הרב ברוך רוזנבלום - פרשת שמיני תשפ"ד - Rabbi Baruch Rozenblum Parasat Shmini 2024

בל גיו רים ראש מה התיון ש הרבה ארק יש לך ארק ךר דר ח פרשת השבוע נקרא בעזרת השם שבת זו פרשת שמיני תשפד נקדיש את השיעול לרפואת מרת ברכה בת רבקה מטל בתור שער חולי ישראל אמן פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת שמיני תשפד היא שבת שנקרא למפטיר פסוקים בפרשת בו החודש הזה לכם ראש חודשים ראשון ולכם לחודשי השנה כדברי המשנה במסכת מגילה אומרת הגמרא במגילה דף כט שארבע פרשיות קוראים ב מהלך חודש אדר הראשונה שבהם שבת שקלים השנייה זכור בשלישית פרה אדומה וברביעי החודש הזה לכם ראש חודשים הפרשה הזאת שנקרא בעזרת השם השבת היא אחרונה בארבעת הפרשיות לשבת הזאת פרשת שמיני ופרשת החודש יש מכנה משותף והמכנה המשותף הוא

עניין ראש חודש ניסן זה המכנה המש פרשת החודש שנקרא למפטיר נאמרה למשה רבנו בראש חודש ניסן החודש הזה לכם ראש חודשים ראשון ולכם לחודשי השנה הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו וציווה את משה רבנו לצוות את בני ישראל על עניין הפסח מתי הוא קרא למשה רבנו וציווה אותו על עניין הפסח זה היה בראש חודש ניסן לאחר מכן יש לנו פרשה נוספת והיא פרשת היום השמיני בי ביום השמיני קרא משה לאהרון ולבניו אומר רשי זה הכוונה לשמיני ו למילואים אומר רשי והכוונה בשניים למילואים הכוונה לראש חודש ניסן שבו החלו הכהנים אהרון ובניו לעשות את העבודה עד יש לנו כאן מכנה משותף גם הפסוקים שנקרא למפטיר וגם הפרשה שלנו שניהם קשורים בראש חודש

ניסן רק הם לא נאמרו באותה שנה הפרשה של החודש הזה לכם ראש קודשים נאמרה בשנת 2448 לבריאת העולם בפרשה של וי ביום השמיני נאמרה שנה לאחר מכן לאחר שעם ישראל קיבל תורה ולאחר שעם ישראל עשה את העגל ונכפל להם עוון העגל עם ישראל עשה משכן והמשכן עמד על טילו ביום כה בחודש כסלי והקדוש ברוך הוא ציווה למשה רבנו להשאיר את הדברים בארגזים עד ראש חודש ניסן למה לפי ש הקדוש ברוך הוא רצה לחנוך את המשכן בחודש שבו נולד יצחק אבינו ומתי נולד יצחק אבינו בחודש ניסן אמר הקדוש ברוך הוא למרות שאתה סיימת את המשכן ימתינו את זה יהיה מונח בארגזים עד שיגיע לחודש שבו נולד יצחק אבינו הוא נולד בחודש ניסן ולכן נחנך המשכן דווקא כי

יצחק אבינו מסמל את עניין העבודה כידוע לכולם הוא זה שעלה לקורבן אז לכן דווקא נחנך המשכן דווקא בזמן של יצחק אבינו אלה הדברים שייש לנו כאן בסיעתא דשמיא חיבור בין שני הפרשיות האלה בין פרשת השבוע והי ביום השמיני ובין הפרשה שיש לנו למפטיר החודש הזה לכם ראש חודשים בגמרא במסכת מגילה דנה הגמרא על המילה ויהי ביום השמיני מה זה ויהי ביום השמיני שואל את הגמרא כל מקום שכתוב והיה לשון שמחה איפה שכתוב ויהי לשון עצב אז איך כתוב כאן ויהי ביום השמיני הרי היייתה שמחה לפני הקדוש ברוך הוא כיום שנבראו בו שמיים וארץ היום של חנוכת המשכן היה יום שמחה אצל הקדוש ברוך הוא אז איך כתוב ויהי ביום השמיני משמ שזה לשון של עצב

ולא שמחה אומרת הגמרא הייתה שמחה אבל השמחה הזאת היייתה מהולה בעצב למה לפי שבהמשך היום כידוע לכולם נפטרו נדב ואביהו ויוד בהמשך היום היה עצבון גדול ויוד והיה עצבון גדול בפטירת של נדב ואביהו לכן כתוב ויהי על פטירתם של נדב ואביהו כך אומרת הגמרא והייתה שמחה לפני הקדוש ברוך הוא כי יום שנבראו בו שמיים וארץ וידוע לכולם ששם השם של ראש חודש ניסן כמו שמביא הבני יס הסכר את רשימת הכוונות שיש לנו בכל אחד מהחודשים חודש ניסן הוא שם השם היוצא מהפסוק ישמחו השמיים ותגל הארץ זה השם שהוא כסדרו ישמחו השמיים ותגל הארץ אז ממילא הייתה שמחה בראש חודש ניסן היייתה שמחה לפני הקדוש ברוך הוא כיום שנבראו בו שמיים וארץ אלה

הדברים שיש לנו כאן בתחילת הפרשה באה הגמרא מסכת שבת דף פז עמוד ב' אומרת הגמרא אותו היום הכוונה לראש חודש בראש חודש ניסן נטל 10 הטרות עשרה דברים מיוחדים הרו באותו יום ראשון למעשה בראשית זה היה יום ראשון בשבוע ראשון לנשיאים ראשון לכהונה ראשון לעבודה ראשון לירידת האש ראשון לאכילת קודשים ראשון לשכון שכינה ראשון לברך את ישראל ראשון יסור במות ראשון לחודשים אלה עשרה דברים מיוחדים שערו ביום הזה ראש חודש ניסן נתל 10 התרות כמובן שראשון לנשיאים זה הנחשון בין המנה הדב כמו שהתורה מביאה בפרשת נסו המקריב היום הראשון נחשון בין המינ הדו למת יהודה ידוע לכולם כבר דיברנו על זה בעבר שהנשיא עשו כמה וכמה דברים

שבאופן עקרוני אסור לעשות אותם והקדוש ברוך הוא קיבל את זה למרות שהם עשו דברים שאסורים לעשות הם הביאו קטורת יחיד למרות שאין דבר כזה לתת קטורת יחיד קטורת באה אך ורק משל ציבור וכל אחד מהנשיאים הביא כף אחת עשרה זהב מלאה קטורת הקטורת היייתה פרטית שלהם דבר נוסף שהם עשו הם הביאו שעיר עיזים אחד לחטאת אין דבר כזה להביא חטאת בלי חטא ושם כל נציג שבט הביא קורבן אחד לחטאת דבר נוסף הם הביאו קורבן יחיד בשבת אין דבר כזה להביא קורבן יחיד בשבת הם הביאו קורבן יחיד נשיא לבני אפרים לשמה בן המיות הקריב ביום השביעי איך אתה מביא ביום השביעי יום השביעי זה שבת קודש בהוראת שעה הם מביאו את הקורבן והקדוש ברוך הוא קיבל את

זה למרות שזה היה קורבן יחיד ושלמה המלך מקלס את הפעולה הזאת ואומר אכלתי ירים דבשי שתיתי יני עם חלבי אז המעשה הזה הקדוש ברוך הוא קיבל אותו זה היה דבר מיוחד בבריאה שלא היה עוד פעם דבר כזה שמי שהביא קטורת יחיד או מישהו שהביא קורבן חטאת בלא חטא והביא קורבן יחיד בשבת אלה דברים שהרו פעם ראשונה בבריאה ביום חנוכת המשכן שואל תוספות במקום ולמה לא חישב גם את ראשון להקמת המשכן זה הרי היום הראשון שהמשכן התחיל לעבוד אומר תוספות זה לא בדיוק ככה כי גם בשבעת ימי המילואים זה חזר על עצמו שמשה רבנו הקים את המשכן ופירק הקים את המשכן ופירק אז אי אפשר לכתוב ראשון ראשון להשית המשכן כי המשכן כבר במשך שבעה ימים נבנה

וופל נבנה קופל על פי מה שכתוב בתוספות זה רק נעשה פעם אחת אבל במדרש רבא במדבר רבא פרשה יב אות טו כתוב במדרש כל שבעת ימי המילואים היה משה מעמיד את המשכן בכל בוקר ובוקר ו מושכו ומקריב מפרקוסט ולא פירקו אותו יום הוא העמיד אותו בבוקר ולא פירק אותו יותר רב חיא בר יוסף אומר שני פעמים בכלל יום היה משה מעמידו מפרכוס שתיים במדרש דעה שלישית במדרש רבי חנינא הגדול אומר שלושה פעמים בכל יום שלוש פעמים בכל יום משה רבנו פירק את המשכן והרכיב את המשכן שנאמר הוא קם ויקם להקים שלוש פעמים נאמר הקמה סימן שעשו את זה שלוש פעמים ביום כך מופיע בזל במדבר הבא פרשה יב יוצא על פי זה שעל פי הדעה השלישית של רב חנינה הגדול רק

בשבעת ימי המילואים פרקו והרכיבו את המשכן 21 פעמים רק ביום בשבעת הימים עוד 42 פעמים המסעות במדבר אז יש לנו 63 פעמים שהמשכן פורק והורכב ולמרות שהוא פורק והורכב כל כך הרבה פעמים לא היה בו לא פחט ולא בלי כמו שכותב רבנו עובדיה ספורנו עם כל זה הוא נשאר שלם ולא קרה לו שום דבר כך מביאים רבותינו בעניין הזה להראות עד כמה כמו שכותב רבינו עבדיה ספורנו שלא היה בו פחט ובלי כיוון שהוא נעשה על ידי אנשים יראים ושלמים ונעשה בקדושה ובטהרה לכן לא היה בו שום פחט ובלי ולכן אף על פי שפירקו היום אתה מפרק ארון עז כמה זמן זה לוקח פעם אחת שמת אותו בפעם השנייה אתה שולח אותו ללק בעומר הוא לא מחזיק מעמד כאן פירקו והרכיבו

את המשכן 63 פעמים על פי הדעה של רב חנינה הגדול אחרי זה גם היה בנוב בגבון אבל שם זה כבר נעשה בצורה אחרת ובשלו אבל עם כל זה אתה רואה למעלה מ-60 פעם המשכן פורק והורכב ולא היה בו פחד ובלי ללמד אותך כמה דבר שנעשה בראשיתו קדושה מחזיק מעמד השאלה מה המסר שכתוב כאן מה המסר שמונח כאן בזה שהמשכן פורק והורכב כמה וכמה פעמים ראיתי באחד המפרשים הוא אומר היות והייתה שמחה לפני הקדוש ברוך הוא כיום שנבראו בשמיים וארץ בעצם אומרים לנו חזל שמה שכתוב שהייתה שמחה לפני הקדוש ברוך הוא כיום שנבראו בו שמיים וארץ זה בגלל שהשמיים והארץ לא הושלמו עד מתי שלא עשו את המשכן כל זמן שהמשכן לא היה קלם אומרים חזל במדרש העולם היה

רופף זה הלשון של חזל מקום אחר כתוב היה העולם רוטט למה חזל מביאים משל טרסקל אומרים חזל שולחן שעמד על שני רגליים כי עד אז היה רק תורה וחסד היה חסד של אברהם אבינו בתורה של קבלת התורה אבל משכן לעשות עבודה להקרבת קורבנות עדיין לא נבנה אז זה עמד רק על שני רגליים של תורה וחסד ברגע שעשו את המשכן אז נהיה גם מקום לעבודה זה כבר עמד על שלושה רגליים אומרים חזל עד אז עד מתי שלא עשו את המשכן העולם לא היה בשלמותו למה לא היה בשלמותו כיוון שמתחילת הבריאה הקדוש ברוך הוא התאווה שיהיה לו השראת שכינה בתחתונים מתחילת הבריאה הקדוש ברוך הוא רצה שתהיה כאן השראת שכינה שואל המדרש למה אתה אומר את זה למה הקדוש ברוך הוא לא

ישרא בהתחלה אומר המדרש בוא ותראה ביום הראשון לבריאה לא כתוב וירב י בוקר יום ראשון איך כתוב וירב י בוקר יום אחד למה אחד אם כתוב ביום ראשון יום אחד היה צריך להיות כתוב ביום השני יום שניים ואם כתוב ביום השני יום שני אז איך היה צריך להיות כתוב ביום הראשון יום ראשון זה לא כתוב ככה ביום הראשון כתוב אחד וביום השני כתוב שני זה לא מסתדר אומר המדרש כתב אחד ביום הראשון כיוון שביום הראשון היה הקדוש ברוך הוא לבדו לא נבראו מלאכים לא נברא אף אחד העולם מה שנקרא היה לבד ונשגב השם לבדו ביום ההוא הקדוש ברוך הוא היה לבד לא היה לו לא מלאך לא מימין ולא משמאל לא משמה לא עזר לו מפה ולא עזר לו משם והעולם עמד אך ורק

