשר להרוג אותו הקדוש ברוך הוא אמר לנשמה לצאת. היא אמרה לו, תשאיר אותי בגוף הזה, אני רוצה להישאר פה. נשמה רוצה להישאר בגוף גשמי ולא להעלות לקדוש ברוך הוא. אתה מבין מה זה הגוף הגשמי של משה? הגוף הגשמי של משה. אי אפשר לתאר מה הייתה נשמתו של משה. זה היה האדם הגדול הזה. מה אפשר לקחת לימינו מהיום הזה בהיסטוריה א כשהוא יום גדול כשלעצמו? אני חושב שאחד ההזכות המו זה חי. חי זה משה. יפה. יפה. יפה זה לראות את החי

בתוך המצב הקשה של עם ישראל אני חושב שאחד ה אחד המסרים החזקים א שלנו נמצאים דווקא בעניין הזה פעמיים עם ישראל קיבל את לוחות הברית פעם הראשונה הייתה בו' בסיון כן איזה איזה חג אנחנו חוגגים בתאריך הזה חג שבועות חג מתן תורה מפורסם אבל הלוחות האלה נשברו זאת אומרת היו נוחות שניות שקיבלנו הלוחות השניים בעצם ניתנו מתי ביום הכיפורים והלוחות האלה נשארו קיימים. אנחנו חוגגים את מתן תורה על הלוחות שנשברו. למה לא חוגגים מתן תורה ביום כיפור? על הלוחות שנשארו. נו מה אתה חוגג לי על שברים? חושב שאחד הרעיונות החזקים תמונים פה חז"ל אומרים שתלמיד חכם שלמד וזוכר את תלמודו הוא נקרא לוחות הברית. הוא נקרא לוחות שלמים.

א על זה נאמר אחרי שבר גאון. אופציה יש אופציה יש מקום. ויש מקום יש מה לפתח רעיון חזק ביותר בסדר לא משנה אבל ניגש לקוצה האמית טוב אתה אה הרעיון הוא ככה תלמיד חכם שלמד וזוכר את תלמודו הוא נקרא לוחות שלמים אבל תלמיד חכם שלמד ושכח את תלמודו חז"ל אומרים שהוא נקרא שברי לוחות וואו וחג שבועות אומר לך דבר אחד אם היינו חוגגים דווקא בתאריך של הלוחות שנשארו שלמים היית אומר תשמע רק אם אני תלמיד חכם רק אם אני לומד תורה אתה יודע ואני כל היום בתורה ואני זוכר את התורה ואני שולט בתורה ואני יודע אני שווה משהו בעיני הקדוש ברוך הוא אבל אם אני שברי לוחות אתה יודע הולך לשיעור פה הולך לשיעור שם אני לא כל כך זוכר מה

שאני לומד לא כל כך זוכה להתמיד בלימוד אז מה אז אני אולי לא שווה אומר הקדוש ברוך הוא את מתן תורה תחגגו דווקא בשברי לוחות כדי שתזכור אתה התחברת לתורה למדת משהו מהתורה אתה חשוב בעיני הקדוש ברוך הוא תמשיך להתמיד גם אם אתה לא זוכר גם אם אתה שוכח גם אם לא יוצא לך תמיד להתמיד תקבע איתים לתורה ומה שאתה יכול תחטוף מהתורה תורה כי גם אם אתה מרגיש שבר לוח, גם אם אתה מרגיש שאתה לא הלוח השלם המושלם, אתה רצוי בעיני הקדוש ברוך הוא, אהוב בעיני הקדוש ברוך הוא ולכן תידבק בתורת החיים. כאדם שנדבק בתורה, הוא נדבק בקדוש ברוך הוא כמאמר הזוהר, תורה, אורייתא וישראל חדו. מדהים. עד כדי כך שמשה רבנו בעצם שולט בבריאה, ממש

שולט בבריאה, מהעוצמות שלו, מהקדושה שלו, מהגאונות שלו, מהענווה שלו, אולי דווקא הכל בעצם מתחיל מהענווה. זה גם אפשר להבין למה הקדוש ברוך הוא קבר אותו מבלי שנדע את קבורתו עד עצם היום הזה. כי אדם כזה לא היינו יודעים את מקום קבורתו, אפשר לתאר לעצמנו שהמקום הזה היה הופך אפילו למקום של אלילות. תחשוב, אנשים היו סוגדים לאדם כזה. אדם שהצליח בכל כך הרבה תחומים זה אדם שהיה בלתי מנוצח אפילו בבחינה הרוחנית בסוד הוא נקרא ספירת נצח משה רבנו זה הנצח זה הניצח זה המידה שהייתה המידה שלו הבן אדם שהיה באמת בלתי מנוצח כנגד כל היצר הרע מלאכים כולם הוא ניצח את כולם זה דמות שאולי בגלל זה הקדוש ברוך הוא גם העלים אותו

