הרב שלמה לוינשטיין | חידושים על פרשת לך לך | תשפ"ה

שלום וברכה אנחנו בפרשת לך לך תשפה ויאמר השם אל אברהם לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראק וסך לגוי גדול ואברכך ואגדלה שמך והיה ברכה אז וברך מברכך ומקללך האור ונברכו בך כל משפחות האדמה וכאן בעצם השם אומר לאברהם אבינו ללכת ללכת אל ארץ הוא לא אומר לו אפילו לאן וזה בעצם ניסיון גדול בן אדם אוהב את הידוע לא אוהב את הלא ידוע וזה ניסיון גדול לבן אדם ללכת לך לך א בסדר אז זה אחד מע הניסיונות של אברהם אבינו אבל הקדוש ברוך הוא מבטיח לו הרבה הבטחות כאילו גם ילדים גם כסף גם כבוד אז מה הניסיון הגדול הרי בן אדם בשביל ילדים מוכן ללכת גם לסוף העולם בשביל כסף גם כן סוף העולם אנשים הולכים וכבוד מה

לדבר ראינו עכשיו בחירות אז מה מה הניסיון הגדול כך שואל האלשיך הקדוש והאל שיך הקדוש מתרץ הניסיון הוא בעצם אני אני רוצה להוסיף עוד מילה יש כאן כתוב לך לך האם כתוב עוד פעם לאברהם אבינו לך לך כן איפה בהר המוריה בניסיון של עקדת יצחק בא המדרש ואומר פה כתוב לך לך ועקדת יצחק כתוב לך לך ואיני יודע איזה גדול ממי סליחה לך לשחוט את הבן שלך אתה לא יודע אם זה יותר גדול מאשר לך לך מארצך למישהו מאיתנו יהיה ספק מה המדרש אומר לא אבל דמה לך לך מארצך כן אבל כשהמדיה אומר כתוב כאן לך לך מארצך כתוב שם לך לך אל ארץ המוריה ועלי הו שם לעולה איני יודע מי גדול ממי הלך לך הזה ניסיון יותר גדול או הלך לך הזה יש ספק אז למה

המדרש מסתפק זה הרי דבר כל כך פשוט לכל אחד מאיתנו ברור שנשחט את הבן שלך אין דבר יותר קשה מזה זה ניסיון עצום התשובה היא ככה תגידו מה יותר קל לבן אדם לעשות לשם שמיים לעשות זה לעשות אבל לעשות לשם שמיים האם לאכול חמין בשבת לשם שמיים יותר קל או לצום ביום כיפור לשם שמיים זה יותר קל מה יותר קל ות צו שמיים לאכול מהנה מזה מה יותר קל לעשות לשם שמיים אז שאני נהנה קל לעשות לשם שמיים אה לעשות לשם שמים לעשות לשם שמיים יותר קל עצום נכון יפה כשהקדושים לאברהם אבינו הולך לשחוט את הבן שלך האם זה קל לעשות את זה לשם שמיים ברור שאתה עושה את זה רק לשם שמיים מה אתה אתה הולך לש את הבן שלך למה אתה נהנה מזה לעומת זאת

כאן הוא הבטיח לו וסך לגוי גדול ואברכך ואגדלה שמך אני אתן לך כסף אתן לך ילדים אתן לך תעשה את זה לשם שמיים נראה אותך עכשיו אני כבר לא יודע מה יותר גדול ממי רגע אחד אומר האלשיך הקדוש אמירה זה לשון רכה ודיבור זה לשון קשה נכון ומה כתוב כאן ויאמר השם אל אברהם אז זה היה אירה רכה ואז כתוב בפסוק בפסוק ד וילך אברהם כאשר דיבר אליו השם אז הוא דיבר או אמר לשון קשה או קלה התשובה היא כשההוא מבטיח לו את כל ההבטחות האלה זה קל אבל אחרי כל ההבטחות האלה אברהם אבינו הצליח להתעלות ולעשות את זה רק לשם שמיים וזה כבר באמת היה קשה לכן ויילך אברהם כאשר דיבר אליו השם לא בגלל ההבטחות אלא בגלל שהשם אמר עכשיו אם השם לא היה

מבטיח והוא הלך אז ברור שהוא עשה את זה כי השם אמר אבל ששם הבטיח ובכל זאת הוא הלך רק כי השם אמר זה כבר ממש דבר גדול מאוד ברור נמשיך הלא אז אברהם אבינו באמת הלך יחד עם שרה ויחד עם לוט לוט הולך יחד איתו ואז קרה הניסיון הבא בתור וי רעב בארץ ודווקא בארץ הזאת כאילו השם אומר לו אני אשלח אותך אני ך ללכת לארץ וזה בסוף הוא בא הוא ואה שזה במקום שיהיה טוב נהייה רע עכשיו יותר גרוע מזה רק בארץ הזאת נהייה רעב עכשיו אברהם אבינו הגיע זאת אומרת שעד אז הכל היה טוב ומה קרה כשאברהם אבינו הגיע פתאום נהיה רעב אמרו לו כולם הכל בגללך עד שעבדנו לעבודה זרה הכל היה טוב באת אתה התחלת עם השיגעונות שלך אלוקים ואל אחד וכל

