הרב יוסף בן פורת - פרשת אמור - חילול השם: החטא החמור בתורה HD

ולא תחללו את שם קודשי ונקדשתי בתוך בני ישראל אני השם מקדשכם הרמבם בספר המצוות לון סג כותב שהזהירו מחילול השם הוא הפך קידוש השם שנצטווינו בו והוא אומרו יתברך ולא תחללו את שם קודשי אם כן זה אחד מ-65 הלהבים שנמצאים בתורה מצאנו בגמרא במסכת יומא פו עמוד א' שהחטא הזה הוא החמור ש בחטאים יותר חמור מכל החטאים וכך כתוב מי שיש חילול השם בידו אין כוח בתשובה לתלות ולא ביום הכיפורים לכפר ולא בייסורים למרק אלא כולן טולן ומיתה ממרקת מפורט שם בגמרא חילוקי כפרה שכל חטא יכול להתחפר באופנים מסויימים כמו שנאמר שם כאן כאן כשב אדם עוד חי רק החטא הזה של חילול השם לא יכול להתכפר כי שאדם עוד חי ולומדים מפסוק אצל בני

אלי וצריך להבין למה אפילו עבירה של רציחה ג עבירות עבודה זהרה גילוי עריות שפיכות דמים אפשר לחפר כאן באופנים מסויימים שית בערו שם זה יותר חמור מג אווירות שיהרג ול יעבור למה עוד נקודה מיוחדת בעוון הזה כתוב ברמבם שם העוון הזה התחלק לשלושה חלקים כלומר האופן של חילול השם יש שלושה אופנים ואנחנו נראה את האופן השלישי החלק המיוחד הוא שייעשה אדם ידוע במעלה ובטוב פעולה אחת תרא בעיני ההמון שהיא עבירה ואין אין דמיון ה פועל ההוא ראוי לנכבד כמוהו לעשות אף על פי שהפועל מותר הנה הוא חילל את השם וכך הוא מעריך גם במשני תורה הלכות יסודי התורה פרק ה ובספר החינוך מצווה רצ עוד חידוש עצום כל תריג המצוות הם לכל ישראל

אותו דבר אותה ציצית אותן תפילין אותם ייסורים בשבת אין אבירות או מצוות לצדיקים לרשעים ובינונים וכך אומר משה רבנו לפני הסתלקותו אתם ניצבים היום כולכם לפני השם אלוקיכם ראשיכם שבטיכם זקניכם שטרם כל איש ישראל תפם נשיכם גרך אשר בקרב מחניך מחוטב עצך שואב ממך לברך ברית השם אלוקיך ובעלת אשר השם אלוקיך קורת עמך היום מי האנשים הכי גדולים בכל תחום ר שכם ועד אנשים הכי פשוטים חוטבי עצים ושואבי מים כולם בקטגוריה אחת בברית אחת עם בורא עולם וכאן אנחנו מוצאים ברמבם שעוו הזה של חילול השם הוא סובייקט ט כלומר הוא למדד לפי האדם יש בני אדם שזה בכלל לא חילול השם מה שהם עושים אותו משה יש בני אדם שפתאום זה קופץ והם

מגיעים באותו מעשה שהוא לכאורה ניטרלי הרמבם הדגיש אף על פי שהפועל מותר בכלל לא עבירה ואצלם זה ערה הכי חמורה כלומר זה קופץ מאפס ל100 איך זה יכול להיות כזה דבר מקור הדברים של הרמבם כר רגיל זה בתלמוד רמבם לא המציא שום הלכה ושום מילה שום הלכה ושום מילה לכן תמיד כל פרשני הרמבם מחפשים איפה המקור לדבריו אין דבר כזה שהרב יש כמה הלכות אז הוא כותב יראה לי יש כמה הלכות הוא כותב כתבו הגאונים בודדות ל מכאן שכל יתר הדברים הכל כתוב איפה זה כתוב מסכת יומה דף פו עמוד א' שואלת הגמרא שאלה איכי דמי חילול השם בוא תגדיר לי מה זה מה זה מה זה אכילת חזיר אני יודע אכילת נבלה אני יודע חילול שבת אני יודע מה מה זה רבי