על הקדוש ברוך הוא רק הקדוש ברוך הוא היה בעולם לאחר מכן ביום השני הצטרפו גם מלאכי השרת נבראו המלאכים ביום השני אומרים חזל ללכן כתוב וי ערב וי בוקר יום אחד כי הוא היה יחיד בעולם באותו יום אבל איך העולם מושלם אומרים חזל ביום שבו נבנה המשכן הגיע העולם לשלמותו למה הוא הגיע לשלמותו מסיבה פשוטה מאוד כי כתוב וי מקריב ביום הראשון נחשון בין המינ הדב כאן מופיעה המילה ראשון ויה מקריב ביום הראשון נחשון בין המינ אדב למה כאן מופיע המילה ראשון כי הראשון הכוונה שכאן הוא שלמה מלאכת הבריאה עד אז העולם עמד רופף העולם עמד מה שנקרא עדיין לא עמד יציב ברגע שהקדוש ברוך הוא השרא את שכינתו כאן בתחתונים הוא רצה כבר קודם

להשרות את שכינתו אומרים חזל אלא מה היה דור המבול והיה דור הפלגה היו כל מיני דורות שהביאו עוונות חטאים לא רעים ב עולם אז הקדוש ברוך הוא סילק את שכינתו שבא אברהם אבינו והוריד את השכינה מרקיע שביעי לשישי אחרי זה יצחק משישי לחמישי ויעקב מחמישי לרביעי וככה לוי עד שהגיע לאמרם עד שהגיע למשה והשכינה ירדה למטה אז פירוש הדבר שמההתחלה הקדוש ברוך הוא רצה להשרות שכינה אלא מה החטאים שהיו כאן בדור הזה באותם דורות מנעו מהקדוש ברוך הוא להשרות את שכינתו אבל ברגע שנבנה המשכן והקדוש ברוך הוא השחה את שכינתו כאן ב כן אז העולם הגיע לשלמותו לכן נאמר ויה מקריב ביום הראשון נחשון בין עמינ אדיו למתה יהודה מה זה ביום

הראשון היום העולם הזה הגיע לשלמותו אומרים המפרשים על פי זה תבין טוב מאוד למה נאמר שהקדוש ברוך הוא משה רבינו פירק והרכיב את המשכן למה כמו שמצאנו שהקדוש ברוך הוא פירק את העולמות וברא אותם כתוב שהקדוש ברוך הוא ברא עולמות והחריב ברא עולמות והחריב הקדוש ברוך הוא ברא ואמר זה לא החריב אותו אחרי זה ברא פעם נוספת והחריב אותו אז הקדוש ברוך הוא ברא עולמות והחריב ברא עולמות והחריב אז כמו שהקדוש ברוך הוא עשה את זה בנה עולמות וכיון כנגד זה היות ומשה רבנו הבניה שמשה רבנו בנה את המשכן הייתה בניית עולמות היות והיה כאן בניית עולמות לכן מה לכן אומרים לנו חזל שהבנייה הזאת של העולמות שבנה משה רבנו במשכן היא מאין

מה שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם ללכן כתוב וה ערב והי בוקר קדוש ברוך הוא ברא את העולם מה כתוב בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ אותו בריאת שמיים וארץ היה כאן בעשיית המשכן לכן כתוב ויהי ביום השמיני אומרים חזל שהייתה שמחה לפני הקדוש ברוך הוא כיום שנבראו בו שמיים וארץ יוצא שהרכבת בפירוק המשכן זה הכל היה כנגד בריאת העולם שהקדוש ברוך הוא ברא את העולמות גם הוא ברא את העולם וכיון ברא את העולם והחריב אלה הדברים שיש לנו כאן בעניין הזה ראיתי רעיון נוסף שמונח כאן למה משה רבינו פירק והרכיב פירק והרכיב היות והמשכן היה סמל לכפרה על חטא העגל לכן אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו לפרק ולהרכיב במשך שבעה ימים בכל

פעם פעם אחת למה כדי ללמד אותנו את העניין של שבע יפול צדיק וקם היות ואדם מקים ויכול להיות שהוא יפול אחר כך מקים ויכול להיות שייפול אחר כך בגלל שבע ייפול צדיק וקם לכן משה רבינו בנה את המשכן ופירק בנה את המשכן ופירק כדי לא לייאש בן אדם גם אדם שחזר בתשובה ונפל פעם נוספת שלא ישו הנה משה רבינו עשה את המשכן ופירק עשה את המשכן ופירק כדי לתת לאדם כוח שלא יאמר הנה עשיתי תשובה ונפלתי לא נפלת אתה תקום בחזרה זה מה שנאמר שבע יפול צדיק וקם זה המסר שיש לנו כאן בעניין הזה אם ככה בסיעתא דשמיא אחרי שלמדנו את המחנה המשותף שיש בין פרשת השבוע פרשת שמיני שהייתה בראש חודש ניסן בשנת 2449 לבריאת העולם ואיתו ביחד גם את

פרשת החודש הד לכם ראש חודשים גם היא נאמרה בראש חודש ניסן אבל בשנת 2448 לבריאת העולם שבועיים לפני שעם ישראל יצאו ממצרים ם אלה הדברים הייתי רוצה בסיעתא דשמיא לעמוד על נקודה אחת שהייתה בזמן חנוכת המשכן אומרת התורה ויהי ביום השמיני קרא משה לאהרון ולבניו ולזקניהם אומר רשי יום השמיני למילואים היה הוא ראש חודש ניסן שהוא קם המשכן בו ביום ונטל 10 התרות השנויות בסדר עולם אבנו אותם מקודם וקרא לזקני ישראל להשמיע שעל פי הדיבור אהרון נכנס ומשמש בכהונה גדולה ולא יאמרו מאליו נכנס שלא יגידו שהוא שסם נכנס אלא מה אלא להראות שהוא נכנס על פי הוראה של הקדוש ברוך הוא ויאמר אל אהרון קח לך עגל בן בקר לחטאת אומרת

התורה ואי לעולה תמימים ועקרב לפני השם ובני ישראל תדבר לאמור קחו שעיר עיזים לחטאת ועגל וכבס בני שנה מימים לעולה ושור ויל לשלמים לזבוח לפני השם ומנחה בלולה בשמן כי היום השם נרא עליכם אלה הפסוקים שאנחנו בעזרת השם רוצים לעסוק בהם בשיעור היום בסיעתא דשמיא מי שמתבונן בסדר הקורבנות שהביא אהרון ובסדר הקורבנות שהביאו עם ישראל שם לב לדבר שיש בין מה שהביא אהרון למה שהביאו בני ישראל מה הביא אהרון קח לך עגל בן בקר לחטאת ואיל לעולה הוא מביא עגל לחטאת וי לעולה בני ישראל מביאים שר איזים לחטאת ועגל לעולה והשאלה מה השוני למה אהרון הכהן מביא לחטאת עגל וי לעולה ובני ישראל מביאים צעיר עיזים לחטאת ועגל לעולה זו

השאלה שכל המפרשים דנים כאן ים להבין בא כאן רשי על המקום ואומר למה אהרון נטווה להביא עגל כותב רשי להודיע שמכפיל הקדוש ברוך הוא על ידי עגל זה על מעשה עגל שעשה לכן הוא סטווה להביא עגל לחטאת למה להורות שהקדוש ברוך הוא אמר לו תביא את זה ועצם ההבאה של האיל יסמן בעיני כולם שנתקרב הזה כך כתוב ברשי הקדוש בא הספר כלי יקר ושואל שאלה מאוד פשוטה שואל הכלי יקר האם לא היה מתאים יותר שואל הכלי יקר שמי שיביא את הקורבן הזה יהיה משה רבנו למה משה רבנו אומר פשוט מאוד בגלל שמשה רבנו לא היה בחטא הזה והיות ומשה רבינו לא היה בחטא הזה היה יותר טוב שמשה רבינו יקריב את זה כי הוא נקי מכל דבר ולכן הוא שואל אומר אני לא

מבין לכן נשאלת השאלה למה לא משה רבנו עשה את זה כך שואל כאן הכלי יקר היה משה רבנו לעשות את זה כמובן הוא עונה את התשובה שלו ואני רוצה אולי להוסיף עעל הדברים כותב הכלי יקר ולמה לא משה רבנו עשה כדי להוכיח לכל ישראל שאהרון הכהן נקי מן החטא לכן הוא אמר לו אתה תביא את זה אם אני ציתי את זה אז הוא אומר כולם יודעים שלא הייתי בעבירה הזאת למה כיוון שבשעה שעשו את העגל היחידי שלא היה בעולם הזה שעשו את העגל מי זה היה משה רבנו היה במרום הקדוש ברוך הוא אמר לו לך רט כשיח אמך הוא לא היה כאן אז משה רבנו נקי מהחץ הזה מכול וכול הוא לא היה כאן בשעה שעשו את העגל והיות והוא לא הייה שעשו את העגל אז הוא לא שייך לעבירה

הזאת אומר לנו הכלי יקר שהקדוש ברוך הוא רצה להראות שמה שהוא מוכל לאהרון הכהן על חטא העגל הוא אומר לו לא אתה נקי מן החטא הזה ולכן הוא אומר אתה תצווה אותם לעשות את זה לכפרה אחרת איך אהרון הכהן מצווה אותם מה כתוב ויאמר אלא אהרון קח לך עגל ובני ישראל תדבר לאמור מי ידבר אהרון הכהן ידבר אם יש לו עדיין את האוון איך הוא מדבר אומר ה הכלי יקר יגידו לו תול קור מבין עיניך אז איך הוא מצווה מזה שאהרון מצווה סימן שמה סימן שהקדוש ברוך הוא מכל לו על החטא הזה מזה שהוא מצווה אותם אחרת עם ישראל יגידו לו איך אתה מביא הרי תול קורה מבין עיניך אתהה יכול לצוות אותנו על העגל אתה בעצמך חטאת בעגל איך אתה יכול לצוות ולכן

הוא אומר להם תשמעו אתם ניקיתם את עצמך מהעבירה הזאת היות ניקיתם את עצמכם מהעבירה הזאת אז לכן הוא יכול לצוות אלה הדברים שכותב הכלי יקר חשבתי להוסיף רעיון ואני חושב הוא גם נכון אני אומר את הרעיון וננסה לראות עד כמה הוא אמיתי ידוע לכולם שבית המקדש היה בחלקו של בנימין בחלקו של בנימין חופף עלם כל היום ובין כתפיו שכן השראת השכינה היייתה בבית המקדש בחלקו של בנימין אומרת הגמרא ביומה דף יב שרצועת יוצאת מחלקו של יהודה ונכנסת בחלקו של בנימין ועליה המזבח בנוי כך כתוב רצועה היה יוצאת מחלקו של יהודה לחלקו של בנימין ועליה מזבח בנוי והיה בנימין משתופף לולאה כל היום בנימין רצה לבלוע אותה כל היום רצה את החתיכה

הזאת בחזרה למעשה הוא לא זכה החלק הזה נשאר של יהודה שנאמר חופף עליו כל היום הוא כל היום רצה לקחת את החתיכה הזאת הוא בן כתפיו שכן הוא רצה שגם זה יהיה שלו הוא לא זכה רק החלק הזה נשאר אצל יהודה ראיתי פ פעם בספר שנקרא קרם חמד כרם חמד בפרשת וזאת הברכה על הפסוק הזה חופף עליו כל היום אובן כתפיו שכן כותב הספר קרם חמן מה פתאום זכה בנימין שבית המקדש יהיה אצלו התשובה שאני תמיד אמרתי לעצמי בגלל שלא היה לו עבירה בנימין היה היחידי שלא היה לו עבירה מבין השבטים כתוב בגמרא במסכת שבת מ מסכת בבא בטרה ארבעה מתו ו ש נחש הראשון שבהם הוא בנימין בן יעקב השני אמרם אבי משה השלישי ישי ורביעי יופי אז יש לנו כאן ארבע יש