הדברים האלה נהיה רב הניסיון פה היה עצום עצום ואף על פי כן לא לא לקבל חלישות ולהמשיך להאמין ולהמשיך זה מאוד מאוד קשה וזה הניסיונות שאברהם אבינו התנסה זא אומרת הניסיונות הם לא ניסיונות פיזיים כמו שהם ניסיונות בנפש בביטחון בהשם באמונה בהשם מאוד מאוד קשה עכשיו אתם יודעים מצרים כותבים את הריש עם קמץ או עם פתח איפה זה ממוקם מה אמרת עכשיו תסביר אם זה בסוף פסוק זה אם זה באמצע זה פת אם זה באמצע פסוק זה מצרים ם פתח ואם זה בסוף פסוק זה יהיה מצריים הרי יהיה עם קמץ עכשיו שימו לב איך זה בפסוק א אותו הדבר כנען כנען זה הנון הוא עם פתח או עם קמץ ראשונ עם פתח א ש התשובה היא אם זה באמצע פסוק זה יהיה פתח אם זה

בסוף פסוק זה יהיה קמץ אז כאן כתוב בפסוק ד' וילך אברהם כאשר דיבר כן כן כן הנה בפסוק ה וייצאו ללכת ארצה כנען ויבואו ארצה כנען עם קמץ אז זה פשוט הכלל הוא כלל דקדוקי אמצע הפסוק זה יהיה פתח סוף פסוק זה יהיה קמץ אבל בעלי הדרוש אומרים שהוא יצא ללכת אל ארץ הכנע עם פתח ארץ פתוחה יהיה טוב בסוף הוא הגיע זה היה עם קמץ היה רעב בארץ וזה הייה הניסיון של וי רעב בארץ עכשיו אין להם בררה אם יש רעב אז צריכים לרדת למצרים ויהי רעב בארץ וירד אברהם מצרים על הגור שם כי כבד הרעב בארץ ויהי כאשר קריב לבוא מצרים ויאמר אל שרה אשתו אננה ידעתי כי אישה איפת מראה את והיה כי יראו אותך המצרים ואמרו אשתו זאת והרגו אותי ואותך

יחיו אמרנה אחותי את כאן הוא מבקש ממנה בפשטות מה ש הכוונה זה אם הם ידעו שאת אשת איש הם יהרגו אותי כדי שיוכלו להתחתן איתך אם הם לא ידעו שאת אשת איש אז הם יבקשו את ידך ואת יכולה לסרב או את יכולה לבקש דברים או אם ה יפנו אליי בתור אח שלך שאני אשפי עלייך אני אבקש מתנות שהם לא יכולים לעמוד בהם אני אגיד להם תשמעו זה אישה מאוד יפה אם אתה רוצה אותה אין בעיה תביא לי שתי נוסעות מטוסים 40 f35 ואנחנו נדבר על זה אני יכול לבקש מתנות שהוא לא יכול לתת ואז אבל אם הם ידעו שאני נשוי לך אז הם פשוט יהרגו אותי אז תרחמי עליי וזה מה ש זה מה שהוא ביקש ממנה מה בסוף מה קרה בסוף ויהללוה אל פרעה שהוא מלך והוא לא צריך לבקש

רשות לא ממנו ולא ממנה ולא מאף אחד והוא לקח אותה בעל קורחה עד שהקדוש ברוך הוא התערב ושלח שם את המלאך לעשות בלאגנים אז התוכנית היייתה אנשים ירצו להתחתן איתך ואנחנו נסרב את תסרבי אני אסרב אבל ברגע שהמלך זה לא היה בתוכנית וזה מה שקרה טוב רשי אבל אומר ויאמר אל שרה אשתו הנה נה ידעתי מה זה הפירוש של המילה נה עכשיו תמיד נא זה עכשיו עכשיו ידעתי שהתה יפת מראה ומה היה עד עכשיו אומר רשי יפה אמרת עד עכשיו לא הכיר בה מתוך צניעות שבשניהם ועכשיו הכיר על ידי מעשה מה מה היה קשה לרשיון בן אדם מה אתה לא ראית את אשתך עכשיו הוא רואה את ההבדלים רגע מה קודם כל מה היייתה הקושיה אומר בעצם קשה לרשיון עכשיו אומר רשי