מאיתנו כדי שנזכור שאחרי הכל הוא היה רק ילוד אישה הוא היה עדיין בן אדם אחרי הכל ומזה ניקח כל אחד ואחד מאיתנו מסר האדם הזה היה ילוד אישה הוא לא נולד מלאך, הוא נולד בן אדם רגיל, בן אדם רגיל לחלוטין ואם בן אדם ילך בדרכו הוא יוכל להצליח כמו שפסק הרמב"ם כל בן אדם יכול להיות או גדול כמשה או רשע כירובן בן אבט אני אהבתי את המשפט הוא הרביץ לי בסופו של דבר גם מלאך המוות ניגש לקדוש ברוך הוא ומתלונן כי משה רבנו הוא יוכל לעשות מה שהוא רוצה בסוף הוא יכול לעשות מה שהוא רוצה הוא לא יכל להמשיך את המשפט שיל הוא היה אמא בשבילו אבל הוא הרביץ לו טוב הרב טוב, עכשיו אנחנו עוברים ל היום זכותו יגן עלינו היום בהילולת

הגאון הגדול מגדולי יהדות אימן א הגאון הגדול מורי יוסף קפח זכר צדיק לברכה 15 שנים לפטירתו הרב יספר לנו קצת מי היה הצדיק הזה הצדיק הזה היה חבר בית הדין הגדול והוא לקח לעצמו משימה לפרש את כתבי הרמבם כתבי הרמבם א תימנים מאוד הלכו לאורות רו של הרמב"ם בפרט אחרי שהוא כתב להם מתיגרת תמן מן והציל אותם שם נשמד כידוע אבל הוא לקח לעצמו כמשימה הוציא עשרות ספרים על פירושי הרמב"ם ומעניין שהאדם הזה מעבר לגדלותו בתורה הוא היה גם גדול מאוד במידות ברגישות לזולת כן אציין רק שכשהוא היה קטן א הוא נפטר כאשר א אבא שלו סליחה אבא שלו נפטר כאשר הוא היה בתוך שנה גיל שנה ואמא שלו נפטרה כשהוא היה בן חמש זאת אומרת הוא היה

יתום מגיל מאוד מאוד קטן ומה שקרה שם אז בתימן זה שהיו קופים איסלאם על מישהו יתום וואו עכשיו הוא לא ידוע עליו שהוא יתום ובאזור גיל 16 שלו מישהו המתנגדים של המשפחה אנשים יריבים של המשפחה הלשינו עליו לשלטונות שהוא יתום ואז מטבע הדברים רצו לקחת אותו ולכפו לכפוט עליו את האיסלאם כתוצאה מזה חיתנו אותו עם בדודה שלו שהייתה אז בתח 11 והוא היה בן 16 כן וחיתנו אותם רק כדי שהוא לא יהיה מצב שהוא נשאר יתום וחס ושלום קחו אותו לאיסלאם זה היה המצב שם אנחנו יודעים את זה הרבה תימנים יש שהתחתנו מגיל מאוד מאוד צעיר כי כשנמצאים במדינה כזאת שבאמת כמה צריך להעריך היום שיש לנו בית כאן במדינת ישראל שאין לנו אין לנו א

ממשלה תמונה שלו עם הרבנית וואי תמונה אה תמונה אותנטית ממש ממש וזה שהם היו מאוד מאוד צעירים הם התחתנו ממש קטנים ותראה מה היו צריכים לעשות פעם כדי לשמור על היכולת הבסיסית להיות יהודי. כמה אנחנו צריכים להבין שהמקום הזה הוא בית בשבילנו. היה סיפור איתו כחלק מהגדולה שלו. אף על פי שהוא היה אדם ענק וחבר בית הדין ותלמיד חכם גדול, הוא היה מקדיש מהזמן שלו ללמד נערים את הקריאה בתורה ולהכין אותם הדרשה של הבר מצווה. זמן ואפילו ילדים שהם לא מוכרים. זאת אומרת לא בנים שלא יהודים בגנותו. כן. לעשות סוף בתורה ובכל זאת ניצל את ה היה ילד באחד הבתי ספר שם ש לא היה לא היה לא היה לו מי שילמד אותו במשפחה לא היו כל כך