ארבעה שמתו באת יוש הנחש בנימין לא היה לו שום עבירה אם בנימין אין לו שום עבירה הוא לא פגע לא בבין אדם למקום ולא בבין אדם לחברו אז מגיע לו שבית המקדש יהיה במקום שלו מקום שתהייה השרת שכינה שם זה צריך להיות כך לכאורה זה הדבר הפשוט שאמור להיות נפלא מפני מה זכה כותב הספר קרם חמד ברגע שנמצא הגביע באמתחת בנימין ומצאו את הגביע באמתחת בנימין מה קרה אז האחים שגילו את הגביע באמתחת בנימין לקחו מקל ויקו את בנימין מכות נמרצות וכינו אותו בכינוי גנאי מה כינוי גנאי גנב בין גנבת כך הם כינו אותו לא פחות וולא יותר גנב קנו אותו את בנימין גנב ש בגנבת לא בחירת גנבים שת אלא הכוונה כמו שאמא שלך גנבה את התרפים מלבן ככה

אתה גנבת את הגביע מיוסף מהשליטה אז זה לא בגלל שהוא גנב אלא הרצון שלך להפריש אותו מעבודה זרה זה מה שעשה את זה אז כולם ניקו אותו על הכתפיים שלו אמר הקדוש ברוך הוא המכות האלה שחטפת על הגב שלך בין בין שני הצדדים של הכתפיים זה הדבר שיזכה אותך בעזרת השם להשראת השכינה לכן אותם שחטפת את המכות הוא בן כתפיו שכן א' קל זה נחמה גדולה לכל אחד שחוטף מכות אחד שחוטף מכות ולא אומר שום דבר הוא חטף מכות בלי הנרה חטף 11 אחים לא אחים או תשע תשע אחים נתנו לו מכות שתיים יוסף לא היה שמה ובנימין לא הכה את עצמו אבל גם יהודה לא הכה אותו יהודה לא נתן לו מכות תשה אחי מקים אותו מכנים אותו בכינוי גנאי של גנב בן גנבת הוא לא

מגיב הוא לא אומר שום דבר הוא לא פותח את הפה ולא אומר כלום אחד שחוטף מכות ולא אומר כלום זוכה להשראת השכינה בכתפיים שלו זה מה שנאמר הוא בן כתפיו שכן אלה הדברים שנאמרו בדברי רבותינו אם ככה אומר הספר קרמ חמת ללכן הוא זכה למה הוא זכה בגלל שאף אחד לא היה בדרגה שלו שחטף מכות על הכתפיים ולא הגיב אז לכן הוא זכה לבין כתפיו שכן מי לא הכה אותו יוסף היה משנה למלך הוא לא היה שמה בנימין לא הכה את עצמו היחידי שלא הכה אותו מכל השבטים היה יהודה למה כי הוא לקח על הערבות אני ערב על הנר היות והוא לקח עלו הרבות הוא לא נגע בו הוא רצה לשמור עליו ולכן מה לכן הוא לא הכה אותו לכן הוא זכה שמה שהרצועה יוצאת מחלקו של

יהודה ונכנסת בחלקו של בנימין למה בגלל שהוא לא הכה אותו הוא לא הכה אותו אז כמו שבנימין זכה גם הוא זכה זה מה שכתוב בספר קרם חמת רעיון נפלא ביותר והביאו על זה משל מאוד יפה המשל הוא שפעם איזה פריץ אחד היה מחכיר שדותיו ליהודים היה לו יהודי אחד שהיה מאוד חביב עליו והפריץ נסע לחופש כמה חודשים ומינה מינה ממלא מקום שייעשה את מערכת הגביעה יום אחד הוא מגיע ליהודי ואומר לו את צריך לשלם מחר ראשון לחודש 100 רובלים הוא אמר לו אין לי 100 רובלים אחר ביום שישי אני אביא לך אומר ללא אתה תביא את זה מחר אומר אני לא אביא מחר תשאל את הפרית אמרתי לך בסוף השבוע יהיה ביום שישי אני גומר את הפדיון אני אביא לך 100 אומר לא

אתה תביא היום אומר אין לי אומר אתה תביא היום לא תביא היום אתה תחטוף מכות לא הביא היום תפס אותו הממלא מקום פריץ ונתן לו אלכל זהוב ה הכניס לו מכה אבל מכה כמו שהוא יודע להכות 100 מכות היהודי נפל למשכב שום דבר לא עבד בשדות השדות הפכו להיות בור שום דבר חוזר הפרית מהחופשה מה הוא רואה את כל השדות של יהודי בור חשב שקרה לו משהו חוזר בחזרה שואל כולם איפה היהודי היהודי על זה שאתה מילאת מלא מקום מכה אותו והוא נשכב במיטה שוכב חולה לא יכול לזוז מיד קרא לו הפריץ הביתה הוא הגיע מהליכון מדדה הביא אותו עם כיסא גלגלים שואל מה קרה אומר הוא בא לבבות כסף אמרתי לו אין לי יהיה ביום שישי אמר לי לא היום אמרתי לו אין

היום אז הוא תפס ונתן לי 100 מלכות על כול זהוב נתן לי מכה אמר לו ככ הוא עשה לך אומר כן אמר עכשיו אני עושה לך עברה 100 אל דולר על כל מכה לא רובל על כל קה 1000 דולר תקבל בקיצור עשה לו העברה והכסף מיד בחשבון הוא מסתכל 100 אל דולר נכנס לו בחשבון הוא היה במינוס ופתאום הפך להיות 100 אל דולר הוא חוזר הביתה כולו בוכה בדמעות שלי שואל א אשתו מה קרה מה אתה בוכה אומר הפרית נתן לי 100 רובלים במקום ה100 מכות שקיבלתי הוא נתן לי 100 אל דולר אומר נו אז מה אתה בוכה אומר חבל שלא נתן לי 200 אם נותן 200 היינו קוראים כבר דירה במחיר למשתכן והיינו סוגרים את העניין הזה ש טובה מוסחת לכן להבדיל באותו נמשל בנימין שקיבל

מכות וזכה להשראת השכינה בין כתפיו בכה למה הוא בכה חבל שגם יהודה לא הכניס לי אם יהודה היה מכניס לי אז גם החלק הכל הכל היה שלי לכן החופף עליו כל היום הוא בן כתפיו שכן לכן הוא בכה למה הוא לא זכה לחלק הזה ראיתי פעם בספר שמן ראש ש כמדומה ששם ראיתי את זה ששואל שאלה מאוד יפה שואל הספר שמן ראש למה באמת סבבה השגחה שהרצועה הזאת תהיה בחלקו של יהודה אומר מה פתאום בחלקו של יהודה דווקא אז הוא כותב רעיון מאוד יפה אני חושב ששם ראיתי את זה אם לא אז ראיתי את זה במקום אחר אבל זה וודאי לא שלי אומר הספר שמן ראש מסיבה פשוטה אי אפשר לעשות את המזבח בחלקו של בנימין למה אפשר לעשות כי בנימין לא היה לו שום חטא והמטרה של

המזבח למה באה לכפר עוונות לא יכול להיות מכפר עוונות שאין לו שום חטא מי היחידי שיש לו חטא וע תשובה יהודה יהודה אתה יודוך אחיך היות והוא עשה תשובה אז לכן המזבח היה בחלקו ולכן הוא זכה אם ככה יוצא שכדי לכפר על פי זה גם מסתדר עם הכלי יקר מה אומר הכלי יקר שואל הכלי יקר למה שואל אכי יקר למה משה רבנו לא כיפר מה התשובה משה רבנו לא היה בו את חטא העגל אדרבא אהרון שעשה את העגל ועשה תשובה ויתכפר לו דווקא הוא שעשה את התשובה הוא זה שיכול לכפר אלה הדברים שכותב כלי עקר בסיעתא דשמייא בא באים המפרשים ושואלים שאלה נכונה מאוד למה אהרון מביא עגל לחטאת ובני ישראל מביאים עגל לעולה מה השינוי שביניהם אומר הכלי יקר

תשובה נפלאה ביותר בואו תשמעו דברי הכלי יקר אומר הכלי יקר מחשבת עוון אין הקדוש ברוך הוא מחשבה למעשה מחשבת מצווה הקדוש ברוך הוא מצרפה למעשה למה מחשבת עוון שאדם חושב לעשות רע ולא עשה רע לא מחשבים אותו לעוון כותב החידה הסבר נפלא כבר הזכרנו אותו כותב החידה הסיבה היא כיוון שהיות והמלאכים לא יודעים מחשבות בני אדם הם לא יודעים מה נעשה בליבו של אדם אז מי צריך דיד בפני המלאכים פמרה של מעלה שהאדם חטא הקדוש ברוך הוא שיודע מה נעשה בליבו של אדם הוא צריך לבוא להעיד פלוני ופלוני חשב לחלל שבת בסוף הוא לא חילל שבת אז הוא צריך להעיד עליו את זה אבא לא יכול להעיד על הבן שלו למה כי בנים אתם להשם אלוקיכם אבא לא

יכול להעיד על הבנים שלו לכן האבא פסול עדוד אז הוא לא יכול להעיד בפני פמליה של מעלה שבן אדם חשב מחשבת עבירה כי המחשבה רק הקדוש ברוך הוא יודע מחשבות אדם יראה לה כתוב השם אדם יראה לה עיניים והשם יראה ללבב את הלב של הבן אדם רק הקדוש ברוך הוא יודע לכן מה הקדוש ברוך הוא צריך להעיד שהוא חשב לעשות עבירה מי יכול להעיד רק הוא הקדוש ברוך הוא אבל לא יכול להעיד למה הוא לא יכול להעיד כי הוא אבא אומר החידה אבל כאשר מדובר במה במחשבת עבודה זרה מחשבת עבודה זרה שם הוא מודיע שהקדוש ברוך הוא לא אבא שלו מה הוא אומר האומר לעץ אבי אתה אז אם אתה אומר לעץ אבי אתה אז מי האבא שלך העץ הוא אבא שלך אם העץ הוא אבא שלך אז

אני כבר לא אבא שלך אז אני לא פסול עדות לכן בעבודה זרה מחשבים מחשבה למעשה כך מסביר החידה דבר נפלא על פי זה בא הכלי יקר ואומר חשבון נפלא אומר הכלי יקר כשאהוד את העגל לא הייתה לו מחשבת עבירה מה הוא רצה לעשות להציל את עם ישראל למה הוא ראה את חור זבו לפניו ראה את חור שוכב על הרצפה זבו לפניו אמר אם הם עכשיו יהרגו אותי יקוים בהם הפסוק אם יהרג במקדש השם כהן ואז מה לא יהיה להם יותר תקומה אמר אהרון אני אמסור את הנפש כדי בשביל מה כדי להביא את ה אני אביא את המתנה הזאת לעם ישראל שהם לא יהרגו אותי ואז לא יהיה תקומה לעם ישראל עדיף שמה שאני אעשה את העגל כשהוא עשה את העגל לו מחשבת עבודה זרה לא היייתה לו רק

מעשה אם ככה עולה בא לחפר על מה על מחשבה מה עולה באה לכפר על מחשבה אם עולה באה לכפר על מחשבה אז נוכל להבין דבר נפלא אהרון לא חשב אהרון רק היה מה רק מעשה אם לאהרון היה רק מעשה אז מה יש לו לכפר רק על המעשה לכן הוא מביא מה עגל לחטאת זה מה שהוא מביא הוא מביא עגל לחטאת אבל עם ישראל שהייתה להם גם מחשבת עבודה זרה קום עשה לנו אלוהים אשר ילכו לפנינו כי זה משה האיש לא ידענו מה היה לו אז גם היה מחשבת עבודה זרה מי שהיה לו מחשבת עבודה זרה צריך גם להביא עולה אז מה הוא מביא עגל לעולם מביאים עם ישראל עד כאן דברי הכלי יקר תשובה נפלאה ביותר שמסבירה את ההבדל כאן נשאל את השאלה ולמה עם ישראל הביאו סיר עיזים אחד

לחטאת הוא הביא עגל חטאת למה כי המעשה היה מעשה העגל אז הוא מביא עגל לחטאת עבירה במחשבה לא היייתה לו אז הוא מביא אי לעולם אבל עם ישראל שהייתה מחשבה מביאים עגל לעולה אז למה שעיר עיזים לחטאת אומר הכלי יקר כי השעיר עיזים במו בא לחפר על חטא העגל מה קשור שעיר איזים לחטא העגל כותב הכלי יקר כתוב פסוק בפרשת החמות ולא יזבחו את את זבחיהם לצעירים ואכן מצינו שזוכו ישראל הצעירים שאמר לשון וד אלא ודאי שעל מה שנאמר בעגל ויזבחו לוקי כי זבח זו ואה הייתה לשעירים לשדים לא אלוהה כי כל המעשה ההוא היה מעשה שטן ושעירים ירקדו שם אומר לנו הכלי יקר לכן מביאים שעיר על שם חטא העגל אז לא רק עגל מביאים גם לכפרה לא רק עגל