מתוך צניעות שבשניהם הוא לא ראה אותה ועכשיו הוא ראה אותה על ידי מעשה איזה מעשה אז מסבירים שהכוונה שהם עברו ב בנהר והוא ראה את ההשתקפות שלה או תירוץ שני אומר רשי מנהג העולם שעל ידי תורך הדרך אדם מתבזה וזאת עמדה ביופייה זאת אומרת רשי בעצם אומר באמת הוא כן ראה אותה קודם והוא ידע שהיא אישה יפה אבל עכשיו הוא חשב בדרך אין לך בית מלון הילטון אתה בדרך אתה צריך לישון באוהל אתה זה אז ה היא לא יכולה לטפח את עצמה וממילא כשההוא ראה שה בכול זאת נשארה מאוד יפה אז הוא אמר אז ככה יש בעיה ו לפי פשוטו אומר רשי פשוטו של מקרא הננה הגיעה השעה לדאוג עלי יופיך לא אני תמיד ידעתי שאת יפה אבל עכשיו יש לנו בעיה כי אנחנו

הולכים אצל המצרים שהם קושים אחריהם של של אחיו של כנען ו כנען הם קושים אז אז הם ראו פתאום אישה יפה וזה יהיה בעיה כ מה מה הוא הלך למקום שהיה לו מקום לקנלה לקנה לה אישה יפה ו חו לו אותה כן כן זה התירוץ השלישי של רשי מה שאמרת עכשיו אז בעצם יש לנו פה שלושה תירוצים אבל יש כאן שאלה שהיא בעצם היייתה צריכה להיות בבסיס רשי לא אומר אותה בפירוש אבל הגמרא הרי אומרת אסור לאדם שישה אישה עד שיראנה בעיניו שמה תתגנה בעיניו אחר כך הוא יראה אותה יגיד בואה לא התכוונתי לדבר כזה זהזה לא זה ינשוף זה לא אישה ואז ואז יעבור על תשנא את אחיך בלבבך לכן הדין הוא שאדם חייב להיפגש עם האישה לפני שהוא מחליט להתחתן איתה שאיר אש

שזה מוצא כן בעיניו שלא יבוא אחר כך ליידי שנאה אברהם אבינו לא קיים את הדין הזה אז בעצם רשי אומר לנו שלושה תירוצים תירוץ אחד שלא מתרץ על השאלה הזאת כי מה רשי אומר באמת הוא לא ראה אותה עד עכשיו עכשיו הוא ראה אותה על ידי מעשה אז אז זה עדיין קשה אזי איך הוא לא ראה אותה לפני כן הרי אסור לאדם לקדש אישה עד שהי רנה בעיניו תירוץ שני שכן מתרץ זה שהוא בדרך כן הוא ראה אותה רק עכשיו בגלל הדרך הוא חשב שלא יהיה לה אפשרות ל איך להתגנדר להתגנדר אז אז היא לא תהיה יפה אפשרות שלישית שהוא כן הוא יודע שהיא יפה רק עכשיו יש בעיה עם היופי הזה אבל מה נעשה עם התירוץ הראשון של רשי שבאמת הוא לא ראה אותה אז אם הוא לא ראה

אותה אי איך הוא קיים את הגמרא הזאת אסור לאדם שיקדש שעד שירנה בעיניו זה לפני מת שמת תתגנה לא היה שיך כ אז אומר אב ניסים יש אדם שאצלו אישה זה נושא של יופי ואם הוא רואה שהיא לא יפה בסוף הוא ישנ אותה אבל אדם אבל אברהם אבינו לא היה בקטע הזה בכלל זה מה שהית מתכוון כן אצלו אישה זה אישה מה ש בשביל מה הוא נסע אישה בשביל וליד ילדים לא לא היופי זה לא משנה כלום בסדר אפשרות שנייה מה עוד מה אלי הכיר בה זאת אומרת אתה אומר אולי הוא ראה אבל לא התעמק בעניין פעם אחת מסיק רבותיי יש לי שאלה המילה אישה לא מיותרת בפסוק הזה המילה אישה לא מיותרת תסתכל את הפסוק הננה ידעתי כי אישה יפת מראה את והיה כי ראו אותך המצרים

ואמרו אשתו זאת והרגו א ותך יחיו מה היה חסר אם היה כתוב בפסוק ויהי כאשר הקריב לבוא מצרימה ויאמר אל שרה אשתו הננה ידעתי כי איפת מראה את מה המילה אישה עושה פה לזרב אולי יפת מראה מה הבעיה זה היופי מה כתוב האישה לא לא נותנת לך פה שום תוספת מה לא נכון למה מתיחס אליה בתור אישה לא בתור דבר יפה בתור אישה עוד פעם אתה מדבר עכשיו על הבעייה נכון הבעייה זה היופי אני לא מדבר על הבעיה שאלת מה המילה אש נכון אישה יפת מראה אז מה הבעייה כאן אין שום בעה בתור אישה שאת אשתי כאילו זה אתה מתכוון נגיד וקח את זה אחרת אבל בתור אישה אני מסתכל עליך פעם בתור אישה לא בתור אשתי שלקחתי אותך ב א א אתה אומר לא רגע רגע ויפת מראה