יוחנן אמר גדול הדור רבי יוחנן בא ומגלה כגון אנה ד מסגנה ארבע אמות בלא תורה ובלא תפילין אם אני אלך עכשיו ברחוב בלי תפילין פעם הלכו רבותיי כל היום עם תפילין לא כמו היום ואם אני אלך ברחוב ארבע אמות ואני לא מניח תפילין או לא מדבר כל הזמן דברי תורה ך בדרך זה חילול השם למה אומר רשי אין הכל יודעים שנחלש בגרסת ולמדים ממני להבטל מתלמוד תורה לא חס ושלום שהוא לא עומד בקטגוריה אין כוח שללכת עם תפילין כל הזמן צריך ריכוז עצום זאת הסיבה שהיום לא לכים עם תפילין אסור עשך דעת לרגע מהתפילין רבותיי נו לימוד תורה צריך גם להיות בכושר מלא לפעמים אין לי את זה אומר רבי יוחנן אבל אנשים בחוב לא יודעים א הנה הנה זה הרבי

גדול הדור הולך בלי תפילין נו זה צדיק זה הנה הרבי עכשיו לא אני רואה הפה שלו לא אומר דברי תורה כלו לשם ידוע שהחפץ חיים לעת זקנותו שהוא כבר היה כמעט עיוור לגמרי הוא הוא שם ספר פתוח על השולחן הוא אמר אנשים באים הם לא יודעים שהוא בר שהוא לא רואה הומר ממנו ישב החפץ חיים סתם ככה ובלי כלום בלי ספר לא לומד לא כלום שלא יהיה חילול השם רשה שלא יהיה לו חילול השם הוא למד את זה מכאן מרבי יוחנן זה מה שרשי אן יודעות אבל תכף נראה בחילול השם אומר התנא בפרקי אבות אחד מזיד ואחד שוגג בחילול השם גם אם בן אדם שוגג ולא התכוון הוא ננש ושם באותו דף במסכת יומא הבה אמר כד תניה מי שקורא ושונה הוא משמש תלמידי חכמים זאת

אומרת אדם שמוגדר כתלמיד חכם קורא שונה שב שבה שב כולל משמש תלמידי חכמים אבל אין משא ומתנו באמונה שהוא מגיע לכסף לביזנס לא באמונה כאן כם איך אומרים היום מעגל את הקצוות מתחמן אין דיבור עומד החדים הבריות כאן צועק כאן רב כאן זה לא לא לא עבירות פורמליות לא מלבים פני חברו ברבים לא לשון הרע לא אכילות אינו בנחת הרי כבר לימד הרמבן בתחילת אגרת הרמבן תתנהג תמיד לדבר כל דיבורך בנחת עם כל אדם בכל זמן וקולט זה האידיאל האיש הזה לא עושה את זה לא מלכלך את הפה אבל לא בנחת מה הברירות אומרות עליו אין חדש תחת השמש מה שאתם שומעים היום גם שמעו אעז אוי לא לפלוני שלמה התורה אוי ללא לאביו שלמדו תורה אוי ללא לרבו ש ד

תורה פלוני שלמד תורה ראו כמה מקולקלים מעשיו וכמה מכוערים ד רחב שומעים זאת התוצאה לא שברח את זה עבירה פורמלית אבל הוא לא מתנהג מה שקוראים היום התנהגות נאותה עליו הכתוב אומר ביחזקאל קללו את שם קודשי באמור להם ם השם אלה ומארצו יצאו אם כן קודם כל ברמה הפולנית ההתנהגות אומרת ככה זה רב ככה זה חרדי ככה זה תלמיד חכם וכמו שביאר מקודם הרמבם והגמרא זה סובייקטיבי כל אחד בדרגה שלו מצפים ממנו להתנהגות אחרת ואם הוא לא ממש את זה זה חילול השם זה מה שהסביר רבי יוחנן ובא רשי במקום ומוסיף את זה קרא הכתוב חילול השם זה פסוק נביא יחזקאל הגמרא מצטטת אבל תשימו לב הפסוק הזה לא מדבר על תלמידי חכמים הפסוק הזה מדבר על

