הרב ברוך רוזנבלום - פרשת וישלח התשפ"ו - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Vayishlach 2025

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת והשלח תשפו נקדיש את השיעור לרפואת מורי ורבי רבי שלומיר בן אליזה רבי אברהם יעקב אליעזר בן זלדה מאר בר כוכבה בן אסתר אלקה רבי רבי אבשלום בן חן המינדה דבורה מר דבור שנדל בתקהא ולהבדיל לעילון נשמת מרדכי בן שאול זכרו לברכה פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת וישלח עוסקת הפרשה במפגש של יעקב אבינו עם עשו פותחת הפרשה וישלח יעקב מלאכים אל עשו אחיו ארץ שדה אדום ובהמשך לאחר שהוא שולח את התורנות חוזרים משליחים ומבשרים לו שעשו בא לקראתו ו-400 אישימות. יעקב אבינו נערך למלחמה הזאת, כמו שחז"ל אומרים, הוא נערך לדורון, לתפילה ולמלחמה. כאשר הוא שולח דורונות לעשו, מעבר

לכך הוא מחלק את המחנה שלו שתיים. אם יבוא עשיו אל המחנה האחת בעיקהו והיה המחנה הנשאר לפליתה. בדבר נוסף הוא מתפלל הקדוש ברוך הוא הצילנינה נע מיד אחי מיד עשו כי ירא אנוכי אותו פן יבוא ויקני הם על בנים. לאחר שהוא גומר להעביר את כל המשפחה שלו את מעבר יבוק, הוא חוזר אחורנית, כי הוא שכח מאחורה פחים קטנים. כמו שאומרת הגמרא במסכת חולין בדף צא ויעקב אבינו חוזר בחזרה על פחים קטנים, שם מגיע המלאך. מי זה בדיוק המלאך? אנחנו נראה בהמשך. מגיע המלאך ונותן לו מכה בכף הירך ויעקב אבינו צולע על ירכו. ולאחר מכן יעקב אבינו נפגש עם עשו ויכבקהו וישקהו נקודל וישקהו רצה לנשוך אותו בסוף הוא התפייס כמו שכתוב בחז"ל והשלב

הבא יעקב אבינו הולך למקום שנקרא סוכות וינו בית ולמקנה הוא עשה סוכות וחי שם במשך 18 חודשים לאחר מכן יעקב אבינו סוכות זה עדיין בחוץ לארץ לאחר מכן הוא נכנס לארץ ישראל וגר במקום שנקרא שכם וקונה את המקום במעקסיתה מיד שכם מיד חמור אבי שכם כידוע לכולם והשלב הבא יעקב אבינו שם במקום הזה חווה את לי כחתה של דינה על ידי שכם בן חמור ויעקב אבינו מאוד מאוד חרה לו הדבר הזה לאחר שיעקב אבינו תחם את עצמו כדי שהבת שלו לא תצא החוצה והמשפחה שלו לא תתערבב בתושבי המקום אבל שכם בן חמור עשה תרגיל כמו שכתוב בחז"ל הקדושים בפרקי דרבי אליעזר הוא עשה שם מצעד של בנות מטופפות בחוץ ואז הבת שלו יצא לראות וראה שיש רק בנות בחוץ

אז היא יצאה מחוץ לגדר של התחום שתחם יעקב אבינו ואז חטף אותה שכם בן חמור בשלב מאוחר הוא ניסה להתפייס עם יעקב אבינו ובני יעקב אמרו לו שרק מי שנימול יכול להק להיכנס להתחתן עם הבנות שלנו ולכן הסכים גם לימול והשלב הבא שמעון ולוי אחרי דינה הרגו את כל תושבי שכם משם וילך יעקב אבינו חוזר בחזרה לבית אל בדרך אחרי בית אל בדרך בכניסה לארץ ישראל מתה רחל אמנו מתה עלי רחל זה בעצם התקציר שיש לנו בפרשת השבוע בסוף הפרשה עוסקת הפרשה בעלופים של עשו ובסוף לשמונה מלכים שמלכו באדום לפ מלך וישראל. כמובן שכל נושא בפרשה הוא נושא. הנושא של המלכים תופס בענייני הקבלה עשרות דפים. מה זה המלכים האלה שמלכו באדום למה זה בדיוק

משנה לנו? מי מלך ואדום ומה עשו שמה? ומי זה המלך הזה שנקרא בשם הדר שלא נאמר בו מוות? הדברים האלה. חנן בן אחבור. כל השמות האלה וכל הנשים שנמצאים שם זה דבר שמעסיק בהרחבה גדולה את כל ספרי הקבלה. אנחנו היום בעזרת השם נתמקד בנושא אחד שקשור לחנוכה וזה היות ואנחנו מתקרבים לימי החנוכה באים עלינו לטובה. היינו רוצים לחבר את הפרשה הזאת שהיא בעצם המרכז של ההכנה שלנו לקראת ימי החנוכה הבאים עלינו לטובה. כי בשבוע הבא אנחנו נקרא פרשת וישב. זה ירידת יוסף הצדיק למצרים. זה ההתחלה של מכירת יוסף. פחות קשור לענייני החנוכה. לאחר מכן יש לנו פרשת מקד שכבר נמצאת בתוך החנוכה. אבל הליבה של חנוכה נמצאת בפרשה שלנו כפי

שכתוב בכל המפרשים כולם. הנושא המרכזי שבו אנחנו רוצים לעסוק היום זה הנושא של המלחמה של שרו של עשו ויעקב אבינו שזה הליבה של ענייני החנוכה. כפי שמבארים רבותינו נתחיל בעזרת השם דבר דבור על אופניו. בספר קדושת לוי לרבי לוי יצחק מברדיצ'וב זכותו תגן עלינו הוא כתב שענייני החנוכה כך הוא כותב בספר שלו בענייני החנוכה שחודש כסלב שבו אנחנו נמצאים במחציתו הוא כנגד יעקב אבינו החודש הזה הוא כנגד יעקב אבינו הגם שכולנו יודעים מה שהתור כותב בשם אחי הרב רב יהודה ששלושת הרגלים הם כנגד שלושת אבות ו-12 החודשים ה כנגד 12 שבטים אבל הקדושת לוי מתכוון שבחודש הזה ובפרשיות שקוראים בחודש הזה שפרשת ויצא שקראנו בשבוע שעבר

ופרשת וישלח שנקרא השבת ופרשת וישב שנקרא בעזרת השם בשבת הבאה ומיקס אלה ארבעת הפרשיות שעוסקות ביעקב אבינו ויוסף הצדיק זה הכל חטיבה אחת אלה תולדות יעקב יוסף הכל קשור ליעקב יעקב אבינו והכל מתקשר לענייני החנוכה במיישרין או בעקיפין ואנחנו בעזרת השם נבאר את הדברים בספר של החתם סופר בתורת משה בפרשת ויחי כותב התורת משה בחנוכה הם לא ימי משתה ושמחה הם אך ורק ימי הלל והודעה כותב שם החתם סופר ודע כי יעקב אבינו נולד ונפטר בא' דחג הסוכות חג הסוכות כידוע לכולם הוא החג של יעקב אבינו. כמו שכותב הטור, פסח כנגד אברהם, שבועות כנגד יצחק, סוכות כנגד יעקב, מלך חג הסוכות הוא כנגד יעקב אבינו, כמו שנקרא בפרשה, ויעקב

נשא סוכותה וימקנה הוא עשה סוכות. יעקב אבינו נולד ונפטר בא' דחג הסוכות. כך כותב החתם סופר. אם הפטירה שלו הייתה בא' דחג הסוכות, כותב החתם סופר, מצרים בכו אותו 70 יום. חניתה ואבל היה במצרים 70 יום. 70 הימים שבהם התאבלו המצרים הסתיימו ביום כה בחודש כסלב. חנוכה. נשון של חנוכה. הסתיים האבלות על פטירתו של יעקב אבינו במצרים. נגמרה חניתה ונגמר האבלות של יעקב אבינו. כותב החתם סופר, ובאותו יום האלו אותו ממצרים והנה משום כך אין ראוי לקבוע בו יום משתה ושמחה אומר החתם סופר היות וזה היה היום האחרון של האבילות במצרים לא ראוי לקבוע בזה ימי משתה ושמחה והנה כותב החתם סופר בארץ ישראל נהג יוסף אבלות שבעה ימים

קודם הקבורה לפני שקברו אותו יוסף הצדיק ישב שבעה בארץ ישראל והמרחק בין מצרים לחברון כותב החתם סופר אית ברמבן שהוא שישה ימים המרחק מהמקום שהם גרו ששם הייתה הלוויה עד ארץ ישראל בחברון זה שישה ימים שישה ימים פלוס שבעה ימים שישב שבעה אומר החתם סופר לפי החשבון הזה הקבורה של יעקב אבינו הייתה בעשרה בתבת עשרה בתבת זה הזמן שבו נקבר יעקב אבינו ולכן היום הזה הוא יום שמציינים אותו על עניין המצור שהחל על ירושלים. אומר החתם סופר, אבל ביום הזה היה עוד משהו. מה? באותו יום שקברו את יעקב אבינו, גם הראש של עשו התגלגל בתוך המערת המכפלה. כאשר חושים בן דן בא והוריד לעשיו את הראש. כשהוא נמצא ניסה למנוע את הקבורה של

יעקב אבינו. אלה הדברים שאומר החתם סופר. אומר לנו הרב לבי יצחק מברדיצ'וב, חודש כסלב מכוון כנגד יעקב אבינו. על פי זה אתה מבין טוב מאוד, רוב החודש, 25 ימים מהחודש הזה היה אבלות על יעקב אבינו. כך כותב החתם סופר. אז קיבלת איזשהיא תמונה מסביב לעניין הזה. הפרשה שנקרא בעזרת השם השבת פותחת בנושא השליחות שהמלאכים נשלחים כדי לפייס את עשו וישלח יעקב מלאכים אל עשו אחיו ארס שירד אדום ויצב אותם לאמור כות אמרו לאדוני לעשו אם לבן גרתי ויכר הדת וילישור וחמור צאון ואבד ושבחה ויש לך להגיד לאדוני למצוא חן בעיניך אלה הדברים ששולח יעקב אבינו לעשו הוא שלח לו כמה וכמה דורונות כאשר בכל אחד מהם היה 580 בעלי חיים. בכל

מקבט שהוא שלח עם מלאכים זה עשיו. בכל אחד מהם כללו 580 בעלי חיים. כך עושה חשבון האור החיים הקדוש. והמספר הזה 580. הגימטריה שלו היא תוקף. תוקף תקפ 580 לשבר תוקפו של עשו. זה המטרה ששולחים וכותב על זה בעל התורים שכל המנועים של כל בעלי החיים שהוא שלח הכל נגמר באות מכל נגמר עיזים 200 תיש 20 הכל מ עיזים 200 תיש 20 רכלים 200 ועלים 20 שמתם לב הכל ממים גמלים אחרי זה אתה מופיע אבל הפסוק הזה הכל מופיע במ סופית הוא אומר למה אחרי זה יש לך 30 פרות 40 כתוב פרות 40 ופרים 10. אז אומר הפסוק הזה כולו מסתיים במ סופית. עיזים 200, 90, רחלים 200 ואלים 20. כותב בעל התורים פה באחד המקומות הוא אומר ללמדך שכל מה שהוא

שלח הכל היה בעלי מומים. לכן מופיע שם ממ סופית שהכל היה בעלי מומים. כך כותב כאן. דבר אחר. לכך מסיים הכל במפי שכל הבהמות ששלח היו לו בעלי מומים שלא יקריב מהם קורבן. כך הוא מביא כאן בעל הטורים בשם מדרש לקחת טוב. טוב, יעקב אבינו שולח את הדורונות וחז"ל הקדושים במדרש אומרים שהוא המשיך את זה. זה לא נגמר עכשיו. גשם שעשו חזר לדרכו שעירה הוא המשיך עדיין לשלוח לו דורונות. כך מופיע. טוב. יעקב אבינו מתכונן למלחמה הזאת ולחז"ל יש ביקורת על יעקב אבינו. מה פתאום הוא שולח שליחויות להתפייס עם עשו? על מה ולמה? חז"ל מביאים פסוק בספר משלי מחזיק באוזני כלב עובר מתאבר על ריב לו לאו עשו לדרכו היה מהלך מה אתה שולח לו

דורונות בשביל מה אתה מתפייס איתו ישב בשעיר מה אתה שולח מעורר אותו מדבשו חז"ל אומרים משל לארכילסטים שהיה יוש בפרשת דרכים אתה פתאום בא מאיר אותו מרבצות תן לו איפה שהוא נמצא תן לו לישון מה אתה מאיר אותו מה המטרה של זה כך אומרים חז"ל ולחז"ל יש ביקורת. זכורני שהייתי בישיבה, שאלתי פעם את הראש ישיבה שלי, זכונו לברכה, שאלתי אותו, האם יש אפשרות לחז"ל הקדושים להעביר ביקורת על יעקב אבינו? יעקב אבינו, אבא, ממתי חז"ל יכולים לעורר ביקורת? כך שאלתי אותו פעם. אז הוא אמר לי תירוץ מאוד מאוד יפה. הוא אמר לי, "ח"ז"ל לא באים להעביר ביקורת על יעקב. חז"ל באים להסביר את הקדוש ברוך הוא. הם לא באים להעביר את הביקורת.

