עמנואל את זהר - פרק 7 - טעם טוב ערב ומועיל

שלום עליכם אנחנו בשיעור השביעי אז בשבוע שעבר מה שדיברנו עליו היה הקומה השנייה כמו שרבי יצחק מגדיר אותה הרוח בכוחות של נפש האדם נפש באופן כללי כי אננו לפעמים מדברים על נפש כחלק התחתון לפעמים אפשר להגדיר את כל שלושת הכוחות כנפש או כנשמה אז בשיעורים הקודמים דיברנו על הנפש ודיברנו עליה שהיא תאת ובעצם תאוותה היא המנוחה למלא את עצמה כדי להגיע למצב של מנוחה לא רוצה בעצם לשאוף לכן אני צריכה כ למלא את עצמי זה לא עובד כש ממלא את עצמה מכוחות העולם הזה זה מים לוכים הרוח כי הצד המשפיע צד הזכר היא ברוץ ובשוב היא בנ ונד היא צריכה כל לשאוף למשהו סיכם הרב יצחק בשבוע שעבר ואמר אם הנפש שולטת על הרוח הרוח נחלשת

ונכנעת לגחמות לרצונות הנפש האדם אין לו כיוון האדם יחפש את עצמו ולא ימצא אבל אם הוא מגיע למצב שבו הרוח שולטת נותנת את הכיוון באמת לרוח אין את הכוח להוציא את הכיוון הזה מן הכוח אל הפועל אבל הא יכולה לשכנע יכולה לדבר יכולה כמו שהזכרת את עניין הדיבור והשמיעה אם הנפש נכנעת אל הכיוון האמיתי של הרוח ולא כשהרוח נכנעת ל הנפש ורוצה את הגחמות המיידיות הרצוניות או נכנס לאיזה אינסטינקט לתי אוהב כסף לא ישבע כסף לא אלא רוצה באמת לכוון והנפש מקבלת את הכיוון מהרוח זה המצב המתוקן אמרתי דברים נכונים כן ברוך השם נסכם עוד קצת על מה שאתה אמרת אני קצת יוסייף הרוח כמו שאמרנו זה חיפוש של כיוון חיפוש של תכלית חיפוס של

דבר מחושב איפה אני יכול להרוויח יותר מהות הרוח זה תמיד לבדוק את הדבר ולשקול אותו אני אגיד לכם בעצם את ה עניין למרות שאני מקדים את המאוחר שיהיה יותר מובן כמו שהסברנו בעצם לימוד תורת הסוד הוא נקרא לימוד הטעמים זה נקרא גם טעמי המצוות הטעם לעשות את המצווה כמו שאמרנו יש לימוד פשט לומדים גמרא לומדים הלכה רוצים לדעת איך לעשות לימוד הסוד אומר למה לעשות בשביל מה זה טוב למה אני צריך לעשות ולכן זה נקרא לימוד טעמי המצוות זה הטעם למה צריך עכשיו כמו שאמרנו יש שלוש קומות בנפש נפש רוח ונשמה כנגדם יש שלוש סיבות מדוע אני עושה משהו כנגד כל אחד מהקומות יש טעם למה אני עושה וזה נקרא טוב ערב ומועיל זה ראשי תיבות

טען אומר הגאון מוילנה טוב ערב מועיל זה שלושה סוגים של סיבות למה אני מקיים משהו מסוים למה אני רוצה משהו בעיקרון כל השלושה פועלים יחד באדם אבל יש תמיד כוח אחד שהוא זה שהולכים אחריו הנפש הכוח שלה זה הכוח של ערב ערב הנפש כמו שאמרנו זה כוח התאוו ני כל מה שהיא רוצה זה רק מה שטעים אין לה חשבון אחר יותר מתעים אני רוצה טעים זה אסור זה מותר זה בכלל לא מדבר אליה אסור מותר אסור מותר זה שייך ללוגיקה זה לא שייך א אל הנפש היא עיוורת כמו שאמרנו זה טעים אני רוצה איי זה שייך למישהו אחר זה לא אני לא מכירה מישהו אחר אולי תסבלי מזה זה זה רעל אני לא מכירה עתיד אני אין לי ראייה אני לא רואה עתיד אני רוצה את התאים