בגלל המחשבה מביא גם שעיר עיזים למחשבה על מה שהם עשו את גופו של מעשה אלה הדברים שכותב הספר כלי יקר תשובה נפלאה ביותר אי שלמדנו את היסוד הזה אני רוצה ללכת לעוד נקודה אחת בא כאן החידה ומופיע בחידה בספרו ראש דוד אותו דבר ראיתי בספר שנקרא פרדס יוסף בשם ספר שם אפרים שניהם אומרים את אותו יסוד כתוב כאן בהמשך ויאמר משה אל אהרון קרב אל המזבח ועשה את חטאתך ואת לתך וכפר בתך ובדם כותב כאן רשי במקום קרב אל המזבח שהיה אהרון בוש לגשת אמר לו משה למה אתה בוש לכך נבחרת לך תכפר כותב כאן הכלי יקר סליחה בעל התורים בשם מה שכתוב בתורת כהנים למה לפי שהיה המזבח היה נראה לו הקרניים של המזבח היה נראה לו כמו קרני שור אז

הוא ראה כביכול שהוא מקבל איתות משמיים רמז לחטא העגל שהוא עשה אז לכן הוא היה בוש לגשת אמר לו משה רבנו קרב אל המזבח ועשה את חטאתך ואת עולת מה זה את חטאתך ועולתך אם באמת היה נחשב לעבודה זרה בעבודה זרה קודם כל מביאים עולה ורק אחרי זה חטאת למה בכל עבירה מביאים קודם חטאת ואחרי זה עולה למה כי קודם עשית את עבירה כשעשית את עבירה מאשימים אותך גם על המחשבה אבל בחטא של עבודה זרה אתה מקבל עונש גם על המחשבה אם אתה מקבל עונש על המחשבה לכן מה נאמר כתוב בפסוק ועשה את חטאתך ועולתך אמר לו משה רבנו מזה שאתה מביא קוד חטאת ורק אחרי זה עולה מכאן יש לך ראייה שאתה לא חטאת במחשבה אלא מה רק במעשה לכן ציווה אותך הקדוש

ברוך הוא להקדים ועשה את חטאתך ואת לתך ולכן היות אתה מוקדם קודם חטאת ורק אחרי זה עולה סימן שהמעשה שלך לא היה במחשבה אלא רק גופו של מעשה והעגל שהבאת אומר רשי מכפר על המעשה שעשית אם ככה אין לך יותר מה לפחד אז א דרב קרב אל המזבח זה שאתה מביא קודם כל חטאתך ורק החט ועולתך מזה מוכח בעיני כולם שמה שאיין לך יותר חטא של העגל במחשבה רק במעשה שעשית בשביל מה כדי להציל את עם ישראל מכליו תיגש על המזבח ועשה את חטאתך ואת לתך אלה הדברים שכותב החידה בראש דוד תשובה נפלאה ביותר טוב אחרי שלמדנו את זה אני רוצה ברשותכם להיכנס לתוך הסוגיה וללמוד אותה קצת יותר בעומק בא כאן הרמבן בפרשת שבוע ומביא תורת כהנים כותב הרמבן

בתורת כהנים למה עם ישראל מביא שעיר עיזים לחטאת ועגל וחבש בני שנה תמימים לעולה ואילו אהרון מביא מה אהרון מביא עגל לחטאת ומביא עי לעולה כותב הספר רמבן בשם תורת כהנים אתה יודע למה מסיבה פשוטה מאוד אומר לנו הרמבן אתה יודע כתוב בתורת כהנים אמר להם אמר משה רבנו לאהרון הכהן ולעם ישראל אתם יש לכם תחילה ויש לכם סוף אהרון אין לו תחילה רק סוף כך מביא כאן הרמבן והנה קורבן אהרון כקורבן יום הכיפורים כותב הרמבן ודרשו ומה ראו ישראל להביא יותר מאהרון שעיר עיזים ואחרי זה עגל אלא אמר להם יש ביתכם בתחילה ויש בידכם בסוף יש בידכם בתחילה שנאמר וישחטו שעיר עיזים לכן הם מביאים שעיר עיזים בתור חטאת ויש בתכם בסוף שנאמר

עשו להם עגל מסכה יבוא שעיר ויכפר על מעשה שעיר יבוא עגל ויכפר על מעשה עגל מה כתוב כאן אומר לנו הרמבן אמר משה רבנו לעם ישראל אתם יש לכם התחלה ויש לכם טוב מה התחלה סעיר עיזים מה זה ריזים מחירת יוסף ויש לכם סוף חטא העגל אז יש לכם התחלה וסוף אהרון הכהן אין לו התחלה וסוף מה יש לארון הכהן רק סוף הוא לא צריך להביא סי ריזים יש לו רק את החטא של העגל ולא יותר אלה הדברים שכתובים כאן בא כאן הכלי יקר ושואל כמה וכמה שאלות אומר אני לא מבין מה מתרחש כאן לא מבין מה זה קשור להתחלה ולסוף מה זה התחלה וסוף תגיד שיש להם שתי עבירות מה שמע שבלי שעיר עיזים לא היה חטא העגל כך אומר יש לכם התחלה ויש סוף מה הפער שישנו בין

חטא העיזים לחטא העגל בין מכירת יוסף לחטא העגל כמה זמן יותר מ-200 שנה יש בין החטא הזה לחטא הזה מה זה קשור להתחלה וסוף שם מחו את יוסף וכאן עשו עגל מסכה איפה מתחברים שני הדברים האלה שאתה אומר יש בהם תחילה וסוף אם היה כתוב שמה יש לכם שתי עבירות שתי עבירות שיש לכם עשיתם במהלך הקדנציה שתי עבירות אז זה בסדר גמור אבל לא כתוב כאן שתי עבירות מה כתוב יש בכם תחילה ויש לכם סוף מה שמע שמה מה שמ ש יש כאן התחלה וסוף שאלמלא עיר עיזים לא היה חטא העגל שההתחלה של חטא העגל ה היה בשעיר עיזים שואל הכלי יקר מה הקשר ביניהם איפה נקודת ההתחלה שיש בשעיר עיזים שמפר על זה שאלה נוספת שצריכה להשאל וכל אחד שואל אותה ודאי מה

הקשר ביניהם אם אתה אומר שהסעיר איזים בא לכפר על מחירת יוסף אז למה אהרון לא צריך להביא מי שהיה במכירה לא פחות מכל אחד אחר מי היה כל אחד אחר היה גם שבט לוי גם הוא היה שמה שבט לוי לא רק שהוא היה שבט לוי היה מראשי המוכרים של יוסף ויאמרו איש של אחיו הנה בעל החלומות על אזה בא הנה בעל החלומות מי זה איש של אחיו אומר שמעון ללוי הנה בעל החלומות על הזה בא מי אלה שעסקו בכל נושא המכירה מי שמעון ולוי הם היו המרכזיים בקנאות כנגד יוסף נשאל את השאלה אם הם המרכזיים בקנאות אז איך אתה יכול לומר שאהרון הכהן לא צריך להביא סי ריזים למה הוא אין לו תחילה וסוף יש לו רק סוף רק חטא העגל הוא לא שייך למעשה הזה שואל הכלי

יקר מה זה לא שייך למעשה הוא חלק מרכזי במחירה אז איך אתה יכול להגיד שהוא לא היה במעשה הוא חלק מרכזי במעשה הזה של מחירת יוסף ויאמרו איש של אחים וגם יעקב אבינו מזהיר אותם מה הוא אומר שמעון ולוי אחים כלי חמס מכורות הם הוא מזהיר אותם שמה כבר על המעשה הזה אלה הדברים שכתובים בדברי הכלי עקר ומה התשובה שכותב הכלי יקר אומר הכלי יקר תשובה נפלאה אין לנו את הזמן לקרוא אותו בפנים אבל כדאי לקרוא אותו בפנים אולי כמה שורות נקרא מדבריו הקדושים של הכלי יקר כותב לנו הכלי יקר והקרוב אלי לומר בהיתר הספקות שבעל מדרש זה סובר דה בה טליה העניין של מחירת יוסף ואת חטא העגל תלויים אחד בשני שאותו מעשה של וישחטו שעיר עיזים

היייתה סיבה למעשה חטא העגל יען כי מהידוע שמידת ינה שהייתה באחי יוסף גרמה להם את אותו מעשה של וישחטו שעיר עיזים ומאז נשתבשה בתוכה מידת הקנאה לדורות כמו שנאמר כי קנאת ביתך החלת היא קנאת בית ישראל המצוייה בין ישראל בכל הדורות יותר מכל האומות עד שיצא העגל הזה מתוך שרבים כינו במשה במחנה כקורח ועדתו וכן באותו זמן רבים קנאים פוגעים ב פגעו בו וזאת תורת הקנאות לחשוב עליו על עלילות דברים לאמור כי זה משה האיש לא ידענו מה היה לו כדי לפוק או לא מעליהם ולמנות עליהם העגל הזה העצב הנבזה האחו בחב לבוץ כי קינה המסכת פירוד הלבבות הי שעמדה להם שנפרדו איש מהלכים כי ביטלו מצוות והתה לרעך כמוך וזה החטא הקודם המסב

את המאוחר שלבסוף פנו עורף גם אל השם וכאן הוא ממשיך ואומר בוא ניתן לך ראיה שכאשר יש קנאה זה מביא עגל איך יכול להיות שואל הכלי יקר שהלך ירבם בן נבד ועשה שני עגלים אחד בדן ואחד בבט אל איך הוא עשה שניי הגלים אתה יודע למה כי ירבם בן נבד קינה במי ברכבם בן שלמה היות בוא קינה ברכבם בן שלומו למה כי ברגע שיגיעו לאזהרה אז מי יושב ומי עומד יובן בן נבט יובן בן נבט עומד והיושב הוא רכבם בן שלמה אמר יובן בן נבד אני אבוא להזרה ויעמוד והוא אני לא עולה לירושלים סגר את הדרכים לירושלים והקים שני עגלים אחד בדן ואחד בבט אל יוצא אומר הכלי יקר שמאיה צמחו העגלים העגלים צמחו מהקנאה שהייתה בין רכבם בן שלמה בין ירבם בן

נבט רכבם בן שלמה אם ככה אומר הכלי יקר אתה רואה שמה ששורש המושג של עגלים מאיפה הוא בא מהקנה אז קינו ליוסף והיות וכינו אותו ושנו אותו אומר הכלי יקר בוא ותראה דבר פלא המילה שנה לא נמצאת בעולם עד מתי שהגענו לשנאת אחים יש שנאה יצחק אבינו אמר ואתם שנתים אותי ותשלחו ני מאתכם זה הוא מדבר שמה אצל הפלישתים אבל איפה מצאנו ויער השם כי שנועה להשם מצאנו אבל שנאה בן אחים ויקנו בו וישנאו אותו ולא יכלו דברו בשלום איפה זה נמצא פעם ראשונה אצל אחי יוסף פעם נאמר משונה אומר הכלי יקר השנאה הזאת היא זו שהביאה למה הביע לבסוף גם לעשיית העגל מאיפה הכל מתחיל הכל מתחיל מהשיר עיזים משעיר עיזים הגיע גם חטא העגל לכן אומר

תורת כהנים אתם יש לכם תחילה וסוף מה יש לכם תחילה וסוף ההתחלה זה חטא מכירת יוסף והסוף מה זה הסוף הוא חטא העגל אז זה ההתחלה וזה הסוף אלה הדברים שכותב הכלי עקר להרחבה גדולה נשאלת השאלה אם זה ההתחלה וזה הסוף אז למה אהרון הכהן לא צריך להביא סעיר עיזים אמרנו שהוא גם היה שבט לוי גם היה במחירה אם גם שבט לוי היה במחירה למה שבט לוי לא נדרש להביא סעיר עיזים ובני ישראל תדבר לאמור מה אהרון נביא אהרון נביא עגל לחטאת ועי לעולה הוא לא מביא סעיר איזים אם אתה אומר שהסעיר איזים בא לכפר על מכירת יוסף אז גם אהרון צריך להביא למה כי אהרון גם היה במכירה למה הוא לא מביא התשובה לכך היא פשוטה כי אהרון הכהן ביטל מעצמו