אם אתה רואה שיעקב אבינו חזר בחזרה ובא מלאך ונתן לו מכה אז הם באו להסביר למה מלאך נתן לו מכה למה כי היה כפידה היה עליו פדע והיות והיה עליו כפידה לכן הוא קיבל את המכה אז הם לא באים חס וחלילה להביע ביקורת על יעקב הם מסבירים מה קרה למה קיבל יעקב אבינו עונש מה הוא קיבל הוא קיבל עונש בפחים הקטנים יש איזה סיבה אז הם באו להסביר את הנושא הזה היות והוא שלח לו שליחויות. לדעת חכמים הוא לא היה אמור לשלוח לו ולכן הוא קיבל מכה בכף הירך. ככה אמר לי ראש הישיבה שלי זכרו לברכה. אני רוצה ברשותכם להביא איזשהו רעיון יפה שמסביר את כל הנושא הזה ונותן תמונה חדשה על כל המשלוחים ששלח עשו. מה זה בספר הישר?

שלח יעקב.

שלח יעקב. מביא כאן בספר הישר סיפור מעניין מאוד. מה פתאום יעקב אבינו שלח את הדורונות האלה? אני לא אקרא את הכל כי זה יקח רבע שעה. אני אקצר ואני אספר כך. כאשר נפרדו בשבוע שעבר נפרדו יעקב נפרד מעשו כאשר שמו את הגלג ואת המצבה ולבן חזר בחזרה למקום מושבו ויעקב הלך בדרכו לארץ ישראל. כאשר נפרדו יעקב ולבן, שלח לבן שליחים לעשו ואמר לו, תשמע, זה הרגע נפרדתי מהחתן שלי, יעקב אבינו, שהגיע לכאן בארום ובחוסר קל, ויצא מפה עשיר עצום. מה? הקדוש ברוך הוא בירך אותו לרגלי ופרוץ מאוד. ויהיו לו בנים ובנות ושפחות וגם צון ובקר וגמלים וחמורים היו לו מאיתי הרבה מאוד עד אין מספר, גם כסף וזהב הרבה. ויכיר אותו כי עצום חילו

ויעזוב אותי כאשר הלכתי לגוס צוני והוא קם ויברח בכווה ויתה את נשיו ואת בניו על הגמלים וינהג את כל מקנהו ואת כל רכושו אשר רכש בארצי וישם פניו ללכת אל יצחק אביו ארצקנן ולא נתשני לנשק לבניי ולבנותיי וינהג את בנותיי כשבויות חרב ויגנוב גם את אלוקיי את אלוהיי ויברח ואתה הנה עזבתי ובר נחל על יבוק הוא וכל אשר לא חסר דבר מזמין אותו עכשיו לבן לבוא ולתת נקמה במי לתת נקמה ביעקב אבינו וכשן הוא פונה אליו ועשית לו כאשר תאווה נפשך הוא נמצא עכשיו במעבר יבוא לך יש חשבון ישן איתו שהוא לקח ממך את הברכות אומר בוא עכשיו אתה יכול לגמור את הנושא עכשיו שהוא יצא עם כל הכסף תיקח את זה ממנו וישמע עש סא בדברי מלאכי לבן

ויכר הפועל יעקב ויזכור שינתו וחמותו בערה בו וימהר עשיו ויקח את בניו ואת עבדיו ואת כל נפשות ביתו 60 איש וילך ויקבץ את כל בני צעיר אחורי וכל אנשיהם 340 איש הוא הביא 60 ובני צעיר אחורי הוא הביא 340 כמה ביחד 400 איש זה מה שיש יופי ועשו יוצא לקראת יעקב אבינו במעבר יבוק זה מה שקרה בינתיים השליחים של לבן אחרי שהם בסיסרו לעשו שיבוא להילחם עם יעקב אבינו, אותם שליחים הלכו לרבקה מיוסמתם הפרטית, מה שנקרא להזהיר כאילו הם מה שנקרא אנשים טובים להזהיר את מי? את רבקה שעשו בדרך ליעקב אבינו. מה שנקרא לעשות תקרידות צדית יעקב שילך מכות מעשו. אז איך עושים את זה? מדליקים את עשו. אחרי זה הולכים לרבקה ואומרים לה,

תשמעי, הבן שלך הולך לרצוח את יעקב אבינו. ואז רבקה נכנסת אל אחת. ומלאכי לבן יצאו מעת עשו וילכו הר סקנן ויבוא בית רבקה עם יעקב ועשו ויגידו לה לא לאמור, הנה עשו בנך ערך לקראת יעקב אחים 400 איש. כי שמע אשר הוא בא וילך להילחם איתו אמו ולהק אותו. שמע הוא בא. מי אמר לו שהוא בא? מי אמר? לבן שלחים כדי לעקן אותו ולקחת את כל אשר לו ותמהר ותשלח חבקה אנשים מעבדי יצחק 72 איש מה זה 72 איש גימטריה חסד לקראת יעקב בדרך כי אמרה אולי ילחם עשו בדרך מוצאותו וילכו המלאכים לקראת יעקב בדרך ויפגשו אותו בדרך הנחל מעבר לנהר גבוק ויאמר יעקב כאשר ראה מחנה זה מאת האלוקים לעזור ויקרא יעקב את שם המקום ההוא מחניים ויקר יעקב

את כל אנשי אביו וישק להם ויחבק להם ויבקמהם וישלם יעקב על אבי ועל אמו ויאמרו שלום ויאמרו המלאכים האלה אל יעקב כי רבקה עמך שלה אותנו אליך לאמור שמעתי בני כי עשיו אחיך יצא לקראתך בדרך עם אנשים מבני שעיר אחורי ואתה בני שמה בקולי וראה בהצתך מה אתה תעשה והיה בבואו אליך תתחנן לו ואל תדבר איתו קשות דבר איתו תתרפס לפניו ותנמיך את עצמך אל ת מה שנקרא תדבר איתו דברים קשים כך היא אומרת לו ותן לו ברכה מאשר תמצא ידיך מה שאתה יכול לשלוח לו מתנות תשלח לו ומאשר חנן אלוקים אותך ויה כישלך על כל דבריך והודותיך אל תסתר ממנו דבר ספר לו מה יש לך מה אין אין לך וישור וחמור צון ועבד ושבך יפה אל תסתר ממנו דבר אולי ישוב

מחרון הפה עליך והצלתה את נפשך אתה וכל אשר לך כי עליך הדבר לגדלו כי הוא אחיך הגדול תן לו כבוד כי למעשה הוא אחיך הגדול הגם שקנית ממנו את הבכורה אבל הוא אחיך הגדול ויקשמו יעקב את דברי אמו אשר דיברו אליו המלאכים ויוסף יעקב וישא את קולו וף בכי גדול יעקב אבינו פרץ בבכי על כך שבא עשו לקראתו ואמא שלו כבר מעותכנת בזה והיא שלחה שהוא צריך להתפייס להתפייס עם עשו עד כאן דברי ספר הישר אם ככה על פי הדברים האלה אנחנו מבינים שאין תלונה על יעקב אבינו הוא עשה מה שאמא שלו אמרה לו לעשות כמו שאמא שלו שלחה אותו לחרן לבית של לבן והיא אמרה לו ושלחתי ולקחתי חמישהם עכשיו הגיע המצב הזה שאמא שלו שולחת אחת ואומרת לו בדרך

אליך בבקשה להתפייס איתו. אלה הדברים שמופיע בספר הישר נותן תמונה קצת אחרת בעזרת השם בסיעתא דשמיא אנחנו כאמור רוצים לעסוק במעבר יבוק זה השם שלו מעבר יבוק בספרי הקבלה מעבר יבוק תופס מקום נרחב כידוע לכולם יבוק זה גימטריה של 112 כולל שלוש שמות כמו שכתוב בספרי הקבלה אלוקים הוויה והקה שלוש שמות ביחד הגרימה מטריה שלהם ביחד 112. כך כתוב בספרי הקבלה ותעבור המנחה על פניו והוא לן בלילה הוא במחנה יעקב אבינו נשאר לישון בלילה הוא במחנה יעקב אבינו קם בלילה ויקח את שתי נשיו ואת שתי שפחותיו ואת 11 ילדיו ויעבור את מעבר יבוק ויקחם ויעבירם את הנחל ויעבר את אשר לו ויטר יעקב לבדו ויתר יעקב לבדו ויעבוק איש אמו עד

עלותש השחר יעקב אבינו עובר את הנחל ומעביר את כל אשר לו, הכוונה את הכבשים שלו, את השפחות, את הכל הוא מעביר ויטר יעקב לבדו ויעבק אישמו עד עלות השחר. כותב כאן רש"י, גמרא בחולין צא ויותר יעקב לבדו שכח פחים קטנים וחזר עליהם ויעבוק איש. מה הכוונה ויעבוק? אומרים חז"ל מלשון אבק שהיו מעבים אבק ברגליהם על ידינו אנוהים ולי נראה שהוא לשון ויתקשר ולשון הרמיו בתר דאביקובי ואביק למיוק לשון עניבה שכן דרך שניים שמתעצמים להפיל איש את ראהו שחובקו בעובקו בעזרותיו ופרשו רבותינו זכרונם לברכה שהוא שרו של עשו כך מופיע רשי כך נוקט כאן הוא לא מביא את הדעה שבאנו בשבוע שעבר דבר למי שזוכר שמי שנהבק איתו היה מיכאל. כך

הבאנו בשבוע שעבר בעל הטורים וכך מופיע גם במדרש. יש דעה שלישית לא ניכנס לזה. יש המון מה לדבר על המלאך הזה. מה הוא רוצה הוא בא בכל מיני צורות. אחד אמר הוא בא כמו תלמיד חכם. אחד אומר הוא בא כמו ליסטי מזוין. יש הרבה מה לדבר על זה אבל לא זה הנקודה שלנו. אנחנו בעזרת השם רוצים על ויטר יעקב לבדו ויעבה כי שמו. יעקב אבינו חזר בחזרה על פחים קטנים. אומרת הגמרא בחולין דף צא מלמד שצדיקים חביב עליהם ממונם. הצדיקים חביב עליהם ממונם והוא חזר על פחים קטנים. כשאתה קורא סיפור כזה של פחים קטנים אתה מדמיין לעצמך שהוא שכח מאחורה מה? שתי קופסאות שימורים של טונה. אומקסימום גסר גמדי. אני יודע טירס. מה הוא חזר בחזרה?