נפש זה ערב רוח זה מעיל זה לוגיקה כן אדם שנותן עכשיו יש שקלים למכולת ולוקח לחם אפשר להגיד שהוא עשה פה מצוות צדקה אני נתתי חמיש שקלים לבעל המכולת הנה הוא הרוויח 5י שקלים זה לא נקרא צדקה סליחה אתה עשית פה עכשיו ביזנס אתה מעדיף את הלחם על החי שקלים אפשר להגיד שעשית צדקה חזל אומרים שכל נותן צדקה ואומר הרי זו צדקה על מנת שיחייה בני הרי זה צדיק גמור הרי זה צדיק גמור למה הוא נתן צדקה בשביל שיחייה בנו הוא עשה פה ביזנס ההסבר הוא שאדם יהודי שמקיים מצווה אף על פי שיש פה איזה ביזנס מסוים אני נותן בשביל לקבל עולם הבא זה ביזנס אתה קנית לחם אומרים חזל לא נכון שמבחינה חיצונית הוא קיים את זה כמו ביזנס אבל

הנקודה הפנימית שלו היא רוצה לעשות טוב לא מועיל וכל שכן לא ערב היא רוצה לעשות טוב רק הטוב הזה עדיין מכוסה אצלו במועל ולכן איך בודקים את זה אומרים חזל מה שדיברת שיעור שעבר שאדם נתן צדקה אומרים חזל אם הוא נתן צדקה והבן שלו מת השם ירחם אם הוא מתחרט על הצדקה סימן שכל מה שמניע אותו זה המועיל בלבד והוא פשוט לא הועיל הצדקה לא הועילה אז אני מתחרט אבל יהודי שנתן צדקה הוא לא מתחרת על הצדקה אף על פי שהבן שלו מת הוא אומר הצדקה הזאתי אני לא מתחרת אליה בשום פנים ואופן למה אם הכוח שעורר אותך לעשות זה מועיל אז אדרבה הכוח תבטל מפה יש ראייה יהודי נותן צדקה ו שעושה כל דבר הכוח הפנימי שלו זה כוח של טוב עוד לא

דיברנו על טוב טוב זה שייך לנש מה אבל רק בשביל להסביר פה עכשיו את ההבדל בין הנפש והרוח הבאתי את שתי ה הרב ומועיל אז אז הרוח תן לי לסכם הרוח עושה שיקול תכליתי שווה או לא שווה כדאי או לא כדאי מה אני באמת רוצה לשאוף אליו ואני אדקה אני אקום בבוקר נגד הרצון שלי אני אגיע למשרד רבע שעה יותר מוקדם שבוס יהיה מבסוט ממני אני אדקה את הנפש אני אגיד לה את חייבת לשמוע לי אני רוצה להגיע תחית מסויימת זה הרוח וזה דר של מועיל טוב יש לך עוד להגיד משה על הרוח לפני שמגיעים לנשמה אז עוד הפעם אז הרוח כל המעשים שלה זה תמיד ביזנס זה תמיד תועלת איך אני מרוויח מה המידה הרעה שיוצאת מהרוח המידה הרעה שיוצאת מהרוח זה הכבוד

אדם יש לו תמיד רצון לכבוד מה זה כבוד קודם כל צריך להבין למה יש שיפה לכבוד מאיפה זה נובע העניין הוא שכל החלקים הנפש הרוח והנשמה כל חלקי האדם הם נקראים כבוד דוד המלך אומר אור כבודי אורה הנבל וכינו הנשמה של האדם היא נקראת כבוד המהות שלה זה כבוד למה תכלית כל בריאת הנשמה נבראת בשביל להגדיל את הכבוד של השם להיות כיסא כבוד כן הנביא אומר כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתי מי שבעצם מקיים את הכבוד כמו שצריך אותו אני בראתי לשם זה בראתי את הבריאה הזאת חייב לעצור את הרב שתמיד זה היה לי קשה צריך להגיד רק במשפט אחד שהכבוד הזה זה הזכות הכי גדולה שלנו כי לכאורה מה הקדוש ברוך הוא צריך כבוד כל מה שב