זה לא כולל את המילה אישה בלי המילה אישה ות בש הי יפה נוז אולי זה בשבילנו ישיש פה גם לא לא יורד לסוף דעתך הוא מדגיש את הנשיות של זה שאתה אומר שא הלכה במדבר ולא הפרה אז הוא עדיין מחמי לה שהיא נשארה וב זה הפירוש השני של רש בסדר א לקחתי את זה בסופי א מתיחס אליה בתור נשית שעדיין אפשר לראות אותה בתור נשית לא בתור מישהי יפה שעברה במדבר ו אני עדיין לא לא קולט עד הסוף מה שאתה מתכוון בכל אופן אני ראיתי הסבר מאוד יפה באחרונים הוא אומר אברהם אבינו מה היה הקרבה משפחתית שלו עם שרה בני דודים איפה הם גדלו באותה חצר הם השפריצו מים ביחד הם קפצו בשלוליות ביחד הוא ה אותה מצויין מה אתה שואל אסור לאדם שיקדש ישת

שירנה בעיניו הוא ראה אותה הוא ידע מי לא היה בעיה הבעייה הזאת לא היייתה קיימת רק מאז היא כבר התבגרה מאז היא כבר התבגרה והוא לא הסתכל ועכשיו הוא אומר הנה ידעתי כי אישה עייפת מראה את ידעתי תמיד שאת ילדה עכשיו אני רואה שאת אישה יפת מראה כשהיינו ילדים בטח שראיתי אותך הרי שיחקנו ביחד בחצר קפצנו באותם שלוליות ככה אחד מהאחרונים מסביר אני חושב שזה הסבר יפה ואז היה פרעה לקח אותה והקדוש ברוך הוא עשה לו נגעים גדולים והוא אומר לו מה עשית ו הוא חוזר חזרה לארץ ישראל האם פרעה לקח חזרה את כל המתנות שהוא הביא לו הרי בעצם מה קרה כשהוא לקח את שרה הוא אמר זה אח שלה אח שלה אז אני אתן לו את הנדוניה הוא נותן לו גמל

וחמורים ובקר וצאן ועבדים ושפחות ואז מתברר מה פתאום זה היה אשתו אז היה צריך להגיד לו בבוקר תחזיר את המתנות ועוף מפה הוא נתן לו גם את הגר אבל למעשה הוא השאיר אצלו את כל המתנות ולא רק זה אתה אומר הוא גם נתן לו את הבת שלו בתור שפחה נכון את הגר אז מה למה מה הסיבה שהוא עשה את זה פרעה הוא הבין שהבן אדם סופר מיוחד אם הוא מקבל נגעים בגלל שנגעתי לו באשתו הוא הבין אדם הוא הבין שזה זה מקום טוב להשאיר את הכסף שלו ואפילו את הבת שלו גם כן עדיף שהיא תהיה שתהיה שפחה בבית הזה ולא אשתו של איזה איזה שיך בסעודיה מה ז ות כן יפה מאוד ועכשיו פס פרק יג פסוק א' ויעל אברהם ממצרים הוא ואשתו וכל אשר לא ולטעמו הנגבה הם

הולכים חזרה לארץ ישראל מאיפה הם הולכים מדרום לצפון או מצפון לדרום מדרום לצפון אז למה הוא אומר הנגבה הנגב לנגב הנגב של ארץ ישראל הולך לפי ארץ ישראל אה הוא הולך לנגב של ארץ ישראל לדרום של ארץ ישראל הוא לא הלך לנגב הוא הלך לירושלים לכיוון בית אל אבל זה עדיין נקרא דרומה של ארץ ישראל כן ואברהם כבד מאוד במקנה בכסף ובזהב ויילך למסעו מנגב ועד ביתל עד המקום היה שמה הולו בתחילה בין בית אל ובין האי אומר רשי מה זה וילך למסעו כשחזר ממצרים לארץ כנען היה הולך ולן באכסניות שלן בהם בהליכתו למצרים למדך דרך ארץ שלא ישנה אדם מהאכסניה שלו אז דבר ראשון שרשי אומר לנו תשמע יש כאן עניין מוסרי ערקי היה לך היית במצב

מסוים לא היה לך כסף לנת באכסניות עכשיו אתה חוזר יש לך כסף עדיין אל תשנה מהאכסניה זה דבר ערקי מוסרי יפה מאוד מה הדבר השני שאומר לנו רשי דבר אחר בחזרתו פרע כפותיו זאת אומרת כנראה בהלוך שהוא הלך לאכסניה הוא אמר תראו חבר'ה אני אין לי כסף שלם אם אפשר לרשום ואני אשלם בהמשך ועכשיו הוא הלך לחזור לפרוע את הכפ אותיו אז את זה התורה צריכה לציין שאברהם אבינו לא היה גנב לאק אותו בדרך א אמרת שזה אמרת שזה הוא בא להראות להם שקרה לו נס אולי יפה אמרת מוריי ורבותיי הקפה זאת אומרת זה איחור אתה אני תיתן לי את השירות עכשיו ואני אשלם לך בהמשך זה נקרא הקפה אברהם אבינו בא עם דבר חדש שהעולם לא שמע עליו יש אל אחד שמרכז