פחים קטנים. על מה אתה מדבר? חזר על פחים קטנים. מה הדמיון שיכול להיות? כי לכאורה יעקב אבינו עשיר עצום. מדובר כאן, חז"ל הקדושים אומרים ששומרי אדרו של יעקב אבינו היו כלבים. כלבים שמרו על האדרים שלו. כמה כלבים שמרו על האדרים שלו? אחד אומר 60 ריבו כלבים. אחד אומר מיליון 200 כלבים. רק הכלבים הם שמרו על האדרים של יעקב אבינו. אתם יודעים מה זה כלב רואים ששומר על האדרים? רק הספק של הבונזו היה תיקון לספק אוכל הכלבים האלה מה שהם צריכים לאכול בין פורת יוסף עשיר עצום משהו אגדי ה הכבשים שהעביר יעקב אבינו נו אז מה אתה חוזר בחזרה על פחים קטנים נראה דבר מוזר שהוא חוזר על פחים קטנים אבל חז"ל אומרים שצדיקים

ממונם חביב עליהם כמובן שהדברים לא כפשוטה כמובן שהדברים כפשוטם כחביב עליהם כי זה מה שכתוב בחז"ל אבל הדברים קצת קצת יותר בעומק חביב עליהם כתוב בכל המפרשים שהיות והוא קיבל מתנה מהקדוש ברוך הוא לא מתייחס לזה לכסף שהוא עשה אני עשיתי אני עצרתי אני הרווחתי לא הקדוש ברוך הוא נתן לי אז אם הקדוש ברוך הוא נתן לי אז אני לא יכול לזרוק את זה מאחורה זה מתנה מהקדוש ברוך הוא אתה לא יכול לזלזל בזה זה הכוונה שצדיקים ממונם חביב עליהם ביאור אחד יש עוד הרבה ביאורים בא רבינו בחיי וכותב דבר חדש דבר דבר נפלא, אבל אני לא יכול להסביר לכם למה הוא מתכוון. אני יכול להגיד לכם מה הוא אומר. אומר רבנו בכי, אני אקריא לכם, חזר

בחזרה על פחים קטנים כדי שלא יסתכנו הבנים הקטנים בדרך, אם לא ישתו. ולכן חזר בעצמו בסכנה לחזור והמקטרג נזדו לו מיד. כך כותב רבנו בחיאי. למטה המפרשים על רבינו בחיאי מאירים שהוא חזר אחורנית על בקבוקי תינוקות. אז זהו חזר חזר מאחורה כי הוא שכר בקבוקים של תינוקות בדרך כמובן אין חנויות אין בית מרכחת אין חנויות שאפשר לקנות בקבוקים אם הוא שכח מאחורה בקבוקי תינוקות הוא מסכן את הילדים למה מסכן את הילדים כיוון שישנם ילד שרגיל לבקבוק מסוים או למוצץ מסוים אם אין לו את זה הוא לא שותה אתם יודעים יש לכם ילדים קטנים אם אין לכם הקדוש ברוך הוא בעזרת השם יתן לכולם בנים נכדים בעזרת השם ככל הים אתם יודעים ברוך השם

שאם ילד אין לו בקבוק או נעלם המוצץ אז ברוך השם הם מתחילים לשאיר את הסימפוניה הבלתי גמורה יש סימפוניה גמורה ויש סימפוניה בלתי גמורה זה הופך להיות סימפוניה שיכולה להימשך כל הלילה בלי שום הפסקה כל הזמן וגם השכנים ברוך השם משתתפים בסימפוניה הזו נו אז לכן כל אחד יש לו ברוך השם מוצץ זה קשור לילד פה עם קליפס ברוך ברוך השם שרק אם הילד נאבד נאבד גם מקליפס איתו ביחד תמיד יש לו מה שנקרא הוא מה שנקרא קשור הבוים זה קשור בו המוצץ שלא יעלם חס וחלילה אותו דבר בקבוק היום ברוך השם בקבוקים משודרגים בעזרת השם שאנחנו היינו אברחים צעירים היה בקבוק אוזי צ'יקו משהו בקטן עלה שלוש ב10 היום בקבוק זה מה שנקרא זה בקבוק

שמעוצב לפי היד של התינוק והפתמה לפי הלשון שלו כדי שלא יצא מגמ גם לעתיד לבוא. ברוך השם מעצבים לו את הצורה עולה 100 שק בקבוק. ברוך השם סיעתא דשמיא פעם קנינו 15 חתיכות ב100 שק אבל טוב זה מה שהיה השתדרגנו מה אומר רבנו בכיה חזר עבור פחים קטנים בשביל התינוקות. כך כותב רבנו בכיה מרבותינו הראשונים. אין חולק על זה. רק דבר אחד אני לא מבין. ליעקב אבינו לא היה תינוקות. יעקב אבינו התינוק הכי קטון שלו היה בן כמה? בן שש שנים. יוסף היה בן שש שנים. יש סיפור שמופיע על הספסמס שהוא בא פעם לבקר איזה רב אחד בורשה. אז הם התווכחו לדעת עד מתי נקרא בן קטן. היה ויכוח למי קוראים קטן. נכון? יש ביטוי שאתה אומר בן אדם עד

כמה הוא נקרא בשם קטן? אז אמר הרב הזה אמר שלקטן אין גיל. למה? כי אצל אמא ואצל אבא יכול להיות אחד שהבן שלו בן 75. הבן שלו אומר מרליינר אומר הקטן שלי כך הוא אמר הקטן שלי נו הספסמס לא היה מוכן לקבל את זה ספסמס או הרב לא מוכן לקבל את זה שהוא ירד הספסמס ירד במדרגות הייתה אישה אחת ששמע שהספסמס באה לבקר את הרב אז היא פתחה את הדלת היא ביקשה רבי תברך את הבן שלי הקטן אומר בן כמה הקטן שלה אז הוא אומר בן 80 אז הוא אומר אתה רואה מנקלינר אומר אתה רואה גיל גיל קטן זה לא זה כל אחד הקטן שלו אצל זאתי בת 104 הקטן שלה הוא בן 80 אז הקטן נמד לפי המצב נו ליעקב אבינו הקטן היה בן כמה הקטן היה בן שש שנים אז איך יכול להיות שהקטן חוץ מזה שאנחנו יודעים שכאשר הגיע עשיו מי נעמד מול רחל אמנו כדי שעשו לא יראה אותה מי עמד שם

יוסף לא נראה לי היה קטן נראה לך אחד עם בקבוק עומד לפני אמא שלו זה לא נראה משהו קונבנציונלי לכן צריך לדעת למה בדיוק מתכוון כאן יעקב אבינו. העליתי אפשרות אבל אינני לא מוצא מקור לזה. מה האפשרות שהליתי? יתכן שראובן כבר היה נשוי. יתכן שראובן כבר היה נשוי. כי על פי מה שיש לנו כאן הוא היה בערך בן 12. בן 12 בן 13. יכול להיות שהוא כבר היה נשוי ויכול להיות שכבר היו לו ילדים. אז הוא חזר בחזרה על פחים קטנים של הנכדים שלו. אפשר, לא יכול להגיד לכם כן או לא, אין לי מקור. להגיד שהוא חזר על פחים קטנים של השפחות שלו, קשה להאמין שיעקב מסכן את החיים שלו בשביל בקבוקים של בני השפחות שלו. אם זה נכדים שלו, מה שנקרא,

זה עוד משתבר, אבל אחרת קשה להבין. אבל אלה הדברים שכותב רבינו בחיי. באים המפרשים והזכרנו אותם בשבוע שעבר, כותב הדעת זקנים מבעלי התוספות. יעקב אבינו חזר בחזרה על פחים קטנים. מה זה הפחים קטנים? כותב כאן דע זקנים מבעלי התוספות ויטר יעקב לבדו. כותב כאן דעקנים בעלי התוספות. אני מכריא לכם רש"י מלמד שנשאר על פחים קטנים ושמח לדבר מדכתיב לבדו. אל תקריא לבדו אלא לקדו. הוא חזר בחזרה על קד. כתוב ויטר יעקב לבדו. אל תקריא לבדו אלא לכדו. דבר אחר, לשון בית הבד. לבדו הכוונה בית הבד שמושכים ממנו שמן זית. ודרך הוא להצניע שמן בפחים קטנים. עד כאן דברי דעת זקנים מבעלי התוספות. זאת אומרת שהוא חזר בחזרה על פחי שמן.

משזה הוא פחד, זה הוא שכח מאחורה. רבותיי, על איזה פח מדובר שהוא חזר? זה לא כתוב כאן. חזר על פחים קטנים של שמן. על מה מדובר? בא לנו השך השפתי כהן שהזכרנו אותו בשבוע שעבר וכותב השך דבר נפלא דע לך שאותו פח שמן כותב השך אני מקריא לכם ויותר יעקב לבדו אמרו חז"ל אל תקריא לבדו אלא לכדו מי אומר את זה דעת כני מבעלי התוספות מאין בא זה הקד שואל השך כשיעקב שמה אבנים מרשותיו והשקים בבוקר הוא מצען עבד אחת ונתבצר לו כת של שמש שמן יצאק על ראשה וחזר הקד ונתמלא אז ידע יעקב שהוא מזומן לברכה ואמר אין זה ראוי להניחו כאן לא כאן להשאיר אותו כאן במקום אז מה הוא עשה הוא תמן אותם התמין אותם שם והוא השמן שנמשכו ממנו

המשכן וכל כליו והמזבח ואהרון ההובניו והמלכים ועדיין כולו קיים כמו שאמרו חז"ל בקריטות ד מה כתוב אובר בהוריות יא זה יהיה לי לדורותיכם אומרים חז"ל לדורותיכם כל מקום שכתוב לדורותיכם זה לנצח משה רבינו הכין מזה את שמן המשחה ושתמן המשחה היה 12 לוגים כמו שכתוב זה בגימטריה 12 ובוא נמשכו כהנים גדולים ומלכים וכולו קיים לעתיד לבוא זה לי לדורותיכם והוא קד השמן של האישה הצרפית שאמר לאליהו קד השמן לא תכלה והוא עסוק שמן של אשת הנביא עובדיה. כשראה יעקב שכל כך הרבה ניסים עתידים להיות בו, סיכן עצמו והביו. כך מצאתי. בא השך ואומר לנו עכשיו תשמע אומר השך השמן הזה זה השמן שיעקב אבינו בשבוע שעבר מצא מה? מצא קד של

שמן. כמו שהבאנו מה שכתוב בחז"ל בבראשית רבא פרשה סב. ירד לו קת שמן מן השמיים ויעקב שפך את השמן על המצבה. כמו שקראנו בשבוע שעבר, הוא לקח את השמן ושם אותה על המצבה ומיד כשהוא שם את השמן על המצבה תמלא קד השמן מחדש והיות הוא ראה שקד השמן מחדש תמלא אז הוא הבין שזה שמן מיוחד שירד מן השמיים ולכן הוא נצר אותו ושם אותו בצדס עד כאן הדברים שכותב השא הרב ברכת שמואל בסוף פרשת מקץ ואומר מביא דבר נוסף כותב השמסיים את דבריו אומר, "והוא פשוט בעיניי שאותו הפח נתגלה גם לבני חשמונאי שהיה חתום בחותמו של כהן גדול, של מה? של אהרון הכהן. תכתיב גבי זה לי לדורותיכם לעולם הבא. ובו הדליקו שמונה ימים לפי צורכם והמותר נגנס

לעולם הבא." זה הפח שמן. כותב הרב ברכת שמואל וכך כותב גם הבן שלו בספרו קו הישר הוא אומר ואחר כך באו בני חשמונאי לבית המקדש ולא מצאו כי עם צלוכית אחת של שמן שהייתה חתומה בטבעת של כהן גדול אשר באותה צלוכית היו מושכים בה מלכי ישראל וכל כהן גדול שהיה טעון משיכה נמשך באותו פח שמן בשמן המשחה אלה הדברים שכותב גם הבן שלו בא הרב שנקרא בשם ים התלמוד ומחבר את שני הדברים האלה ביחד וכותב ים התלמוד בהקדמה על מסכת בבא קמה באות ל מה הוא עושה בשני הדברים האלה ליחד אותו שמן שיצק יעקב על האבן הוא השמן שנמשכו בו כלי המקדש ומאותו הפח נתגלה גם לבני חשמונאי פירוש דבר הוא מחבר את שני הדברים האלה ביחד בא הספר ספר נוסף

שמדבר על זה הוא הספר שנקרא בשם צידה לדרך בפרשת וישלח ומביא בשם המהרשל דבר נפלאכ כתב המרשל שהם הפחים הקטנים שהשאיר יעקב אבינו לפי שמצאנו שאמר הקדוש ברוך הוא ליעקב אבינו אתה מסרת נפשך על פח קטן בשבילי אשלם לך לבניך בפח קטן לבני חשמונאי שנעשה נס על ידי פח קטן אתה מסרת את הנפש שלך על מה לחזור בחזרה על הפח הקטן שנשאר מאחורה אני אשלם לך במה בני חשמונאים צאו את הפח הקטן יצאנו מכאן שגם דעת זקנים מבעלי התוספות אומר שהוא חזר בחזרה על פח שמן כותב השך הוא פח השמן שיעקב אבינו שם על האבן בבית באבן הזאת אשר שם אותה מצבה והוא האבן הזאת השמן הזה שנעשה בו ניסים התמין אותו יעקב אבינו במעבר יבוק ועכשיו בדרך הזור

