הרב ברוך רוזנבלום - פרשת נשא תשפ"ד - Rabbi Baruch Rozenblum Parasat Nasho 2024

וכן פרשת השבוע פרשת נסו שנת תשפד נקדיש את השיעור לנו נשמת רבי ליהו בן שמחה אסולין ממשתתפי השיעור היום מלו 11 חודש לפטירתו ולהבדיל לרפואתה של מרת ברכה בת רבקה מטל בתור שער חולי ישראל פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זופר שת נסו שנת תשפד היא הפרשה שקוראים אותה בדרך כלל לאחר חג השבועות כידוע לכולם הפרשה הזאת מונה את מספר הפסוקים הגדול ביותר בתורה 176 פסוקים יש בפרשה הזאת וגם המדרש הכי ארוך שישנו בכל המדרשים פרשה הזאת מלמדת אותנו ש ארוכה הי מארץ מידה ור רחבה מניים יש ברוך השם הרבה מה ללמוד לאחר שזכינו לקבל את התורה בחג השבועות שעבר עלינו לטובה בפרשה הזאת 90 פסוקים מתוך הפרשה הזאת עוסקים בענייני

קורבנות הנשיאים התורה חוזרת והזכרנו כבר בשבוע שעבר שעצם זה שהתורה חוזרת פעם אחר פעם על קורבנות הנשיאים למרות שזה אותו קורבן התורה חוזרת קורבנו כרת כסף אחת 30 אומא משקלה מזרק אחד כסף 70 שק בשקל הקודש התורה חוזרת על זה ושוב פעם ושוב פעם להראות לך כמה הקדוש ברוך הוא מייקר כל מתנה וכל התקדמות רוחנית של כל אדם למרות שזה אותו דבר ואנחנו יודעים שאם אדם מקבל אותה מתנה כל פעם אז הוא לא מתרגז זה לא גורם לו שום התרגשות מקבל בבר מצווה 10 ספרים אותו דבר אז זה לא גורם לו שום התרגשות אם יש לו ספרים שונים אז הוא מתרגש אבל אם זה אותו ספר חוזר על עצמו כל הזמן אז אין לו התרגשות וכאן התורה אף על פי שזה אותו

קורבן התורה חוזרת ומביאה ומעריכה למרות שכל מילה בתורה מדוקדקת את כל הלכות שחיטה לומדים ממילה אחת וזוכת וכאן התורה מרחיבה מאוד בקורבנות הנשיים אבל בפרשה הזו ישנם 18 מצוות מתוך ש 12 המצוות שיש בפרשה 10 מצוות עוסקות בענייני נזיר אומרת התורה בפרשת השבוע דבר בני ישראל ואמרת עליהם איש או אישה כי פליל לנדור נדר נזיר להזהיר להשם מיין ושחר יזהיר חומץ יין וחומץ שחר לא ישתה וכל משרת ענבים לא ישתה וענבים לכים ויבשים לא יאכל אז ממילה יש לנו כאן כמה וכמה מצוות שעוסקות בדיני הנזיר אז בוא נראה דבר ראשון 10 מתוך 18 המצוות בפרשה עוסקות בענייני נזיר מצווה שסח שלא ישתה הנזיר יין או כל מיני שכר מצווה שסט שלא יאכל

הנזיר ענבים לכים כמו שנאמר וענבים לכים לא יאכל מצווה שן עין שלא יאכל הנזיר צימוקים שנאמר וענבים לכים ויבשים לא יאכל גם יבש צימוקים גם לא יאכל שלא יאכל הנזיר גריני ענבים גם את הגרעינים כמו שנאמר מחרצנים עד זג אז גם חרצנים אסור לו לאכול ושלא יאכל הנזיר קליפת ענבים זהמ שכתוב ועד זג לא יאכל וז זג היא הקליפה אז חרצנים זה הגרינים זג זה הקליפה אז לא קליפה לא ענבים לא גרעינים שום דבר שקשור לענבים אסור לא לאכול אלה המצוות שנוגעות לענייני אכילה יש כאן חמש שלבים לא לשתות יין לא לאכול ענבים לכים לא לאכול צימוקים לא לאכול גרעיני ענבים ולא יאכל הנזיר קליפת ענבים לאחר מכן שלא יגלח הנזיר שערו זה המצווה הבאה

איסור תגלחת הנזיר שערו 30 יום זה הזמן שאסור לו לגלח את שיער ראשו אחרי זה שהוא נגמר אחרי שנגמר הזמן אז הוא מגלח את השערות והשערות בהם יש בהם קדושה שורפים אותם כידוע לכולם אז יש את המעלה הזאת מעלה מיוחדת רק יש דבר צריך לדעת שהנזיר אסור לו לסרק את השעור פירוש דבר הוא יכול לחפוף את השערות בידיו אבל לא לא באמצעות המסרק כי באמצעות המסרק יש חשש שהוא יתלוש על ידי זה שערות וזה דבר שאסור לו מצווה שעד מצוות גידול שיער ראשו השיער צריך לגדל את השיערות במשך 30 יום זה מצווה נוספת של הנזיר המצווה שעה שלא יכנס הנזיר לאוהל המת וש עו שלא יטמה הנזיר במת ובשער ומות עד כאן הדברים אחרי יש עוד מצווה אחת מצוות גילוח

הנזיר והבת קורבנותיו כידוע לכולם שהנזיר שמסיים את תקופת הנזירות שלו מביא שלוש קורבנות מה שהוא מביא כבש לעולה וכבשה לחטאת ועי לשלמים מה למה צריך להביא שלוש קורבנות מה מונח כאן זה נושא בפני עצמו ובעזרת השם עוד חזון למועד נעסוק בזה בלי נדר להסביר את קורבנות המצורע מה מונח כאן בכל כך הרבה קורבנות שאדם בסך הכל התעלה הנזיר הנזיר מקבל כל כך הרבה קורבנות שהוא מסיים את הנזירות שלו ודאי הדבר הזה מחיב ביור מה מונח כאן אני בחרתי לעסוק בנושא של נזיר ורק בנושא אגף אחד מענף הנזירות למרות שהנזיר שווה הרבה הרבה דרשות חוץ מזה שהשבת אנחנו גם נפטר בהפטרה של שמשון נזירות שמשון כדו לכולם יש הבדל בין נזיר עולם לבין

נזיר שמשון לא ניכנס כרגע לכל ההבדלים יש הבדל של נזיר עולם ויש נזיר שמשון מתי הוא מספר את השערות מתי זה מספר את השערות אבשלום היה נזיר שמואל הנביא היה נזיר יש רשימה של אנשים שהיו נזירי עולם לא ניכנס כרגע לסוגיה הזאת סוגיה שצריכים פעם לעסוק בה בעזרת השם היית בחרתי לעסוק בנושא אחד מתוך הענפים הרבים שישנם באגף הנזירות ובקטע אחד שקשור לנזיר מעבר למה שהתורה מזהירה אותו שלא לאכול ענבים ושלא לאכול קליפת ענבים ולא לאכול גרעיני ענבים בוודאי לא את ה את הפרי עצמו ודאי לו לשתות יין ושחר באו חכמים והוסיפו דבר נוסף על מה שהתורה אמרה אומרים חזל סחור סחור אמרנה לנזירה לקרמה לא תקרב החז הקדושים מופיעים בכמה

וכמה מקומות בשס כמדומני המקום הראשון שזה מופיע בשס זה במסכת שבת דף יג מופיע בפסחים מופיע בבבא מציע מופיע בעבודה זרה בכמה וכמה מקומות אומרת הגמרא הלשון של חזל לך לך ממרים לה לנזירה חור שחור לקרמה לא תקרב אלה הדברים שאומרת הגמרא פירוש הדבר שבאו חכמים והוסיפו מעבר לזה שאסור לך לאכול ענבים ואסור לך לאכול קליפות ענבים ואסור לך לאכול צימוקים לא גרנים אומרים לנו חזל דבר נוסף אל תתקרב לכרם סחור סחור אמרים לה נזירה אל קרמה לא תקרא כמובן שהדבר הזה צריך ביאור למה דווקא כאן נעזר על בן אדם להתקרב לקרם מה יש חשש הוא יבוא בקרם אולי הוא יתלוש ענבים למה אין לך את החשש הזה בשעה שהוא מתקרב לאוכל ביום כיפור אדם

מתקרב לאוכל ברוך השם יש לו ילדים קטנים בבית והילדים הקטנים צריכים לאכול הוא מגיע בהפסקת צהריים של התפילה הוא מגיע הביתה והילדים צריכים אוכל אז מה הוא עושה פורס להם לחם והם מברכים ברוך השם ממי של לחם מנורת ואוכלים אתה לא אומר שחור שחור אמרינן שחור שחור למ קרר אל תתקרב הוא יכול להתקרב למקרר יכול לאכול מכל טוב הוא יכול לתת לילדים לאכול הכל בסדר גמור אז מה החשש שהוא התקרב אל הקרם מה המיוחד פה שעליו נאסר האיסור הזה שאסור להתכלב אדם שברוך השם יקבל ב אדם שנמצא ביום כיפור נמצא ביום כיפור יכול לטפל בילדים אין חשש נכון שביום כיפור לאף אחד אסור לאכול וכאן הנזיר הוא מיוחד אבל עם כל זה לא מצאנו שיש לך דבר

כזה גם ייסורים של כילי הקרם שאסור לאכול את זה או ורלה אסור לאכול לאף אחד אתה לא אומר סחור סחור המינ אורלה בל קרמה לא תקרב יש שמה עורלה אז העורלה אסורה השאלה מה המיוחד פה שמצאו למצוא את הדבר הזה סחור סחור אמריל נזירה אל קרמה לא תקרב לכאורה כשאנשים קוראים את הדברים האלה שחז הקדושים אומרים בכמה וכמה מקומות והרמבם מביא את זה וכולם מביאים את זה אז הפשט הוא שדם יכול להתקרב לקרם רק לא להיכנס לתוך הקרם סחור שחור ינו מסביב סביב אומרים חזל אבל אל קרמה לא תקרב אתה יכול כביכול להסתובב מסביב רק לא להיכנס לתוך הקרם כי זה הלשון שכתוב לך לך אמרו לנזירה שחור שחור לקרמה לא תקרב יכול סחור זה הכוונה מסביב התרגום

אומר שחור הכוונה מסביב אומרים מסביב תסתובב לקרם אבל אל תיכנס לתוך הכרם אומר הפרי שזה לא נכון אסור לו בכלל להתקרב לכרם ככה אומר הפריש יש איסור לנזיר להתקרב לקרם בהלכות באבן העזר הוא כותב שהוא צריך להתרחק מן הקרם אפילו במרחק של ארבע אמות כך הוא כותב להתרחק מן הקרם הראייה ראיתי דבר מאוד מאוד יפה בסיעתא דשמיא בספר שנקרא מגדים חדשים הוא שואל מה הבעיה להיכנס לכרם הוא מבין שהקרם לא שלו הכרם ש שלו יש בעיה להתקרב למה כיוון שאם הענבים הם שלו יש חשש שהוא יקטוף יאכל שואל הרב מגדים חדשים מה הדין אם מותר לו להיכנס לקרם שלו שלו קרם שלו בבעלותו האם מותר לו לחצות שם ולעבור דרך הקרם יש שם מעבר אם מותר לו לעבור

למה כי בן כה אסור לו לאכול וזה לכולם אסור מילא תגיד הוא נזיר אז הנזיר הוא היחיד שאסור לו לאכול ולכולם מותר אז תגיד מזהירים אותו באזהרות כפולות אבל שאתה נכנס לתוך קרם שלא שלך בין כך אסור לך לאכול הכרם לא שלך מה פתאום שתיגש זה לא חנות גרעינים שאתה קונה 100 גרעינים שחורים ואוכל 400 גרם קשיו אתה אומר וש דבר אתה לא נוגע לא בגרעינים ולא בענבים מה אתה נוגע בזה זה לא של אמא שלך ואל תאכל את זה אז הוא שואל האם מותר לבן אדם לעבור דרך קרם להיכנס לקרם שלא שלו הרי אין חשש שהוא יקטוף הקרם לא שלו כמו שאין חשש שאתה תשלח את ידך לכיס של השני ותקח משם 100 שק גם אין חשש שהוא יגש לעץ הענבים ויאכל משם אז למה אסור