בידיו את כל הכוחות שיש הוא בעל הכוחות כולם הם האמינו שיש אל של הגשם ויש של הרפואה ויש אל של האהבה ויש אל כל מיני פתאום בא מישהו מתחיל ומדבר דבר חדש יש אל אחד בעל הכוחות כולם לא רואים אותו ורק אליו צריכים להתפלל עכשיו המסתכלים עליו משונה אבל מה הוא מספר להם מסביר להם טוב אומרים לו מה קורה עם תשלום אין לי אבל אני בהמשך אמרו לו ומה עם זה שאתה עובד לו הוא לא יכול לדאוג לך מה ענה אברהם אבינו הוא ידאג לי בהמשך העיקר זה בעולם הבא אתה יודע זה לא פה זה עכשיו תירוץ יפה מאוד אבל אם היה לו מיליון דולר היה תירוץ יותר טוב ואין לו בחזור הוא חזר לאותם מקומות עכשיו כמה זמן לקח משהו הוא ירד למצרים עד שהוא עלה

חזרה לכאורה הוא ירד למצרים במכס תפסו את שרה הביאו אותה לפרעה בלילה הוא קיבל נגעים למחרת שלח אותו חזרה אז כמה עבר שלושה ימים ארבעה שבוע מה מה שאמרת מהיום למחר נניח שלקח עוד יום עד שהוא הלך עד שהוא חזר חוזר מגיע לימוזינות עבדים רצים לפני יש א גמלים חמורים סוסים יוצא בעל בית מלון אומר מי זה פה מה אה זה אברהם מה מה קרה גנב שלדת את בנק לאומי מה קרה אומר לא זה פראו נתן לי פרעה נתן לך את זה בחיים לא אמר לו למה לא אומר לך שהוא נתן לי אומר לו איך נתן לך הקמצן הזה בחיים לא מוציאים מה שלו בחינם אמר לו לא בחינם קיבל מכות אתה שאלת אותי האלוקים הזה שאני עובד לו למה הוא לא דואג לי באתי להראות לך שהוא דואג

לי זה הכוונה בחזרתו היה פורע כפותיו ההקפה הזאת שהוא אמר שאלוקים כן משלם רק לא עכשיו בהמשך וזה הוא בא להראות הנה אתה רואה באמת אלוקים שילם סליחה הוא יפה וגם את הבת שלו תראה את הבת שלו כן כן זה זה העניין הזה עכשיו עוד שאלה כתוב ויעל אברהם פרק יג פסוק א' ויעל אברהם ממצרים הוא ואשתו וכל אשר לו ולוט אמו הנגבה למה התורה מדגישה שגם לוט עלה מה מה הוה המינה שלו שי עלה שלא לשין עליו כאן לא כתוב שום דבר אזה לוט הולך איתו זה הוא קיבל את כל המתנות לו זה בסדר גמור לכן וגם ללוט ההולך את אברהם היה צון ובקר אבל כשהתורה מספרת לנו עכשיו מה קורה הם ירדו למצרים עכשיו הם עולים חזרה אתה צריך לספר שגם לוט למה לא כי

לט אפשרות להלשין עליו למה לא א בסדר אז הוא לא הלשין אבל למה שהוא לא ילך איתו הלאה בפרט שעכשיו הוא נהיה מיליונר אתה יודע וד מיליונר זה טוב להיות לידו שאם ימ ז הכל בסדר אז למה שהוא לא ילך איתו למה ה לספר את זה כי בהמשך יש עוד סיפורים עם לט הופה עכשיו מה מה הסיפורים שיש בהמשך עם לוט הרואים רוי צאן שלו ראו בשדות זרים והרי צאן של אברהם הוכיחו אותם על זה למה אתם זה לא בסדר ואז אברהם אבינו אומר לו תשמע זה לא עובד ככה הפרד מעליי אם השמאל וימינה ימין ואשמאילה אני אשמור עליך אבל להיות ביחד אנחנו לא יכולים מה עושה לוט את מה הוא לוקח סדום מה יש בסדום ש שמים רואה שיש שמים כתוב בתורה כי כולם משכה כגן השם

כארץ מצרים לפני ישח את השם את סדום ת המורה אבל חזל אומרים בגמרא סדום סדום היו שטופים בעריות ולשם הוא רצה ללכת בזה זה אחת הסיבות שהוא רצה ללכת ולכן אומרת הגמרא אדם ששטו באריות בסוף מאכילים אותו מבשרו זה מה שקרה לו עם הבנות שלו אחר כך זה הגמרא אומרת איפה עוד אנחנו יודעים שהיו שטופים באריות במצרים עכשיו לוט נמצא במצרים הכל פתוח יש מועדונים יש הכל אומר לו אברהם אבינו בוא הולכים חזרה מה הה צריך להגיד לו דוד אני אבוא בהמשך תתקדם אני אני בא זה החידוש ויעל אברהם מצרים ושתו וכל אשר לא ולוט אמו הנגבה זה החידוש למרות שלוט היה עדיין היה אנחנו יודעים שהוא היה בעיה עם הנושא הזה בכל זאת חזר איתו ואברהם