לשמי ולכבודי לשמי וכבודי בריאתי חס ושלום לעלות על הדעת דבר כזה אינסוף ברוך הוא לא חסר כלום סי כל השלמויות ר חייב להתייחס לנקודה הזאת השם צריך כבוד מה זה ברוך אלוקינו שבראנו לכבודו זהו למן אני חיב להגיד לגמור את הנין הזה זה נושה שרק עליו אפשר לתת א ודאי ודאי נגיע הרב בעזרת השם למען יזמרך חבוד ולא ידום יש פסוק כזה אנחנו שאנחנו מרומים את כבוד השם אנחנו בעצם הופכים להיות ה אנחנו הכבוד שלו אתם עדיי נאום השם אנחנו הופכים להיות מעידים זאת אומרת זה כבוד השם בנו מתממש כבודו של בורא עולם אני רק את המשפט הזה אומר שלא יה חס ולה טעות להגיד בורא עולם צריך כבוד אז אני חוזר למה שהרב אמר זאת אומרת הרב אמר

שאותו דבר רע שיוצא מעניין הרוח שהוא כולו מועיל שעושה את החשבון של התועלת הדבר הרע שיוצא ממנו זה בעצם גזילת הכבוד ממי שראוי לו הכבוד אנחנו לא מגוייסים לכבוד השם אנחנו רוצים את הכבוד שלנו אז הרב ימשיך בנקודה הזאת כדי שלא נסתה יותר מדי חוץ מהמידה הרעה שאמרנו שזה מידת הכבוד שהיא מידה רעה ששייכת לקומת הרוח יש עוד מידה רעה בקומת הרוח שהיא מידת הקנאה בעיקרון למה הקנאה והכבוד שייכות לרוח והתאווה שייכת לנפש הנפש כמו שאמרנו זה שייך לחושים זה שייך לגוף זה משהו שאפשר להרגיש אותו זה נקרא תאווה תאווה מה מה ההבדל בין תאווה לחמדע כן אתה יודע מה ההבדל בין תאווה לחמדע אולי אני יודע אני מכיר את שניהם מעצמי כבוד

הרב חמדה זה משהו יותר רוחני חומד כסף חומת כבוד תאווה זה משהו יותר גופני פחות או יותר נכון לא יפה מאוד יפה מאוד כן תאווה זה כל מה שהאדם שואף אליו רוצה שיש בו הנעת הגוף הנעת החושים תאוות ה אכילה תאוות נשים כל תאווה שיש בה הנאת הגוף זה נקרא בעצם לשון של תאווה חמדה זה דבר שהגוף שואף אליו אבל הוא לא שואף אליו בלי שכל כי זה משהו שהגוף לא מקבל ממנו הנאה הוא שואף אליו בשפות עם הרוח דהיינו אין פה הנאה של גוף אלא הנאה שכלית הנאה ששייכת לקומת השכל של האדם הגוף לא נהנה מזה כמו חמדת הממון אדם אוהב להיות עשיר מה הגוף נהנה מזה חוץ מזה שיש גם חמדת הממון שנובעת מתאווה כן כי יש לפעמים אדם שיש לו תאווה למאכלים

טובים אז הוא רוצה להיות עשיר בשביל התאווה לפעמים התאווה היא גורמת לרצון לממון אבל אדם לפעמים רוצה ממון בשביל הממון עצמו זה נקרא חמדה וזה שייך לקומת הרוח קומת הרוח כל הרצונות של שלהם לא רצונות שנותנים הנאה פיזית אלא הנאה נפשית ולכן כמו שהסברנו בקומת הרוח יש שתי מידות שהמהות שלהם זה לרצות גם כן כמו הנפש הנפש משפיעה את הרצון הזה אבל זה רצון שאין בו הנאת הגוף אלא הנאה של הרוח מה הם שני הדברים קנאה וכבוד יותר נכון כבוד זה מה שרוצ צים קנאה זה למה יש לו את זה למה יש לו את זה הקנאה בעצם זה חלק שאני מרגיש חיסרון בקומת הרוח כמו שיש חיסרון תאו אני רוצה לאכול עכשיו עוגה טעימה אני רוצה ללכת עם עם עם מישהו

שאסור עליי זה משהו שהגוף רוצה הקומה של הרוח היא רוצה כבוד היא מקנה שלוא יש כבוד יותר ממנו על זה אומרים חזל כנגד הנפש והרוח הקנאה התאווה והכבוד מוציאים את האדם מן העולם שלוש מידות שהם מידות רעות שיכולות לשלוט על שני כוחות בגוף בנפש האדם הרוח והנפש לרוח יש שתי מידות רעות ולנפש יש מידה אחת רעה תאבה בנפש תאווה בנפש וכבוד וקנאה ברוח יפה מאוד עכשיו כנגד זה יש שלושה כוחות שבכל מקום שאני אתפוס מקום מרכזי מקום שורשי השלושה כוחות האלה יהיו מתאימים למה שאנחנו מדברים פה על הנפש הרוח והנשמה השלושה כוחות האלה הם גם כן נמצאים ב שלושת הילדים של אדם הראשון קיין והבל ושת קיין והבל הם היו שני ילדים שהם לא היו