לו לעבור כך שואל הרב מגדים חדשים והוא אומר תשובה מאוד יפה אומר מצאנו מההפטרה שבעזרת השם נקרא השבת כאשר שמשון אומר להורים שלו שהוא מצא נערה בתימנה והוא רוצה שהם יבואו לתמנע כדי לראות את הנערה אז ההורים שלו הולכים לדבר עם הנערה כתוב שהוא הלך אז כתוב שבא מולו כפיר אריות ומה הוא עשה לו וישס הו כששה הגדי אומר הפסוק ולא הגיד לאביו ולאמו את אשר עשה הוא שיסה את הכפיר הוא לא גילה להורים שלו שהוא הרג את האריה השאלת השאלה שואל כ שואל ל הגול מווילנה שואל המלבים שואל למק דבר כולם שואלים את אותו שאלה מה זאת אומרת הוא לא הלך הוא הלך עם ההורים שלו ביחד הוא הלך עם ההורים שלו ביחד כך שואלים כולם התשובה שאמר

הגאון מוילנה וכולם כותבים את אותו תמנה הוא לא עבר דרך הקרם הם חצו דרך קרני תמנה הוא לא עבר דרך הקרם למה הוא היה נזיר אז הוא הלך מסביב היות והוא הלך מסביב לכן הוא פגש כפיר עריות ווא אמר להורים שלו שום דבר שואל הרב בגדים חדשים נשאל את השאלה הקרמים לא שלו אם הקרמים לא שלו למה הוא צריך לעשות ציבו אם אתה אומר שמה שאסור להתקרב לקרם זה רק בקרם שלו שהוא יכול לאכול שם אמרו סחור סחור אמרי להנ נזירה על קרמה לא תקרב אבל אם הקרן לא שייכת לו לכאורה לא צריכה להיות בעיה כי אין סכנה שהוא יכתוב זה לא שלו אם זה לא שלו אז מה הבעייה עד כאן הדברים שאומר הספר מגדים חדשים מוכרח להיות שמה שגם לנזיר שזה לא כרם שלו

אסור לו להיכנס וסחור סחור אמרי לנזירה זה לא משנה ם הכרם שלו בוד אומר גם אם הכרם לא שלו אסור לו להיכנס תוך קרם למרות שאין חשש הוא אומר לנזיר אסור לו להיכנס לתוך קרם והשאלה שלי שאלת היא למה למה באמת נזיר אתה מזהיר אותו כל כך הרבה למה מזהירים אותו באזהרות כל כך רבות הרי אין חשש שהוא יאכל מקרם שלו שלו אז מה אתה מזהיר אותו צחור צחור המילה לנזירה אל קרמה לא תקרא אומר רשו דברי יואל דבר נפלא ביותר ראיתי את זה בעוד כמה ספרים כולם הולכים באותו קו צריך לדעת שבן אדם שמקבל על עצמו נזירות הוא הרי קיבל על עצמו נזירות אז הוא מחשיב את עצמו כבעל מעלה וא דבר אני מעל כולם כי כתוב נזר אלוקיו על ראשו כתוב שהוא

מתרומם לדרגת כהן כהן גדול לא פחות ולא יותר כהן דיוות נטמא לשבעת הקרובים שלו כהן גדול לא נטמע לאף אחד ומן המקדש לא יצא נזיר בימי ז ותו לא נטמע לא לאבא שלו ולא לאמא שלו ולא לאחי ולא לאחותו ולא לאשתו ולא לילדיו הוא לא נטמע לאף אחד אז הוא התרומם לדרגה של כהן גדול פירוש דבר המדרגה הי מדרגה כל כך גבוהה אז אם הוא מתרומם לדרגה כל כך גבוהה שהוא מקבל עצמו נזירות והתורה אומרת נזר אלוקו על ראשו יש לו כתר על הראש לא פחות ולא יותר כתר על הראש והתורה כל כך מדברת בשבחו של הנזיר הייתי אומר שהבן אדם הזה מוגן אין לו מה לפחד אם הוא בעצמו אם אתה אומר שהוא אמרו חזל אמרו לעשות את זה או שהתורה אמרה יכול להיות שיבוא

היצר הרע לשכנע אותו לעבור אבל אם הוא בר מעליו ובחר לעצמו את הנזירות מעצמו הייתי אומר שהוא מוגן יש לו אפשרות הגנה אומרת התורה תדע לך הגדול מחברו יתרו גדול ממנו ככל שאתה גדול יותר ככה יתר יותר גדול אלה הדברים שאומר שאומרים המפרשים טוב לאחר שלמדנו את היסוד של הנזיר אני רוצה ב בעזרת השם ללכת לנושא של סחור סחור אמרי לה לנזירה אל קרמה לא תקרב דהיינו אדם צריך לגדור לעצמו גדרים כדי לא להגיע לגופה של עבירה כדי לא להיכנס לקרם ושם תיכנס לספק תאכל ענבים לא תאכל ענבים עדיף אל תסתובב במקום שאתה יכול ליפול לידי ניסיון כמו שאנחנו אומרים בכל יום אל תבנו לידי ניסיון כי אם תבוא לידי ניסיון מה תהיה התוצאה תבוא

לידי ביזיון אז אם אתה לא רוצה לבוא לידי ביזיון אל תיכנס לטווח של ניסיון לכן כל אחד ואחד צריך לעצור לעצמו במקומות שהוא רואה שהוא נופל לייצר גדרים וסייגים כמו שאדם בונה סביב המקום שהוא בונה מה הוא כותב הוא כותב שלט קם בונים כותב שלט תם גדר וכותב קמ בונים אם אתה לא רוצה ליפול לתוך מהמורה אתה לא רוצה לתוך בור אז מה צריך לעשות לכתוב שלט כאן בונים יש לך גדר אתה לא מתקרב ולכן סחור סחור אמרים לה נזירה זה לא דווקא נזיר נזיר משמש כדוגמה התורה וסרת לנזיר לשתות יין אבל בעצם השתית יין התורה עוצרת לו לאכול ענבים לאכול קליפות לאכול חרצנים לאכול זג ולאכול צימוקים מה מצימוקים אפשר להוציא יין אלא מה אתה רואה

שהתורה נתנה לך גדרות נוספים התורה גדרה אותך בגדר נוספים והיות והתורה גדרה אותך בגדר נוספים לכן מעבר למה שנאמר בתורה יש לך כאן אדם צריך ללמוד נזיר כמו שאתה רואה שהתורה גדרה אותך כדי שלא תגיע לגופה של עבירה ככה אדם צריך לדעת לגדור את עצמו כדי שלא ליפול בתוך העבירה עצמה אלה הדברים שנאמר כאן בדיני נזיר והגדולה שדווקא זה נאמר בנזיר כי זה לא בעבירות של חזל זה לא בעבירות שתקנה אלא מה הוא יז מעצמו אז גם בדבר שהוא יז מעצמו בוא תשמע תעשה קדרות כדי שאתה לא תיפול אף על פי שאתה רע מעלה אתה נחשב נזר אלוקיו על ראשו יש לך דין של כהן גדול שלא תחשוב שיך אומרים היום בעברית תעוף על עצמך ותחשוב שהגעת לאיזה דרגה

גבוהה מידי אומרים תשמע אתה יכול ליפול עם הדרגה הגבוהה שלך טוב אלה הדברים בסיעתא דשמיא הנושא של גדרים וסייגים הוא נושא שאני רוצה לדבר עליו היום בסיעתא דשמיא כדי להגיע לאיזשהי נקודה מאוד מעניינת ולבאר אותה עד כמה ש ידינו משגת הנושא של גדרים וסייגים זה מצווה בתורה המצווה נמצאת בפסוק האחרון בפרשת אחרי מות והזכרנו את זה בשנה זו בפרשת החמות ואנחנו רוצים בעזרת השם ללכת לתוספת דברים שלא אמרו אז וללמוד אותם בסיעתא דשמיא אומרת הגמרא הפסוק האחרון של פרשת החרמות ושמרתם את משמרתי לבלתי עשות מחוקות התאבות אשר נעשו לפניכם ולא תמו בהם אני השם אלוקיכם אומרים חזל בגמרא יבמות דף כא ושמרתם את משמרתי אומרים חזל

עשו משמרת למשמרתי דהיינו צריך לעשות גדרים וסייגים לעבירות כדי לא ליפול בגופה של עבירה אלא דברים שחז לומדים הגמרא שם מביאה עוד כמה וכמה לימודים אנחנו לא נעסוק בזה עכשיו רק נביא את הגמרא הזאת שאדם צריך לעשות לו סייגים וגדר המשנה במסכת אבות בפרק א' אומרת המשנה משה קיבל תורה מסיני ומסרה ליהושע ויהושע לזקנים וזקנים לנביאים ונביאים מסרו לאנשי כנסת הגדולה הם אמרו שלושה דברים הבו מתונים בדין והעמידו תלמידים הרבה ועשו ג לתורה אז יש לנו כאן מה כמה וכמה דברים אומרים חזל אחד הדברים הבו מתונים בדין והעמידו תלמידים הרבה ועשו סייג לתורה אדם צריך לעשות גדרים וסייגים לתורה דהיינו הסמל שחז הקדושים במשנה

הראשונה במסכת אבות א לנו חזל שאחד התפקידים של מושה קיבל טוררו מסיני סורו ליהושע ויהושע לזקנים וזכ נביאים אחד הדברים העיקריים שאומרים לנו חזל להעמיד תלמידים הרבה להיות מתונים בדין ולעשות סיג לתורה דהיינו תפקיד של חזל לגדור גדרים ולומר עד כאן אתה כאן לא להתקדם מעבר לזה כדי שלא תיפול בתוך הבור וזה הגדרים והסייגים זה כמו גדר שאתה שם מסביב לפרדס או שם מסביב למקום ששם בונים כדי לא להסתבך ולא ליפול בתוכו טוב היסוד הזה הוא סוגיה מאוד מאוד מעניינת שנמצאת באבות דרבי נתן בפרקים א' וב ידע לכולם אבות דרבי נתן מופיע קצת ביתר רחבה מעבר לפרקי אבות ושם על המשנה הזאת הבו מתונים בדין והעמידו תלמידים הרבה ועשו

סיג לתורה אומרים חזל אני אקרא את הדברים בפנים פרק א' משנה ה' ועשו סיאג לתורה ועשה סיאג לדבריך כדרך שעשה הקדוש ברוך הוא סיג לדבריו תעשה אתה סיג לדבריך מה שאתה מקבל ל עצמך שלא תיפול לא תעבור על זה כדי כמו שהקדוש ברוך הוא עשה סיג לדבריו והאדם הראשון עשה סיג לדבריו ותורה עשתה סיג לדבריה ומשה עשה סיג לדבריו ואף נביאים וחכמים עשו כולם סיג לדבריהם גם הנביאים וגם החכמים עשו סיאג לדבריהם איזה סיאג עשה הקדוש ברוך הוא לדבריו ה דבר ראשון צריך לדעת שכאן כתוב סיק זה לא הכוונה שהקדוש ברוך הוא עשה גדר אלא הכוונה כאן מה שמתכוונת המשנה לומר שהקדוש ברוך הוא הזהיר קודם על מה שעתיד להיות תדע לך אם אתם לא תתנהגו

ככה וככה אז ככ יהיה זה כמו שאני אומר לך אם אתה לא תיזהר להיכנס לקרם הסוף יהיה שאתה תאכל מן הענבים אז לכן הקדוש ברוך הוא הזהיר אותנו שאם אנחנו לא נעשה ככה וככה התוצאה תהיה כזאת וכזאת אמנם אין כאן גדר הקדוש ברוך הוא לא עשה גדר אבל הוא הסביר משהו בוא נראה מה אמרו חזל איזה סג העקה הקדוש ברוך הוא הפסוק שמופיע בספר דברים בפרק כט ארו כל הגויים על מהי עשה השם ככה לארץ הזאת מה הקדוש ברוך הוא עשה לארץ הזאת מלמד אומרת המשנה שגלוי היה לפני מי שאמר והיה עולם שעתידים הדורות כך לומר על מהי עשה השם כך על הארץ הזאת מחור יף הגדול הזה הקדוש ברוך הוא ידע שאומות העולם ישאלו מה הקדוש ברוך הוא עוצה לעם ישראל מה

הטענות שיש נגד עם ישראל מדוע הקדוש ברוך הוא מעניש אותם כל כך הרבה אז ישאלו הגויים שאלות לפי כך אמר הקדוש ברוך הוא למשה משה כתוב והנך לדורות הבאים ואמרו אתה רוצה לדעת מה התשובה על אשר עזבו את ברית השם וילכו ויעבדו אלוהים אחרים וישתחוו להם אלוהים אשר לא ידעו ולא חלק להם א למדת שעשה הקדוש ברוך הוא סייג לדבריו אז הקדוש ברוך הוא הודיע מראש שהיות ועם ישראל יסבלו כל מיני דברים נוראים ואתה תשאל מכורי האף הגדול הזה גם עכשיו אתה שואל את עצמך מכורי האף הג גדול הזה מה הקדוש ברוך הוא טובע מאיתנו בדרום צרות בצפון צרות בצפת אי אפשר היה לחיות בחג השבועות ישבו במקלטים שבע שמונה הזכות בחג השבועות בטבריה בכל