המצב של עם ישראל בגלות ויכללו את קודשי במור להם ם השם אלה ומארצו יצאו במה הם מחיילים את שם השם לא כתוב שם מסביר רשי כשאדם חשוב עובר עבירה הוא פורנות בעליו רשי מפנה את זה עכשיו לזווית אחרת לגמרי אדם לא מתנהג התנהגות נאותה גם אם זאת לא עבירה פורמלית אבל הרי כבר למדנו שהעונש של חילול השם נעשה מיד מיד לא מחקים זה לעולם הבא כאן העונש של חילול השם הוא חמור מאוד פורנות בא עליו הכל אומרים מה הועילו לו ר החסידים וחכמים רא בעליהם שנאמר וחללו את שם קודשי כלומר אותו אדם שמתנהג התנהגות לא נות רי תכף נראה הקדוש ברוך הוא יניש אותו אמרו חכמים אין מקיפים בחילול השם פירושו מה זה הקפה אתה בא לחנות לא משלם היום

עוד חודש עוד חודשיים הקפה חילול השם נפרה מיד ואז הוא יקבל עונש ומה יגידו א צדיק ורע לו אתה ר הצדיקים נשים סימן שלד דין ולד דיין השאלה המפורסמת שאלה המפורסמת י חילול השם רא החסידים החכמים רע בעליהם שנאמר וכללו אתם קודשי ובמה חללו באמור עליהם הנוכרים שגלו ביניהם ראו עם השם אלה ולא יכול להצילם שלא יגלו נמצא שם שמיים מתחלל וכבודו מתמט כמו שהיהודים שלכו לגלות מה אמרו כל הגויים הנה שרפנו לו את בית המקדש אין לו כוח אלוקים הגל לנו את הבנים שלו אין לו כוח אלוקים זאת השאלה המפורסמת איפה אלוקים בשואה והיא לא חדשה ואין לך חילול השם גדול מזה ובאותה מידה כמו השל הגורפת הכללית היא מתייחדת אומר רשי לכל אדם

שאמור לקבל את העונש אבל כולם לא ישיבו לב על זה ולא מבינים למה הנה הוא צדיק חסיד עם פהו אפילי רבנו ם וזה והכל והם לא מבינים שהבן אדם הזה עשה חילול השם וזה יותר חמור מכל התפילין וכל המקוות כי הם חושבים שרק עבירות פורמליות חילול שבת נסוה במכונית יש עונש אז מה יצא כלומר האדם הזה קבל דאבל עונש עונש אחד על זה ש במעשים שלו כלל שמיים עונש נוסף על זה שהעונש שהוא קיבל חילל שם שמיים דאבל אני אתן לכם דוגמה שתבינו לא יכול להעריך לכם עכשיו מקוטר הזמן היייתה פרשיה שקראו לה בהיסטוריה קנטוניסטים תחילת המאה ה-1 היה צר אחד רשע רשע גדול וגם היהודים המשכילים המומרים השיטו אותו והוא הוציא צו על היהודים לקחת את

הילדים מגיל שבע לצבא ל-25 שנה וצבא אז תבינו זה לא כמו היום אין קופצים הביתה אין אפטר אין כלום 25 שנה הבן אדם לא ראה את הבית לא ראה יהודים ברור איפה ש90 א מהם לפחות התנצרו הם חיו בצבא דתי אז כולם היו דתים נוצרים פרבוסלבים לא היה להם אוכל כשר לא היייתה להם אפשרות לשמור שבת לא היייתה זה נתון א' ואז קרה דבר מאוד מאוד חמור מאוד מאוד חמור הם קבעו קצווה כמה ילדים צכה כל קהילה לתת הגויים נאמר מתוך 100 ילדים 5% פעם עלו זה ל 88% היהיה להם רישום כמה משפחות כמה הילדים והיו צריכים להביא את זה הנהלת הקהילה ועד הקהילה הם היו צריכים להביא את הילדים ולתת אותם ביום המיועד הגיע הגלה מטעם הצבא מטעם הצר והיו