אבינו אמר לו תבוא איתי יהיה בסדר יהיה בסדר עד ש עד שזה נגמר הסיפור ובאמת זה שאלה גדולה שכולם שואלים אברהם אבינו מקרב את כל העולם אברהם מגייר את האנשים ל שרה מגיירת את הנשים ורק לאחיין שלו לו סבלנות אחיין גיס הוא האח של שרה למה למה אתה אומר לו לך את כל העולם אתה מחזיר בתשובה רק לא איין לך סובלנות אז היה אומר רב רובן קרלינשטיין מורי ורבי זכר צדיק לברכה היה אומר אברהם אבינו גייר והחזיר בתשובה את כל הרשעים אבל צדיקים אי אפשר להחזיר בתשובה כשההוא שאל אותו למה אתה גונ מה הוא ענה לו אני לא גונב הקדוש ברוך הוא נתן לך את ארץ ישראל ולך אין ילדים אז מי ירש אותך אני אזל החשבון אני לוקח כבר עכשיו אתה כזה

צדיק אין לי מה לעשות איתך אם אדם דבר ראשון מודה שהוא פשע אפילו כלפי עצמו איך אדם יעשה תשובה אם הוא בטוח שהוא צדיק אם אדם יש לו תירוצים על כל מה שהוא עושה דברים לא טובים אז אז הוא לא יעשה תשובה על זה אבל ברגע שאדם יודע אני באמת לא התי בסדר כאן מתחיל כאן מתחיל הפתח להצלה הגדולה לא הייתי בסדר אז עכשיו אני צריך לתקן אבל אם אני כל הזמן אומר שאני בסדר אין מה לעשות עם זה בן אדם לא יחזור בתשובה בחיים על זה דרך אגב בשערי תשובה של רבינו יונה הוא מתחיל עם זה שעבירות דרבנן מתחיל את הספר עם עבירות דאורייתא וזה וזה מגיע לדרבנן ואז הוא אומר העבירות דרבנן זה הכי גרוע מהכל למה כי הוא אומר אדם אומר מה קרה לא

עשיתי לא גנבתי זה רק דרבנן מה שעשיתי אם זה רק דרבנן רק אז גמרנו אז ה פה לא יחזור על זה בתשובה ככל שהדבר בעיני האדם פחות נורא הוא גם לא יעשה על זה תשובה לכן הדבר הראשון זה הכרת החטא כשההוא בא ואמר אני לא עשיתי שום עבירה הכל בסדר מה לאו תעשה טובה אז תלך בהמשך מספרת לנו התורה על העניין של ברית בין הבתרים בברית בין הבתרים הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו ידוע ידוע תדע כי גר יהיה זרך בארץ לא להם ועבדו נו ועבדו וינו אותם 400 שנה וגם את הגוי אשר יעבוד הודן אנוכי ואחרי כן יצאו ברכוש גדול השאלה היא על מה מגיע הדבר הנוראי הזה של ה גרי עזר החב בארץ לא להם מה ה לא יודע בגלל זה למה אני חושב שלא הציפור מה

שהוא לא בטר זה עם ישראל הרשי אומר שהעגלה משולשת ווזה זה הכל האומות אז לכן הוא חתך אותם מה זה משולשת כאילו שלוש שלישי שלוש אה שלוש שלוש שלושה גלים שלוש והציפור לא בטר כי זה עם ישראל ושהם יעמדו לעולם זה הכוונה ו זה השאלה שאני שואל כל החיים למה היינו 70 אנשים עוד לא היינו עם למה היינו צריכים לרדת למצרים ולעבוד עבודת השם בגלל מה למה הסכם ה אז אז השאלה השאלה שלך היא שאלה מצוינת ובפרט שקדוש ברו מודיע את זה וא אומר לו ידוע תדע כי גרי זרך על מה למה אז תראה דבר ראשון התהליך של הניקיון מהעבודה זרה שהייתה בעולם ובפרט הסבא כן אבא של אברהם אבינו טרח היה הרי עובד עבודה זרה גדול וגם מייצר פסילים ומוכר בס

תנות וליחידים 247 אז לנקות את זה הייה צריך את התהליך של ה של האיסורים של העבדות ב במצרים זה ההסבר שחז נותנים באופן כללי אבל במקרה הזה על מה קרה כאן אז הגמרא אומרת במסכת נדרים בדף לב שקדוש ברוך במסכת נדרים בדף לב אומרת הגמרא על זה שאברהם הי עשה הנגריה בתלמידי חכמים מה הכוונה היה את המלחמת ארבעת המלכים והם לקחו בשבי את לוט ואברהם אבינו רצה לצאת למלחמה אז כתוב וירק את חניכיו ילידי יתו 18 ו300 אז הוא לקח אותם מי הם היו אליעזר שישב ולמד תורה והוא לקח אותו עכשיו למלחמה עשה הנגריה ב הנגריה זאת אומרת שימוש הוא לקח אותם הוציא אותם מהלימוד על זה נגזר שגרי אזר אכה בארץ לאו להם ועבדו וינו אותם 400 שנה כך