את המידה שנקראת קנאה למה הוא ביטל מעצמו כן שכתוב בתורה בשעה שהקדוש ברוך הוא שולח את אהרון למשה רבנו מה כתוב בפסוק וראך ושמח בליבו לא כתוב ורכה ושמך בפי ורכה ושמח בליבו מה זה ורכה ושמח בליבו רק הקדוש ברוך הוא יכול להעיד מה בליבו של האדם מה בלב של האדם השמחה שיש לו השמחה שהוא שמח אהרון בא משה רבנו דכה אותך עד עכשיו אתה היית מנהיג עד עכשיו אתה היית נביא עד עכשיו הכל התנהל על פיך מגיע אחיך הקטן ממך בשלום שלו שנים דוחה אותך מהנהגה והך להיות ממונה מה לא יהיה לך קצת הרגשה לא נעימה אומרת התורה וראך ושמח בליבו היייתה שמחה אצל משה רבנו לא רק שמחה חיצונית גם שמחה פנימית הייתה לו זה השמחה הפנימית שהייתה

לאהרון לאהרון הכהן בראכה ושמח בליבו אחד שביטל מעצמו את מידת הקינאה הוא תיקן בזה את חטא מחירת יוסף למה הוא תיקן את חטא מחירת יוסף כי מחירת יוסף מסמלת את מה את מידת הקינה ויקנו בו וישנאו אותו ולא יכלו לדברו לשלום אבל אהרון הכהן שמה שעשה את המעשה הזה של וכה ושמח בליבו הוא תיקן את החטא הזה אם הוא תיקן את החטא הזה אז הוא הגיע לשלמותו אם ככה לא צריך עכשיו כפרה על חט מכירת יוסף כי הוא תיקן אותו עד כאן הדברים שמופיעים בדברי רבותינו בסיעתא דשמיא אם אלה הדברים בוא נלך להסבר נוסף באמשך חוכמה כאן בפרשת השבוע ואומר דבר חידוש ע עצום ונורא כותב המשך חוכמה כל המפרשים שואלים מה עכשיו התעורר ח חטא העגל חטא

מחירת יוסף בשלמה המשכן בא לכפר על חטא העגל אמר הקדוש ברוך הוא יבוא זהב שבמשכן ויכפר עליו זהב של עגל איך קוראים לה משכן משכן העדות אומר רשי למה נקרא משכן העדות עדות לכל באי עולם ששכינה שורה בישראל שמחלת על חטא העגל יוצא שמה שהנושא של מחילת עוונות על חטא העגל בא כתוצאה מה מהמשכן שואלים כל המפרשים אז מה עכשיו אתה מביא לי חטא מחירת יוסף איך נכנס מחירת יוסף פה אז הליבה זה הכלי יקר אם לא היה מחירת יוסף גם לא היה חטא העגל אז זה השורש פורה ראש ולענה ההתחלה שלו זה חטא מחירת יוסף שהצמיח את האילן הנורא של החטא הזה שנקרא בשם עגל כך כותב הכלי יקר אבל המש חוכמה ועוד מפרשים שואלים מה הקשר מה עכשיו פתאום

נדקרו להביא לנו כפרה על מה כפרה על חטא מחירת יוסף הולכים עכשיו להשרות שכינה הפעם הראשונה שירדה שכינה בראש חודש ניסן ומשה המשה אומר לאהרון תגיד להם שיביאו שעיר עיזים לחטאת ואחרי זה עגל חבץ בני שנה תמימים לעולה ום צריכים להביא אומר למה סיר איזים מה קרה עכשיו לכפר על החטא הראשון מה החטא הראשון מחירת יוסף מה עכשיו מחירת יוסף איך נכנס כאן מחירת יוסף ככה שואל המשך חוכמה שאלה יפה מאוד אומר המשך חוכמה דבר פלא פלא פלאי פלאות אומר המשך חוכמה לשבטים הקדושים היייתה אמתלה כך הוא כותב אילו היו רוצים היה להם המטלה למה הם מכרו את יוסף למה הם מכרו את יוסף אומר הש חוכמה הייתה להם שאלה לשאול את יוסף למה הלכת

לאבא להגיד שעשינו את המעשים האלה מה הוא הלך לאבא הוא אמר שהם אוכלים עבר מן החי ורואים בבנות הארץ וקוראים לבני השפחות עבדים אם אנחנו לא בסדר למה אתה הולך לאבא תגיד לנו תבוא בבקשה אלינו אנחנו לא קטינים אנחנו ילדים מבוגרים בבקשה תבוא אלינו ותשאל תגידו ראיתי שאתם אוכלים עבר מן החי מה הסיפור ראיתם שאתם מתרועעים בבנות הארץ מה הסיפור למה אתם קוראים לבני השפחות אבנים תשאל אותנו נסביר לך מה עשית במקום להגיד לנו הלכת לאבא אז מה שנקרא אתה מוסר מסרת את זה אומר הספר אומר הספר משך חוכמה היייתה להם עמט למה הם אכו אותו למה למה אתה הלך להגיד לאבא ולא באת אלינו אומר המשך חוכמה אבל בחטא העגל כל הטיעון הזה נגמר

ברגע אחד למה הוא נגמר ברגע אחד אומר הכלי אומר המש חכמה פשוט מאוד ברגע שבחור והוכיח אותם על מעשה העגל מה הם עשו לו הרגו אותו אומר המשך חוכמה אומר להם יוסף מה אתם רוצים אתם שואלים למה לא הוכחתי אותכם מה הייתם אוכיח אותכם ברגע שבא חור והוכיח אותכם מה עשיתם לו הרגתם אותו אם אני הייתי בא ומוכיח אותכם מה הייתם עושים לי הייתם הורגים אותי כמו שהרגתם את חור אומר המשך חוכמה באותו רגע שהעם ישראל הרג את חור כיוון שהוא לא נתן להם לעשות את העגל כבר אין להם עמצ לה לומר למה לא הוכחת אותנו אומר להם יוסף מה זה למה לא הוכחתי אותכם תראו מה עשיתם כשבא החור ואמר לכם על הסייעת העגל מה עשיתם הרגתם אותו אז אם אתם

הורגים אח אתם הורגים אח עם ישראל כיוון שהוא הוכיח אותכם אם אני הייתי בא להוכיח אותכם גם אותי הייתם הורגים כך כותב המשך חוכמה ובזה אומר בטלה כלל הטיעון שלהם למה הם הרגו את יוסף למה הם אכו אותו בגלל מה כיוון שהם לא רצו ללכת לפגוע בו בגלל שהוא הלך להגיד לאבא ולא דיבר איתם אומר המשך חוכמה כל זה רלוונטי עד מתי עד החטא הזה של חטא העגל שהרגו את חור בזה נגמר העניין לכן עכשיו שאתה מכפר על חטא העגל צריך לכפר גם על מעשה של מחירת יוסף כך כותב המשך חוכמה בא החידה בחומת אנך וכותב דבר נוסף כתוב בספר של רבי וידל צרפתי כך הוא כותב כתוב על הפסוק וייראו אותו מרחוק ברגע ששמעון ולוי רואים אותו מה הם רואים רואים

אותו מרחוק מה זה אותו מרחוק אז פירוש דבר שהוא היה מרחק של ש קילומטר וראו אותו שם על ההר ראו אותו מרחוק אומר רבי וידל צרפתי מביא אותו אחידה על הפסוק אומר מה זה ראו אותו מרחוק אומר רבי וידל רצפתי הם ראו למרחוק לא שראו אותו מרחוק הם ראו מה יקרה איתו לרחוק מי זה איתו עם יוסף הצדיק מה יקרה עם יוסף הצדיק לרחוק אומר רבי וידל צרפתי כתוב בנביא שנכדו יוסף הצדיק מה עשה הנכד שלו העמיד שני עגלים עבודה זרה אחד בדן ואחד בבת אל מי זה הנכד שלו קוראים לו ירבם בן נבד וייראו אותו מרחוק אומר רבי וידל צרפתי הם ראו לרחוק את מה שנכדו יוסף הצדיק יעמיד עגלים אחד בדן ואחד בבט אל ויעבד את כולם עבודה זרה לכן מה לכן רצו

להרוג אותו אומר אם ככה עד כאן הדברים שמביא הספר חידה בחומת תנך בא רבי חזקאל מקליש ואומר על פי זה תבין טוב מאוד אם אתה רוצה ללמד סנגוריה על השבטים למה הם רצו להרוג אותו כיוון שהם ראו מרחוק שעתיד לצאת ממנו מה אחד שעושה עבודה זרה אז הם רוצים להרוג אותו עכשיו אל לא נכנס לשם מותר או אסור הרי נאמר בתורה באשר הוא שם לא הורגים בן אדם על שם העתיד אבל מצאנו בבין סורר ומורה שמה שהורגים גם על שם העתיד אומרים אומר רבי וידל צרפתי ויראו אותו מרחוק מה ראו מרחוק ראו שעתיד נכד שלו להעביד את עם ישראל בעבודה זרה לכן הם רצו להרוג אותו למה להרוג אותו בגלל העבודה זרה שיצא מהנכד שלו אומר אם ככה רבי יחזקאל מקליש

פירוש מאוד יפה הטיעון הזה שרצו להרוג אותו בגלל שמה שיש לו מישהו שיהיה עבודה זרה רלוונטי עד מתי שהאחים לא עבדו עבודה זרה אבל ברגע שהאחים עבדו עבודה זרה בחטא העגל נגמר כל התוקף שלהם לטיעון הזה שהם רוצים להרוג אותו בגלל מה שיהיה לו נכד שעובד עבודה זרה באותו רגע שהם עצמם עבדו עבודה זרה היו בחטא העגל ירד כל התוקף הזה למה מכרתם את יוסף למה פגעתם בו אותו רגע זה פג ללכן עכשיו התעורר גם השי ריזים אלה הדברים שאומרים רבותינו בעניין הזה בסיעתא דשמיא טוב אחרי שלמדנו את זה אני רוצה ללכת לביאור של השמן ראש שמסביר את הדבר באופן נפלא כותב הספר שמן ראש תירוץ מאוד מאוד יפה אומר השמן ראש כתוב בגמרא במסכת יומא

אומרת הגמרא בית ראשון בפני מחרב בגלל עבודה זרה גילוי עריות שפיכות דמים בית שני מפני חרו שינאת חינם אומרת הגמרא בית ראשון חלפו 70 שנה ונבנה בית שני אומרים חזל כמה זמן עומד בית שני כבר עומד אומרת ה בית שני כבר 1950 שנה בשם מונו ועדיין לא נבנה חלפו כבר 1950 שנה ועדיין בשם אמונו סימן שמה ששנאת חינם עד עצם היום הזה נשאר שינאת חינם נשאר עד היום הזה 1950 שנה רבותיי יוצא שהבית השני חרב בשל שנאת חינם אם הבית השני חרה בשנאת חינם ולא נבנה סימן ששנאת חינם נמצאת עד מתי עד עצם היום הזה נמצאת שינת חינם כותב הספר כותב הספר שמן ראש דבר נפלא בוא ותראה אם אתה אומר שיסוד השנאה שהייתה בעם ישראל איפה היא נולדה

נולדה אצל מחירת יוסף ש שם מופיע פעם ראשונה את המילה וישנאו אותו ולא יכלו לדברו לשלום שם נולד מידת השנאת חינם שהייתה בעם ישראל אומר הספר שמן ראש אם ככה אומר השמן ראש אם הבית הראשון חרה בגלל עבודה זרה והבית השני חרה בגלל מה בגלל שנאת חינם לא יכול להיות שתהייה השראת שכינה לא יכול להיות שתאה שכת שכינה כי שיש לך עבודה זרה ושנאת חינם איפה מחירת יוסף יש לך שנאת חינם בחטא העגל יש לך עבודה זרה אם בית המקדש חרב בגלל עבודה זרה ש מנשה בעזרה נחרב הבית הראשון ובגלל שינאת חינם נחרב הבית השני אז איך אתה הולך להקים עכשיו משכן אתה הולך להקים משכן איך אתה מקים משכן הרי עם ישראל עשה את מה את חטא העגל מה זה חטא

העגל עבודה זרה וחוץ מזה יש להם את הסיר איזים מה זה סיר איזים החטא של מחירת יוסף אז יש להם שתי חטאים אומר הספר שמן ראש אם ככה מה יוצא שיש בידם עכשיו שתי עוונות סיר עיזים זה על חטא בחירת יוסף אז יש שם עבירה של שנאת חינם חוץ מזה מה יש להם גם חטא העגל ל שם גם עבודה זרה אם בית המקדש נחרב הראשון בגלל עבודה זרה ובית המקדש השני נחרב בגלל שנאת חינם ודאי שהקדוש ברוך הוא לא יבנה בית לא יכול להיות שהוא יבנה בית למה הוא יבנה משכן כאשר יש להם עוונות של מה של שנאת חינם ועגל כדי להקים את המשכן צריכים לכפר גם על שנאת חינם של צעיר עיזים וגם את חטא העגל על על מה ש את העגל הביא עגל לכפרה לכן צריכ מה צריכים כאן