צריכים לתת תילדים וקרו אז דברים נוראים בעלי הקשרים בעלי הכסף לא נתנו את הילדים ואותם אנשים הנהלת הקהילה בכל ועיר לקחו את הילדים של האלמנות של היתומים של העניים תפסו אותם בכוח קלו אותם באיזה חדר כמו תא מעצר עד ש יבואו הרוסים ויקחו אותם רבי יוסף דוב שלו בצ'יק שאחר כך הוא נהיה רב של בריסק הוא נגד אמר לפי ההלכה תדעו לכם זה אסור לפי ההלכה אם הגויים באים למישהו ויש רה אנשים ורים תנו לנו איש אחד מכם ונהרו אותו או תנו לנו אישה אחת מכם אם לא אנחנו נהרוג את כולם יהרגו כולם ולא יתנו אחד דעל אכה זה נפשות הוא התנגד הוא לא נתן לבד הקהילה לעשות את זה פיטרו אותו אבל זה ה מצב לימים אבל זמן עבר הגזירה בוטלה

אמר הקדוש החפץ חיים לפי הלכה היינו צריכים להתנגד שיהרגו את כולם את כל הקלה את כל העיר אנחנו לא מביילים כם ילד אחד אתם תחטפו לבד אנחנו נלחם יהרגו יהרגו אותנו יהרגו אמר החפץ חיים כש קליפה שאותה אדם יהודי היא נרגעת אותו דבר הוא אמר כ שהקומוניסטים תפסו את השלטון 1917 ועשו אותו דבר היינו צריכים להילחם יהרגו אותנו אין דבר המותן קדוש ואז אמר החפץ חיים תדעו לכם יבוא יום ויגישו לנו את החשבון על כל הילדים האלה יום יבוא יום יבוא לכן כששואלים אבל אני לא יכול לענות את זה לחילונים מה אני אעשה לא מבינים ששואלים למה רגו ילדים בשואה כבר אמר הקדוש החפץ חיים זה החשבון של אז את כל הילדים שאתם נתתם בידיים שנהיו

גויים נתתם אותם לנוצרים שהמירו עדתם במקרה הטוב ביותר עברו כל העבירות של התורה אבל 90% התנצרו כי לחצו עליהם בצבע תנצל אז זה חילול השם שיהודים נותנים יהודי חילול השם ם השם אלה וכדומה ה לא לשם זה מה ש מסביר כאן רשי את הגמרא הוא מקבלים אחרי זה עונש ושואלים למה ולא מקשרים בזה שואלים למה מתו ילדים בשואה אה מנה ליצלן אין דין ואין דיין הם לא יודעים שיש דין ויש דיין יש דין ויש דיין החפץ חי אמר מראש יבוא יום ויגישו את החשבונית כי שום דבר לא נעלם אין נסתר לפני כסא כבודך ואז אומר רשי כשהצדיק נענש נהיה עוד יותר חילו השם כי העם לא יודעים מה הוא עשה וקל וחומר אם הוא עושה מעשים בסתר ואמרו חזל כל המחלל שם

שמיים בסתר נפרה ממנו בגלוי ככה כתוב פרקי אבות וכמובן נהיה עוד פעם חילול השם על זה שהוא ננש ח למה כזה צדיק תמים כד ראש ולא יודעים שבמשטרה רשע לא יודעים ואני לא צריך לנקוב לכם שלמות של כל מיני אנשים או שאתם יודעים או שאתם לא ידים מן העוה מן העבר והמבין יבין המבין ן זה מה שכתוב כאן כותב רבינו יונה בשערי תשובה שער שלישי אות קיג תלמיד חכם שאנו נוהג בצניעות חייב מיטה בדי שמיים לפי שמרחיק אהבת הבריות מן התורה ואמרו רבותינו זכרנו לברכה על זה נאמר פסוק משלי כל משנאי אהבו מוות פירוש משנאי משניא שהם גורמים לבריות לשנע את התורה כן האדם הזה לא עשה שום הבואה פורמלית לא אכל נבלות ולא טרפות ולא אכל שבת אבל

הוא גרם לבריאות לשנע את הקדוש ברוך הוא לכן מסתכלים על זה כ העוון החמור ביותר שיש כי כל התכלית של בריאת האדם כל התכלית של בריאת עם ישראל זה לרומם כבוד שמיים לרומם להרבות כבוד שמיים כך אומר הנביא עמ זו יצרתי תהילתי ספרו כמו שאומרת שם הגמרא מסכת יומה אבל אם תלמיד חכם מתנהג בנחת משאו ומתנו ביוש מה הבריות אומרות אשרי אביו שלימדו תורה אשרי אמו שילדה אותו לווא רבו כמותו בישראל עליו הכתוב אומר ישראל אשר בך אתפאר ישראל אשרי ביתך ולכן אמרו רבותינו כמו שעוו הגדול ביותר זה חילול השם המצווה הגדולה ביותר זה קידוש השם ויש שני סוגי קידוש השם אחד אומרים לו ו עבוד עבודה זרה הוא נהרוג אותך נו זה בן אדם יכול