המקומות כבר זה לא מה שנקרא זה כבר לא בשטחים פתוחים זה נופל כבר בתוך הערים ואתה שואל מכורי האף הגדול הזה הקדוש ברוך הוא מדבר איתנו כל אחד שאומר אנחנו אין פתרונות לקטבים הקדוש ברוך הוא לא שלח כטבמים כדי שלא יהיה פתרונות הקדוש ברוך הוא שלח כטבמים כדי שנשאל מיך וריף הגדול הזה מה הקדוש ברוך הוא טובע מאיתנו עוד מעט 300 חיילים נהרגו מאז שנכנסו מאז שבעה חודשים חיילים שיצו לפעול כל אחד שואל את עצמו מך וריף הגדול הזה על מה הקדוש ברוך הוא טובע מאיתנו אומר הקדוש ברוך הוא ישאלו אומות העולם מה קרה מה קורה מה התשובה תענה להם על אשר עזבו את ברית השם והלכו ויעבדו אלוהים אחרים מה אתה חושב שזה קרה סתם יש סיבה

אז הקדוש ברוך הוא התריע קודם ואמר רבותיי אני מודיע לכם מה עתיד להיות וזה פירוש דבר שהקדוש ברוך הוא עשה סיאג לדבריו הסביר מראש מה עתיד להיות אלה הדברים איזה סיאג עשה אדם הראשון לדבריו הרי הוא אומר ויצב השם אלוקים על האדם לאמור מכל עץ הגן אכול תאכל ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו כי ביום אכלך ממנו מות תמות הקדוש ברוך הוא אמר לאדם הראשון תדע לך מכל עץ הגן אכול תאכל ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו כי ביום או חלך ממנו מו תמות מופיע פה פעמיים מיתה הכוונה על מה על אדם וחווה מו תמות גם אתה וגם היא וחוץ מזה גם אתם ותולדות כי אם לא יהיה האדם הראשון אז גם לא יהיה התולדות אז לא תמות הכוונה מות תמות אתה

והתולדות הבאים ואחריך אומרת המשנה באבות דרבי נתן לא רצה אדם הראשון לומר לחווה כדרך שאמר לו הקדוש ברוך הוא לא רצה להגיד בדיוק אותו דבר אלא מה רצה להוסיף על מה שהקדוש ברוך הוא אמר והוספה הזאת נקראת בשם סיאג הוא רצה להוציא סיאג לדבריו אמר יותר ממה שאמר לו הקדוש ברוך הוא ומה הוא אמר מפרי העץ אשר בתוך הגן אמר אלוקים לא תאכלו ממנו ולא תגעו בו פן תמותון הוא הוסיף עוד דבר אחד לא רק לא לאכול גם לא לגעת הוא נתן תוספת והתוספת הזאת זה תוספת שהקדוש ברוך הוא לא אמר אלא מה הוא עשה הסיג כמו שאתה עוסר לנזיר הנה יש לנו חור חור אמילה נזירה אל קרמה לא תקרב האיסור הוא אכילת ענבים אבל אף על פי שהאיסור הוא אכילת

ענבים מה אנחנו אומרים לנזיר סחור סחור אמרי לנזיר על קרמה לא תקרב בא האדם הראשון אמר אסור לאכול בדרך כלל אם אתה נוגע אתה גם טועם נכון אתה בא לחנות של של פיצוחים אתה מתחיל לגעת במוצרים אתה רוצה לדעת אם זה מידי מלוח לא פחות מלוח אתה לוקח את זה שש שבע שמונה בוטים כי זה שיעור לברכה אחרונה שלא תך רק ברכה ראשונה אום אתה לוקח שמה את הזה עם עם הכיסוי הזה יש לך כבר על המחיות צריך כבר קצת יותר כיש שמה מלא קמח אז בקיצור אתה בא ואתה מתחיל לכרסם ברוך השם ז צריך לדעת אז לכן מה הוא רצה רצה לסגור את זה כדי שלא יבואו לידי אכילה אז מה הוא עשר ולא תיגעו בו שואלת הגמרא אומר המדרש אז לכן אדם הראשון שינה ממה שהקדוש

ברוך הוא אמר ונתן תוספת וסייג ומה עשיה גם לא לגעת מעבר לזה שלא לאכול גם לא לגעת שואלים המפרשים שאלה נכ מאוד ראיתי את זה בקונטרס שנקרא מלא הארץ דהה שהוא שואל שאלה מה פירוש דבר איך הרגו אותם הרי בסך הכל הם היו אנשים בני יומם הרי בן יומו לא לא נענש למה לא נענש כיוון שמענישים מגיל 13 בבית דין של מטה ובעונש שמיים ממתי מענישים מגיל 20 אז איך יכול להיות שבאותו יום מעניש אותם באו יום חלכה ממנו מו תמות איך מו תמות צריך להגיע ל-20 שנה כך הוא שואל וידוע לכולם ש הכל התרחש ביום הראשון זה לא לקח 20 שנה אלא בשעה ראשונה עלה במחשבה שנייה נתייעץ עם מלאכי השרת בשלישית כיבת פרו ברביעי גבלו בחמישית רקמו בשישית

צעו גולם בשביעית צפח בו נשמה בשמינית הכניסו לגן עדן בתשיעי ציווה עליו לא לאכול מעץ הדעת בעשירי צרח ב-1 נידון ב-12 יצא בחנינה ו דבר זה קרה באותו יום אז איך אתה מעניש אותו באותו יום או תמות אומר מביא שמה בשם עץ יוסף שאומר תנו רבנן בר כפרה אמר אדם וחווה כבני 20 שנה נבראו ז אומרת הבריאה שלהם הייתה כבני 20 שנה אף על פי שנבראו באותו יום אבל נבראו מה זה נבראו נבראו במלואם בצביונה ו בתוקפם כבני 20 אתה יודע שאדם הראשון עמד על רגליו באותו רגע שבשבת נפח בו נשמה הוא נעמד על רגליו והתחיל לדבר הוא דיבר על הרגע הראשון והוא ראה שכל החיות באים ומשתחווים לו אמר מה אתם משתחווים לי בוא ואני ואתם ונשתחוה לפני מי

שאמר והיה עולם מה אתם משתחווים לי והיות ום האדם הראשון עמד על קומתו ודיבר וכולם פתחו ואמרו השם מלך גיאות לבש אז פירוש דבר שהם היו בצביונה בו קומתם זה לא כמו שהי תינוק נולד עד שהוא הולך לוקח זמן עד שהוא מדבר לוקח עוד זמן אז בכל אופן זה לוקח הרבה זמן עד שהוא מגיע לקומת וצווי ולכן הוא אומר אדם הראשון ככה הוא מביא בשם מדרש שנבראו בני 20 שנה בקומתו ודונם עד כאן הדברים שמביא הספר עץ יוסף נפלא ביותר ורצה ורצה אומר המדרש לשמור את עצמו ואת חווה מן העת אפילו בנגיעה הוא רצה לשמור שאף אחד לא יגע בעת לכן הוא הוסיף על מצוות האכילה הוציא גם איסור נגיעה לא לגעת בעת אומר אומרת המשנה ובאותה שעה היה נחש הרשע

היה שם נחש רשע נטל עצה בליבו הנחש חישב מסלול הנחש התפקיד שלו הוא להצית בני אדם לדבר עבירה אומרים חזל ל הוא היצר הרע הוא יורד ומחטיא עולה ומקטרג יורד ונותן נשמה כך אומרת הגמרא על השטן וזה הנחש זה אותו דבר אמר הויל ואינני יכול להכשיל את האדם אלך והכשיל את חווה למה הוא חשב שאי אפשר להכשיל את אדם אז ראיתי שמביאים פרקי מביאים מדרש תלפיות של רבי אליהו הכהן מזמיר בערך חוה שאדם הראשון לא ידע לדבר שפת חיות לא ידע לדבר אז הנחש ממילא לא יכל לתקשר איתו כי לא ידע שפת חיות ככ הוא מביא חווה ידע שפת חיות אני לא יודע מאיפה היא ידע מה שהוא לא ידע מאיפה יש את ככה הוא מביא מדרש תלפיות שאומר המדרש תלפיות שחווה

דיברה והיות וחווה דיברה אז לכן הוא ידע הייתה עם כל חי אז לכן היא גם דיברה את השפה שלהם זה מה שכתוב בספר מדרש תלפיות איפה היה האדם הראשון מה הוא חושב הוא יכול להחטיא את חבה איפה האדם הראשון אז חזל במדרש מביאים שתי דעות אחד אומר ישן היה הוא הלך לישון אל תשכחו עבר ניתוח באותו יום הוציאו לו צלע יכול להיות שהוא גם היה עייף מהעניין הזה אז הוא הלך לישון ישן היה הוא ניצא לזה שחווה היייתה לבד והוא ישן לכן הוא החטיא אותה מדרש אחר אומר לא נתלו הקדוש ברוך הוא וסבב בכל העולם להראות לו מכן מקום ישוב הקדוש ברוך הוא לקח אותו לטיול והראה לו בדיוק איפה עתיד לקום מקום ישוב הרא לו כל מקום ומקום איפה עתיד להיות

ככה הקדוש ברוך הוא לקח אותו דרך זה שהאדם הראשון ישן נפסקה הלכה כך מופיע ירושלמי בהלכות ראש השנה אין לנו כבר הרבה זמן עד ראש השנה בסך הכל ארבעה חודשים ואנחנו שמה עוד ארבע חודשים בעת הזאת אנחנו כבר נמצאים ערב יום כיפור בסיעתא דשמיה יש לנו כבר מצווה תשיעי ועשירי אבל בכל אופן יש לנו ראש השנה מה כתוב בראש השנה כל מן ד דמיך בראש השנה מי שישן בראש השנה ישן מזלו כך אומר הירושלמי למה מי שיישן בראש השנה ישן מזלו ומי שלא ישן מי שבוכה בראש השנה בוכה מזלו מי שצוחק בראש השנה צוחק מזלו מה זה מי שישן בראש השנה אומרים המפרשים זה נאמר דווקא על שינה למה כי מתי נברא אדם הראשון אדם הראשון נברא בראש השנה זה הזמן

שהוא נברא הוא נברא בריאת העולם הייתה בכה בחודש אלול אם היה בכפי חודש אלול זה ה והי ערב וי בוקר יום ראשון היה בכפ באלול אז יום א' דראש השנה הוא יום בריאת האדם והיות ואדם ישן ניצל הנחש את העיתוי הזה ובא להחטיא את חוה ובגלל זה ירד כל החורבן לעולם בגלל הדבר הזה ללכן מה אומרים לנו לכן אומרים לנו חזל תשמע אל תישן בראש השנה כי כל החורבן שירד לעולם ירד כתוצאה מזה שאדם הראשון ישן ובא הנחש ופיטה את חווה אומר אומרת המשנה הלך הנחש וישב אצלה וירבה עם השיחה רבע את השיחה וכידוע לכולם שמה ש חזל הקדושים אומרים אל תרבה שיחה עם האישה ואפילו בדי ור מועד פרש דבר גם אם זה דבר מועד גם לא הגמרא מביאה במסכת עירובין

שוריה אמרה לאחד מרבותינו ששאל אותה מה הדרך ללוד אז מה אמרה לו מה אתה כל כך מדבר כל כך הרבה צריך להגיד רק במילה בשתי מילים באיזה ללוד למה צריך להגיד באיזה דרך הולכים ללוד אל תרבה שיחה עם האישה מהמה אתה מדבר כל כך הרבה דבר קצר באיזה לילוד ככה אדם צריך לחסוך לא להוציא מילים חפץ חיים תמיד היה דוגל בעניין הזה שאדם צריך לחשוב בדיבור שהוא מוציא מהפה שלו צריך לשוב אם הוא שולח מברק פעם מברק היה מברקים אתם זוכרים היה מברקים פעם אז אדם היה מטלטל ו היה מחייב הייתה שולח מברק ברכה מברק ברכה למישהו שמחתן ילד אומר לו מזל טוב לנישואי בנך מאחל מושה ברקוביץ יפה מאוד אז תמיד בן אדם חושב הרי כל מילה עלתה 10 שק אז