הוא שכח לקחת את זה הוא חזר בחזרה למה הוא חזר בחזרה כיוון שהוא הבטיח לקדוש ברוך הוא שהוא יחזור בחזרה הוא שלם את הנדר שלו וכל אשר תיתן לי עשר עשרנו לך. מה הוא עשה בפרשת השבוע שלנו? הנה בוא נקרא. ויצב יעקב מצבה במקום אשר דיבר איתו מצבת אבן וישך עליה נסך ויצעוק עליה שמן. אז הוא שוב פעם יצג שמן. מאיפה עכשיו היה שמן? הוא חזר על הפח הקטן. אותו פח שהוא לקח אותו בהלוך ואמר זה שמן מיוחד. והשמן המיוחד הזה הוא טמן אותו. עכשיו הוא לקח את הפח הזה ויצק אותו פעם נוספת על המצבה הזאת. הבאנו בשבוע שעבר, אם אתם זוכרים, את דברי השמן ראש, שרצה לומר בעזרת השם, בסיעתא דשמיא שחותמו של כהן גדול, ממתי כהנים גדולים

חותמים פחי שמן, זה לא העבודה שלהם. הייתה לשקה בבית המקדש ששם היה שמנים וסולת. היה לשקה של שמן וסולת. ממתי כהנים גדולים חותמים על פחים של שמן? מאיפה זה נובע? כותב השחל כותב הרב שמן ראש ואותו דבר ראיתי בספר להעיר לאורות ולהשכיל או בחוברת שנקראת להעיר על דברי חנוכה של הרב דום במאמר הראשון שלו הוא גם נוקט אותו דבר שמי שחתם על הפח היה יעקב אבינו הוא חתם על הפח למה היות והוא ראה שנעשו בו כל כך הרבה ניסים אז הוא חתם את השם שלו יעקב כהן גדול ממתי יעקב נקרא כהן גדול הבאנו בשבוע שעבר מה שכותב בעל הטורים ונתן לי לחם לאכול ובגל ללבוש. פעמיים ללבוש מופיע בתנ"ך. פעם אחת תלבוש כאן ופעם אחת תלבוש את הבגדים

לגבי הכהן הגדול. אומר הרב בעל התורים בשבוע שעבר אמר הקדוש ברוך הוא למיכאל אתה עתית כהן גדול שלי בעלמום אתה תהיה למעלה כהן גדול. תקריב את הקורבנות למעלה. יוצא שהקדוש ברוך הוא קרא ליעקב אבינו כהן גדול. והיות והוא קרא לו כהן גדול ואומר לכן זאת הייתה הסיבה שמה זאת הייתה הסיבה שיעקב אבינו חתם את פח השמן וכתב עליו יעקב כהן גדול כך כותב הרב שמן ראש אותו דבר ספר לעיר או לא להשכיל שני מלאכים בסגנון אחד נטבעו אבל תוספת אחת יש בא הספר לעיר לראות ולהכיל ושואל שאלה אם באמת הוא חזר בחזרה על אותו פח שמן שהוא טמן אותו כשהוא נדר נדר לקדוש ברוך הוא מה הנדר שהוא נדר שהוא יחזור בחזרה, שוב הוא יחזור למקום הזה

ויצעוק על זה שמן. אז איך יכול להיות שבא מלאך ופגע בו? הרי שלוחי מצווה אינם ניזוקים לא בהליכתן ולא בחזירתם. אז איך אם הוא חזר על פח שמן בחותמו שכהן גדול, איך יכול להיות שהוא נפגע? כך שואל הרב להעיר לרות ולהכיר. ושם הוא אומר שלכן נאמר מה? לכן נאמר בפסוק מה נאמר? כתוב שהוא חזר על פחים קטנים. לא כתוב פח קטן אלא פחים קטנים. מה זה הפחים הקטנים? יותר מפח אחד. אז על זה הייתה עליו תביעה. למה הוא חזר על פחים קטנים? אז זאת הייתה התביעה. אלה הדברים שכותב הרב בספר להעיר במאמר הראשון שלו. טוב, אחרי שלמדנו את הנושא הזה, בוא ניכנס קצת יותר לעומק ונחבר אותו לענייני החנוכה עד כמה שידנו מסגת. השאלה הראשונה

ששואל הרב שלה הקדוש בספרו שני לוחות הברית הוא לא מבין יעקב אבינו נאבק עם מלאך מלאך הוא נאבק איתו מה עושה המלאך נותן לו מכה בכף הירך ויעקב צולע על ירכו מה רוצה המלאך מיעקב אבינו ויותר יעקב לבדו תכף אנחנו נראה זה אחד המעלות הכי גדולות שיכולות להיות לבן אדם ויותר יעקב לבדו השם לבדו זה שם של הקדוש ברוך הוא. לבדו ימלוך נורא לעושה נפלאות גדולות לבדו. השם לבדו זה שם של הקדוש ברוך הוא. מאמרים על גבי מאמרים יש ברבותינו להסביר את המושג הזה של לבדו. מה זה לבדו? מה זה הקדוש ברוך הוא? ונשגב השם לבדו ביום ההוא. יעקב אבינו הגיע לפסגה שנקראת בשם לבדו. זה פסגה רוחנית מאוד גבוהה. איך יכול לבוא מלאך לתת ליעקב

אבינו מכה בכף הירך הוא צולע רחו? חוץ מזה, אם הם מתאגרפים, למה הוא לא נתן לו אגרוף ישר בפנים? למה הוא נותן לו מכה ברגל? מה הוא רוצה מהרגל שלו שיתן לו מכה ישר בפנים? כדרכם של המתאגרפים המומחים? הם לא נותנים מכה ברגליים, הם נותנים מכה ישר בראש. זה מה שהם נותנים או בו נותנים מכה כמו שצריך. מה זה בכף הירך? זה השאלה והתשובה לכך היא פשוטה. כותב השלא הקדוש, כתוב בחז"ל הקדושים בגמרא במסכת חולין אומרת הגמרא שאלו אבק עד כיסא הכבוד. ממתי של שני אנשים מגיע עד כיסא הכבוד? מאיפה מגיע לכיסא הכבוד? כיסא הכבוד צריכים לעבור שבע רקים. המרחק בין רקיע לרקיע כמה שנים זה? 500 שנה. בין רקיע לרקיע 500 שנה. אז איך אתה

מגיע למרחק הזה שאתה מביא? אז זה בלתי אפשרי. אבק עד כיסא הכבוד. מי ראה שהגיע אבק את כיסא הכבוד? שואל השל הקדוש. שאלה נוספת. שואל השל מה פתאום בא מלאך נותן לו מכה בכף הירך? אומר השלה הקדוש, תירוץ נפלא. המלאך הזה הוא שרו של עשו. הוא בא לטבוע את יעקב אבינו על נקודה קטנה שהוא מצא ביעקב אבינו. מה הנקודה? הוא בא ואמר לו, "יש לך בעיה בילדים שלך. לכן נתן לו מכה בכף הירך." למה? ירך. חז"ל הקדושים קוראים לירך ילדים. כל יוצא ירך יעקב. יוצא ירך יעקב. הכוונה לילדיו של יעקב אבינו. מה הוא רצה? הוא בא בטענה ליעקב אבינו שנשע שתי אחיות. יעקב אבינו התחתן עם שתי אחיות. זאת הייתה התביעה שעליו הגיע שרו של עשו. מכל

יעקב אבינו. בגיל 97 הוא מגיע אליו. אין לו שום שרך של עבירה. מה מצא אדון שרו של עשו? מצא שיש לו שכך של עבירה. איך קוראים לזה? כותב הרב שלה הקדוש, כמו שיש אבק ריבית, כמו שיש אבק שביעית, יש אבק אריות. האלו אבק עד כיסאי הכבוד. מה הוא רוצה? איך יכול להיות שלקח את שתי החיות? מה התשובה? עשרות תשובות יש. הוא גייר אותם וכל מי שמתגייר כתינוק שנולד. אז זה לא רלוונטי. חלד אומר הם בכלל לא היו שתי אחיות הם היו מאבא אחד ולא מאמא אחד אז ממילא אין בעיה הרמבן כותב בפרשת תולדות כותב בפרשת החרמות שמה שיעקב אבינו קיים את כל התורה כולה רק מתי

רק בארץ ישראל בחוץ לארץ הוא לא קיים את כל התורה יש הרבה שממשיכים את הדרך הזאת שנוסאים לחוץ לארץ הם כבר לא מקיימים את כל התורה כולה טוב בכל אופן זה מה שיש שהם חושבים שהם שייכים לאבות הקדושים בכל אופן זה מה שיהיה. צריך לדעת שחוץ לארץ זה לא מקום של חופש משמירת תורה ומצוות. זה לא מקום ששם אתה יכול להתפרע לעשות מה שאתה רוצה. בכל אופן אלה הדברים שנוגעים אלינו. ולכן מה אומר הרמבן? אדם צריך לדעת שמה שברגע שיעקב אבינו נצא בחוץ לארץ הוא לא קיים אותה. ממילא היא לא הייתה הייתה תפילה. אבל יעקב אבינו עצמו אומר שיש בעיה במה שהוא עשה. למה יש בעיה? כיוון שיעקב אבינו אומרת הגמרא בפסחים שהקדוש ברוך הוא מכבד את

אברהם אבינו לזמן אומר אני לא יכול לזמן למה יש לי בן שקוראים לו ישמעאל אני לא יכול לזמן אומר ליצחק תזמן אתה אומר אני לא יכול לזמן למה יש לי עשו אומר ליעקב תזמן אתה אומר אני לא יכול למה לקחתי שתי אחיות אז אתה אמרת שלקחת שתי אחיות אם אתה מוצא שעבירה היחידה שיש לו לקחתי שתי אחיות אז פירוש דבר שיש לו נקודה אומר השלה הקדוש אין בזה זה בעיה בעיה אין מה יש לזה נראות זה נראה מה נראה הוא לקח שתי אחיות עתידה התורה מה לאסור נישואים של שתי החיות כמו שאומרת התורה פרשת אחרות אז זה נראה משהו לא טוב לא שיש בזה בעיה אבל בינה בנראות כך זה נקרא בא המלאך ונתן לו מכה ואלו אבק עד כיסא הכבוד אומר השלה בא ואמר לו תשמע

אין בזה בעיה אבל בכיסא הכבוד אתה לא יכול להיות כי הרי דיברנו בשבוע שעבר כבר מה כתוב שיעקב אבינו ישן בהר המוריה מה הוא ראה אכן יש השם במקום הזה ואנוכי לא ידעתי מה זה אכן למה קוראים אכן כותב כותב רבי שמשון מוסטרפולה אכן ראשי תיבות אריה נשר כרוב זה מה שהוא ראה ואנוכי זה שאני נמצא בכיסא הכבוד לא ידעתי זה החידוש ראיתי פתאום במחזה הסולם שאני נמצא בכיסא הכבוד והנה מלאכי אלוקים עולים ויורדים

מה זה בור בדמותו של יעקב אבינו. עולים למעלה ורואים דמותו חקוקה בכיסא. יורדים למטה והוראים אותו יושן. הם אומרים מה הבן אדם הזה שנמצא בכיסא יושן ביקשו מלאכי השרת לפגוע בו. מי עצר את זה? הקדוש ברוך הוא לא נתן להם לגעת בו. הקדוש ברוך הוא אמר אל תגעו בו. אני השקעתי חמה שלא בונתה כדי שהוא ישן פה. אל תיגעו בו בבקשה. אם ככה בא את הראש של עצה ואומר לו תשמע בכיסא הכבוד אתה לא יכול להיות. למה? גם אם אין לך עבירה. אין עבירה אבל אבק יש כאן מה אבק? אבק של עריות יש כאן מזה שעתידה התורה לאסור את זה היות התורה עה לאסור לכן יש בזה אבק לכן המאבק היה שם וזה יוצא ירך יעקב אלה הדברים שכותב השלי הקדוש רבותיי אלה