אומרת הגמרא במסכת נדרים אז או בגלל זה או בגלל שהוא שאל במדה כי רשנה יש כל מיני הסברים בחז מה קרה כאן מה אתה שואל שאלה מצויינת הרי סוף כל סוף היה כאן הכרח להוציא אותם כי הוא הרי הלך למלחמה ואז אין ברירה ושואלים את זה כולם על הגמרא תביא שנייה הרב סליחה אפשר את הגמרא במסכת נדרים וירק את חניכיו ילידי ביתו רב אמר שוריקן בתורה ושמואל אמר שוריקן בזהב 18 ו300 טוב רגע אחד הנה כמה שורות קודם אמר רבי אבו אמר רבי אלעזר מפני מה נענש אברהם אבינו ונתעב בניו למצרים 2 שנים מפני שעשה הנגריה בתלמידי חכמים שנאמר וירק את חניכיו ילידי ביתו אומר הרן כאן על המקום מה זה שעשה הנגריה בתלמידי חכמים שהוכן למלחמה כדכתיב

ויר את חניכיו דהיינו בני אדם שחינך לתורה והוא הוציא אותם כאילו מהלימוד ולקח אותם למלחמה אז על זה נגזר הגזירה הזאת על זה כוח היום א איך שמת לב לזה אז אני אני אומר ויכוח יש ואדם יכול להגיד אני חושב ככה אני חושב ככה אבל אי אפשר להתעלם ממה שחז אומרים וחזר אומרים שאברהם אבינו עשה הנגריה בתלמידי חכמים וזה לא היה בסדר חזל אומרים את ה את ה מה שכתוב שמה ב עומדות היו רגלינו שעריך ירושלים עומדות היר גלינו במלחמה בכל מקום בזכות תורה שלומדים בשערי ירושלים אז אדם יכול להגיד שמע אני לא מאמין בדברים האלה בסדר אני מצטער שאתה לא מאמין אבל זה מה שכתוב זה מה שכתוב היה אחד כתב אחד שנקרא רב הוא כתב שהכל בגלל

שהחרדים לא מתגייסים ולכן מתים וזה וזה איך אתה יכול אתה רב למה אתה אתה יודע מה תכתוב אני חושב שהחרדים צריכים להיות חלק מהמאמץ המלחמתי אבל באמת יש בעיה מחללים שבת יש בעיה שיש מצעדי הגאווה זה זה הבעייה כאילו אתה אתה אדם דתי או לא מה מה אני לא מבין אחרי שעברו כל כך הרבה שנים ולשרה לא נולד ילד אז היא לקחה את הגר ונתנה אותה לאברהם אבינו ולמה היא אמרה אתה לא צריך לסבול מ מה אולי יבנה ממנה כן אתה לא צריך לסבול בגללי אם לי אין ילדים אולי לך יהיה ממנה ללא שהיא תבנה ממנה מה זאת אומרת הא תבנה אני אגדל אני אגדל את הילד כ הקדוש ברוך הוא רא צרת ז למה עד עכשיו הוא לא אברהם אבינו גם עכשיו לא ביקש זה שרה תשים

לב לפסוק הפסוק אומר שים לב ותאמר שרה אל אברהם הנינה צרני השם מלדת בו נ אל שפחתי אולי ממנה וישמע אברהם לכל שרי ותיקח שרי ישת אברהם את הגר המצרית שפחתה אברהם לא פעיל פה שום דבר הכל זה יוזמה של שרה אז אני עונה לך כי הוא גם עכשיו לא עשה היוזמה כולה היא של שרה נכון עכשיו מה בפועל קרה היא התעברה מיד ואז היא התחילה לזלזל בשרה ולהגיד איין תוכה כברה לא יפה תראו הי 70 שנה עם הצדיק לא צה כלום אני רק עכשיו התחתנתי כבר יש לי זה לא יפה מה שהיא אמרה אבל השאלה היא באמת למה לשרה לא מגיע בן כל כך הרבה שנים וזאת כבר מגיעה לה למה בן כ אז אומר החתם סופרות להפסיק את את החיבור הזה בין העובדי עבודה זרה החתם סופר

אומר גר באמת נולד ילד מיד אבל מי ישמעאל ומי הנכדים שלה יחי סינוואר מוחמד דף נסרלה בשיל דבר כזה אה כן ישמעאל נולד מ כן ובשביל דבר כזה את מבינה לא צריכים לעמוד בתור חיפשו מתנדבים עד עכשיו מי רוצה ללדת מפלצת אבל שרה הולכת ללדת את יצחק ו נכד יהיה יעקב ואחר כך יהיה עוד נכד שקוראים לו משה רבנו אדון הנביאים ויהיה גם הרמבם ורשי ויהיה גם הגאון מבינ והבעל שם טוב וכל אלה שיושבים פה בשביל דבר כזה צריכים להתאמץ משל למה הדבר דומה ריית פעם בחתונה שבא שנורר לבקש כסף ריית עכשיו בא בן אדם אומר לו תן לי חצי שקל מה הוא מתכוון לתת לו שקל אם הוא אומר לו תן לי חמש מה הוא מתכוון לתת לו 10 אם הוא מבקש חמש עודף אז הוא