אני אומר מזל טוב לנשואי בנך בשעה טובה ומוצלחת אז אתה אומר מלא מילים אז דבר ראשון בשעה טובה ומוצלחת עושים מילה אחת בשע תום ברוך השם מזל טוב גם עושים במילה אחת מזט מזל טוב אתה לא צריך לעשות מזל טוב חוץ מזה לארוסה בנך ל מה אתה אומר לו מזל טוב שהוא נהייה בן 70 אתה שולח את זה לעולם חתונות אז הוא יודע שהבן שלו ברוך השם ממילא הכל בסדר גמור אתה מנסה לצמצם כדי לחסו אמר חפץ חיים ככה אדם שכשהוא מדבר צריך לדעת לא להעריך כי יש מאמר חזל שאומרים שלאדם יש כמות מילים שאיתו הוא יורד לעולם כל אחד יורד עם כמות מילים שהוא יורד לעולם אם הוא גומר את המכסה נגמר הסיפור הוא לא יכול לדבר אז או שהוא מקבל אירוע מוחי ואז

אירוע מוחי לא יכול לדבר או שהוא לא יכול לדבר בגלל שיש לו הוא נהיה אילם או כל מיני דברים אחרים לכן אדם צריך לשמור על הפה שלו כי כל אחד יורד גם אם אין קשר לקצובת החיים אדם יכול לחיות 100 שנה ולדבר רק 80 שנה הוא דבר הוא חי אבל הוא יושב על הגלה ולא יכול לדבר כבר לא יוצא לו שום דבר הוא יכול לכתוב אז לכן אומר החפץ חיים אדם צריך לחסוך במילים מה שאתה לא צריך לדבר אל תדבר מה שאתה ך דבר דבר זה וודאי לצורך מצווה תורה לא נחשב בתוך העניין הזה תורה אדם יכול לדבר כל הזמן אלה הדברים אם ככה אדם צריך לחשוב לא להרבות שיכה אומרת המשנה אמר לה אמר הנחש לחווה אם לנגיעה את אומרת את אמרת שהקדוש ברוך הוא אמר לא לאכול

ממנו ולא לגעת אם את אומרת הל נגיעה ציוה עלינו הקדוש ברוך הוא הריני נוגע בו ואינני מת פת אם תגעי בו הי את מתה אומר לה הנחש מה אמר שהקדוש ברוך הוא ציווה גם נגיעה אומר בוא תראי אני נוגע לא קורה שום דבר מה פירוש הדבר ציווה עלינו מה זה ציווה עלינו ציווה עליכם לא עלינו מה הוא קרל את עצמו ביחד אני ואת נצטווינו איפה אני ואת נצטווינו ציווה עלינו איפה ציווה עלינו ציווה עליכם לא עלינו הנחש מדבר על עצמו מה התשובה אומר המהר זו כן כתוב במדרש שאף על החיות והבהמות נאסר לאכול מעץ הדת ולכן הוא אומר ציווה עלינו נאמר גם לנו לא לגעת אתם יכולים לאכול מכל עץ הגן אתם רוצים אתם יכולים לאכול גובות ושסק ומנגו וקיווי

ואננס רק בי הקוצים להוריד מקודם את הקוצים שלא יתקל לכם בגרון אז אפשר לאכול הכל רק דבר אחד צריך לדעת שגם עלינו ציווה חוץ מאת הדעת אסור ל לא לאכול טוב עד כאן הדברים בסיעתא דשמיא מה עשה הנחש באותה שעה עמד ונגע באילן בידיו וברגליו בהתחלה הוא נגע בידיים וברגליים שלו דבר ראשון צריך לדעת של הנחש לפני שהקדוש ברוך הוא אמר לו על גחונך תלך היה לו ידיים ורגליים יש כזה מין לטאה קוראים לה הגונה משהו כזה איך גואנה טוב גואנה אז יהיה גואנה זה הולך כמו נחש כזה ארוך ויש לו ידיים ורגליים יש לו ארבע רגליים אז זה אותו דבר היה הנחש זה הצורה שלו וחתכו לו את הידיים ואת הרגליים חתכו לו אמר לו על גחונך תלך אז מה הוא

עשה הוא נגע עם הידיים ואת הרגליים שלו התחיל לנענע את עץ הדעת עד שנשרו הפירות ממנו ויש אומרים לא נגע בו כל יקר הוא לא נגע בעץ אלא מה כיוון שראה אותו אילן היה צובע עליו ואומר רשע אל תיגע בי וכתוב בחז שלעתיד לבוא שאדם יבוא לחטוא אז אותו דבר שהוא בא לחטוא אומר רשע אל תיגע בי כך כתוב וזהו שנאמר אל תביאני רגל גאווה אל תביאני רגל גאווה סופי תיבות שזה זה לילה ירד חושך לעולם כתוצאה מזה וראשי תיבות שלו אתרוג מה זה אתרוג למן דאמר אתרוג הרי הגמרא מביאה שלוש דעות הגמרא במסכת סנהדרין דף הגמרא בברוס אומרת הגמרא חד אמר תענה היה אחד אומר גפן היה ואחד אומר חיטא היה שלוש דעות במדרש מופיע רבי יצחק א מנקו אומר

אתרוג היה אז ראשי תיבות אל תביאני רגל גאווה ראשי תיבות אתרוג יד רשעים אל תניני אומר דוד המלך בתהילים עד כאן הדברים שיש לנו בדברי רבותינו פירוש דבר אדם הוסיף על מה שאמר ל הקדוש ברוך הוא והתוספת הזאת הביאה לכך שהנחש פיטה אותה דווקא בקטע הזה שאמר הנה אמרתי לו נוגע הנה אני נוגע לא קרה והוא כלל את עצמו בתוכו ציווה עלינו גם אני סתו אתי לא לגעת הנה אני נוגע והכל בסדר גמור אלה הדברים טוב ממשיכה המשנה ואומרת איזה הו ציג שעשתה תורה לדבריה מה התורה עשתה ציג כתוב בתורה ואלישה בנידת תומתה לא תקרב זא אומרת רק אסור לקרב אליה שמה תאמר דברים אחרים כן אומרים חזל לא מה פתאום שאפילו ישן לא בבגדה והיא בבגדו בשום

פנים ואופן ו לא שום איסור קרבה זה תוספת שהתורה נתנה מעבר למה שכתוב בתורה ואיזהו הסיה כ שעשה משה לדבריו הרי הוא אומר ויאמר השם אל משה לך אלם וקדשתם היום ומחר לא רצה משה הצדיק לומר להם ישראל כדרך שאמר לו הקדוש ברוך הוא אלא כך אמר להם ההיו נכונים לשלושת ימים אל תיגשו אלישה והוסיף להם משה רבנו יום אחד מעצמו משה שרבינו הוסיף עוד יום אחד מעצמו וזה אחד מהדברים שעשה משה מדעתו והסכימה דעתו לדעת המקום משה רבינו הוסיף על מה שהקדוש ברוך הוא אמר והקדוש ברוך הוא הסכים איתו שבר את הלוחות והסכימה דעתו לדעת המקום מאיפה אנחנו יודעים כתוב בסוף התורה מה כתוב אמר לו הקדוש ברוך הוא לעיני כל ישראל אמר לו הקדוש ברוך

הוא ישר כוחך ששיברת הקדוש ברוך הוא אמר לו תודה רבה שהוא שבר את הלוחות למרות שמשה רבנו נאבק עם הזקנים מופיע כאן בעבוד רבי נתן סביב העניין הזה שמשה רבנו ירד הוא נאבק עם מסכנים הם רצו לתפוס את הצד שבין אדם לחברו ולא לאפשר למשה רבנו לשבור אותו אמרו לו הם עברו על אנוכי ולא יהיה לך למה אתה רוצה לפגוע ולא תרצח ולא תנאף ומשה רבינו חטף את הלוחות מידיהם ושבר אותם שבר אותם לעיניהם אמר להם משה רבנו אם אין אנוכי אין גם לא תרצח אם אין לא יהיה לך אין גם לא תינ זה אותו דבר זה הולך ביחד הראייה שרצחו את חור רצחו אותו משה רבנו אמר מי שאין לו את זה גם אין לו את זה ובמדרש אחר כתוב שהרגו גם את השבעים זקנים אז

פירוש דבר לא רק חוג נרה גם השבים זקנים כך מופיע במדרש אחר והסכימה הקדוש ברוך הוא ביחד עם משה רבנו פירש מן האישה פירש מן אוהל מועד והסכימה דעתו לדעת המקום משה רבנו לא נכנס לאוהל מועד אלא אם כן הורה לו הקדוש ברוך הוא ויקרו אל משה וידבר השם אליו מאוהל מועד לימ אומרים חזל משה רבנו לא נכנס לאוהל מועד אלא אם כן הקדוש ברוך הוא אמר לו להיכנס ולא אומרים חזל אף על פי שמשה רבנו בנה את המשכן עשה את המשכן אומר משה רבנו בניתי את זה עבור הקדוש ברוך הוא אני לא נכנס מתן שאני רוצה ברגע שהקדוש ברוך הוא קורא אני נכנס לא קורא אני לא נכנס אז פירש מן אוהל מועד והסכימה דעתו לדעת המקום פירש מן האישה והסכימה דעתו לדעת

המקום משה רבנו פרש מן סיפורה כיצד אמר משה רבנו מה עם ישראל שלא נתקדשו אלא לפי שע הקדוש ברוך הוא הכין אותם למעמד הר סיני כי הקדוש ברוך הוא ירד על הר ולא נזדמנו אלא כדי לקבל עליהם עשרת הדיברות הקדוש ברוך הוא בא וקיבל אותם כדי לקבל עשרת הדיברות אמר לי הקדוש ברוך הוא לך אל העם וקדשתם היום ומחר ואני שאני מזומן לכך בכל יום ויום ובכל שעה ואיני יודע עם מתי מדבר עמי או ביום או בלילה על אחת כמה וכמה שפרוש מן האישה והסכימה דעתו לדעת המקום הקדוש ברוך הוא הסכים עם מה שעשה משה רבנו רבי יהודה בן בי תירא אומר לא לא פירש משה רבנו עם האישה עד שנאמר לו מפי הקבורה הוא אמר ואתה פה המודי מתי ואתם שובו לכם לא עליכם

פירוש דבר הקדוש ברוך הוא אמר הם כולם יחזרו לו עליהם ואתה נשאר פה אז זה הסיג שעשה משה רבנו אלה הדברים שמופיעים בעבוד דרבי נתן איזה סיאג עשה איוב דבריו גם איוב עשה סיק לדבריו הרי הוא אומר כתוב שבתחילת ספר איוב בשעה שהגיע ראש השנה כך כותב שמה רשי הגיע ראש השנה והשטן מגיע משוט בארץ ומתהלך בה שואל אותו הקדוש ברוך הוא את השטן אז שמת ליבך אל אבדי איוב איש תם וישר ויראה אלוקים ושר מרע הקדוש ברוך הוא נותן קומפלימנט לאיוב צריך לדעת מי זה האיוב הזה בכלל אם איוב היה במי היה בימי אברום היה בימי מושה הוא היה מהיועצים היה היה באמי יעקב אבינו התחתן עם דינה יש כל מיני דברים ויש אפילו דעה שרק היה משל צריך לדעת

מכל האופציות מי זה היה בדיוק איוב יש עליו כמה וכמה מאמרים הוא יכול להיות שהיה גלגול של טרח יש עליו הרבה דברים שנאמרו על איוב איוב בכלל צריך סיפור פעם איזה שיעור שלם על איוב או שתיים להסביר מה זה האיוב הזה בקיצור איוב מה הקדוש ברוך הוא אומר השמת ליבך אלבדי איוב איש שרי אלוקים הקדוש ברוך הוא נותן לו כמה וכמה קומפלימנטים הגון מבינה מבאר את הקומפלימנטור ויראי אלוקים ושר מרע זה קומפלימנטים שאתה לא זוכה לא כל בן אדם זוכה לכאלה מן קומפלימנטים טוב אומרים חזל מה עשה אומרים חזל תדע לך שהיה איוב שר מרע חוץ מזה שכתוב עליו שהיה תם וישר ויראה אלוקים ושר מרע היה כל המעלות הוא גם שר מרע חזל הקדושים על פי מה

שכתוב בתחילת ספר איוב אמר הקדוש ברוך הוא ראית פעם דבר כזה אמר לו מה אתה מתפלל שהוא כזה בן אדם נתת לו בנים נתת לו בנות נתת לו אישה יש לו ברוך השם הרבה הרבה נכסים מה אתה מתפלא בוא נראה מה יקרה אם תגרד אותו בוא נראה תתחיל להציק לו בוא נראה איך הוא מגיב זה לא חוכמה ברוך השם נתת לו הכל יש לו ברוך השם אישה בריאה וילדים בריאים וצאן ברוך השם ובקר ויש לו ברוך השם שדות בוא נראה תתחיל לגרד נראה מה הוא עושה יש הרבה אנשים שכל זמן שלא מביאים אותם די ניסיון הכל בסדר גמ אחרי זה מה שבא הניסיון הכי קטן הם רחמנא ליצן בועטים ולכן אנחנו מבקשים כל יום אל תבד ניסיון כדי שלא נבוא לידי ביזיון אמר ל הקדוש ברוך הוא