כל כך מתוקנים הם בעצם נבראו על ידי שאדם הראשון חטא בעץ הדעת ואחרי זה הם נבראו ולכן היה בהם פגם ושת הוא הבן שנולד אחרי שהאדם הראשון עשה תשובה ולכן ממנו הושטת העולם לכן הוא נקרא שת שממנו כל העולם נברא קין והבל כל התולדות שלהם מתו על התולדות שלהם הם מתו אבל הנשמות של קין והבל הם ממשיכות בעולם הזה כל הזמן ומהם נעשו בעצם הם השורש לכל המידות הרעות האלה שנקרא קנאה תאווה וכבוד קיין הוא בעצם שורש הנפש ולכן קין הוא בחינת התאו ולכן אומרים חזל שקין והבל היה להם תאומות הם נולדו כל אחד קיין נולד עם תאומה אחת והבל נולד עם שתי תאומות הבל הוא כנגד הרוח ההבל שיוצא מהפה כמו שהסברנו ההבל שיוצא מה הוא כנגד הרוח

קיין הוא כנגד הגוף כנגד הנפש הוא קינה דמסאבותא הוא כן לרוח הוא הקן שבתוכו הרוח יושב אמרנו שהרוח צריך לפעול בגוף דווקא על ידי הנפש והבל נולד עם שתי תאומות ככה אומרים חזל וקין שראה שלהב יש שתי תאומות על זה הוא הרג אותו הוא הרג אותו כי הוא קינה ממנו עכשיו אבל סליחה שאני שואל אבל קינה שיכת כאן הרי לרוח אמרת קודם נכון הוא היה טאוני יכול להיות שכאן הקנאה היא תוצאה של באמת שהוא הטאב לתאומה הזאת השנייה והתאווה הזאת הודיה גם משהו ברוח שהוא גם כן קינה כי גם קין לשון לא רק קינה מסבות גם לשון קינאה נכון אני אסביר את השורש של הדבר הקנאה הא יכולה לנבוע משת הקנאה אף על פי שאמרנו שהיא שיכת לרוח היא בעצם משהו

שאמור להיות גם ברוח וגם בנפש התאומה הזאת הוא לא סתם כינ ב הוא רצה אותה אצלו כי גם אצלו שייך קנאה קנאה יכולה לנבוע משני דברים הרי קנאה זה שאני מרגיש שיש חסר לי משהו שיש לשני עכשיו זה תלוי מאיזה מאיזה כוח בנפש זה בא כמו שהסברת קודם על התאוו והממון הוא בעצם בעל תאווה הוא רוצה ממון כדי לשרת את התאווה שלו גם פה הקנאה יכולה לצאת מכוח התאווה כי הוא טאב למשהו אז הוא מקנה בו שיש לו במה שני אני רוצה את זה יכול להיות גם קינה שהיא כול רוחנית רק כן קינה בעניין הכסף בעניין הממון בעניין הכבוד זה יכול להיות שני שורשים למקור הקינה זה מה שמוד רצה להגיד כן אני רוצה להגיד רק שהקנאה של קין נבואה כמו שאתה אומר

תוני הוא לא רוצה עוד כבוד אלא עוד הנאה וכמו שהסברנו החמדה יש לה לפעמים שורש בתאני מי שישים לב שני מקומות בתורה שכתוב על קבלת התורה שקיבלנו בהר סיני פרשת ואתחנן ופרשת יתרו במקום הדיברה האחרונה היא לא תחמוד לא תחמוד כמו שעכשיו למדנו שייך למידת הרוח רוח זה בעצם שייך למשהו שהגוף לא נהנה שואל הגאון מוילנה כתוב לא תחמוד בית ראך אני מבין אבל לא תחמוד אשת ראך למה אפשר לחמוד את אשת ראך תאווה ולא חמדה יפה אז ההסבר הוא שלפעמים החמדה היא נובעת בהתחלה מהתאומים אבל זה התחיל אצלו מתאווה לכן לפעמים גם תאווה יכולה להשפיע על הקנאה וזה דבר שידוע לכל אחד יש בוא נגיד ככה מי ש שהנפש שלו אצלו חזקה יותר אנשים שבעצם