הדברים בסיעתא דשמיא בוא נלך לרעיון נפלא של השלה ממשיך השלה ואומר תשמעו כשבא המלאך נתן מכה ליעקב אבינו בכף הירך הוא אומר המכה הזאת השפיעה עד ימי היוונים עד ימי החשמונאים עד אז זה השפיע ואנחנו נראה איפה הייתה ההשפעה ביוצא ערך איפה הוא נתן לו מכה ואיפה ההשפעה הייתה כותב השלב ברגע שהמכה הייתה בכף ירכו נכון כשבאנו לימי החושמונאים ונצא נהנס במה בפח השמן התחלף הכף בפח למה כי כ איך כותבים את הכות כ ופ סופית איך אתה כותב פח כ ופ סופית אותו דבר נכון איך אתה כותב פח אותו דבר רק מה השינוי מה השינוי אתה כותב בכ הכ היא כפופה והפ היא פתוחה שאתה כותב פח הפ היא כפופה והכ היא פתוחה כן מובן עוד דבר אני חוזר כ

הכ היא פת היא סגורה והפה היא פתוחה בפח הפה היא סגורה והכ סופית היא פתוחה כותב טבע שלה הוא נתן לו מכה בכף הירך הוא נתן לו מכף הירך כשיעקב אבינו לקח את הפח של השמן זה התחלף הוא אומר במה שאחרי זה הוא נתן לו מכה בכף התחלף בכף שנמצא בחותמו של כהן גדול ובמקום הפגיעה בכף הירך מאותו פח השמן הדליקו מהמנורה שלמנורה יש ירך שנאמר ירכה קניה כפתוריה אז שם זה בא לידי תיקון במנורה של יעקב אבינו כך כותב כותב השלה שני לוחות הברית אם ככה אומר השלה דבר נפלא מה הוא בא על הבתלונה כותב השלה אנח ניזהר לומר את זה אבל שלה יש לנו רבי כותב השל הקדוש דע כי המלאך בא להגיד לו יש לך בעיה בכף הירך מה זה ירך אמרנו זה ילדים

יוצא ירך יעקב שמה הבעיה שיש לך זה בכף הכף הוא אומר כף קמוצה זה אומר שהכסף סגור זה נקרא כף קמוצה כי ברגע שהכסף פתוח כסף נכון כסף זה מתחיל בכ נכון הכסף שיש לך בעיה עם הכסף והכף סגורה יש בעיה בכף ברגע שהכף היא פתוחה זאת אומרת שהיד שלך פתוחה לאחרים זה כ סופית היא פתוחה לאחרים כותב הרב שלה הקדוש אמר לו אמר לו המלאך הבעיה שלך במה בכף שהיד של השבטים סגורה והפה של יוסף פתוח איך אתה כותב כ עם פס סופית פתוחה. למה? כי יוסף הצדיק נאמר, "ויא יוסף את דיבתם רעה אל אביהם." אז מה הוא עשה? הפי שלו הייתה פתוחה. היד של השבטים הייתה סגורה. כותב השלה, כי כל אחד מהשבטים קיבל שתי כסף ממכירת יוסף. והיות הוא קיבל שתי

כסף במכירת יוסף, נכנסתם לידיים, כסף לא הגון, כסף לא ישר. והיות ונכנסת להם לידיים כסף לא אגון וכסף לא ישר לכן הכף הייתה סגורה והפה הייתה פתוחה אומר השלבל בימי היוונים מה נהפך במקום כף הפך להיות פח מה נהיה בפח הפה נסגר סגרו את הפה והח סופית נפתחה מה זה בא לומר שהיות ובמי היוונים היו כל מיני מלשינים שהלכו להלשין מעם ישראל ליווונים אמרו להם תשמע הם עושים ככה הם עושים ככה אחרי שגברה מלכות חשמונאי הרגו את כל המלשינים האלה כמו שכתוב ביוסיפון אז נסגר הפה של כל המלשינים אז הפה של הפח נהיה סגור כאשר לקחו שלל מהונים לקחו שלל חילקו אותם לעניי ישראל אז הכו שלהם נפתחה אז מה שקרה מהקו שהיה כף סגורה ופה

פתוחה עכשיו הפך להיות פה סגור וקף פתוחה כך כותב השך להסביר את העניין הזה בסיעתא דשמיא. אם ככה רבותיי למדנו מכאן שצרו של עשו בא להילחם עם יעקב אבינו כאשר המלחמה הייתה מתי? המלחמה הייתה כאשר יעקב אבינו לוקח איתו בידיים מה מחזיק איתו בידיים את פח השמן חוזר עבור פחים קטנים וכשהוא חוזר עבור פחים קטנים אז מגיע שרו של עשו אלה הדברים שנאמר בדברי רבותינו אומר לנו רב לוי יצחק מברדייצ'וב דע לך כי חודש כסלב שייך ליעקב אבינו אם הוא שייך ליעקב אבינו בוא נראה מה כותב החתם צופר סביב העניין הזה כותב החתם סופר דבר נפלא אומר הרב חתם סופר כמה שמן שמו במנורה בכל אחד מהקנים כאשר הדליקו את המנורה בבית המקדש כמה שמן

שמו בכל קנה מקנה המנורה כותב רש"י בחומשמו שמו חצי לוג חצי לוג שמן שמו בכל אחד מני המנורה אומר רש"י למה כדי שיספיק לדלוק לילה שלם גם בתקופת תבט תקופת תבת כמה יש לך 16 שעות לילה ושמונה שעות יום. כך כותב, כך כותבים חז"ל. אז הלילה הוא שתי שליש מהימים אממה והיום הוא שליש אחד. בקיץ זה מתחלף. יש לך שתי שליש יום ושליש לילה. זה החלופה שמגיעה בקיץ. אומר רש"י, שמים חצי לוג בשביל מה? בשידלוג 16 שעות. לכן שמים חצי לוג של לילות תיבה תערוכים. אומר החתם סופר, כשהקדוש ברוך הוא עשה נס של פח השמן, פח השמן לא נגמר. ברגע שהגיע נגמר ה-16 שעות שלו, הוא המשיך לדלוק. אם הוא המשיך לדלוק, אז הוא צרך יותר מאשר חצי לוג.

אם הוא דלק גם ביום אז כמה הוא צורך? שלוש טרבלוג. אם הוא צוב שלוש רבלוג, אומר החתם סופר, אז כל אחד מהקנים צרך שלו רבלוג. כפול שבע קנים. כמה לוגים היה? אז הוא אומר אם 3 רבי לוג לקנה יש לך 21 רבעי לוגים נכון 3 רבי לכל אחד ואז יש לך שבעה אתה מגיע ל-21 רבעי לוגים 21 כותב החתם סופר קבור שבעה ימים שבהם היה נס בפח השמן היום השמיני היה היום הראשון היה נס שמצאו את פח השמן אחרי זה עוד היה שבעה ימים יום אחד היה להם שמן אחרי זה היה עוד שבעה ימים של נס אז הנס עצמו מה היה שבעה ימים שבעה ימים של רבע שלו רבי 3 רבי לוג בכל אחד מהקנים נותן לך 21 רבעים ליום כפול שבעה ימים 21 * 7 נותן לך 147 רבעי לוגין מה זה 147 ריב לוגים כנגד שנותיו של

יעקב אבינו כמה יעקב חי 147 שנים אז אם אתה אומר שיעקב אבינו הציל את מה? את פח השמן. רצו להראות את הנס הזה. בזכותך יעקב אבינו יש לנו את פח השמן הזה שאתה לקחת את פח השמן שמצאת בהר המוריה וזה פח השמן שכותב לנו הבקש שמואל שממנו נעשה פח השמן וכותב הקו היושור ואותו דבר כותב התיל לדרך שמזה נעשה הנס של פח השמן. ברגע שמזה נעשה הנס של פח השמן לכן מה? לכן אתה לוקח את זה ועושה רבעים. שלוש בכל אחד מהקנים כפול יום שלם בשבעה קנים זה 21 רבעים כפול שבעה ימים הגעת ל147 כשנותיו של יעקב אבינו ושם הוא מביא דבר נוסף על הדרך החתם סופר רוצה לומר שהדליקו את המנורה בבית המקדש הדליקו מנורה נוספת בחסר למה שנאמר ואחר כך

באו בניך לדביר ביתך ופינו אתך והדליקו נרות בחצרות קודשך. ממתי מדליקים מנורה? בחצר? איפה מדליקים מנורה? בעזהרה. ממתי מדליקים בחצר? רוצה לומר החתם ספר שהדליקו שתי מנורות. הדליקו מנורה אחת בפנים והיה בניסים והדליקו מנורה אחת בחוץ שהיה בניסים. למה? למה? אומר פשוט מאוד. כיוון שאתה רוצה להראות לעם ישראל שנעשה נס בפח השמן. כשהנס נמצא בפנים, אף אחד לא רואה את זה. מי רואה את זה? רק הכהנים. אם אתה רוצה להראות לכולם שנעשה נס, איך אתה מראה? אתה מראה שאתה עושה להם גם בחוס. אתם רואים? הנה יש שמן שדולק בלי הפסקה. כמה מדליקים? אומר החתם סופר, מדליקים. אם אתה מדליק שמונה ימים, שבע נרות, יוצא שבהם אתה מדליק 56

נרות. נכון? 7 * 8 אתם למדתם לי ב כמה זה? 56. אז יפה מאוד. אומר החתם סופר, אם הדליקו 56 בפנים והדליקו 56 בחוץ, כמה זה ביחד?

112 כנגד מה? מעבר יבוק. שם מצאו, מצאו את פח השמן. איפה מצאו אותו? שיעקב אבינו עבר את מעבר יבוק כדי לציין שמצאו את פח השמן במעבר יבוק. אומר הזה, לכן הדליקו גם בפנים וגם בחוץ. 56 כאן 56 כאן ביחד 112 כנגד מעבר יבוק כאשר יבוק ידוע לכולם המספר הזה כולל גם אלוקים גם הוויה וגם מהקה שלוש שמות של הקדוש ברוך הוא נמצאים בתוך המספר הזה שנקרא 112 בא החתם סופר ומביא דבר נוסף על הדרך הזה אומר חתם סופר דבר נפלא ודע כי בעזרת השם בימי החנוכה נאמר כך בעל הניסים רבת את ריבם דנת את דינם, נקמת את נקמתם. נכון? כך הוא אמר. רבת את ריבם, דנת אתנם, נקמת את נקמתם. נפלא. הוא אומר, רבת, דנת נקמת. מה ראשי תיבות שלהם? נד.

נכון אני חוזר. רבת את ריבם ר אחרי זה דנת אתנם ד' נקמת את נקמתם נחד נדר. למה? היות ויעקב אבינו בא ושילם את הנדר שהוא הבטיח לקדוש ברוך הוא שמה שהוא יחזור בחזרה ויקים מצבה ויצעוק עליה שמן ונאמר כאן בפרשה שהוא חזר בחזרה הוא יצג שמן היות זה כל מה שהוא הציל את פח השמן היה בשביל מה כי הוא נדר לקדוש ברוך הוא מנד נדר אם יהיה אלוקים המדי האבן הזאת אשר שמתם מצבה יהיה בית אלוקים ועליה הוא יצג שמן גם באלוך וגם בחזור לכן היות הוא קיים את הנדר הזה זכינו אנחנו לנצל לצח את מי לנצח את הינים ולכן רבת את ריבן דמת את דינם נקמת את נקמתם ובהמשך הוא מדבר בהרחבה גדולה ששמעון ולוי אחרי דינה ניצחו את כל תשבי שכם זה היה

הכנה לנס החנוכה שלמה מסרת גיבורים ביד חלשים ורבים ביד מעטים וטמאים ביד טהורים וזתים ביד עוסקי תורתך ההכנה לקראת חנוכה שמלכות חשמונאית ניצחה את היוונים במעט אנשים היה במלחמה של שמעון ולוי אחרי דינה שהלכו והרגו את כל תשבי שכם כך הוא מדבר בהרחבה בא השם ישמואל בחנוכה כידוע לכולם השם ישמואל בכל הדלקת נר חנוכה היה לו דרשה בשנת תרע בליל ח כותב השם ישמואל הגיד אבי מורי כך הוא כותב פח שמן בחותמו של כהן גדול ודע כך הוא כותב כי ארבעת הגלויות אחד כנגד אברהם אבינו, אחד כנגד יצחק אבינו, אחד כנגד יעקב אבינו ואחד כנגד משה רבנו. גלות בבל כנגד אברהם, גלות מדי כנגד יצחק, גלות יוון כנגד יעקב אבינו. היא כנגד יעקב