שתי קורבנות קבן אחד צעיר עיזים כדי להחזיר בחזרה את השנאת החים כשנת החים תמנע את בנין המקדש את המשכן אותו דבר גם צריכים לחפר על העגל כשיש עבודה זרה זה לא תכפר בא הספר שמן ראש ומוסיף עוד לא יתכן אומר שאנשים האלה גרמו לחורבן הבית יזכו לבניין חדש מחודש למה שאומר הספר שמן ראש כתוב בגמרא במסכת ראש השנה שקולה תירת צדיקים כשריפת בית השם אלוקינו גמרא בראש השנה דף יח במדרש באחה כתוב ששקולה פטירת צדיקים יותר משריפת בית השם אלוקינו בגמרא כתוב כשריפת בית השם אלוקינו מה כתוב במדרש באכ יותר משריפת ביץ השם אלוקינו לא הבנתי מה צדיק קשור לבית מקדש איפה צדיק נכנס לבית מקדש ביחד איפה הם מחותנים מה התשובה כב כב

הספר שמן ראש כשאין לנו בית מקדש השכינה נמצאת על ראשיהם של הצדיקים שם נמצאת השראת השכינה איפה נמצאת השראת השכינה על הראש של הצדיק שם נמצא השראת השכינה שמעתי פעם מהרב טולידנו שאמר פירוש יפה מאוד בבית שני הוא אומר היו שמים קליה עורב בבית המקדש נכון קליה עורב מה זה קליה עורב מה זה כן עורב היו שמים שפיצים שפיצים על בית המקדש למה כדי שהורים לא יביאו שם ויחנו על המשכן על המקדש אז מה עשו עשו שפיצים כאלה והשפית האלה בלטו ואז העורבים לא יכלו לנחות שמה שאל הרב טולידנו לא מבין כתוב שכל עוף שהיה עובר על רבי יונתן בן עוזיאל היה נשרף הוא שואל ה לא מבין אז למה זה לא נשרף במקדש למה אוב שהיה עובר למעלה היה

עובר על יונתן בנו אזיאל שהוא טנא הוא טנא התנא הזה עוב שהיה עובר עליו היה נשרף ואילו מה ילו המקדש מקדש השני נכון היו חסרים בו חמישה דברים אבל לא עמד מקדש 420 שנה הוא עמד איך יכול להיות שצריכים לעשות קליה עורב כדי שלא יבואו עורבים כל עוד שהיה עובר על רבי יונתן בן אוזיל היה נשרף אז למה הוא לא נשרף בבית המקדש ללמדך אמר הרב טולידנו שיש יותר השראת שכינה איפה על הראש של הצדיק יותר מאשר בית המקדש השני ללמד אותך שיש יותר רשעת שכינה על הראש של הצדיק יש לך צדיק בדור הזה תלך אליו זה בית המקדש אם ככה נוכל להבין דבר נפלא אומר הגאון מוילנה האישה השונמית בקשה מבעלה הנה איש קדוש עובר עלינו תמיד מנ ידע שואלת

הגמרא איש קדוש היום כל אחד קוראים לו קדוש מה זה איש קדוש מה זה איש קדוש שואלת הגמרא מנ ידע מה זאת אומרת מנ ידע כתוב על הזמנות הקדוש והטהור אז ממילה הוא קדוש לא כך כתוב בהזמנות בנביא אין דבר כזה נותנים תואר למישהוא קדוש מה תביא הוכחות שהוא קדוש איף אתה יודע שהוא קדוש הגמרא אומרת מי זה קדוש אומרת הגמרא בנן של קדושים שואלת הגמרא מה הי בנן של קדושים אומרת הגמרא שלא ידע צורת מטבע כך אומרת הגמרא הגמרא אומרת את יודע מי זה בנן של קדושים שלא ידע צורת מטבע נו אני שואל אתכם כמה צדיקים יש בדור הזה שלא יודעים צורת מטבע אה אולי ביטקו הוא אולי ביטקו מה זה מני לדה שואת את הגמרא מאיפה היא יודעת שהוא צדיק מאי

פה אומרת הגמרא ראתה שאיין זבוב עובר על שולחנו ראתה שלא עובר זבוב על שולחנו מה זה זבוב יצר הרע זבוב איפה אין זבובים אתם יודעים איפה אין זבובים איפה אן זבובים בית המקדש מעולם לא נרא צבו בבית המטבחיים כך כתוב במשנה במסכת אבות עשרה ניסים נעשו לאבותינו אחד מהם לא נרז בו בבית המטבחיים אם ככה אומרת האישה השונמית אם האיש הצדיק זה לא נרה זבוב הוא לא גר בשוויץ שווץ אתה יכול להגיד חמש מתחת לאפס אין זבובים איפה גר האישה השונמית בפולה היא גרה בונם שונם זה ליד אפולה שמה הכל מלא ביצות עם יתושים נו אז מה למה לא באים זבובים כי הוא איש קדוש ולא מגיע לזו אז נעשה לו מה בוא נעשה לו עליד קיר קטנה ונשים שמה מה מיטה

שולחן כיסא ומנורה ומה עם ונטילטור מה עם מזגן בן פה לא גודל פה לא מדליקים כי זה עולה כסף אבל האישה השונמית האישה השונמית יכלת לתת כל לתת לו גם מזגן מה ה מזגן מיטה שולחן כיסה ומנורה למה אומר הגאון מוינה מיטה שולחן כיסא נר ראשי תיבות משכן היא אמרה אם הוא איש קדוש כזה שלא עובר זבוב נעשה לו מה נעשה לו משכן פירוש הדבר שאדם כזה צריך לעשות או משכן אומר הספר שמן ראש יוצא שצדיק וא משכן לקדוש ברוך הוא השעת שכינה על הראש שלו שם נמצאת השראת שכינה אם השראת שכינה נמצאת על הראש שלו מגיע משה רבנו ואומר אם יש בעיה ואני לא חוזר מי הממלא מקום שלי מי הממלא מקום מי הנה אהרון וחור מי בעל דברים יגש עליהם אז את מי

משה רבינו ממלא במקומו את אהרון מגיעים אותם ערב רב ואומרים לחום קום עשה לנו אלוהים אשר לכו לפנינו חור אומר להם בשום פנים ואופן לא מה עשו מה עשו הרגו אותו אומר הכלי יקר אם אתה אומר שצדיק יש עליו השראת שכינה אז אם הרגו אותו מה פירוש הדבר מה פירוש הדבר החריבו את בית המקדש אם אתה אומר ששקולה פטירת צדיק כשריפת בית השם אלוקינו אז אם חור נחשב צדיק בחור כמוהו בחינת מקדש אם הלכו והרגו אותו הרכיבו את בית המקדש שואל הספר שואל הספר שמן ראש אז יתכן שאנשים שהרחיבו את בית המקדש הם יזכו למה הם יזכו לזה שמה שיזכו את בית המקדש גם יש להם חטא העגל שבגללו נחרב הבית הראשון וגם שינאת חינם בגלל חטא מכירת יוסף ועכשיו

בארגו גם את חור שנחשב לבית מקדש אז נכון את אהרון לא עשו אבל את חור הרגו אם הרגו את חור אז חיבו בית מקדש אחד שתי בתי מקדשות ה אהרון וחור מב דברים ניגש עליהם החריבו בית מקדש אחד אז מה אתה רוצה לכן אומר להם משה רבנו אתה יודע מה אתם צריכים לעשות צריכים לתקן את זה מה תביאו סיר עיזים לכפר מה זה הסיר עיזים זה לכפר על העשה של מחירת יוסף ואחרי זה להביאו עגל לכפר על חטא העגל אבל מעבר לזה כתוב דבר נורא שמופיע כאן שמופיע כאן בדברי רבותינו איפה זה מופיע אומר מדרש ואותו דבר מופיע גם בתר גויון נושה בן וזיל אומר הילקו שמעוני בפרשה אומר משה לבני ישראל זה הדבר אשר ציווה השם תעשו וירא עליכם כבוד השם אמר להם

מושע לישראל אותו יצר הרע אבירו מלבכם ותהיו כולם בעירה אחת ובעצה אחת לשרת לפני המקום כשם שהוא יחידי בעולם כך תהיו עבודתכם מיוחדת לפניו שואל שואלים כולם מה זה העבירו את יצר הרע איזה יצר הרע שמדברים כאן מה אומר אומר הספר שמן ראש אתה יודע איזה יצר הרע מדובר כאן על היצר הרע של שנאת חינם שהייתה בעם ישראל היות והייתה שנאת חינה בעם ישראל היצר הרע הזה מונע את השראת השכינה לא יכול להיות השראת שכינה כשיהיה שנאת חינם אין דבר כזה אתם רוצים שיהיה השראת שכינה הסירו את העבודה זרה את מי שיש לכם הסירו את היצר הרע מה זה היצר הרע על פי מה שהוא כותב היצר הרע יש לנו שנאת חינה וזה מה שגורם אומר הספר שמן ר עגל פירק

את הבית הראשון הכוונה אחת עבודה זרה שינאת חינם החיבה את הבית השני כי יש לך גם עגל וגם שינת חינם ודאי שהשרת שכינה לא תהיה בא החפץ חיים בשמירת הלשון בחלק ב' כותב כותב החפץ חיים הנה ידוע מאמר חזל דיבור שבית שני היה מה היה תורה ומצוות וחורבנו היה בעוון של שנאת חינם ולשון הרע וכתבו הראשונים שאם הייהה כוח בעוון הזה להחריב את הבית הבנוי על אחת כמה וכמה שלא יתן לבנות בניין חדש מה שאומר לנו השמן ראש איך יכול להיות שיש שנת חינם מבחירת יוסף והקדוש ברוך הוא יתן לבנות את המשכן לא יהיה דבר כזה אומר החפץ חיים אם הבית השני חרב בגלל שנת חינם הוא ודאי לא יבנה וזה מה שאמרו חזל כל דור שלא נבנה בית המקדש בימיו

כאילו נכה בימיו ואנונו צריכים לתקן החטא הזה דהיינו להיזהר שלא להיכשל בו ובסוף הפרק מסיים החפץ חיים כותב החפץ חיים ואם היה לנו רשות לבנות את בית המקדש מגיע עכשיו משיח ואומר רבותיי הולכים לבנות אבל אני צריך בבקשה גיוס אומר החפץ חיים אני צריך 50 מיליארד דולר רבותיי אני צריך 50 מיליארד דולר לא צריך עכשיו בשביל התקציב של הישיבות הישיבות חוץ מזה עכשיו צריך 50 מיליארד בשביל לבנות בית המקדש תוך כמה דקות מגייסים 50 מליארד לבניין בית המקדש כמה כמה דקה דקה שתי דקות מגייסים את כל הכסף לבניין בית המקדש כותב החפץ חיים והנה אם היה לנו רשות למנות את בית המקדש וצריך כסף ידוע שכל אחד מישראל היה מתנדב בנפש חפצה

כל מה שבכוחו הזה כדי שיהיה לו גם כן חלק בבית המקדש ו בעוונותינו כותב החפץ חיים לא צריך כסף כסף צריך בשביל להחזיק את עולם התורה ש רצו לחתוך השבוע שחתכו השבוע בשביל זה צריך כסף ומה צריך לא צריך כסף לבניין בית המקדש צריך להתחזק מן החטא החמור של לשון הרע ושנאת חינם ולאחד במידת השלום ועל ידי זה תוקן החטא ונזכה לביאת משיח ובניין בית המקדש אלה הדברים שכותב החפץ חיים בא ספר שמן ראש ואומר זה מה שאמר משה רבנו אמר משה רבנו הסירו את העבודה הסירו את היצר הרע שיש בכם איזה יצר הרע היצר הרע אומר השמן ראש אתה רוצה להשראת השכינה לא תהיה השראת שכינה אם יש לך עגל לא תהיה השרת שכינה אם יש לך שנאת אחים הבית הראשון