הרצון שלהם זה להנות מהעולם הזה אז הקנאה שלהם תפעל יותר במה שם רואים שאדם נהנה יותר מהמהם מי שהרוח שלו יותר חזקה אז הקנאה שלו לא נובעת מזה שאכל עכשיו את הגלידה הטעימה או את הפלפל הקינה שלו זה למה אתה מפורסם ואני לא מפורסם כן בעצם זה מה ששייך לרוח הנפש כמו שאמרנו אם היא זאת ששולטת עליך אם היא זאת שמשפיעה עלי הרצון שלך מה לשאוף זה ממש ממש בעיה רצינית פה אתה לא צריך לתת אף פעם לנפש לקבוע הנפש את צריכה לשמוע מה אני הבנתי בשכל שצריך לעשות אתה יש לך חמדה אין בעיה חמדה כשרה להיות עשיר בסדר תהיה עשיר זה גם כן לא כל כך דבר פשוט כן זה מותר זה לא זה לא עבירה זה לא עבירה רבי היה עשי אבל אם אתה רוצה להיות

עשיר על חשבון השכן שלך שעכשיו אתה תיקח איזה משהו והוא יפסיד אין שום בעיה אם תרצה ממון כשר תעשה לך ממון כשר אם תרצה כבוד זה לא אני לא אומר שזה דבר טוב לשאוף לכבוד אבל אם אתה רוצה כבוד שזה לא ידרוך על הרגליים הרגליים שלך לא ידרכו על הראש של אחרים עדיין אתה בגדר כשר אבל נקרא סיום השיעור אני רוצה רק להגיד דבר אחד כמו שהרב הזכיר קודם שעניין הכבוד נוגע לקדוש ברוך הוא בכבודו ועצמו מצלם אלוקים שבנו יש גם צורך בכבוד אנושי יסודי מפני כבוד הבריות אפילו עס יש ביטול עשה בתורה מצוות עשה ששת השבת עבדה מצוות השבת אבדה אם זהלא לפי כבודו לסחוב עכשיו איזה חבית של דגי מלוח שמישהו איבד בדרך אז הוא פטור מהשבת הודה

כי זה לא כבודו אז הכבוד הוא דבר מאוד מאוד עמוק להבין אותו ואני מבין שכבודו כתב אעזה ספר עם 400 עמודים כן כבוד השם וכבוד האדם זה לא פשוט זה שאלה מאוד מאוד מאוד מסבכת מה השם צריך את הכבוד הזה בכל כן וגם לנו אסור לקבל כל כך טוב הרב נסכם את השיעור הזה הרב סכם אנחנו דיברנו פה על קומת הרוח והרב ישבע בעצם את כל שלוש ה היסודות האלה שיש נפש רוח ונשמה למקום אז יש ארץ ושמיים ואוויר הארץ היא כנגד התאוו כנגד הנפש השמיים זה כנגד הנשמה והאוויר הוא כנגד הרוח וכן בזמן היה הובה ויהיה וכולי אז שלושת הכוחות האלה פועלים ואנחנו דיברנו גם על יחס הגומלים בין הרוח לבין התאווה שלפעמים התאווה מושכת גם את הקינאה ולפעמים

קנאה יכולה להתחיל מתאווה כמו בקין הוא טאב לתאומה השנייה של הבל אבל זה הגיע גם לקינה כן שמו גם קיין וראינו עכשיו בקומת הרוח ואני מקווה אם אני לא טה תגיד לי ש אני צודק שבשיעור הבא אנחנו נגיע אלי לנשמה לטוב א עוד דבר חשוב יש הרב מועיל וטוב ערב כנגד התאו כנגד הנפש ערב אני רוצה ערבות ידית עכשוית לא מני אותי שום דבר המועיל חשבון שיקול כדאי או לא כדאי אלמד את זה אלמד את זה לאן אני רוצה לחתור וזה צריך להתגבר על הנפש כי אחרת הנפש הזאת תוביל את המועיל הזה לדברים הכי מטורפים בעולם אבל הטוב עוד לא הגענו עליו רושי תבות טעם טוב ערב מועיל ונקווה שנגיע לטוב בשיעור הבא אמן ואמן גיע לטוב תמיד בעזרת השם ‏h