מחוברים למסורת אז המורה שלו אמר לך לרב יוסף קפח הוא ילמד אותך הלכו אליו אמרו לו הרב יכול ללמד אותו אמר כן ילד שהוא לא מכיר בכלל חודשים יושב מלמד אותו וגם הגיע לבר מצווה שלו וכששאלו אותו אמרו לו הרב אתה לימדת את הילד הזה ברמ מצה גאון בתורה הוא אפילו לא הגיב הוא הסתכל עליהם בתור מה מה אתם עושים איזה סיפור? אמרתי מה עשיתי מה שאני אמור לעשות? מה אתם כוח מתרגשים? היה אחד הילדים שהוא היה לימד אותם לבר מצווה הייתה לו בעיה שהוא היה במקום לומר את האות ר הוא היה אומר את האות ל במקום כדול במקום להגיד כדור הן לו בעיה ב ניתן לטאר שב כמו מצלים איך כמו מצלים מצלים כן אה ניתן לתאר שילד כזה בחברה הוא היה מוס

ללג היו צוחקים עליו ומביישים אותו והוא מאוד מאוד פחד מהיום של הבר מצווה אמר אני אמור אני אמור לעמוד למסור דרשה איך איך אני אמסור דרשה ככה? יצחקו עליי, יפריעו לי איזה בושות. אז יכול לרב מורי קפח שיעזור לו, שיכתוב לו את הדרשה. אז הרב כתב לו את הדרשה והילד הזה היה ממש ממש בלחץ. הגיע היום של הבר מצווה, הילד נעמד לשת דרשה בלי טעות אחת. וואו, פש איזה דרשה ראותה. אבא שלו ניגש אחרי הדרשה לרב, אומר לו הרב, אני רוצה להגיד לך תודה רבה. אתה לא יודע איך הייתי בלחץ מהדרשה הזאתי. ידעתי שכולם יצחקו עליו. הוא התבלבל, הוא יפחד לומר את הדברים. הרב איך איך הצלחת להכין אותו בצורה כזאת שהוא יאמר את הדרשה בלי טעות

אחת אמר לו הרב תקרא את הדרשה שהכנתי לו כל הדרשה בלי פעם אחת האות רש הכנתי לו דרשה בלי האות רש בכלל ווא מעבר לגאונות שיש כאן של הבן אדם תראה את הרגישות שיש לו הוא אומר תראה זה שיש לילד בעיה ורבלית הוא לא יודע איך להגיד את הדברים יש לו בעיה הוא לא מדבר בצורה נכונה אני יכול לדאוג לפחות למנוע ממנו כישלון לפחות שהוא לא התבייש. תחיזה הסתכלות של אדם גדול. כמה עוצמות הוא נתן ל הסתכלות של אדם גדול. ממש ככה שלו. כל ילדותו א הייתה סליחה נהרותו הוקדשה ללימוד תורה. והם כמובן ידוע שבעדות תימן הם ממש ספגו את התורה מינקות בצורה בצורה בלתי נדפסת. אפילו ממש. הם פדה על המסורת הייתה מאוד מאוד מאוד חזקה אצלהם.

שוב גם בעקבות התקופה שהם היו בה, תקופה ממש שלטון איסלאמי ורטפו אותה והיה את התקופה שהרמב"ם כתב להם את האיגרת אז קם להם שם א קם להם שם נביא שקר אפילו שהצליח להעביר הרבה אנשים שמה על הדת אז בעקבות ההיגרת של הרמב"ם הם התחזקו להוקיע את אותו נביא שקר ובעקבות זה הרמב"ם הצליח לשמור להם על המסורת ולכן הם הלכו לאורו ומסרו נפש זה לא היה קל לשמור יהדות א באותם ימים אני נזכר בעוד סיפור עליו על הרב קפח הוא ישב פעם בבית הדין הגיעו שני אנשים לדין תורה, שני דינים נפרדים, אישה ורב. ההלכה קובעת שבמקרה הזה האישה קודמת לגברין תורה. צריך לתת מקום ראשון. טוב, אז הרב כמובן אמר להיכנס. איפה פה פמיניסטיות למינין

שישמעו את הדבר הזה עכשיו? זה פעם ראשונה שאני שומע את זה. או אז כן, גם שולחן ערוך וגם הרמב"ם פוסק את זה להלכה שבדין תורה היא אישה קודמת לגבר. למה צריכה לתת לה מקום? זה לא המקום היחיד אגב. בהרבה מ