מתכוון לתת 10 אם הוא אומר לו תן לי 100 מה הוא מתכוון אומר החתם אומר החפץ חיים אם אתה רואה שהקדוש ברוך הוא לוקח ממך עוד f100 כנראה שמשהו מתכוון לתת זה 200 אם אתה רואה שהצרות הם גדולות הקושי הוא גדול אז כנראה שהמתנה שצריכה להגיע בעקבות זה היא כל כך גדולה צרה צריכה להיות 75 שנה עקרה כל כך הרבה תפילות ואני אגיד לכם יותר מהתפילות באיזשהו שלב בן אדם אומר טוב גמרנו מה אני אין לי כוח להתפלל יותר אני זה לא עובד להמשיך אחרי כל זה להמשיך להתפלל להמשיך להאמין להמשיך לעשות הכל זה ניסיון גדול מאוד ואחרי כל זה אפשר לקבל כאלה נכדים לא בחינם את ישמעאל אין תור קחי קחי הקדוש ברוך הוא יכל להבי להביא את ישמעאל

מבן אדם אחר לגמרי למה דווקא ך אברהם הביא זה כבר על פי הסוד מסבירים אבל ללכן לכן אדם צריך בחיים שלו לדעת בדיוק אתמול או שלשום ראיתי דבר יפה כתוב אפתח בכינור חידתי אפתח בכינור חידתי פרק מט בתהילים מה הקשר בין כינור לחידה אפתח בכינור חידתי המילים לא לא קשורות אחד לשנייה אז אומר רבי יונתן אייבשיץ כינור בנוי עם ארבעה מיתרים מתוחים עכשיו ברגע שאתה שם את אתה עושה לחץ על אחד המיתרים הוא מתחיל לנגן אז הוא אומר הרבה חידות יש בחיים לבן אדם למה ככה למה ככה רוצה אחרת אומר אבל הכינור מלמד אותי את החידה הזאת אפתח בכינור חידת כשהקדושים להוציא ממנו את הדברים הטובים וזה הכוונה הפתח בכינור חידתי כך אומר רבי

יונתן איבשיץ זה מאוד יפה אז ככה רה אמינו היה לה כל כך הרבה קושי וזה ובסוף הקדוש ברוך הוא נתן אבל תראה מה הוא נתן את עם ישראל סוף הפרשה יש לנו את הנושא של ברית מילה שזה דבר מעניין מאוד הגמרא אומרת שכל דבר שקיבלו עליהם בשמחה עד היום עושים את זה בשמחה וכל דבר שקיבלו עליהם בקטטה עד היום בקטטה מה הדבר שקיבלו עליהם בקטטה את הנושא של גילוי עריות זאת אומרת שהקדוש ברוך הוא פתאום עסר עליהם את כל הקרובות משפחה ואת כל זה זה היה קשה ועד היום לית כתובה דלא רמי בתגרה אין חתונה שלא רבים קצת יש תמיד מתחים וזה לעומת זה מצווה שקיבלו עליהם בשמחה כגון ברית מילה עד היום עושים אותה בשמחה אז פעם שמעתי מהרב הרון לוי

דבר מאוד יפה הוא אמר תראה נניח שיום אחד היה מתברר לי שכל מה שלמדתי הכל שקר נניח מה הייתי עושה אומר תראה פורים אני חושב שהייתי ממשיך שותה קצת מותר לך להיות מי שאתה רוצה להיות באמת כאילו היום זה לא אתה למה לא חנוכה פולקלור מדליקים נרות סופגניות מה רע שבועות עוגת גבינה גם טוב למה לא מה פסח מצא גם כן מה רע אומר הדבר הראשון שהייתי מפסיק זה ברית מילה מה הקשר אתה לוקח ילד בן שמונה ימים עושה לו ברית מילה תגיד מה אתה עושה מה הכל הייתי יכול להמשיך שבת למה לא גם כן קצת בית כנסת קצת זה למה לא ברית מילה הדבר הראשון שהייתי מפסיק ארון ל הוא אומר אבל תראה מה קרה עם ישראל עזב את התורה הרבה מאוד מעם ישראל עזבו

את הכל ברית מילה עד היום זה אומרת הגמרא כל דבר שקיבלו עליהם בשמחה עד היום לא מובן כאילו אנשים שבכלל לא בקטע זה לא הברית מילה ברית מלכן על מה זה הגמרא אומרת הגמרא כל דבר שקיבלו עליהם בשמחה עד היום עושים בשמחה שום הגיון אין בזה אבל עובדה שזה ככה