לעשות רק פעם אחת בחיים אבל יש מצוות קידוש השם בכל רגע ורגע בכל דיבור ודיבור בכל מעשה ומעשה זהו קידוש השם שאיין לו גבולות בכלל ובמסכת קידושין דף מ עמוד א' כתוב ככה אין מקיפים בחילול השם אחד שוגג ואחד מזיד אומר המרשה שאין מקיפים וממתינים לו עד שיעשה עוד עבירה להכריע לחובה ד בשקול נמי בחילול השם וכאילו יש לו הכריעה לחובה כאילו יש רוב עבירות ונפרעים הסביר הדברים כתוב בגמרא ברמבם אדם עושה מצוות עושה עבירות שוקלים אותם בשמיים אם הרוב מצוות הוא צדיק רוב עבירות הוא רשע מחצה על מחצה הוא נהנה מהספק אבל מסביר המרשה אם בתוך החצי יש עוון של חילול השם זה מכריע את הכף ומענישים אותו מיד למרות שהוא על תקן של

חצי חצי הרמחל במסילת ישרים פרק יא כותב ככה ענפי חילול השם גם כן הם רבים וגדולים כי הרבה צריך האדם להיות חס על כבוד כונו ובכל מה שיעשה צריך שיסתכל ויתבונן מאוד שלא יצא משם מה שיוכל להיות חילול לכבוד שמיים חס ושלום כל דבר שאדם עושה הוא צריך לבדוק איך זה יתן תגובה האם אנשים זה רבת להם כבוד שמיים או לא ואם הדבר גורם לחילול השם שלא יעשה את זה אף על פי שאין כאן עבירה פורמלית כי תכלית האדם תכלית הישראל בעולם לקדש שם שמיים בשביל זה הוא קרא לנו בשמו ישראל כתוב בספרים פירוש המילה ישר אל אנחנו מחוברים איתו ישר כי כל היעוץ שלנו בעולם זה להרבות כבוד שמיים אנחנו עם השם וחס ושלום לא להפך ולפי מה שהוא נחשב

בעיני הדור צריך שיתבונן לבלתי עשות דבר בלתי הגון כמותו יש שתי מידות מנוגדות גאווה צד אחד ענווה מצד שני אז כמובן כולכם יודעים היטב המידה הרצויה היא ענווה ויש מושה עניו ענווה ולא נשתבחה כל החכמים אל ה מידת העדוה וחס ושלום גאוה אבל אמר רבי ישראל סלנטר כשהדבר מגיע לחילול השם בן אדם צריך שלו גאווה להגיד מי אני מה אני אף אחד לא מסתכל עליי אף אחד לאה כלום לא אנשים אבל מסתכלים עליי כתלמיד חכם כבין תורה כבין נשיבה כחרדי והתגובה שלהם מההתנהגות שלי הלא נאותה תהיה חריפה אתה צריך לדעת את זה אל תדמון את הראש באדמה ותגיד מי אני ומה אני ואייך אני זה מה שהוא אומר כאן או לפי מה שהוא נחשב בעיני הדור זה אמר רבי

יוחנן אני בעיני הדור נחשב גדול הדור ואלה כך אני חייב להתנהג בפורמט המתאים אם לא אני הנש צריך שיתבונן לבלתי עשות דבר בלתי הגון לאיש כמותו כפי רבות חשיבותו וחכמתו כן ראוי שירבה זהירותו בדברי עבודה ודגדוג בה ואם אינו עושה כן הרי שם שמיים תחלל בו חס ושלום כי כבוד התורה הוא שמי שמרבה הלימוד בה ירבה כמו כן יושר תיקון מידות וכל מה שיחסר מזה למי שמרבה בלימוד גורם ביזיון ללימוד עצמו וזה חס ושלום חילו לשמו יתברך שנתן לנו את תורתו קדושה וציווה לעסוק בה להשיג עלדה שלמות לא סתם ללמוד הלימוד צריך תוצאות אנחנו מסתובבים ברחוב אתם מגיעים לבית אתם מגיעים למשפחות מסתכלים עליכם כבר אחרת מסתכלים אחרת כולכם מכירים