אבינו הגלות האחרונה, גלות אדום, כנגד משה רבינו. אלה הדברים שאומרים חז"ל. כך הוא מביא דבר נפלא. הקשר ביניהם הוא מעריך מאוד, אין לנו את הזמן להיכנס. יעקב אבינו הוא עמוד האמת. תיתן אמת ליעקב, חסד לאברהם. יוון הוא ההפך מזה, הגמור. למה? המהות של יוון זה שקר. כך הוא אומר, כל המהות שלהם זה שקר. לכן קוראים להם יוון. כי המילה יוון השורש שלו זה מלשון הונאה. הוא מביא רשימה של פסוקים שנקרא בלשון הזה ולא יונו עוד. יונו עוד מלשון הונאה. ההונאה זה שלי יוונים. הסמל של היוונים מה הוא? חושך. זה הסמל שלהם כמו שכתוב בתורה וחושך על פני תהום זה גלות יוון שנקראת חושך שהכשיכה עיניהם של ישראל בגזרותיה כותב השם ישמואל

ודע כי בחושך אתה יכול לשקר לא רואים כלום אתה יכול להפעיל את עולם הדמיון ולהשמיע שקרים כמה שאתה רוצה באמת אתה רואה את האמת מול העיניים שלך אתה לא יכול לשקר שום דבר למה אתה רואה את הכל מול העיניים שלך אין שקרים זה הכל מונח בחושך יש לנו שקר. רבי לי חסמן כותב באחד המקומות הוא מביא שיש תעשייה שקוראים לה סרטים. אתם בטח לא יודעים מה זה אבל פעם היה דבר שקוראים לזה סרטים. היה מסך על הקיר והיו מביאים סלילים. אני ראיתי את הסרט של החתונה שלי. ראיתי כזה סרט שמים וזה על הקיר היה סלילים כאלה וראו את החתונה כבר לא רלוונטי כבר כולם מתו שם בקיצור לכן מה היה אז איך עושים? עושים חושך. בלי שעושים חושך אתה מסתכל

אתה רואה הכל בסדר גמור. יופי. ברבו אומר מה קורה אם אחד נכנס לחדר? אומר רב ליב חסמן מדליק את האור. יש סרט.

מה? אבל הסרט ממשיך. איפה זה? איפה הסרט?

הוא לא חיבה את זה. הסרט עובד. אלא מה? מתי אתה יכול לראות סרט? מתייח

חושך. לבן מה שנקרא יוון זה חושך. מה הם שרטים. מה זה שרטים? דמיוינס. אתה יודע מה זה שרטים? דמיונות. מה אתה רואה בשרטים? מה? מכוניות נוסות נופלות מטוסים הער מתפוצצים באוויר הכל בומבה ימינה הכל דמיונות שטעטים מה זה הכל שטויות? מה זה הסרטים האלה? הכל עולם הדימיון אומר לבחצמן מתי אתה יכול למכור חושך? מתי מתי אתה יכול לנדום דמיונות בחושך? אתה חי בעקיץ, אתה יכול לדמיין אם אתה עושה חושך לעצמך בעקץ, אתה סוגר עיניים, יושן, עושה לעצמך חושך בחדר, אתה יכול להמשיך לפנטז, אומרים בעברית, נכון? אבל שאתה נמצא באור, אתה לא מאיר שום דבר. אין. יעקב אבינו הוא סמל האור. יעקב אבינו הוא סמל האמס יוון הוא ההפך מזה.

כותב השם ישמואל, מה המידה שלו? חושך ושקר. זה המידה שלו. ולכן הגלות הזאת של יוון היא כנגד יעקב אבינו. כך הוא כותב בקצרה. מי שירצה יעיין שם בפנים. אם ככה רבותיי בוא נלך שלב נוסף ונראה מה רוצה שרו של עשיו. ברגע שיעקב אבינו מחזיק בידיים שלו מה את פח השמן מגיע המלאך להבק עם יעקב אבינו שיעקב אבינו נמצא בחינה שנקראת ויותר יעקב לבדו. לבדו אמרנו זה הנהגה הכי גבוהה שישנה הקדוש ברוך הוא ונשגב השם לבדו ביום ההוא וחז"ל הקדושים מערכים מאוד מאוד להסביר את המידה הזאת שנקראת לבדו אם ככה בוא נתחיל בסיעתא דשמיא רק מה שקשור ליעקב אבינו ולימי החנוכה באים עלינו לטובה רבותיי כותב שרב באר משה מאוזרו ויעבק איש א שמו

עד עלות השחר ויגע בכף הירך רבותיי, מה זה עלות השחר? למה הוא לא המשיך להבוק איתו? אמרנו שכל המאבק היה מסביב ליוון. אם היה מאבק היה מסביב ליוון, כל זמן שיש חושך אתה יכול לנהל מלחמה. אבל ברגע שנהיה אור, אין למלאך הזה מה למכור. אם אתה בא לגלות הזאת, אין, מגיע לעמוד השחר, נגמר כל הוויכוח, נפרדים לחיים טובים או לשלום. מה כתוב? ויגע בכף ירך יעקב. כותב הבאר מושה מאושר או פרשת בעל יצחו כך הוא כותב אותו דבר הוא כותב באשט בחלק ח כותב הרב הבאר מושה משו ויגע גימטריה 89 חנוכה גימטריה 89 במה הוא נגע הוא נגע בחנוכה ויגע בכף ירך יעקב אומר לנו השל כ זה פח זה אותם אותיות שמתהפכות הוא נתן מכה בזה אלה הדברים

שכותב הרב אנחנו בעזרת השם רוצים להבין מה מונח כאן בלעם הרשע שהגמרא אומרת במסכת סנהדרין הוא בלעם הוא לבן הוא כושן רישתי לבן זה בעצם בלם זה אותו יצירה זה אותו דבר כשהוא מוזמן לבוא לקלל את ישראל מי מזמין אותו בלק מזמין אותו שהוא יודע לקלל אומר בבקשה בוא תקלל הנה העם יצא ממצרים מכיסא אתן הארץ הוא יושב ממולי לך אר לי את העם הזה כי עצמו ממני אולי אוכל נקבו והגרשנו מן הארץ כי ידעתי את אשר תברך מבורך ואת אשר תהור יואה כך מזמין אותו בלק לבוא לקלל את ישראל טוב הוא נאמד לקלל את ישראל מה הוא אומר לו אומר לו בילם עזוב לא ילך למה לא ילך אין עם לבדה דשכון ובגויים לא התחשב עזוב לא ילך חבל על העבודה למה כל

זמן שהם מכוסים והם חיים לבד לא תופסת קללה בעם ישראל מתי תופס פס קללה ברגע שהם נפרדים ויוצאים החוצה להסתובב בכל מיני מקומות שם מתחיל הקללה כל זמן שהם יושבים במקום אחד לא תוכל לגעת בהם זה ההוראה שנתן בלעם לבלק כותב למטה שם כותב הכלי יקר ודע כי הציווי הראשון שאמר הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו מה אמר לו לך לך זה הציווי הראשון למה לך לך תתרחק מאומות העולם לך לך מארצך, ממולדתך ומבית אביך. תלך תבנה את עצמך לבד בלי סביבה. תהיה עצמאי, מה שנקרא, תהיה בדד. ככה הקדוש ברוך הוא מצווה את אברהם אבינו. כותב שמה כלי יקר. ולכן הוא אומר להיפרד מכל אומה ואין לו צירוף, לא לבית אבא ולא לשום אומה. כי לקח אותו אלוקים

לחלקו. ותדע שכך הוא שלא נתן הקדוש ברוך הוא מספר לשום אומה. אין שום אומה שיש לה מספר. לישראל והדבר הזה מלמד על מעלתן של ישראל ולכן נאמר הפסוק הבא ממנה עפר יעקב ומספר את רוב הישראל כי זה מורה שאין לו צירוף לשום אומה ולשון וזהו שנאמר ובגויים לא התחשב כי כל חשבון עניינו המספר ואמר שכל הגויים אין להם חשבון פרטי אלא כללי אבל ישראל יש להם מספר פרטי אפילו שיהיו ישראל ויהודה ככל הים שנאמר ממנה עפ פר יעקב אפילו בזמן הזה ניתן להם עניין אלה הדברים העניין הזה של בדד מופיע פעם נוספת בתורה חוץ מאין על לבדד אשכון מופיע ברבנו עובדיה ספורנו זה הכוונה השם בדד ינחנו ואין אמו אל נכ מצד נוסף נאמר בפרשת וזאת הברכה

אומרת התורה ויכון ישראל בטח בדד אין יעקב אל ארץ דגן ותירוש פירוש הדבר שמה מה שעם ישראל נחשב כבדד, לא מתערב בגויים. אלה הדברים שנמצאו בדברי רבותינו. באים חז"ל ואומרים במדרש הן עם לבדה דשכון. האותיות הן ה' ונ צופית או ה ונף פעם לא מתחברות כדי להשלים מספר עגול רק בינם לבין עצמם. אומרים חז"ל, אם תיקח את האות א', תחבר אותה עם ט, הראשון ביחידות והאחרון ביחידות, קיבלת 10. אם תיקח את האות ב', תחבר אותה לח, קיבלת 10. קיבלת ג' מול ז, קיבלת 10. קיבלת ד' מול ו', קיבלת 10. איך אתה מגיע לה'? מה הוא מתחבר?

רק עם ה. ה בתוך ה געת ל10. אז ה עוצמאי, הוא לא מתחבר לשום אות, רק בינו לבין עצמו. נעבור לעשרות. אומר המדרש. מה יש לך בעשרות? י מתחבר עם צ נהיה 100. כ מתחבר עם

פ נהיה 100. אחרי זה ל מתחבר עם ע נהיה 100. אחרי זה מ מתחבר עם

ס נהיה 100. מה נשאר? נ. נ. כדי לעשות ל-100 מה צריך?

נספת. אז זה מה שאומר הן עם לבדה דשכון. כמו שה מתחבר רק בינו לבין עצמו. ונ מתחבר רק בינו לבין עצמו. ככה עם ישראל לבד ישכון הם עם לבדשכון. עד כאן הדברים שמופיעים במדרש על הפסוק הזה. אבל יש עוד קטע אחד. מה עוד קטע? הקטע הבא שיש לנו זה שיר השירים. הנח יפה רעייתי נח יפה עיני חיונים. רבותיי המדרש מביא רק יחידות ועשרות. אבל אחרי יחידות ועשרות יש לנו מה? יש לנו גם מאות. איפה אתה מתחבר למאות? יש לך ק זה 100, ר תחרי זה מה? חמש אותיות סופיות. כ סופית כמה זה? 500. אחרי זה בא מ סופית כמה הוא? 600 אחרי זה בא נ סופית 700. אחרי זה בא פ סופית 800 וצופית 900. יופי. לוקח צופית עם ק. כמה קיבלת? 1000. ק זה 100 צדק סופית כמה 900 קיבלת 1000 אתה לוקח ר ביחד עם פ סופית כמה הוא

800 זה 1000 לקחת מה אחרי אתה לוקח נ סופית אתה מחבר אותו עם ש כמה קיבלת 700 ביחד 300 קיבלת 1000 מ כמה הוא 600 חיברת אותו עם ת400 קיבלת 1000 איך אתה מחבר 1000 את כ סופית איך רק בתוך הח סופית עצמו כ סופית איתו ביחד קיבלת את האל יוצא שמה איזה אותיות מתחברות בינם לבין עצמם ה נכ סופית הנח יפה ראייתי אינח יפה אינה אחיונים מה זה אינח יפה שאת כמו יונה מה זה היונה היונה כידוע לכולם שומרת נאמנות לבן זוגה כמו שכתוב בגמרא במסכת עירובים בדף ק אלמלא ניתנה תורה היינו לומדים אריות ממי מיונה כך אומרת הגמרא בדף ק עמוד ב למטה. אבל חוץ מזה כידוע לכולם מה שכתוב בחז"ל שאם היו או היונה מתים אחד מהם הזכר או הנקבה הם