חרב בגלל עבודה זרה הבית השני חרב בשנאת חינם אם זה נחרב בגלל זה ודאי לא יבנה ואם החריבו את בית המקדש והריגת חור ודאי שצריך עכשיו תיקון מרבי לתקן בחזרה את מעמד החכמים ולתת כבוד לאהרון הכהן ולתת כבוד למשה רבנו זה התיקון שמופיע בדברי הספר שמן ראש בא הספר אוהל משה ואומר דבר נפלא שמופיע בשם ספר חידושי רבי יוסף נחמיה רבי יוסף נחמיה היה נכד של החתם סופר בספר שלו הוא כותב דבר מעניין מאוד אני אקרא את המילים שלו כי מאוד יסודיות כותב רבי יוסף נחמיה כל שבעת ימי המילואים לא שרתה שכינה במשכן והיו ישראל נכלמים ושפטו מזה כי הקדוש ברוך הוא לא סולח להם משה רבנו שבעה ימים בונה ומחריב בונה ומחריב בונה ומפרק ואין

השרת שכינה החליטו עם ישראל הקדוש ברוך הוא לא מוכה להם על חטא העגל אלא באמת השגת הסליחה מעת השם תלוייה כותב רבי יוסף נחמיה בשליחת בני אדם זה לזה בדברים שביניהם וכמאמר חזל ביום חג כל המעביר על מידותיו מעבירים לו הכל פשב אומר אם בני האדם יהיו יחד באהבה ובאחדות וישלחו זה לזה גם השם לא ימנע הטוב מהם במה שבינם לבין המקום ועל כן כאשר התלוננו על מניעת הסליחה מאת השם אמר להם משה רבנו אותו יצר הרע של שנאת חינם אותו יצר הרע על מניעת הסליחה ואהבה שיש ביניכם האוויר הו קודם מ לבבכם אתם רוצים שתהייה השראת שכינה אם אתם תסלחו אחד לשני על מה שפגעו בכם בבין אדם לחברו תזכו גם להשראת שכינה מלמעלה גם השם יעטו

במידה טובה במידה שאדם מודד לו ימדדו לו וירה כבוד השם עליכם וזהו שאמר להם אתם יש ביתכם תחילה ויש ביתכם בסוף תחילה שנאת אחים וישחטו שעיר איזים והוא רמז לעבירות שבין אדם לחברו חיסרון אהבה והקפדה זה לעומת זה כן יביאו שעיר עיזים לתקן החטא הזה ותו יצר הרע יבטלו את היצר הרע של שכינת חינם ושום יביאו לכפר על מעשה העגל כי אם הם ישלחו אחד לשני בבן אדם לחברו במידה כנגד מידה הקדוש ברוך הוא ימחל להם ויתן בן אדם למקום רבותיי בא הגאון רב לחונן בסרמן השם יקום דמו בקובץ מאמרים מאמר מעשה אבות סימן לבנים וכותב דבר נורא ונראה בעזרת השם את הרעיון שלו ומכאן יש לנו חיבור נפלא בין השיעי ריזים שהביאו עם ישראל לבין מה

שנקרא בעזרת השם פרש ב מפטיר החודש הזה לכם ראש חודשים כותב הגון רב אלחון וסרמן השם מקום דמו הנה ידוע כי כל ישראל סובל תמיד משני דברים אחד מבחוץ מעלילות דם אשר הוא דבר נורא עד מאוד כי הכלל הוא שכל שקר שאין בו קור טוב אמת אינו יכול להתקיים מרא במסכת סוטה בדף ל השקר הזה של עלילת דם אין בו שמץ של אמת באו בדורות קודמים ולילו עלינו שלוקחים דם של נוצרים ולשים איתו את הבצק ואוכלים איתו את הפסח אומר רב אלחון בסרמן שמץ של אמת אין בו אמת איך יכול להיות שהדבר הזה השתרש כל כך הדבר הזה נכנס הדבר הזה חלחל מאות אלפים נהרגו ונדווח על קידוש השם בגלל השקר הני לוז הזה שעם ישראל משתמש ה המהרל היה צריך לייצר גולם

כדי שהגולם הזה יסתובב ויציל את עם ישראל ממה שעשו אז שלקחו את הגוף גוף של הגוי זרקו אותו ליד הפתח של הרב או של הדיין ומזה נהיה כל הבלאגן אומר איך יכול להתקיים דבר כזה כבר אלפי שנים בכל העולם שואל רבי אלחון משמן איך יכול להיות והוא מפילה השגחה ואלמה הטענה הטענה היא שלוקחים את אדם ועושים ממנו מצות למה לא באו ואמרו שלוקחים את אדם ועושים מזה אוזני המן לאמה גם אוזני המן נכון אוזני המן לא מדאורייתא אבל עם כל זה זה מנהג לעשות אוזני המן טוב זאת זיכרון בספר ושים באוזני יהושע אז יש לנו אוזני יהושע שם במלחמת עמלק אז עושים למה לא חושדים שאנחנו עושים מה עושים קרפלך עם דם של נוצרים למה לא אוזני המן ם תם

שנותרים מה דווקא מצות בפסח אז זה התלבשו שואל רבי אלחו וסמן אומר רבי אלחו אני רוצה לומר אני רוצה לומר והשם יכפר בעדים טעיתי אתה יודע למה יש כזה מן גזרה מאיפה היא נולדה אני אגיד לך איפה היא נולדה היות וסיבה של צעיר עיזים זה הסיבה לשנאת חינם בעם ישראל זה הסיבה לשנאת חינם לכן מה לקחו את הכותונת של יוסף הבילו אותה בדם לקחו דם של צעיר עיזים ואמרו בבקשה הקר נקטון את בנך אם לא איך קוראים לחטא הזה שרוצים לציין את החטא הזה מציינים שעיר עיזים מה כתוב כאן בחז יביאו עם ישראל שעיר עיזים לחטאת למה שיר יתים לכפר על מעשה שעיר יתים למה לא כתוב מעשה מחירת יוסף מחירת יוסף זה אחד אבל יש כאן עוד דבר לקחת שעיר

ולשחוט אותו ולקחת את הדם ולהפיל את הכוונת של יוסף ולבוא ליעקב אבינו ולשקר אותו ולומר לו זאת מצאנו הקר נ הכתונת בנחם לא הדבר הזה הביא לעלילה לעם ישראל לאורך מאות בשנים שהם לוקחים דם וטובלים אותו בתוך קורבן פסח למה דווקא פסח כותב הספר מעשה השם כשירדנו למצרים ירדנו בגלל אותו כותונת שטבלו אותה בדם בגלל שלקחנו את אותו טבלנו אותה בדם לכן ירדנו למצרים זאת הסיבה שירדנו כי יוסף נמכר למצרים ירד למצרים ובעקבותיו ירדנו גם אנחנו וירד מצרים הנוס על פי הדיבור על פי הדיבורים של לשון הרע בגלל זה ירדנו למצרים על עוון שינאת חינם ירדנו למצרים אומר הכלי יקר אמר משה עכשיו אני יודע למה עם ישראל סובל יותר מכ רשון

למה י יש בהם דלטוריה מספרי לשון הרע יש בהם דלור נו מספרי לשון הרע עכשיו אני יודע אומר משה רבנו למה עם ישראל יובץ יותר מכל מה ולשון כי יש בהם יש בהם מה שינת חינם אומר הכלי יקר למה הקדוש ברוך הוא נגל למשה רבנו בשנה השנה הוא שיח של קוצים שואל הכלי יקר בפרשת שמואת למה בשנה אומר הכלי יקר אתה יודע למה בשנה כי השנה הוא ציח של קוצים ועם ישראל אחד עם השני כמו קוץ אחד עוקר את השני חרצובות שבלשון לכן ירדנו למצרים ממה זה התחיל וישנאו אותו ולא יכלו דברו לשלום שם נולד שנאת חינם אם ככה רבותיי שם זה נולד אומר הספר מעשה השם נקרא בעזרת השם למפטיר החודש הזה לכם ראש חודשים אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבינו לקחת כבש

לקחת עץ ולשחוט אותו לקורבן פסח ומה לעשות עם הדם שלו ולקחתם אגודת אזור ובתם בדם אשר בשו והגעתם אל המשכו ואל שתי המזוזות כך מצווה הקדוש ברוך הוא לקחת אגודת איסוף שואל הספר מעשה השם שואל הספר מתנת חיים לרב מתתיהו סלמון זכר צדיק לברכה שנפטר לו מזמן מה זה אגודת אשוב ולשים בדם אומר הספר מעשה השם הירידה למצרים היייתה בגלל מה בגלל טונת פסים שטבלו אותה בדם ויציאה ממצרים אומר הקדוש ברוך הוא תיקח אגודת אזוב תתאחדו תהיו כולם ביחד ואותו דם שגרם לפירוד אותו דם של הכותונת הפסים תשים על הדם על המשקוף ועל המזוזות לתקן את מה שקרה אז כותב הרב מתתיהו סלמון ולמה זה נעשה בפסח כי הירידה למצרים היייתה בעוון זה ירדנו

למצרים בגלל העוון הזה של מכירת יוסף לכן דווקא בלישה של הבצק מאשימים אותנו שעשינו לא באוזני המן כי הירידה למצרים זאת העילה שבאה בגלל מחירת יוסף אומר הרב מתתיהו סלמון כתוב ברמו שנוהגים לאכול ביצה בליל הסדר למה ביצה בליל הסדר החרי זק אומרים חטא זכר גון חגיגה הרמו לא מביא את הסיבה זכר לקורבן חגיגה מה אומר חכמו אתה יודע למה כיוון שתמיד בלילה הזה שיהיה ליל הסדר יהיה תשעה באב כך כתוב בפסוק אומר הפסוק רני הצביע המרורים ערון לענה באותו יום שאנחנו אוכלים מרור באותו יום אנחנו נשב נקונן על החורבן בעוד כמה חודשים אם חס וחלילה משיח לא יבוא שואל הספר שואל הספר מתנת חיים אומר מה הקשר ליל הסדר אתה אוכל ליל

הסדר אתה אוכל ביצה בגלל שעוד כמה חודשים יהיה תשעה באב ואז אתש שוב פעם ביצה מה הקשר בין אחד לשני סימן שמה שליל הסדר שאנחנו הולכים כותב הבן איש חי לוקחים את הכרפס וטובלים אותו במה במים לוכים למה כרפס אתה יודע למה קרפס שבכל הלילות אין אנו מגבילים אפילו פעם אחת הלילה הזה שתי פעמים למה שתי פעמים אומר הרב מתתיהו סלמון פעם אחת קרפת במי מלח בגלל הדמעות של יעקב אבינו ויבק אותו אביו שמו הביאו לו בגד מה הבגד הוא לא מביא את זה אבל רבנו מנוח כותב על הרמבם כרפס זה בגד של יוסף הצדיק נקרא כרפס למה כמו ש מצאנו במגילת אסתר חור כרפס ותכלת זה בגד של פסים זה הכתונת הפסים לקחו את הכותונת של הפסים ושמו אותם בדם

כותב הבן איש חי לכן מתחילים את ליל הסדר לוקחים כרפס ושמים במי מלח למה כנגד הדמעות של ויבק אותו אביו איך זה מסתיים לוקחים את המרור ושמים אותו בחרוסת אומר תראה כאן זה התחיל ושם בעבודת פרר במצרים זה נגמר יצאנו ממצרים אומר הקדוש ברוך הוא בבקשה ולקחתם אגודה תתחברו ביחד ויעשו כולם אגודה אחת אומר הרב מתיתיהו סלמון תקחו אגודה אחת ות בלתם בדם אשר בסף ותדעו על הדם על המשקוף ועל שתי המזוזות בשביל מה ויה לאוות על הבתים מה זה לאות על הבתים כדי שהקדוש ברוך הוא יראה פצחתי עליכם הקדוש ברוך הוא צריך לראות את אדם כדי לפסוח אם היה יהודי בבית של גוי היה ניצל אם היה גוי בבית של יהודי היה מקבל עונש מה צריך את אדם

את הדם היו צריכים והיה לך לכם אדם לאוות לכם מה לכם תזכרו שירדת למצרים בגלל הדם הזה ירדתם למצרים בגלל הדם של יוסף לכן ירדתם למצרים איך תצאו משם ולקחתם אגודת אזוב תתאחדו ביחד האחדות שלכם היא היכולת שלכם לצאת כותב הכלי יקר בפרשת השבוע היו בדורו של אחו יוצאים למלחמה ונוצרים עובדי עבודה זרה ונצחי למה עובדי עבודה נצחים למה יש ביניהם אהבה ואחווה ואיין בהם לטורין או מספרי לשון הרע בימי דוד המלך יוצאים למלחמה ונופלים למה כי יש בעמדת תורין מספרים לשון הרע שואל הכלי יקר מה הולך כאן ללמד אותך כשעם ישראל מאוחד זה היכולת שלו לנצח יוצאים עובדי עבודה זרה ונצח יש לך מה יש לך אנשים שאין בהם דורו של דוד המלך