את זה הטב כשתופסים חס ושלום איזה אסקן דתי איזה אסקן חרדי עוד יותר איזה רב איזה תלמיד חכם איזה המדינה רועדת איך הוא עושה למה כי מצפים ממך למשהו אחר זה מה שמסביר כאן רמחל זה מה שאמר רבי יוחנן כלומר העוון הוא כאן סובייקטיבי לא אמיתי ועליך להיות ריאליסט ולדעת את זה ולהבין את זה ולא ללי מיים זה השוני מהמצווה הזאת של חילול השם ביחס לשאר העבירות שהם אובייקטיביות אותו כזית חזיר אסור לכל אחד אותו כזית נבלה אסור לכל אחד אותו כזית מצא מקיים מצווה כל אחד נקרא אובייקטיבי אבל כאן לא חילול השם אומר מסילת ישרים תלוי איך מסתכלים עליך אך מעריכים אותך ועליך להיות ערני לזה רבינו בכי פירושו לתורה במעשה של מרים

ואהרון שדיברו על משה ופתאום הקדוש ברוך הוא נגלה אליהם למה פתאום אומר שם דבר נורא יש מפרשים פתאום כדי שלא ישובו לפי שהה בדיבורם זה חילול השם שכל המספר בנותן של נביאים כאילו מדבר בשכינה וחילול השם ומן העבירות החמורות שמעכבים את התשובה וזה לשון פתאום קודם שישובו בתשובה כעניין שמר אין מקיפים בחילול השם מפי אדוני אבי רבי נתן חידוש עצום לא מצאנו לו מקור אבל ככה הוא כותב אחד העונשים של חילול השם שלא נטים לבן אדם לחזור בתשובה זה מעקב את התשובה מעקב את התשובה היות שהוא פגע בכבוד הבורא יתברך גם כאן יש שוני בעונש הוא הרבה יותר חמור הקדוש ברוך הוא בא פתאום שני המלאכים האלה לאהרון ומרים לפני שהם ספיקו

לחזור בתשובה הלא ידוע לכולם מה שאמרו חזל בגמרא אם ראית תלמיד חכם שעבר עבירה ביום אל תארך רב בל לילה שמה עשה תשובה שואלת את הגמר שמה עשה תשובה שם שלק דעתך אלא ודאי עשה תשובה כומר שגיעות מיוד אין צדיק שעשה טוב ולא יחתה אבל שהצדיק עושה בלילה לפני שהוא הולך לישון חשבון הנפש מה עשיתי הוא חוזר בתשובה הקדוש ברוך הוא בא לארון אומר מיד עכשיו לא מחר מחר הם כבר חזרו בתשובה עכשיו פתאום לפני שיספיקו לחזור בתשובה וזה חלק מחומרת של העוון הזה שלא נותנים לחזור בתשובה מדשים אותו מיד זה הוא מסביר אין מקיפים בחילול השם אין המתנה אין המתנה מה שאנחנו רואים בכל חט חידוש גדול אנחנו קוראים בפיוט שמופיע במחזורים של

האשכנזים הו נתנה נוקף קדושת היום שחיבר רבי אמנון עד יום מותו תחכה לו ואם ישוב מיד תקבלו כלומר הקדוש ברוך הוא חפץ חסד חפץ בתשובה הוא מותח את החבל עד קצה הגבול שמה יחזרו בתשובה חוץ מחילול השם חילול השם זה לא ככה מיד הקדוש ברוך הוא בא אליהם פתאום כך אומר רבנו בכיה שם אביו זה מוסיף עוד לחומרה של הענישה כאן ובקדמת הוסיף רבנו בחיה כמה קשה עוון חילול השם שאיין הפרש בין שוג למזיד הכל שווה אצל העונש נפרע ממנו מיד כי מה זה משנה שוגג מזיד אתה לא שמתי לב שכחתי לא ראיתי הקהל ראה אותך הקהל שמע אותך הקהל קיבל את האפקט השלילי את הבום אתה תשלם את החשבונית כבוד שמיים מתחלל ראית לא ראית מסכת ב כמה כתוב אדם מועד