לא מתחתנים יותר הם יוצאים שתי זוג מהביצים זה החתונה שלהם לצאת מהזוג הזה אם אחד מהם הולך לבית עולמם אין יותר שום דבר מתפרק הם נשארים מחכים עד תחיית המתים שהבעל שלהם יחזור בחזרה יוצא שהיונה מסמלת מה נאמנות מוחלטת אל הקדוש ברוך הוא זה הנאמנות שמסומלת את היונה לכן אם שלו כנסת ישראל ליונה שנאמר פתחי לי אחותי רעייתי יונתי תמתי אומרים חז"ל זה מכוון כנגד ארבעת הגלויות פתחי לי אחותי כנגד גלות בבלייתי כנגד גלות מדאי יונתי כנגד מה גלות יוון יש לך יונה ויוון אותו דבר למה כי יונה יש לך שלוש אותיות נ ואחרי זה וגם יוון זה שלוש אותיות יב נ סופית אז היון והיונה יש לך חיבור אז על מה היה בדיקה ש מה שיש לנו

בגלות יוון בגלות יוון הייתה בדיקה של נאמנות לקדוש ברוך הוא כמה אנחנו נאמנים לקדוש ברוך הוא וזה הבחינה של יונתי בחקבי הסלע בסתר המדרגה אם ככה רבותיי נוכל להבין דבר נפלא ביותר שכותב המשך חוכמה בפרשת בפרשת השבוע שבוע כותב המשך חוכמה דבר נפלא ביותר ודע כי יעקב אבינו בחינת בדד בדד זה יעקב אבינו ויטר יעקב לבדו בדד אין יעקב אלרגן ותירוש כותב המשך חוכמה וביתר הרחבה מופיע גם בספר אור גדליה בפרשת השבוע כותב המשך חוכמה ודע כי כל אחד משני האבות הראשונים עסק בגיור גיירים אברהם אבינו מגייר גירים שרה מגיירת נשים ואברהם אבינו עושה פעילות כדי להגדיל את כמויות המאמינים בהשם יתברך. אז מה הוא עשה? הלך ב בתח בתי

תמחוי ונתן לאנשים לאכול רק שיברחו. וככה אסף אברהם אבינו על פי מאמר הרמב"ם אלפים ורבבות של מאמינים בקדוש ברוך הוא. יפה מאוד. חוץ מזה חפר באירות נתן לאנשים לשתות מים בחינם והחדיר בהם הם אמונה בבורא העולמים. מה הקדוש ברוך הוא נותן? מים לכולם. גם אני מחלק תדעו שיש קדוש ברוך הוא אז אברהם גיר גרים יצחק אבינו המשיך עם אותו דרך שנאמר מיגורי אביו גיורי אביו כאשר יצחק אבינו בא פתח את כל הבארות שצתמו הפלישתים בימי אברהם אביו באר אחד קרא לעסק לשנייה קרא הסתנה והשישית קרא רחובות כי החיו השם לנו פרינו בארץ יוצא שיצחק אבינו פתח את הבהרות כדי להמשיך את מעשה הגיורים של אבא שלו כותב כותב הרב משך חוכמה אומר

המשך חוכמה פרק לג פרשת השבוע ודע כי יעקב אבינו לא מתעסק יותר בגרים סגר את השיבר אומר אני לא מתעסק עם זה יותר למה יש לי 12 שבטים אני צריך להעמיד את עם ישראל אני לא יכול להכניס הביתה תעשייה של גיורים לא מתעסק עם זה התפקיד שלי להעמיד 12 שבטים ושמיתתי תהיה שלמה לכן הוא לא התעסק בגיורים עד כדי כך כותב המשך חוכמה שיעקב אבינו אפילו לא דיבר עם לבן מטוב ועדרה על עבודת הטרפים שלו. לבן יש בבית טרפים. טרפים זה עבודה זרה. שיעקב אבינו יגיד לו לבן חותני היקר בבקשה מה אתה עובד את השטויות האלה? מתי אתה עובד לגולגלות של אנשים? לזה אתה עובד. תנסה תוכיח אותו אף מילה 20 שנה אצל חמיד בבית. מילה אחת לא אומר לו.

מילה אחת לא. גם שבע שנים קודם שהוא בא לעבוד אצלו, מילה אחת לא אומר לו על הטרפים. אומר המשך חורמה, על פי זה תבין טוב מאוד. בדרך כלל אם בן אדם מוכיח משהו אז הוא מראה במשפחה כמה הדבר הזה מנוגד לדעתו. ראיתם? הסבא שלנו עושה ככה וככה. ראיתם? עושה ככה. אתה נותן מה שנקרא תמונה לילדים. אתה אומר תראו מה קורה. יעקב אבינו לא דיבר איתו אף מילה. לכן יעקב אבינו יכול לומר את אשר תמצא את אלוהיך. לא החיה. מי אמר לך? אולי מישהו גנב את זה? אולי מישהו לקח את זה? אומר יעקב אבינו, אף אחד לא לקח את זה. למה? אני מעולם, מעולם לא השמעתי דברי תוכחה ללבן. מעולם לא. שום דבר לא. גם כשלבן בא ואמר לו אתה גנבת אותי וכולי

וכולי, אתה עושה כסף. יעקב נשאר בשקט. לא אומר אף מילה, לא מגיב. לא מנסה לשכנע את לבן לחזור בתשובה. לא משכנע אותו להתגייר שום דבר לא אותו לא את הילדים שלו שום דבר אין לו עסקים איתו יעקב אבינו נבדל זה פירוש דבר ויטר יעקב לבדו כי יעקב אבינו נבדל יותר לא גיג גרים לא התעסק בתעשייה הזאת אם ככה רבותיי נוכל להבין טוב מאוד כותב הספר אמת ליעקב רבי יעקב קמינצקי שיעקב אבינו בשעה שבא רקה עמנו ואומר קום בך לאחי חרנה ברגע שבא יצחק אבינו אומר לך תיקח אישה מבנות לבן, תלך בבקשה לחרן. מה עושה יעקב אבינו אחרי 50 שנה שהוא בישיבת שם ועבר? הולך ללמוד בישיבת שם ועבר עוד 14 שנה. בשביל מה היית שם 50 שנה? כותב הספר אמת

ליעקב, רב יעקב קמינצקי. הוא הלך עכשיו עד עכשיו הוא למד איך לחיות בארץ ישראל 50 שנה. אבל עכשיו שולחים אותי לאיפה? לחוץ לארץ, לחרן. הוא הלך לישיבת שם כדי ללמוד איך לחיות עם מי? לחיות עם אנשים שחיו בדור המבול. מי חי בדור המבול? שם בן נוח. בבקשה תלמדו אותי איך התמודדתם עם דור המבול. לאחר מכן הוא הלך ללמוד שבע שנים אצל עבר. מה הוא למד אצל עבר? איך מתמודדים שבע שנים? עם מי? עם אדם שגדל בדור הפלגה. שבע שנים ללמוד איך חיים עם דור המבול ושבע שנים לחיות איך חיים עם דור הפלגה. למה? אני הולך לגור בן גויים. לך תדע מה עושים איתם? איך מתמודדים איתם? לכן אומר הספר אמת יעקב הלך יעקב אבינו לוד 14 שנה כדי ללמוד

איך לא להידבק באומות העולם. רבותיי פלא מופלא נקרא בעזרת השם בשבוע הבא. וישראל אהב את יוסף מכל בניו כי בן זקונים ולא. מה כתוב שם? תסתכלו בעל הטורים בן זכונים הוא לא כותב רש"י כותב בעל הטורים את כל התורה שהוא קיבל בישיבת שם ועבר הוא העביר ליוסף כך כתוב מה כותב שמה בעל הטורים אומר זכונים ראשי תיבות של חמישה מתוך שישה סדרי משנה זרעים קודשים נשים ישועות הכוונה נזיקין מועד הוא לימד תו חמישה חוץ מטהרות הוא לימד אותו את הכל רבותיי וישראל אהב את יוסף מכל בניו כי בן זה אז הוא לימד אותו את כל מה שהוא למד בישיבת שם ועבר למה הוא לא לימד את יהודה מה שהוא למד בשם ועבר למה הוא לא לימד את זבולון זולון נוצה

לחוף ימים משכון תלמד אותו אמר יעקב אבינו יש לי בן אחד שיצטרך להתמודד עם אותם ניסיונות שאני התנסאתי מה ללכת לגור בחוץ לארץ בין גויים הוא צריך לדעת מה שלימד אותי שם בןח איך הם מתמודדים עם דור המבול הוא ילמד אותי איך נמצאים ביחד עם עבר שהיה בדור הפלגה את התורה הזאת שלמדתי בישיבת שם ועבר את זה אני חייב להעביר ליוסף לפני שהוא יורד למצרים והולך להיות מלך במצרים הגיע בגיל 117 בגיל 17 הגיע נפטר בגיל 110 כמה שנים היה יוסף במצרים כמה היה 93 שנים היה יוסף הצדיק במצרים רבותיי 17 נמכך למצרים בגיל 110 הוא נפטר 93 שנים חי יוסף הצדיק בתוך טומעת מצרים. איך הוא יכול להתמודד? וישראל אהב את יוסף מכל בניו. ומה

עשה לו? לימד אותו כיבין זכונים או לא? את כל התורה שהוא למד בישיבת שם ועבר. לכן המשיך את זה הלאה. אם ככה רבותיי אחרי שלמדנו את זה אומרת התורה שיעקב בא בחזרה משכם ויבוא יעקב שלם. איך הוא בא שלם? אומרים חז"ל שלם בממונו. שלם בגופו, שלם בתורתו, שהוא לא ניסוק. אומרים חז"ל הקדושים, תדע לך יעקב לימד אותנו איך אנחנו נשמרים עם דבקות עם אומות העולם. מה כתוב בחז"ל? איך עם ישראל היה גדור במצרים? שלא שינו שמם, לשונם מלבושם. זה הראשי תיבות שלם. שם לשון מלבוש. יעקב אבינו אומר, אני לא למדתי את השפה שלהם בחרן, לא שיניתי את השם שלי. מיעקב לא קוראים לי ג'ק, אני קוראים ליעקב. אף אחד לא שינה את השם שלי. נשארתי

באותו שם, נשארתי עם אותו לבוש, באתי עם קטינת פשים שלטור קרטא ונשארתי אותו דבר. לא הורדתי את זה. לכן בא יעקב שלם, לא מפחד מאף אחד. אני לבד, אני לא לומד מאומות העולם. את אותו יסוד הוא דימד את יוסף, אמר לו, תשמע, אם אתה רוצה להתמודד בחוץ, יש דרך אחת. אל תשנה את השם שלך. אל תשנה את הלבוש שלך ואל תשנה את השפה שלך. לכן כשהאחים מגיעים למצרים מה הדבר הראשון שאומר להם? אני יוסף. בעזרת השם פרשת ויגש. אני יוסף. מה זה אני יוסף? לא קוראים לי ג'ו לא קוראים לי יוסוף קוראים לי יוסף. זה השם שלי נכון אני נשארתי בשם שלי. יפה מאוד. חוץ מזה כפי המדבר עליכם. אתם רואים במה אני מדבר? לשון הקודש אני מדבר למה לא למדתי

מצרית אני מדבר לשון הקודש יש אנשים נוסעים לחוץ לארץ לשלוש שנים אתה פוגש אותם אומרים איך אומרים את זה בעברית יפה מאוד מה שכחת מה קיבלת אל תצמר מה זה לא זוכר מה קרה לך היה שלוש שנים בארצות הברית הוא כבר לא זוכר איך קוראים לו אומר יעקב אבינו לא שיליתי את השפה שלי ולא שיליתי את השם שלי וגם לא שינתי את המלבוש שלי אף על פי שניסא פרעה לשנות את השם וקרא לי בשם שם צופנת פניח יעקבן אומר אני יוסף לא צופנת ולא פנח השם של יוסף כפי המדבר עליכם אני מדבר בלשון הקודש והראה להם שהוא מהול שחס וחלילה הוא לא לקח בטל נחר למד אותנו עד כמה הדבקות של יוסף הצדיק אלה תולדות יעקב יוסף הכל בא מאותו המשך אם ככה בעזרת השם