בבקשה אני מרשה לך לנסות אותו רק אל תיגע בו בו לא אל תיגע כל מה שמופיע בספר איוב מופיע שם בהרחבה גדולה טוב מה זה שר מרע אומרת המשנה מלמד שיחי כיוב את עצמו מדבר המביא לעבירה הוא החיק את עצמו הנה עשה סיגים מה זה שר מרע אם זה עבירה בטח שהוא לא עבר אותה אומר שהיה תם וישר ויראה אלוקים אלא מה שר מרע הוא עשה לעצמו גדרים כדי לסור מהרע פירוש דבר הוא בנה גדרות כדי לא ליפול בתוך הרע מה הוא עשה עשה דברים גדרים להתרחק מדבר שמביא לעבירה ומן הכיור ומן הדומה לכיור ומה תעמוד לומר אשתם וישר אלא מלמד שנולד איוב מהול ילוב נולד מהול ומיד אחרי זה מביאה המשנה שמה רשימה של אנשים שנולדו מהולים דבר מעניין מאוד מופיע שם

רשימה שלמה וזה דבר פלא כי גם איוב זה הוא לא יהודי אז מה זה משנה אם הוא נולד מהול או לא נולד מהול אף אדם הראשון יצא מהול שנאמר ויברא אלוקים את האדם בצלמו אף שת יצא מהול שנאמר ויולד בדמותו בצלמו אף נוח יצא מהול שנאמר איש צדיק תמים היה בדורותיו תמים הכוונה התהלך לפני ויהיה תמים נאמר אצל אברהם אבינו אף שם יצא מהול שנאמר לכי צדק מלך שלם אף יעקב יצא מהול שנאמר ויעקב אשתם יושב אוהלים אף יוסף יצא מהול שנאמר אלה תולדות יעקב יוסף וכמו שיעקב נולד מהול גם יוסף נולד מהול וכך הוא מביא דבר נפלא ביותר אף משה יצא מהול שנאמר ותר אותו כי טוב הו ומה ראתה אמו בו שראתה שהוא משובח בכל אדם אלא שיצא מהול אף בלעם הרשע

יצא מהול שנאמר נאום שומע עמרי אל פירוש דבר שהוא יצא ואף דוד המלך יצא מהול שנאמר מכתם לדוד ואף ירמיה יצא מהול שנאמר בטרם מצרך בבטן ידעתיך ובטרם תצא מרחם הקדשתיך ואב זרו בבל יצא מהול רשימה שלמה שמופיעה פה על אנשים שייצאו מהולים מה המשמעות של זה שנולד מהול זה דברים שצריכים ביור אבל חזל פה מביאים רשימה שלמה ואיוב מנוי ביניהם טוב מה עשה איוב מופיע בספר איוב בפרק ל אמר איוב ברית קראתי לעיניי ומה אתבונן על בתולה איוב קיבל על עצמו שלא להסתכל אפילו על נערה בתולה זא אומרת מ דךר שמי אשת איש הני מדבר אפילו נערה בתולה שהוא יכול לצת אותה לאישה הרי אדם יכול לקחת למלא חרם דרבנו גרשום אדם יכול לצאת כמה וכמה

נשים הוא אומר אני נשוי יש לי אישה לא מסתכל גם על בתולות לא לא מסתכל ולכן החמיר על עצמו אומרים חזל לו דברים כל וחומר ומים בטו הזו שאם ירצה יסנ לעצמו אם הוא רוצה הוא יכול להתחתן איתה ללכן מה החמיר איוב על עצמו ולא נסתכל בה על שתי שלחת כמה וכמה אם אסור לו להסתכל אם הוא קיבל על עצמו שלא להסתכל גם על בחורה שהוא יכול לשת אותה לאישה אדם יכול לשת כמה נשים שהוא רוצה אבל מה הוא אמר לא אני גודר את עצמי לא מסתכל על בתולה ומפני מה החמיר איוב על עצמו ולא נסתכל אפילו בתולה משום שאמר איוב היום אני אראה את הנהרה הזאת אני ארצה להתחתן איתה היום היא תגיד לי שהיא לא רוצה להתחתן לא רוצה כעבור חצי שנה הא תרצה

להתחתן ויציעו לשידוך מישהו אחר והבן אדם השני התחתן איתה ואז מה ואז אני אבוא אחרי שנה לשאל אותה מי רוצה להתחתן אית ברר שהיא נשואה ואז מה יהיה יבוא אחד ויסנה ואז המחשבה שלי תהיה נתונה באשת איש אז וא אמר אני לא מסתכל על אפילו הבתולה זה המעלה הגדולה שמצאנו אצל אליוב כך אומרים חזל טוב רבותיי דבר נפלא ביותר אני רק רוצה לספר לכם סיפור אני לא זוכר את הפרטים של הסיפור אני מקווה שאני די מדייק קראתי פעם סיפור מאוד יפה על האדמורים לבית חסידות שנקראת דש דש יש חסידות דש כמדומני פה ברחוב רבי טרפון יש פה חסידות דש נכון פה יש הרי משפחת פנת משפחת פנת זה משפחת כמדומני זה משפחה שבאה מרומניה משפחה מפורסמת מאוד

אני חושב שראש השלשלת קוראים לו מרי יחזקל או רבי יחזקל פנד ככה אני חושב שהוא ראש השלשלת אני מתנצל אני לא הספקתי לבדוק את זה רק היום פתאום בדרך לפה זה עלה לי הרעיון הזה קראתי סיפור שראש השלשלת למד אצל יהודי צדיק אחד אני לא זוכר את שמו קראתי עליהם סיפור הוא למד אצל צדיק אחד והוא אכל שמה היה ישיבה לא עם כמה מאות בחורים אלא כמה עשרות בחורים וכל בחור קנה לעצמו אוכל בשוק היה שמה שוק וקנה לעצמה ירקות קנה קנה חמש שש עגבניות מלפפון פלפל קנה לעצמו וזה אכלו סעודת בוקר מה אתה אוכל אתה אוכל ירקות לחם וירקות יפה מאוד בקיצור הוא יצא לשוק והוא יצא לשוק ורכש לעצמו כמה וכמה מוצרים אז זה לא חנות ירקות שמכילה את

הכל יש דוכן של עגבניות ויש דוכן של מפונים ויש דוכן של פלפלים ודוכן של של תפוחה אדמה וקישואים וחצילים מלא דוכנים בשוק כל אחד מהחקלאים שמגדל מוכר את ה תוצרת שלו יפה מאוד זה לא כמו פה אתה בא היום לסופר הוא מביא לך הכל כל אחד בשוק מכר את התוצרת שלו יפה מאוד הוא עבר שמה בשוק הוא ראה דוכן שמוכרים מלונים מלון מלון בקיצור בדרך כלל מה עושים במילונים כל אחד מעלה ריח נחוח ישל השם אתה לוקח לא לוקח את ההוא ברוך השם אומר או או כאן יש ריח טוב ברוך השם כמו באבטיח אם אתה דופק ואתה אומר לו סופך בסוף יחתכו אותך אתה דופק גליו ככה במילונים אתה מריח אותם ברוך השם ריח טוב בקיצור הוא תפס כמה מילונים הריח אותם וכנראה

לא עלתה לריח מכוח הוא החליט שהוא לא לוקח את המילונים היייתה שמה מוכרת נערה שהייתה הבת של חקלא בקיצור שמה אותו שם בדוכן שימכור אבא שלה כנראה הלך לקטוף עוד מילונים שיכלו למכור יום השו בקיצור ראתה שהוא נוגע במילונים ולא לוקח אז היא הוציאה משפט מהפה שלה מה היא אמרה אפשר צדיק בא לבית מלוני ויפטר בלא לינה הוא בא לבית המלון ינו יש פה מלונים בא לבית מלוני ויפטר בלא לינה ברוך השם יש פה כל כך הרבה מילונים איך יכול להיות שלא תיקח איזה מלון איתך נו בקיצור הוא שמע דבר חוכמה שהיא לקחה רשי בפרשת ויצא על יעקב אבינו שהקדוש ברוך הוא אמר אפשר צדיק זה בא לבית מלונים מיד השקיע הקדוש ברוך הוא חמה כך כותב רשי בשם

חזל בפרשת ויצא אז הוא הרים את העיניים שלו לראות מי המוכרת הזאת שאמרה לו את דבר החוכמה פתאום הוא תפס את עצמו אומר מה אתה מסתכל מה אתה מסתכל מי אמרה לך את זה קיצור הוא חזר לרבי שלו אמר רבי אל תשאל מה קרה היום מה קרה אומר הלכתי לשוק הייתי בדוכן מילונים הייתה שמה נערה אחת אמרה לי את המשפט הזה ואני רציתי לראות מי אמר דבר חוכמה והסתכלתי עליה אווי ו ואסור להסתכל איוב אפילו קרת ברית שלא להסתכל על בתולה והסתכלתי עליה שלא לצורך בבקשה תורה לי דרך תשובה אני רוצה תשובה על הדבר הזה ככה אומר ככה אמר הבחור לרב שאינני זוכר את שמו אמר לו הרב במקום שאני אורה לך דרך תשובה יש פתרון הרבה יותר קל כתוב בחז אסור לאדם

לקדש את האישה עד שהי רנה תחליט שאתה מתחתן איתה ראית אותה ואתה מתחתן איתה ובזה פתרת את הבעיות כבר מותר לך להסתכל אומר סגור סגור אני מתחתן איתה יפה מאוד רק זה לא בעיה שלי צריכים את ההסכמה של ההורים שיהיה מה שנקרא מחיר למשתכן שיהיה משהו ב ברוך השם תראה מה הוא נותן מה נותן מי הופך להיות מסתכן יותר מהשני יפה מאוד טוב אומר בבקשה שלח הרב מכתב להורים שלו משפחת פנת שלח להם מכתב שהוא מבקש שיבואו הגיעו ההורים לדחיפות לא ידעו מה קרה אז הוא מספר להם הבן שלכם הלך לשוק ירכוש משהו והיה שמה בחורה שמכרה מילונים הוא הסתכל עליה ועכשיו הוא מבקש דרך תשובה אמרתי לו שפשוט מאוד התחתן איתה ושלום על ישראל וכך פתרנו את

הבעייה הרי אסור לאדם לקדש את האישה עד שירנה ראה אותה התחתן איתה אומרו לו מה מה מה הבן שלנו משפחת פנתה מפורסמת משפחת אצילות התחתן עם מוכרת מילונים לא ייקום ולא יהיה לא יקום ולא יהיה משפחת פנת זה משפחת צולה זה לא יעבור אומר יעבור לא יעבור אומר בבקשה תכתוב לו דרך תשובה יצום שלוש פעמים בשבוע תבול שי טבילות תן לו דרך תשובה מה צריך לעשות אנחנו לא מתחתנים עם אחת שמוכרת מילונים בשוק המרכזי לא יעבור דבר כזה לא עובר הצן אותך להיות בת צדיקים דור אחרי דור עד דוד המלך מינימום לא עובר מסך טוב בקיצור אמר אני מכיר את הבן שלכם לא יעזור שום דרך תשובה הפתרון היחיד זה להתחתן זה לא יצא לו מהראש אתם לא מכירים כמה

הוא צדיק זה לא כל הזמן יהיה לו נרד אם הוא ראה אותה ויחשוב עליה אזו בוא בוא לכו תגמרו את השידור טוב האבא והאמא אומרים תשמע אולי מהשם יוצא הדוב מה הכוללים לעשות ילכו לשוק יראו במה מדובר שמה מוכרת מילונים הלכו לשוק ראו מוכרת מילונים חזרו לרב אמרו לו תשמע לא מתחתנים איתה גם אם תעמוד על הראש עד עכשיו לא ראינו עכשיו ראינו מה מדובר אין מה לדבר זה לא עובר מסך אומר חבל על הזמן אנחנו לא לוקחים אותה אין מה לדבר טוב אומר רבותיי למה מה קרה אומר זה גבוה מדי זה נמוך מדי היא כבר נראת לגוד כמו מילון בקיצור זוב לא עובר אנחנו לא מתחתנים עם הילדה הזאת נקודה אומר הרב לא יעזור לכם שום דבר זא הקלה ואיתה הוא יתחתן