לעולם בין שוגג בין מזיד שכך שנו חזל אין מקיפים בחילול השם אחד שוגג ואחד מזיד כלומר שאין מעריכים עונשו ואיין נעשים לו כחן וני הקיפו אלא מענישים אותו מיד שלא בהקפה ומתוך חומר העוון נעשה שוגג כמזיק לא חס ושלום שאותו עונש הוא גם על שוגג ג מזיד הרמבם שם בפירוש המשנה פרק ד משנאי אומר על ששנינו שם אחד שוגג ואחד מזיד בחילול השם חלילה ליושר דרכו של השם יתברך לשוות המזיד ושוגה בדבר מן הדברים אבל כוונתו של התנה שחיללו השם אם יהיה במזיד או בשוגג נפרע ממנו בגלוי כל המחלל שם שמיים בהסתר נפרה ממנו בגלוי מרים ואהרון חטאו בשוגג שדיברו על משה מרים ואהרון חטו בסתר במשכן אף אחד לא ראה אבל העונש שלה היה מיד

ובגלוי עכשיו תצאי מחוץ למחנה עכשיו כל עם ישראל ידעו והנה מריה מצורעת כשלק כולם נפרה ממנה עכשיו ובגלוי ויכתב הדבר בספר התורה לדור ודור עול נצח נצחים ורבנו בכי טוען שזה בגלל חילול השם ואם היה מזיד עונש מזיד אם היה שוגג עונש שוגג אבל בשני עונשים בגלוי ככה מסביר הרמבם וככה גם רבנו יונה בפירושו לפרקי אבות כלומר המיוחד ש בחטא הזה שאיין כאן המתנה המיוחד שבחא הזה שהוא בגלוי ואז אם הוא חלל שם שמיים בסתר אז אנשים לא ידעים אבל את העונש הם כן רואים אז כמו שראינו מקודם בדברי רשי מסכת יומה נוצר השם גם בגל השני אה למה צדיק ננש הוא לא עשה שום עוון כן באמת ך אתם יודעים לכן הרבה פעמים שאנשים שואלים אותי תראה

צדיק ורע לו אני אומר דבר אחד קודם כל מפתה יודע שהוא צדיק רק אלוקים יודע ם אמר אדמור מיגור רק שניים יודעים אם אני צדיק או רשע הקדוש ברוך הוא ואשתי חוץ מזה אף אחד ו מי יודע מי יודע הוא יודע רק הוא ואז אם הוא מקבל את העונש או נוצר עוד אפקט שלילי אבל זה עצמו הוא יקבל עוד עונש כי הוא גרם לחילול השם בזה שהקדוש ברוך הוא כביכול נאלץ להעניש אותו בק כלומר בעבירה הזאת של חלול השם שכולם נענשים בה כולם נתקלים בה כולם נכשלים בה צריך להבין עד איפה אנחנו הולכים על שדה מוקשים עד איפה ולכן ייתכן שאדם עושה גם מעשה פורמלית ובכלל לא עבירה אמרו חזל תלמיד חכם שנמצא רבב על בגדו חייב מיתה אזה תלמיד חכם את זה מלוכלך

את זה מסריח ככה מתנהג ככה זה ככה זה זה לא רמה של עבירות ולא עבירות של מה שקוראים אתיקה של מה שקוראים התנהגות נאותה ואתם לבד יודעים את זה ואני בטוח שהרגשתם את זה איך שפתאום מרגע שלבשת כיפה מרגע שעברתם את הקווים פתאום מסתכלים עליכם בעין בוחנת אבא שלי זכרון לברכה סיפר לי אני הייתי ילד קטן הגחנו בסביבה חילונית בת ים שכון בידו אבל הלכתי בית ספר הלכתי דתי היו עוד כמה ילדים לא הרבה והיו חברים שלי יום אחד אבא שלי רואה ברחוב כמה ילדים כיתה ג כמה גיל שמנ שמנ תשע אמר ד אחד מאותם שהו חברים שלי דיבר בצורה מלוכלכת כל מיני מילים אז אבא שלי ניגש אליו אומר לו תשמע משה זה לא יפה אך שאתה מדבר אמר לו לא אדון