למדנו מכאן כאשר יעקב אבינו בא להיפרד מלבן מה כתוב בפסוק הם לקחו ועשו גלד. עשו גלד. את הגלד הזה ואדה המצבה. אומרים חז"ל, בוא תראה מה לבן ניסה כל הזמן להגיד שהוא יש לו שליטה על המשפחה של יעקב אבינו. למה יש לו שליטה? הבנים בניי והבנות בנותיי וכל אשר אתה רואה שלי הוא הכל שלי. הבנת? הילדים שלי, הנכדים שלי, הכל שלי. יעקב אבינו לא אומר לו שום דבר. הכל בסדר. הכל שלי. אומר לנו בעזרת השם אין לנו הרבה זמן עוד מעט נגיע לליל הסדר אומרת הגמרא שלבן ביקש לעקור את הכל מה זה לעקור את הכל אם אתה יש לך חיבור לעם ישראל אם אתה יש לך מגע עם ישראל פירוש דבר שמה אתה רוצה לעקור את הכל כי באותו רגע שאתה נכנס לתרבות של

יוון נכנסת תרבות של לבן אתה עוקר את הכל אין יותר יהדות פרעה לא ביקש אלא להרוג את שכרים הוא ביקש לעקור את הכל במה להתחבר עליהם רבותיי אומר לו יעקב אנחנו עושים גלד עושים עצבה אתה לא תעבור ואני לא אעבור אין בינינו שום קשר נפרדים אומרת אומר המדרש אף על פי שלא הצליח שום דבר לעשות דבר אחד הוא כן הצליח מה הוא הצליח להכניס מילה אחת בתורה בארמית אין מה תורה מה המילה בארמית יגר סהדותא מילה אחת בארמית תצליח לבן להכניס. בא יעקב אומר לו לא לא קוראים לזה גר סדותה איך קוראים לזה גלד אל תכניס מילים בארמית על המקום הוא משנה ללמד אותך כמה הדבר הזה מסוכן הנושא הזה של תרבות שנכנסת של אומות העולם אם כך אחרי

שלמדנו את היסוד הזה ולמדנו שכל מה שרצה לבן לעשות מה להילחם ולהתערבב בתוך עם ישראל רבותיי אלה הדברים בסיעתא דשמיא עוד שלב אחד כאשר יעקב אבינו כאשר תח בלעם הרשע בא לקלל את ישראל, האתון שלו, פעם אחת הולכת לשדה, פעם אחת למישול הקרמים, עד שהיא מגיעה לקיר שאין דרך לשתות מין ושמאל. מה היא עושה? נתקעת בקיר ומה עושה? נותנת מכה לרגל של בילם. ומה הולך להיות? הופך להיות מה שנקרא עם רגל אחת בעייתית. ואז הוא נהיה מה שנקרא צולע. זה מה שקרה לו. מה זה? כותב הכלי יקר שם במקום. אמר לו האתון, אתה רוצה לקלל? בבקשה אתה יכול לקלל את אברהם אבינו. למה? כי מבניו יצאו מ ישמעאל וקטורה. שמה אתה יכול לקלל. אתה רוצה תקלל

את השדה. זה מי זה השדה? מישאור הקרמים. מי זה? יצחק אבינו יצא מנו עשו. אתה יכול לקלל את הצד של עשו. יעקב אבינו מיתתו שלמה הוא קיר. זה הגלד הזה. כותב שמה תרגום. כותב התרגום יונס מןזיאל. מה זה הקיר הזה? הקיר הזה זה המצבה והאבן ששם יעקב אבינו ולבן מי הוא בלעם הרשע והיות הבטחת שאתה לא תבוא ותנקם בעם ישראל כשהוא בא לפגוע בעם ישראל לצצאים של יעקב אבינו בא אתון ומחצה לו את הרגל שם היא נתנה לו מכה אלה הדברים שיש לנו בסיעתא דשמיא יוצא רבותיי שהמידה של יעקב אבינו מה הוא המידה של יעקב הוא בדד לא להתערב עם אומות העולם ידוע לכולם שאחד אחד הגזרות שגזרו לנו התנאים הקדושים שאסור לנו לאכול מפיטם של גויים אסור

לנו לשתות מינם של גויים אין לנו שום חיבור אותם אומרת הגמרא בבידזורה אסרו על פיתם ועל ינם על ידי מה משום בנותיהם כדי שלא תבוא להתחתן איתם מה עשה בלעם הרשע כשהוא אומר תשמע אין עם לבדה לשכון יש רק דרך אחת תוציא אותם מענני הכבוד תערבב אותם עם כולם וגמרת אותם מה עשה נתן לו עצה להחציא אותם איפה בשיטים הסתובבו בשיטים אכלו מספחיהם שתו מיינם והדרדרו לעבר פיפח רחמנא ליתן 24,000 אנשים מתו במגפה הזאת ממה יצאו לטייל בשיטים יצאו לטייל בשיטים הסתובבו איפה שאסור להסתובב יוצאים להתולבת ש אסור להסתובב שם נהיה כל הצרות כולם כותב הרב אהרון ולקין בעזרת השם עוד מעט ליל הסדר מה נגיד נחזיק בעזרת השם ונאמר והיא שעמדה

נשאיר לקדוש ברוך הוא והיא שעמדה לאבותינו ולנו שלא אחד בלבד עמד עלינו לחלותינו אלא מה שבכל דור ודור עומדים עלינו לחלותינו חשבת גמרת עזה הגיע חזבלה גמרת חזבלה הגיע טרללה זה לא נגמר הדבר הזה קפצת פה אחד קופץ למקום השני בכל מקום רוצים לחצל אותנו שתדע אומרים כל דור והדור עומדים עלינו לחלותינו והקדוש ברוך הוא מצילנו מידם. כותב הרב אהרון ולקין בשם הארי הקדוש מה עושים ברגע שאתה לוקח את הגביע ואומר ואי שעמדה לאבותינו ולנו יכסה את המצות הרי לפני זה אתה אומר הלך מעניה ואכלו אבותנא במצרים כל דכפין יתה ואכול אתה מצביע על המצא ואומר נה כל שלא אמר שלושה דברים אלה פסח לא יצא ידי חובתו פסח מצה ומרור אתה

מצטביע שאתה אומר ואי שעמדה אתה מכסה את המצה כותב הארי הקדוש ומחזיק את הגביע. למה? לומר ואי שעמדה לאבותינו ולנו שלא אחד בלבד עמד עלינו לחלותינו והקדוש ברוך הוא מצילנו מידם. למה? כי נשמרנו שלא לאכול מפיטם של גויים. נזרנו לא לשתות יין של גויים. ברגע שאנחנו נשמרים ונמאם לבדה דשכון. זה הכוח שנזכה בעזרת השם לעמוד בכל הניסיונות. כותב הרב טרגום יונתן מנוזיאל מביא אותו האור גדליה אומר הן עם לבד ישכונו והגויים להתחשב אומר התרג יונס בן עוזיאל בזה שאנחנו לא הולכים בנימוסיהם בזה שאנחנו לא הולכים בתרבותם זה יה סוד הגאולה לעתיד לבוא בא השרו של עשו ואומר רבותיי אני רוצה לפגוע איפה אני רוצה לפגוע בעם ישראל

מתי שיעקב אבינו נוטל את פח השמן מה הוא רוצה לפגוע בימי היוונים בזה הוא רצה ב100 היוונים בזה הוא רצה לפגוע ותק כף ירך יעקב הפך מכף לפח מה הוא רוצה הוא רוצה לערבב את עם ישראל בתוך יוון בשום גלות לא התחתנו ביחד עם האומה אחרת גלות בבל לא התחתנו עם הבבלים בגללות מדאי לא התחתנו עם הפרסים הגלות היחידה שהתערבנו בתוכו ויהודים הפכו להיות מתייוונים זה בגלות יוון גלות יוון זה מהמכה של צרו של עשו נתן לנו מכף בכף הירך רבותיי נראה בעזרת השם בשבועות הבאים בת של ראש משמרת כהונה הולכת ונתחתנת עם מי עם סטרדיות אחד ממלכי יוונים האחיין של רבי יוסי בן יועזר איש צרידה מה הוא שר במלכות יוון יקום איש צרורות אתם

מבינים מה שהולך כאן יוונים תפצו מצרות יהודים תפצו מצרות איפה במלכות יוון הצטיחו לפגוע בנו במה מאין עם לבדה דשכון במקום להיות לבד מנותקים מהיוונים התערבבנו בהם התערבבנו מהם קיבלנו מכה למה הקדוש ברוך הוא עשה את נס פח השמן למה יעקב אבינו קם בבוקר מוצא פח שמן למה הקדוש ברוך הוא לא המציא לו שם אייל עם סכין שמיד שהוא קם בבוקר יקח את האיל ישחוט אותו וישמ קורבן על המקום למה מה האבנים שישן אברהם יעקב אבינו מאיפה נלקחו? אומרים חז"ל מהמזבח של אברהם אבינו שעליו עקד את הבן שלו מזה הוא לקח את האבנים אז תיקח את האבנים האלה יש לך אבן גדולה שמה צבה קח את העב תשחוט אותו הקדוש ברוך הוא לא הביא לו פרביא לו עי

לשחוט מה הביא לו פח שמן למה הביא לו פרח שמן כי יעקב אבינו הבחינה שלו לבדו ויותר יעקב לבדו אין לך משקה אחד מכל המשקים שמאפיין את העניין של לבדו חוץ מהשמן אומר המדרש תנחום הפרשת תצווה זית רענן קרא השם שמך מה הזית הזה שאתה שם אותו על כל המשקים הוא צף למעלה מעל כולם אותו דבר ישראל מה התפקיד של עם ישראל צריך להיפרד מאומות העולם לא להיות מחוברים איתם רבותיי שנכנסו היוונים להר הבית מה הדבר הראשון שהם שברו הדבר הראשון שהם הרשו זה סורג שהיה בהר הבית סורג שאמר עד כאן מותן לגוי לבוא כדי להביא קורבנות. הרי באים הגויים להביא קורבנות, באים להתפלל והביותים אל הר קודשי כולם יבואו להשתחוות לפני השם. היה מקום

שנקרא סורג שם על המקום הזה הלכו ושברו אותו הקימו אותו מחדש התקינו 13 אישה חוויות על מה הייתה המלחמה שלהם מלחמה אחת ויחידה מה היא לטמא את עם ישראל ולהתערב בתוכם אין הבדל אמר הקדוש ברוך הוא יש הבדל פח השמן הוא הבדל אם תשים שמן בכל מקום שאתה שם שמן הוא צף למעלה עם ישראל נפדלים יש הרבה יהודים טובים שמדליקים נרות חנוכה שמים חצי צלוכית מים וחצי צלוכית שמן. לא בגלל שהם קמצנים אלא מה? הם עושים את זה בתוך צלוכיות של גרבר. גרבר שמים מלא שמן. הם לא מתקנצנים. אז מה הם רוצים להראות? שיוון זה הפירוש הדבר שמה אנחנו לא מתערבבים איתם. לכן אנחנו שמים את פת המנורה על פתח הבית. למה על פתח הבית? כיוון שלא יכנסו

החוצה, לא יצצו היוונים בתוכו. ראיתי באחד הספרים מביא בשם המהרל ממה בנוי המילה יוון שלוש קווים קו קטן קו יותר גדול ועוד יותר גדול זה יוון תק טק טק שלוש אומר זה הדרך של היצר הרע בהתחלה מכניס את האצבע שלו אחרי זה מכניס את הרגל עד שהוא נכנס פנימה אומר זה התפקיד שלנו מה צריך לעשות להזיק את המנורה בית אח הבית לדעת מה מכניסים הביתה ומה מוציאים מהבית אפשר להיות יהודי מאוד טוב אבל מכניס הביתה כל מיני דברים ששייכים לתרבות יוון כל הדברים הקולקלים שהולך בכל העולם כולו זה המידה שלנו נכנסים לחג של מי החנוכה פרשת וישלח זאת הפרשה שמלמדת אותנו רצו לפגוע בדינה דינה זה בדיוק כמו שרצו היוונים מה לעשות כל אישה

שמתחתנת תיבא אלה כמו תחילה זה התרבות של יוון לתת לנו מכה בכף הירך לפגוע בילדים שלנו לכן המלחמה שלנו ואחר כך באו בניך לדביר ביתך ותיערו את מקדשך והדליקו נרות בחס חוץ קודשך הדלקת הנרות היא הכנה ראויה לקראת ביאת גואל צדק ידקנו הקדוש ברוך הוא ערכתי נר למשיחי שנזכה לגאולה השלמה במרה בימינו אמן ואמן