לא יעזור שום דבר קיצר הבינו מה הם פרצו בבכי אמרו כבוד הרב מה אתה מציל עלינו הבחורה לא נראית כמו שצריך ולא מתאימה לנו ואנחנו שושלת יוחסין משפח אנחנו לא לקח אחת כזאת אמר להם הרב אני לא יודע את שמו סליחה שאני לא זוכר את שמו אמר להם הרב אני מבטיח לכם שהמצוה האלה בעזרת השם יהיו כל הילדים שיוולדו להם יהיו ילדים צדיקים ויראי שמיים וכולם יהיו צדיקים ויפים ברוך השם אמרת שהיא לא יפה הם יהיו גם יפים וברכתו התקיימה אתט לאחת פירוש דבר שיש לך כאן איוב אמר אני לא מסתכל למה לא מסתכל אומר אולי תתחתן ומה יהיה הצדיק הזה תחקל ובסוף התחתן איתה מה אסור לאדם לקדש הישה שירנה ויתחתן איתה טוב עד כאן הדברים בסיעתא

דשמיא ממשיכה המשנה ואומרת וחכמים עשו סיג לדבריהם שחכמים אמרו כתוב בתורה בשכבך ובקומך דהיינו שאפשר לקרוא קריאת שמע כל זמן שאתה שוכב באו חכמים ואמרו עד מתי אתה קורא קריאת שמע עד חצות למה עד חצות אומרת המשנה שאדם בא ממלאכתו אל יאמר אוכל קימא ושתה קמה וישן קימא ואחר כך קרא קריאת שמע ונמצא ישן כל הלילה אז לכן דבר ראשון צריך לקרוא קריאת שמ כדי שלא יווצר מצב כזה שהאדם יירדם אלה הדברים שעשו חכמים סיג לדבריהם עד כאן בסיעתא דשמיא מה שמע מכל מה שלמדנו עד עכשיו אם נסכם את מה שאמרנו שוח גדול יש לעשות סייגים וגדר אדם צריך לעשות סייגים הקדוש ברוך הוא עשה סייג אדם הראשון עשה סייג משה רבנו עשה סיאג איוב עשה

סיאג חכמים עשו סיאג אתה רואה שהדבר הזה נצרך לשמירה על עבירות כדי שלא תיפול בתוך הבור לעשות גדר שלא תתקרב אל הבור וזה הבניין הרוחני של האדם לעשות סייגים וגדר עד כאן הדברים באה הגמרא במסכת סנהדרין דף כט אומרת הגמרא אמר חזקיה מנין שכל המוסיף גורע מאיפה אתה לומד שכל מי שמוסיף על מה שנאמר בתורה גורע מאיפה לומדים את זה רב משר שיה אמר מאחה בשעת עשיית אהרון אומרת התורה מה הגודל של הארון המ וחצי אורכו ועמ וחצי רוכבו ועמה וחצי קומתו אם כתוב אם 200 וחצי אז כמה עמות צריכות להיות אהרון כמה שתי עמות אם היה כתוב 200 אז זה 200 אם כתוב ה2 הוספת א אחד פירוש דבר שמה זה נהיה שתמות במקום 200 נהייה שתי אמות אז כל

המוסיף אם לא היית כותב א' היה 200 אם אתה מוסיף על זה א' אז מה אתה עושה אתה גורע ממ מה נהיה לך נהיה לך שתיים אז פירוש דבר שהמ זה ש אז כל המוסיף גורע חוץ מזה אומרת האמר ושי מחה כתוב בעריות המיז אז העריות הזים ה 12 יריות אם כתוב ה-1 יריות כמה יריות זה 11 אז יוצא שבזה שאוספת את העין הורדת אחד כי אם היה כתוב 12 יריות אז היה לך 12 יריות אם כתבת א 12 יריות סימן שכמה יריות זה 11 אומרת המשנה אומרת לנו הגמרא אמר חזקיה מנין שכל המוסיף גורע שנאמר אמר אלוקים לא תאכלו ממנו ולא תגעו בו מה אמר בא החווה ואמרה לנחש שהקדוש ברוך הוא אמר לא לאכול ולא לגעת כמו שאמר אדם הראשון לחווה הקדוש ברוך הוא אמר לא תאכלו ממנו

ולא תיגעו בו אומר רשי שם ולא תיגעו בו הקדוש ברוך הוא לא הזהיר ם על הנגיעה ומתוך תוספת בזה שהם אמרו לא לגעת גראו שמה שדחף הנחש את חבה על האילן עד שנגע בו אמר לה ראי שאיין מיטה על הנגיעה כך גם על האכילה לא תהיה שום גיעה דחף אותה על העץ וראתה שלא מתה ראיית אין זרם לא קרה שום דבר כמו שלא קרה שום דבר שדחפו אותך על העץ ככה לא יקרה שום דבר כשתוכלי יפה מאוד יוצא מכאן שחז הקדושים לא מסתכלים בחיוב על הוספת הגדר הזאת מה הם אמרו כל המוסיף גורע כל מי שמוסיף גורע אז היות וכל המוסיף גורע אז לכן הניה הזה של התוספת הוא לא דבר טוב עד כאן הדברים רבותיי הפלא הגדול שבעב דרבי נתן שהוא כל כך מחשיב ומדבר בשבחה של

עניין התוספות ועניין השיגים פתאום אומר העבודה רבי נתן מופיע בפרק א' משנה ז מי גרם לנגיעה הזו שואל העבוד דרבי נתן מי גרם לזה שנגעו סיג שסג אדם הראשון הסיג שעשה אדם הראשון שעשה לדבריו ואמר שלא רק אסור לאכול גם אסור לגעת מכאן אמרו אם שג אדם לדבריו אין יכול לעמוד בדבריו מכאן אמרו על יוסיף אדם על דברים ששומע אסור לאדם להוסיף על דברים שהוא שמע לא להוסיף יתר על זה ככה אומרת הגמרא רבותיי פלא משנה אחת קודם אומרים חזל תלמד מהאדם הראשון שמה עשה עשה סג לדבריו והוסיף מה הוסיף לא רק על איסור אכילה הוסיף גם איסור נגיעה כאן באים חזל ואומרים זה כל הצרות בהתחלה אומר תלמד מהאדם הראשון שלמד מהקדוש ברוך הוא

שהוסיף על דבריו ומשה רבנו הוסיף על דבריו ואיוב הוסיף על דבריו וזה הוסיף על דבריו וכולם הוסיפו על דבריהם פתאום באים חזל ואומרים תשמע כל המוסיף גורע אומרת הגמרא בסנהדרין כט אומרת כאן הגמרא תראה אדם הראשון בזה שהוסיף את זה תראה מה קרה כל החורבן קרה שואל הספר יעוץ שם במקום עלפ על אבוד דרבי נתן יש פירוש על היוות ויש גם פירוש של ספר שנקרא בניין יהושע בספר בניין יהושע זה ארוך מאוד ביות זה יותר קצר אני אומר את זה בקצרה מי שירצה יעיין שם בפנים אומר גם יוץ ואותו דבר גם הבניין יהושע שני מלאכים בסגנון אחד נתנבאו בוודאי שטוב וחשוב לעשות סייגים בוודאי הקדוש ברוך הוא עשה סייג משה רבנו עשה סיג המשנה אומרת

ועשו סיאג לדבריהם ועשו משמרת למשמרתי התורה מצווה אותך לעשות אלא מה כשאתה עושה סיאג כותב הספר בעניין יהושע ויש גופה של מצווה אתה צריך לדעת מה גופה של מצווה ומה גדר פירוש דבר אל תכלול את שניהם מה הוא אמר אמר אלוקים לא תאכלו ולא תגעו דהיינו הוא שם על הקדוש ברוך הוא את שני הציוויים גם איסור אכילה וגם איסור נגיעה דהיינו אמר אלוקים לא תגעו בו ולא תאכלו ממנו אז הוא שם את הכל על הקדוש ברוך הוא מה הוא היה צריך להגיד אומר רבני יהושע הוא היה צריך לחלק את זה ולמר הקדוש ברוך הוא אמר לא לאכול ואני מוסיף גם לא לגעת אז זה תוספת באותו רגע שהיה אומר לחווה שהקדוש ברוך הוא אמר לא לאכול ואני הוספתי ע זה גם איסור

נגיעה גם אם הוא היה דוחף אותה לעץ אומר מה אתה רוצה הקדוש ברוך הוא לא אמר שמי שנדחף על העץ מת הוא רק אמר מי שאוכל ממנו מת אז ברגע שהוא מצא מה שאדם הראשון הוסיף את זה ב תוספת לעיקר פירוש הדבר הוא לא אמר שזה דבר צדדי הוא אמר שזה העיקר הקדוש ברוך הוא לא מרשה ללא את זה ולא את זה היות והוא תפס את זה כתוספת לעיקר זאת הסיבה שגרמה לחטא עד כאן דבריו של היוות באותו דבר מביא גם הבניין יהושע שני מלאכים בסגנון אחד אם ככה בסיעתא דשמיא אחרי שלמדנו את זה אני רוצה להיכנס לסוגיה שנלמד אותה בסיעתא דשמיא ביאור יפי יפה שמופיע במשך חוכמה בפרשת בו ונלמד אותה ונלמד כאן יסוד נפלא בעבודת השם אנחנו ברוך השם נמצאים לאחר

חג השבועות שעבר עלינו לטובה ודרך אגב מעמד הר סיני נפתח בקדרים וסייגים אני לא רוצה עכשיו להיכנס לזה אבל אם אתם שמעתם אתמול מעמד הר סיני אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו ללכת לרדת את ההר הגבל את ההר וקדשתו אנחנו עברנו לפני חג השבועות בימים ראשון שני שלישי עברנו שלושת ימי הגבלה מה זה שלושת ימי הגבלה על מה הגבלה איזה הגבלה שואל אור החיים הקדוש שם שלוש ימי הגבלה למה מה קרה הקדוש ברוך הוא אמר שמה שאתה אני יורד על ההר אף אחד שלא יגע מי שיגע בהר או שכול יסתכל או ירוא ירא במשוך היובל הם העלו בהר אז מה יש לך שלוש ימי הקבלה להקביל את ההר שלושה ימים קודם בשביל מה פירוש דבר שמעמד הר סיני נפתח בגרים גים המעמד

עצמו הקדוש ברוך הוא פתח במאמר הזה אמר בבקשה אני מבקש אל תתקרבו להר למה בעוד שלושה ימים אני ירד על ההר אז בעוד שלושה ימים תכתוב חוץ מד לא נכנס לשאלה זה נושא לשיעור בפני עצמו אם בעוד שלושה ימים שהקדוש ברוך הוא ירד על ההר מי יכל לגשת אל ההר מי כל לרדת שהקדוש ברוך הוא ירד על ההר אתם יודעים מה נהייה שמה ירידת אדמה התחילה כך כתוב בחז ההרים רקדו כאלים גבעות כבני צאן אומר רבינו בכיה כותב הרמבן זה לא פרפרזה זה לא פיו אתה עובה בחתונה הייתי בחתונה היה ריקודים הרצפה רקדה אומר זה נכון מאוד אתה הולך לפעמים לאולמות אתהה מרגיש שהרצפה רוקדת תגיד מזל טוב תלך זה לא בטוח לכן טוב תמיד בקומת קרקע לפעמים אתה רוקד

וזה לא נבנה כדי להיות אולם זה היה פעם קיצור אתה נופל שמה היה כבר איזה מקום אחד שיה באיזה חתונה אחת נפל בירושלים אז לכן אומר תשמע העולם החורים רקדו הרצפה רקדה יפה מאוד אומר רבינו בחיה זה לא פרפרזה כך היה מעמד הר סיני נפתח ברעידת אדמה רעידת אדמה המכונה כך כותב רבינו בחיי זלזלה זלזלה בפרסית אמרו לי זלזלה זה רעידת אדמה כך אמרו לי בפרסית כך אמרו אלה שיודעים פרסית זלזלה זה רעידת אמה כן נכון הנה יש פה פרסים יודעים זלזלה אחד הטיל של האיראנים קראו לזה זלזל זלזל זה על שם זה מי שנופל עליו הוא נהייה פעמיים זל ב טוב בקיצור אז זה זלזל זה נופל עושה רעידת אדמה נפתח ברעידת אדמה רבותיי מי יכל להתקרב להר מי הרב

ברגע הקדוש ברוך הוא אמר אנוכי כולם נשמתם מי יכל להתקרב להר היה צריך להזהיר אותם כולם פחדו פחד מוות היה שמה מתו והחיו ומתו והחיו מה אתה צריך בכלל לצוות וכולם כתוב שהקדוש ברוך הוא הדיר אותם פני האש הגדולה שירדה הקדוש ברוך הוא ירד באש כמו שנאמר בשלושה דברים ניתנה תורה באש במים ובמדור באש שנאמר והר סיני עשן כולו עשן כולה כל מעמד הרר סיני הכל אש רבותיי אז מי אכל להתקרב שלושת ימי הגבלה שלושה ימים קודם הגבילו את ההר ואמרו אל תתקרב להר מה אימונים שלא תקרב להר מי אכל להתקרב להר טוב שאלות צריך לדון עליהם לא עכשיו עד מה אנחנו כבר נמצאים אחרי חג השבועות אבל אתה רואה שמעמד הר סיני נפתח בשלושת ימי הגבלה