יוצאים למלחמה ונופלים למה כיוון שיש בהם ורינו מספרי לשון הרע נעת חינם זה השורש כותב הכלי יקר אם ככה בסיעתא דשמיא אחרי שלמדנו את היסוד הזה מה העבודה שלנו לפני רק שישה חודשים בשמחת תורה שמחת תורה כרקדן עם התורה תפחו בעם ישראל למעלה מ-1200 איש ביום אחד השם ירחם לא למדנו את הלקח חבו שישה חודשים ושוב פעם מבעבע הסנת חינם בייתר סת וביתר עוד כאילו לא קרה שום דבר כאילו אנחנו לא נמצאים במלחמה כאילו לא נהרגים כל יום כאילו בלבנון לא זורקים טילים כל יום רבותיי מי יודע מה ילד יום אנחנו יודעים מה מתרחש כאן הדברים הם נוראים רק עיוור לא רואה שום דבר כולם מתהלכים והכל בסדר כאילו שהכל מבעבע מלמטה כל העולם נגדנו

אין אחד כתוב בספרים מתי שכולם יהיו נגדנו אז נפתח אך ורק בקדוש ברוך הוא ואז תבוא הגאולה החברים הכי טובים שלנו תוקעים לנו עכשיו חרבות למה אמר ל אל תפתח על אף אחד כמו שכתוב במורת אין לנו על מי להישען אך ורק על אבינו בשמיים אבל צריך לדעת שהשנאה שחוזרת ומבעבעת נאת לעולם התורה השנאה העיוורת הזאת לעולם התורה בשנייה אחת סגרו את כל תקציבי עולם התורה מה מחזיק את העולם מה מחזיק את העולם אם לא תורה אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמיים וארץ ו שמתי הקדוש ברוך הוא נתן למדינה הזאת את הזכות להיות שותפים לתורה הולכים קורט את האילן הזה עץ החיים עץ חיים אל מחזיקים בה יש לך כוח להחזיק בעץ החיים באים וקורט את העץ

הזה ורוצים לקרות את העץ חס וחלילה לא יקרה שום דבר עולם התורה ימשיך כמו שכתוב ולא תמוש התורה לא מפינו ולא זר מפינו ולא פיזרנו וז רינו עד עולם ולא תשתכח מפי זרו יש לנו הבטחה התורה תמשיך המדינה לא יהיה לה זכות זכות התורה צוירו מגנה ו מצלה זה הזכות שאכל את זה קורטי ברגע השנאת אחים הולכת ומבעבעת מבפנים מארצך ומחרביך מהך יצאו כולנו יודעים שמצפון תיפתח הרעה אומר הנביא בהפטרה הראשונה שתלת פורנות משם מגיע הרעה רבותיי מי לא רואה עיו לא רואה תסתכלו מה כל יום מה שולחים לנו מעירק מפה משם כטבמים על פה ועל שם רבותיי מה שהוא מתרחש כאן היום ונורא זה שלא קורה שום דבר כל יום זה ניסים על גבי ניסים על גבי ניסים

הגבי ניסים אין בעל הנס מכיר בניסו רבותיי צריכים לדעת שכל אחד דבר ראשון מבפנים א' כל לצאת חושים לעזרה לעולם התורה כל אחד מה שהוא יכול שנדע שזה הזמן שלנו לחלץ חושים כל אחד במה שהוא יכול וישפוך מעונו להחזקת עולם התורה זה א' ב' דבר נוסף עלינו לדעת שהזמן הזה שכל אחד ואחד מתכונן לחג הפסח מה זה חג הפסח כל אחד ואחד צריך להתאחד עם חברו ואכל הוא שכנו ממתי אוכל עם השכנים שלך כל השנה כולה אתה אוכל את השכנים שלך פתאום צריכים לאכול קורבן פסח עם השכנים ביחד מה קרה חג הפסח זה הזמן לחתות זה הזמן להתאחד זה הכוח אתה רוצה להיגעל מה גהל נאמר בעזרת השם השבת ברכת החודש מברכים חודש ניסן משעשה ניסים לאבותינו אומר

הפסוק מה הוא יגל אותנו בקרוב מתי ויקבי נכנו מארבע קפות הארץ אתה יודע מתי מתי זה יקרה חברים כל ישראל ונאמר אמן כשיש חברים כל ישראל אז תבוא הגאולה אומר משה רבנו לאהרון הכהן כל זמן שיש לכם את היצר הרע של הפירוד לא תהיה השראת השכינה תביאו סיר איזים לכפר על מחירת יוסף אז התבטל השנת חינם תביא בבקשה עגל לכפר על חטא העגל שני הדברים האלה אחד החייב את בית מקדש הראשון והשני את בית המקדש השני אתה רוצה שתהייה השראת שכינה אתם החרבתם את בית המקדש בהריגת חור אתה רוצה לתקן את זה הסירו יצר הרע מקרבכם אומר הרב יוסף נחמייה איזה יצר הרע אם אתה תמחה לחבר שלך תמחה לקרוב משפחה שלך תמחל לאח שלך תמחל לבן דוד שלך תמחל

לכולם אז ממילא הקדוש ברוך הוא ימחל גם לך תהיה השראת שכינה בעם ישראל עומדים בעזרת השם השבת שבת מברכים חודש ניסן חודש ניסן יהיה בעזרת השם ביום שלישי ידוע לכולם מה שהגמרא אומרת בראש השנה בדף יא בניסן נגלו ובניסן עתידים להיגאל בעזרת השם הבטחנו על ידי חזל שהזמן המסוגל לגאולה הוא חודש ניסן חודש ניסן כותב הבני יססחר הוא החודש שמ ראשיתו ועד סופו כולו מלא רחמים כולו מלא רחמים החודש היחידי בשנה ששם ההוויה מתחילתו ועד סופו ו כסדרו הוא חודש ניסן למה יוצא מהפסוק ישמחו השמיים ותגל הארץ מה ראשי תיבות שלהם ישמחו השמיים גל הארץ מה הוויה כסדרו הווייה זה מידת הרחמים החודש הזה ישמחו ה שמיי ותגל הארץ מתחילתו ועד

סופו כולו רחמים אומר הבני יססחר בחודש תשרי מהוא מה כתוב הפסוק שממנו יוצא השם יוצא מסופי תיבות של איזה פסוקים וייראו אותה שרי פרעה וייראו אותה שרי פרעה וייראו זהו ואחרי זה ה ואחרי זה שרי זה י פרעה זה ה אז מה יש לך הפוך יש יש לך מה וה יה אז זה השם השם הוא לא כסדרו לכן חודש תשרי כולו דין ככה אומר הבני סכר יוצא שהחודש הזה חודש ניסן כל כולו רחמים החודש הזה למי שייך לאברהם אבינו למה כי חג הפסח של מי הוא של אברהם כמו שכותב התור מה כותב התור אמר לי אחי הרב רבי יהודה פסח כנגד אברהם שנאמר לושי לושי ועשי אוגות שבועות כנגד יצחק שמה הקדוש ברוך הוא לקח את הקרן של האיל ותקע אותו בשופר ואחרי זה בא חג הסוכות

כנגד מי כ יעקב אבינו שנאמר ויעקב נעשה סוכותה יוצא שחג הפסח שייך לאברהם אז ניסן הוא של אברהם את מה מסמל אברהם אברהם מסמל את מה את מידת הרחמים בניסן נברא עולם היייתה שמחה לפנה הקדוש ברוך הוא כי יום שנבראו בו שמיים וארץ מה כתוב אצל אברהם אלה תולדות השמיים וארץ בהי ברם אל תק בהי ברם אלא באברהם בניסן יברא העולם כל כולו במידת הרחמים זה המידה שלנו אם ככה אחרי שלמדנו שאברהם הוא המידה שלו חסד אז החודש הזה שמכוון כנגד אברהם אבינו הוא כל כולו חסד באה הגמרא במסכת ברכות ואומרת לנו שהחודש הזה ניסן למה נקרא ניסן לפי שנעשו בו ניסים רבים לישראל ולכן אומרת הגמרא בברכות דף נז הרואה ניסן בחלום ניסים נעשו לו למה

הרואה ניסן בחלום ניסים נעשו לו זה מה שכתוב שמעתם אם אתה רואה ניסן בחלום יש אנשים שישנים ולפעמים חולמים חלומות אם אתה רואה ניסן בחלום תדע לך שניסים יעשו לו בא רבי יצחק מבוהוש ושואל שאלה מאוד יפה מה הוא שואל היה ראוי לקרות לחודש הזה בשם ניסים ולא ניסן אם אתה אומר שהרואה ניסן בחלום ניסים נעשו לו אז יוצא שהחודש הזה נקרא בשם ניסן למה כי נעשו בו ניסים אז איך צריך לקרוא לחודש הזה ניסן לא ניסן ניסים כך צריך לקרוא לו למה קוראים לו ניסן שאל האדמור רבי יצחק מבוש ותירץ את זה על פי זקנו רבי ישראל מרוז'ין איפה זה כתוב ראיתי את זה בהגדת ברוך יאמרו בהקדמה בחלק הראשון שם ראיתי את זה היום בבוקר בסיעתא דשמיא

אומר הספר ברוך יומר הו דבר נפלא כתוב בגמרא במסכת בבא מציעה מי שלמד השבוע במצ הדף היומי יודע כי תראה חמור שונ אך רובץ תחת משאו וחדלת מעזוב לו אומרת הגמרא שם במסכת במציאה רובץ רובץ ולא רבצן מה זה רובץ אם זה קרה פעם אחת תעזור לו אבל אם הוא רבצן עושה את זה הרבה פעמים זה חמור מההסתדרות כל פעם עושה לך בלאגן את זה תשאיר אותו על הרצפה אם הוא רובץ קרה פעם אחת תעזור לו אבל אם עושה את זה כל פעם תשאיר אותו על הרצפה אל תרים אותו אותו יוצא שמה שרובץ זה פעם אחת רבצן זה הרבה פעמים שאל רבי ישראל מרוז'ין אז איך אתה אומר ביום הכיפורים כי אתה סלחן לישראל מוכלה לשבטי שורון מה אתה אומר ביום חול מה אתה אומר אתה

סולח ומוחל אתה מוחל אתה לא אומר סלחן ו מחלן אז למה אתה אומר ביום כיפור שעשה סלחן ו מחלן אם אתה אומר סלחן ו מחלן פירוש הדבר שזה לא פעם אחת כל שנה מחדש הוא מעביר ר שמותינו בכל שנה ושנה לכן זה לא שולח ומוכל אלא מה שלחן מחלן הרבה פעמים אם ככה אומר הפי זה אמר האדמור מבוהוש דבר נפלא ביותר לכן לחודש הזה לא קוראים ניסים על שם מה שקרה בעבר אלא מה ניסן כל הניסים חוזרים בחזרה כל אחד וניסים שהוא צריך אחד צריך ניסים בשידוכים אחד צריך ניסוחים בפרנסה אחד צריך ניסים בבריאות אחד צריך ניסים בבית כל אחד אחד צריך את הניסים שלו אחד אין לו דירה אחד יש לו דירה רוצה יותר גדולה כל אחד צריך את הנס שלו שלא תגיד פעם היה

ניסים אנחנו החודש הזה כל אחד יכול להרגיש ניסים מחדש הנס שלו הפרטי והנס הכללי ברגע אחד הקדוש ברוך הוא יכול להפוך את כל העולם ברגע אחד אם הקדוש ברוך הוא קרא לנו את הים והכניס את כל המצרים בתוכו ושחר את עם ישראל ועברו בכמה שעות עברו את ים סוף רבותיי בשניה אחת הקדוש ברוך הוא יכול לחלץ אותנו לא צריך הרבה לכן צריך להתחזק באמונת עומן בכל הנושא של יציאת מצרים עם ישראל יצא ממצרים כולם היו מאוחדים היייתה בעיניהם אחדות זה מה שקרה ביציאת מצרים זה היסוד לביאת משיח כתוב בחז הבאנו את זה כבר פעם הקדוש ברוך הוא יש לו חמש אצבעות כך כתוב בפרק רב ליעזר באצבע הקטנה הקדוש ברוך הוא הראה לנוח איך לעשות את התיבה

באצבע השנייה הקע הקדוש ברוך הוא את המצרים במצרים באצבע השלישית הוא כתב את הלוחות שנאמר כתובים באצבע אלוקים ברביעית הרא למשה רבינו החודש הזה לכם ראש חודשים באגודל הרא למשה רבינו מחצית השקל שואל המדרש ובכל היד מה