שרגה אני כבר בית ספר לא דתי מותר לי אני כבר בית ספר לא דתי עברתי בית ספר אני כבר לא בית ספר דתי מותר לי גם בגיל 89 הוא כבר יודע מה מותר לו מה לא מותר לו שהוא בדתי הוא ידע אסור לו ו שעבר הש לא דתי הוא אומר לה בשני מותר לי גם ילדים הם יודעים שלא ילדי בער על מבוגרים למרות שהם יכולים להגיד על החרדים את המילים הכי רעות אבל הם בתוכו יודעים בלב שלא הם אנשים יותר טובים אבל לכן שרואים איזה חריג או אז איך הוא מתנהג הבי אומר מצפים ממך להתנהגות מסוג אחר אתה מייצג את בורא עולם אתה מייצג את האדם התקני את הבן ישראל האמיתי אז איך אתה מתנהג ולכן זה תמיד מאוד מאוד סובייקטיבי לפי האדם וכמה שאדם הוא יותר גבוה

הוא נשו חמור יותר זה חמור יותר בן אדם רגיל שדיבר לשון הרע קיבל צרעת מיד לא למדנו שצר את בעל לשון הרע אבל זה לא קל צ מיד מרים לא ככה מרים הנביאה אחות משה הצדקת מה מלאך השם כבר בגיל חמש הייתה נביאה ולא דיברה אלי לטובתו של משה והנה מרים מצורעת כשה ל כי זה הה חילול השם מסביר רבנו בכ וחילול השם מנשים מיד לא מקיפים ואבל כל הבני אדם לא כולם זה חילול השם קטן אצל מרם צדקת התביעה לגמרי אחרת גם שאף אחד לא ראה כי חילול השם זה גם בסתר מה אבל אף אחד לא רואה אתה מחלל שם שמיים כבודו מלא עולם ובכל מעשה שלילי שאדם עושה הוא ממעט את השראת השכינה הוא ממעט את כבודו מלא עולם הוא דוחק את רגלי שכינה ולכן החט הזה חמור

יותר מכל העבירות הפורמליות אפילו הגל עבירות של עבודה זרה גלו רות שפיכות דבים שעליהם גם כן אפשר להתכפר בעולם הזה כמו ש מפורד שם אבל מי שיש בידו עוון חילול השם אומרת הגמרא שם לא תשובה לא יום הכיפורים לא ייסורים עד שהוא מת רק כשההוא מת זה מתכפר עד טיב אותו רואים מכאן על העבירה הזאת הרבה הרבה דברים ייחודיים לחומרה ומאחר וכולנו כולנו מי יכול לומר ניקיתי מי מי יכול לומר ניקיתי לא חיללתי אף פעם שם שמיים מי יכול להגיד את זה א מלתת עלינו החובה תמיד הל אחת כמה וכמה בימי ספירת העומר ימי התיקון וליבון ם התיקון וליבון של הכלל ישראל ברמה כללית של כל אחד מאיתנו ברמה פרטית להתכונן לקראת יום השם הגדול והנורא

של מתן תורה בשבועות נחפשה דרכנו ונחקורה השגיות מייבין לכן ראיתי פעם מישהו שפירש אנחנו אומרים בסוף תפילה ואשר שטן מלפנינו מאחרינו מלפנינו ניחה שלא עשים לי רגל ואני איפול מה אכפת לך שהשטן הולך אחריך הוא פירש ככה אחרינו פירושו יכול בן אדם לפרש את מעשיי בכלל לא כמו שאני התכוונתי אני התכוונתי ככה וככה לטובה והוא אומר לא קן ככה וככה ויצא מזה חילול השם אם כן אנחנו מתפלים תסלק שטן שלא נגרום לחילול שם שמיים חס ושלום גם אם לא היייתה כוונתו כזאת גם אם הינו שגג ועלו כבר אומר הפסוק שגיות מייבין מנסתרות נקנ א שהקדוש ברוך הוא ישמור עלינו ויגן עלינו ויעזור לנו שנהר מעשינו מכל שמץ לחילול השם ונזכה רק רק לקדש שמו ים