דהיינו הקדוש ברוך הוא פתח את מעמד הר סיני בקדרים וסייגים מי שמעריך בזה מאוד זה השם משמואל בשם אבא שלו אבנ ושמה צריך את כלל הדבר הזה נשאיר את זה בעזרת השם לשיעור לפני חג השבועות טוב מה שנוגע אלינו אני רוצה ברשותכם להיכנס לסוגיה של המשך חוכמה ביחד עם ביאור נפלא שמצאתי בספר שנקרא מסילות בלבבם משני הדברים האלה ביחד נוכל ללמוד דבר נפלא על כוחה על כוחה של של גדר על כוחו של סיק רבותיי דבר פלא עם ישראל במצרים כתוב בזל הקדושים היו במט שערי טומא עד כדי כך שחז הקדושים אומרים שאם היו נשארים עוד רגע אחד לא היה את מי להוציא עם ישראל מה שנקרא היה שקוע עמוק עמוק בתוך מט שערי טומא השם ירחם הקדוש ברוך הוא גם

לא נתן למלאכים לרדת למטה אני ולא מלאך אני ולא שרף אני ואני ולא אחר למה אמר הקדוש ברוך הוא גם מלאכים שיורדים למעלה נטמעים המצב כל כך נורא במצרים שגם מלאך לא יכול לרדת ולכן המעלה שלנו גדולה ממלאכי שרת כי אנחנו היינו במצרים ולא ירדנו לא ירדנו מלאכים ירדו לעולם הזה וחטאו כמו שאמר בפסוק וייראו בני האלוקים אדנות האדם ויקחו להם נשים מכל אשר בחרו ועם ישראל עמד גדור עמד גדור אף אחד לא נשה כמו שכתוב בפסוק גן נעול אחותי קלה גן נעול מעיין חטול א חזל אף אחד לא נשע מצרית ושום מצרי לא נשע עברית לכן אומרים עם ישראל הגיע למצב נפלא יפה מאוד רבותיי מצד אחד כתוב שמה שהם היו ב ט שערי טומה עד שנאמר בחז לבוא לקחת

לו גוי מקרב גוי אומרים חזל כמו שאתה מוציא עובר ממאי בהמה זה הלשון של חזל כי אדם ששמת עובר ממאי בהמה אומר המהרל בגבורות אם אתה שומט בהמה מעובר ממאי בהמה מה פירוש הדבר שהבהמה הזאת שהוצאת אכלה מהאמא הזאת שתתה מהאמא הזאת הכל היא קיבלה מה זה הובר ירך אמו הוא נמצא בתוך הבהמה אז מה אז מה שהבהמה אוכלת היא אוכלת מה שהבהמה שותה היא שותה מה הכל היא נושמת מה שהבהמה נושמת היא גם נושמת אם אתה אומר אומרים חזל שעם ישראל יצא ממצרים ומה היה המהות שלו לבוא לקחת לו גוי מקרב גוי כעובר שיוצא ממאי בהמה פירוש הדבר שעם ישראל קיבל ינק נשם את מצרים אז פירוש דבר הם היו שקוים בתוך הרמה והשה אומר המהרל בגבורות השם באופן

נפלא רבותיי אם ככה עם ישראל מצד אחד שקוע עמוק בתוך מצרים מצד שני אומרים חזל עם ישראל במצרים שלא שינו שמם שלא שינו לבושם שלא שינו מלבושם לא גת לורין הוא מספר לשון הרע כן לבושם לא לבושם לא ניכנס לכל הניין יש כאלה שגורסים שלא שינו שמם ולשונם מלבושם לא גורסים מקום אחר כן גורס לבושה כמו שכתוב ויבוא יעקב שלם הוא חזר בחזרה מהבית של לבן מה חזר שלם שלאו שינה לשונו ושמו ומל בושו ראשי תיבות שמו לשונו מלבושו יפה מאוד אז הוא נשאר אומרים חזל עם ישראל במצרים נשאר עם אותם בגדים חסידים הם באו למצרים היה להם שטריימל היה להם בקיה והלכו עם גרטל היה להם ברוך השם חסידים ברוך השם נפלא ביותר חוץ מזה לא שינו לבושו לא

שינו שמם אותו שם ראובן נכנס ראובן יצא ראובן שמעון יצא שמעון לא שינו את השם של ראובן לופוס ואת השם של שמעון קד כל אחד שמות נשארו אותו שם אחד ירד למצרים קוראים לו יקוט של מזלמן כך קראו לו במצרים יקוטי שלו מזלמן יפה מאוד אחד קראו לו או שרנל אז זהו שרנל אז הרי לב ככה הוא ירד למצרים חזר בחזרה הרי לב יפה מאוד זה השמות לא שינו שום דבר אותם שמות נשארו חוץ מזה גם לא שינו את הלשון לא דיברו מצרית דיברו רק לשון הקודש באותו רגע שיוסף מגיע האחים פוגשים את יוסף מה הדבר הראשון שהוא אומר אני מה המילה הראשונה שוא אומר אני יוסף מה אומר אני יוסף אומר שלא תחשבו שקוראים ל יוסוף וקוראים לי צופ נ פענח אני יוסף אני

לא שיניתי את השם שלי בדרך כלל אחד שעולה למלכות אז מה הוא עושה משנה את זה לשם שקוראים מה קוראים שמה יוסוף אז אומר יוסוף נה אומר אני לא שינתי אני יוסף כיפי המדבר עליכם מה זה כיפי המדבר עליכם אני מדבר בשפה שלכם לא שיניתי אתה תוצע פוגש אחד אמריקאי שירד לאמריקה שלוש שנים אתה שואל אותו אם הוא יודע עברית אומר איך אומרים זה בעברית הוא עושה לך ככה מילים מה לפני שלוש שנים אתה לא יודע את המילה ב bc db מה אתה מבל את המוח אתה לא זוכר עברית אבל רוצה לשחק יענו ניה עוזר של ביידן הסנילי אז הוא לא זוכר עברית מה קרה לך אתה אתה משחק אותה לא זוכר עברית הוא רוצה להראות שהוא השתלב בתנועה הוא לא אומר איך איך אומרים

בעברית מה איך אומרים בעברית איך אומרים באנגלית תגיד לי גם זה אתה לא יודע משחק אותה לא יודע אומר תפסיק אומר יוסף כפיה מדבר עליכם אומר אני לא מדבר ם מצרית שאלתי איך אומרים מצרית אני לא יודע לשון הקודש אני יודע לא שינה שמו לא שינה לשונו נשאר אותו דבר על הצד הטוב ביותר טוב נפלא ביותר רבותיי גם לא שינו מלבושו אני רוצה לשאול כתוב בחז במדרש בשעה שעם ישראל הגיע לים סוף הגיע וזה וזה השר של מצרים אולי לפני ים סוף כשעה שהקדוש ברוך הוא עמד לתת אותם מופיע שם במדרש בא וזה השר של מצרים אחד מהשרים של מצרים הבאנו לפני כמה שבועות שיש להם שר שנקרא אמן מינו הבאנו עוד אחד שמופיע בהפטרה של פרשה זירו או בו מופיע שם

שיש לו צר שנקרא עמן מינו הוא מחזיק בידיים שלו את האיל ש של יצחק אבינו ואת הכבש ואת השעיר של יוסף הבאנו את זה לפני כמה זמן מה שמופיע בדברי הזוהר הוא אומר יש להם שר שנקרא וזה זה השר שלו הוא בא לפני הקדוש ברוך הוא ואמר הללו עובדי עבודה זרה והללו עובדי עבודה זרה הללו מגדלי בלוריות והללו מגדל בלוריות היה לו ארלים והלה לו ארלים יוצא שעם ישראל מה עובדי עבודה זרה עד י י בניסן שבת הגדול שהלכו וקנו כבסים וקשרו אותם לקרי המיטה כולם היה להם כבש היו רואים את הכבש היו עושים לו בורכו משתחווים לכבש זה היה עבודה זרה של מצרים וזה עבודה זרה שעם ישראל עבד בה חוץ ממי חוץ משבט לוי כותב הרמבם שאף אחד מהם לא עבד

עבודה זרה וכולם מלו גם במצרים כותב הרמבם וכמעט כת נשכח כל העיקר ששתה ל אברהם אבינו איזה עיקר שתה ל אברהם אבינו אברהם אבינו שטל שני דברים עניין של עבודה זרה ועניין של ברית מילה זה שני העיקרים ששתל אברהם אבינו כמעט כת נעלם מעם ישראל העיקרים האלה כך כתוב ולכן שני הדברים שהקדוש ברוך הוא נתן לנו ביציאת מצרים מה הוא נתן לנו אבדי זורה משחו יקחו לכם ודבר שני ברית מילה ואומר לך בדמי חי בדמ חיי שני דמים שואל המשך חוכמה שאלה יפה ואני רוצה לומר את השאלה בשפה שלי שואל המשך ומה תגיד איזה מין דבר זה יהודים לבשו בגדים של חסידים מה לבשו איזה בגד אותנטי של חסידים פעם שאלו איזה רבי איך אני יודע כתוב לא תלכו

בחוקות הגוי לא ללכת בבגדים של גויים איך תלך הוא אמר לא יודע איך תלך מה שאתה רואה שעושה הגוי תעשה הצד השני לא יודע אתה רואה בטוח ראית פעם גוי עם שטריימל לא אז תלך עם שטריימל אומר שטריימל ראית פעם בקט שו לחם ראית לא ראית גרטל ראית לא אז זה ככה תלך זה נקרא שזה נקרא לך ככה גוי ודאי לא נראה תלך שטריימל גבוה תה שטריימל רחב אתה יכול לשלב היום גם גבוה וגם רחב עם קוצים שמגיעים 2 וחצ קילומטר למעלה יש כל הסוגים אתה יכול ללכת מכל הסוגים והמינים זה גם שטריימל וגם ספודיק זה משולב שניהם ביחד כדי לעשות אחדות בנוצות בקיצור הכל בסדר רבותיי זה ודאי שום מצרי לא לבש אז ככה אתה הולך שואל הרב משך ומה שאלה יפה מאוד

לא שינו שמם קוראים לו זלמן ליב ויש לו כבש ואם השטריימל הוא משתחווה לכבש אתה אומר שלא שינו שמם הוא רואה את הכבש שלו משתחווה לכבש הוא שואל אומר אני לא מבין מה הרווחת בזה שהוא לא שינה את השם שלו ולא שינה את הלבוש ולא דיבר ערבית דיבר עברית ו השתחווה לכבש עם הבגדים לא יותר טוב שקוראים לו יובל והולך עם כובע טמבל וחולצת ריקו כתוב על ד תש וככה השתחווה לא יותר טוב יותר טוב שיצא עם שטריימל ככה שואל המשך כמר אני לא מבין מה מתרחש פה אתה אומר לא שינו שמם לשונם מלבושם והשתחוו לעבוד זורה ולא נימולו מה הרווחת בזה כך הוא שואל המשך חוכמה בפרשת בוי שאלה מאוד יפה טוב רבותיי אלה הדברים ששואל המשך חוכמה והוא אומר

תירוץ נפלא ביותר אומר המשך חוכמה דע לך שזה שלבשו בגדים שהמצרים לא לבשו ולא שינו את השם שלהם ולא שינו את השפה שלהם עזר לדבר אחד שום יהודי לא התחתן עם גויים שום יהודי לא התחתן עם גויים למה אתה לא יכול לתקשר איתו איך תתקשר איתו היא לא יודעת את השפה שלך היא מדברת מצרית אתה מדבר לשון הקודש אין שום תקשורת גם אתה לא לבוש באותם בגדים גם אתה לא מדבר את השפה אם מדברת ערבית אתה מדבר אתה מדבר עברית לשון הקודש אתם לא יכולים בכלל להיפגש אין לכם שום נקודת מפגש לך לא קוראים של של מצרי לא קוראים לך מחמוד ולא קוראים לך יוסוף ולא מוחמד ולא ציסי ולא שמחי ולא מוברק אז איך השים שלך קר שמות אתה לא מכיר אז אין לך

שום קרות איפה קורה הבעיות אומר המשך חוכמה שאתה משנה שפה ומשנה שמות ויש לך שפה משותפת איתו אם אין לך שפה משותפת איתו איך תתקשר איתו אומר המשך חוכמה בדור של עזרא הסופר שהגמרא אומרת עלם אומרת הגמרא לפסוק עד יעבור עמך השם עד יעבור עמ זו קניתה אומרים חזל ראויים היו עם ישראל לעשות להם נס בימי עזרה כמו שעשו עליהם הקדוש ברוך הוא ביציאת מצרים אלא מה שגרם החטא איזה חטא שמה עשו ההתבוללות שהייתה בימי עזרה פשוט התבוללו דיברו אשדודית קראו שמות של גויים וכולם היו נשואים לנשים נוכריות השם ירחם אומר המשך חוכמה עזרא סופר אין עבודי זורה אין עבוד זורה אף אחד לא עובד עבוד זורה אבל כולם נוסעים לנשים נוכריות איך זה

קורה אומר המשך וכ מ מה לא עשו גדרות דיברו את אותה שפה לא עשו גדרות שינו שמות רבותיי יש איסור לקרוא בשם של גוי אין איסור לשקוע בשם של גוי לכאורה אין שום איסור למה אין איסור אתה מוצא הרבה שמות של גויים איפה אתה מוצא מה אלכסנדר ויש לך שם של איזה א שני האלה הרוגי מלכות איך קוראים להם פאפוס ולולין ויש מלא שמות של תנאים שקרים על שמות של גויים אז לכן מה לכאורה אין איסור כמובן אסור לתת על שם של רשע אבל עם כל זה אז מצאנו שמות אני לא כל להקריא לכם הרבה שמות אבל מצאנו אז יש שמות השמות האלה נמצאים בכל מיני מקומות היה לא מזמן היה בחירות במגדל ליד טבריה היה בחירות היה בחירות שמה מועמד אחד קוראים לו קוראים

לו ג'ון קנדי טרבלסי לא פחות ולא יותר ג'ון קנדי טרבלסי לא פחות ולא יותר ממש על שם הצדיק הנודע הרב ג'ון קנדי דכר צדק וקודש לברוח לא פחות ולא יותר ועוד קוראים לו טרבלסי בן פורת יוסף נו בשיעה שםם שמ לי שהוא זכה ראשות של מגדל נו רבותיי אתה רואה אנשים קוראים בשמות של גוי גוי לקרוא זה דבר כמו שאתה קורא העשם של רשע אבל לכאורה איסור אין ועם כל זה שאיין איסור אתה רואה שעם ישראל לא קרה בשמות של גויים אותו שם כתוב ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב אישו בטובה אומרים חזל אם אותם שמות שבאו אותם שמות יצאו אף אחד לא שינה אף אחד לא רצה להיראות כמו אותו אחד ולשנות את השם שלו בא למקומות אחרים שהתערבו

בגויים אז כל אחד קורא את השמות ג'ק וג'ו ואני לא מכיר את כל השמות אומר זה ככה וזה ככה למה לקרוא בשמות אם אפשר לקרוא לו יהודה אם אפשר לקרוא לו יוסף למה צריך לקרוא לו בשמות קצרים כאלה מה מונח כאן יוצא שבן אדם קורא שמות למרות שאין איסור אתה גורם לכך שיש קרבה וברגע שיש קרבה זה מביא חתונות אם יש חתונות זה ניצוי תערובת ניצוי תערובת זה מה שקרה בעזרה הסופר היה ראוי לעשות להם נס אומרת ר מסכת סוטה דף לו כמו במי משה עמ זו קנית כמו שכתוב עד יבוא עמך השם עד יבוא עמ זו קנית כמו שבן משה הצלו מעזרה אלא שגרם החטא יוצא שמה שבן אדם גודר את עצמו אז הוא לא הולך לשבת לאכול איתו הוא לא אוכל איתו אין לו עסקים איתו

אין לו עסקים אייתו אז אין לחיים אין לחיים לא מסתובב הראש לא מסתובב הראש אז לא מדרדרים לחתונה לכן אומר הרב לקין בספר שלו שבשעה שאנחנו אומרים בהגדה של פסח אם אתם זוכרים לפני שבעה ש עשינו בליל הסדר כתוב בשעה שאומר ואי שעמדה יכסה את המצות וירים את כך כתוב באגדות של פסח אומר הרב לקין למה אומר פשוט מאוד אומר אתה מרים את ומכסה את המצב ואומר והי שעמדה מה עמד עלינו שלא שתינו איתם יין ולא אכלנו מהפתוחה אומ רב צחוק גזרו על פתם משום שמם ול שמנ משום ינם ועל יינם משום בנותיהם ול בנותיהם משום עבודה זרה פירוש דבר אתה אוכל איתו אתה אוכל איתו אתה כבר צוחק איתו אתה כבר יושב פותח שולחן מדברים על דה ועלה מכיר את

השפה מה נשמע מומה מתחיל סיפורים אומר תשמע לא אוכל איתך לא שוה איתך לא מכיר אותך אין לי עסקים איתך ושום דבר לא מחובר איתך ושום דבר לא רוצה להגיע לכלום ולכן אומרת הגמרא בסנהדרין כוב החטא הזה שהיה בשיטים ממה היה באו לקנות שמה פשתן באו לקנות פשתן זקנה מבחוץ צעירה מבפנים הזקנה אומרת ככה וזה אומר יותר בזול ואז מה צרצור של יין היה להם בוא תשתה אומר לכבוד העסקה לחיים ברוך השם שותה לחיים ועדיין לא נאסר אומרת הגמרא לא נאסר יין של נוחים אכלו שמה ואחרי זה אכלו מזבחים ואחרי זה נכנס להם מה שנקרא היין תפס להם את הראש ובסוף הלכו ועבדו למה בסוף עבדו לבעל פיור ממה הכל התחיל הכל בוא תשתה משהו מוכרים בזול בפנים

יותר בזול תשתה לחיים ברוך השם מבצע שתי יים ברוך השם בוא תשתה וככה הסתובב להם הראש יוצא שמה שכתוצאה מזה שבן אדם אוכל ויש קרבה הקרבה הזאת אז מה הגדר לא אוכל איתך לא מבין את השפה לא קונה ממך שום דבר ואנשים ברוך השם חיים במקומות שלא יודעים שום דבר לדבר שום דבר מנותקים מהכל אם ככה רבותיי אומר הספר משך חוכמה בוא ותראה הראשון שעשה גדרים בתורה אומר המשך חוכמה זה אברהם אבינו אברהם אבינו כתוב קיים את כל התורה אפילו עירוב תבשילים מה הוא עשה אברהם אבינו גם שמר מפני הייחוד כמו שנאמר והוא אחריו כדי שלא יהיה יחוד עם משמואל ושרה עמנו כתוב ההוא אחריו אומר אם ככה יוצא שאברהם אבינו שמר על שניות לאריות ואמרו חזל

ושמרתם את משמרתי שתעשו משמרת למשמרתי אומר המשך חוכמה וזה מה שנאמר אצל אברהם אבינו עקב אשר שמע אברהם בקולי וישמור משמרתי מה זה וישמור משמרתי הוא עשה משמרת אברהם אבינו עשה גדרים כדי שלא יפול ולכן כי דעתי למען אשר יצווה את בניו ואת ביתו אחריו ושמרו דרך השם דנו שמירה על הגדרים והסייגים אומר המשך חוכמה אבל איוב היה שומר על גופה של מצווה בלא סיג וגדר ולכן אמרו בבו בבשר דף טז אפר לפוי די כאן הגמרא אומרת בדיוק להפך מה שכתוב בעבוד רבי נתן בעבוד רבי נתן משפכים את איוב שמה שאמר לא את נתתי את עיני בבתולה למה השם תן את עיניו באשת איש מה הוא עשה איוב לא עשה גדרים מה אומרים חזל אומרת הגמרא ב בבס רז אפר לפו

דיות ויו בדידה סתכל על אשתו הוא הסתכל שמה ויו חרנה לא הסתכל הוא אמר שמה לא נותן לבתולה למה שאולי בסוף היא תנסה ואני אסתכל עליה אבל בדידה הסתכל אבל אברהם אבינו אפילו בדידה לא הסתכל אברהם אבינו מתי אחרי מה שנות ניסוים מה אומר הננה ידעתי כי אישה יפת מרעת מה פירוש דבר עד שהוא לא בא למצרים זה לא השיק אותו הנושא הזה ולכן אברהם אבינו גם בעצמו לא הסתכל גדר את עצמו פירוש הדבר שאיוב אומר המשך חוכמה שמר על גופו של חטא מה כתוב אשתם וישר ויראה אלוקים ושר מרע אבל גדרים הוא לא עשה ולכן אתה רואה אומר המשך חוכמה שהוא עשה הבנים שלו עשו סעודה עשו משתה ואחרי שהם עשו משתה הוא הקריב עולות אולי מה אולי אחד הבנים

שלו אמר דבר לא נכון אם אתה חושב שהבנים שלך אמרו דבר לא נכון אז מה התה צריך לעשות למנוע מהם לעשות משתה אם אתה חושב ששם ישתקו וסובבו את הראש אז בבקשה אל תעשה משתה הוא נתן להם לעשות משתה ואחרי זה הוא הקריב ולות שמה אחד הבנים שלו עשה משהו אם אתה חושש אז אל תיתן להם להסתבך אל תיתן להם לצאת החוצה לבלות אם אתה חושש שזה מה שעתיד להיות אלא מה אומר המשך חוכמה תדע לך שהוא לא שמר על הגדרים איוב לא שמר ל הגדרים בא משך חוכמה ומביא שם מדרש רבותיי בוא נקרא את המדרש פלא פלאי פלאות משל לרואה שהיה מעביר צונו בנהר רואה מעביר את הצון שלו הצון מפחדים לעבור את הנהר הוא מעביר את הצון שלו בנהר בא זאב להתגרות בצאן בא

זאב אחד להתגרות לחטוב כבשים מן הצאן הרואה שהיה בקיא הוא היה מומחה מה עושים מה עשה נטל תיש גדול ומסר אותו לזאב מה הוא עשה הוא לקח תיש גדול לא איזה כבסה קטנה לקח איזה תיש עם קרניים גדולות ואמר לו יאללה קדימה לך איתו והתיש הזה לא פרייר הוא לא נותן לזאב כל כך מהר לטרוף אותו הזב בא עושה לו ככה עם הקרן שלו והזאב בא מהצד השני דוחף אותו לצד השני ויש התגוששות בין הזאב לבין הטיש אומר המדרש בינתיים מה בינתיים ה הרועה מעביר את הכבשים את הנהר יפה מאוד אחר כך אני מביאו אחרי שהוא גמר להעביר את הכל הוא תפס אבן התחיל לזרוק על הזאב ולקח את התיש הגדול והעביר אותו לצד השני אז מה הוא נתן לו בנתיים נתן לו זירה

התגוששות אם היה תופס איזה כבש קטן איזה שא קטן אז זה והיה אוכל אותו כבר ארוחת בוקר היה גומר והיה אוכל כבר עכשיו צהריים לכן מה נתן לו את הברי יש לו אחד חזק שם מולו והגוש איתו וכן תשמעו מה כתוב כן דוב נוירו עד כאן סיפור יפה אבל מה הנמשל כך בשור שיצאו ישראל ממצרים אמס מ א ל המלאך המה שנקרא סמ הלך לקטרג עליהם ואמר לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם עד עכשיו היו אלה עובדים עבודת כוכבים ואתה קורע להם את הים עכשיו לא הוא זה השר של מצרים היה מגיע השטן בעצמו מה אתה הולך לקרוא להם את הים לקרוא עליהם את הים עובדי עבודה זרה מה עשה הקדוש ברוך הוא רצה לסתום את הפה שלו של המקטרג מה עשה מצר לו הקדוש ברוך הוא

את איוב אמר לו אב בוא בוא קח את איוב כמו שהרואה עשה נתן לזאב מה נתן לו תיש ככה הוא נתן לסמ הוא נתן לו מה נתן לו את איוב תאכל אותו יפה מאוד מה עשה הקדוש ברוך הוא מצר לו איוב שהיה מיועצי פרעה וכתיב בו אשתם וישר אמר לו הנהנו בידך קח אותו טפל בו אמר הקדוש ברוך הוא עד שהוא מתעסק עם איוב ישראל עולים לים ויורדים עד שהוא יגיע אני בינתיים אקח את עם ישראל יעביר אותם מיום סו ואחר כך הצי לטי וזהו שאמר איוב מופיע ביוב בפרק טז מה אומר שלב הייתי בעולם ופרפר ואחז באופי ופצצות אותי לעמו למטרה שנאמר ויקימניה למטרה וכתוב יסגירו אל אל אביל ואומרים חזל מסרו בידו של השטן כדי שלא יצאו ישראל ממצרים רשעים בדין לכן מה

לכן רטה אותי בידו אבי ועל ידי רשעים רטני באותה שעה אמר הקדוש ברוך הוא למשה משה הרי מסרתי איוב לשטן מה בידך לעשות דבר ל בני ישראל וישאו עד כאן לשון המדרש שמופיע בפרשת בפרשת בפרשת בשלח טוב נפל