עולם השקר - הרב ברוך רוזנבלום - פרשת משפטים תשע"ו HD

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת משפטים שנת תשעו שבת מברכים חודש אדר ראשון פותחת הפרשה ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם אומר רשי ואלה מוסיף על הראשונים מה ראשונים מסיני אף אלה מסיני פרשה זו מהווה המשך למעמד הר סיני שקראנו בשבת שעברה ולכן התורה פותחת את הפרשה במילה ואלה מוסיף על הראשונים מה הראשונים מסיני אף אלה מסיני בפרשת השבוע שלנו מונים מונה המצוות 53 מצוות גן מצוות 23 מצוות עשה ו30 מצוות לא תעשה בין המצוות המנויות בפרשה יש את האיסור לדבר שקר מדבר שקר תרחק ונקי וצדיק אל תהרוג המצווה הזאת האיסור הזה של דיבור שקר לכאורה זו מצווה בדיינים כי התורה אומרת מדבר שקר תרחק ונקי וצדיק אל תהרוג אז

המצווה הזאת עוסקת בדיינים ורבותינו בגמרא במסכת שבועות בדף ל עמוד ב דף לאא עמוד א' דורשים חזל דרשות רבות הנוגעות לעניינים הקשורים לדיינים זה נמוך מתי אני רוצה להקריא ברשותכם את מצווה עד בספר החינוך שלא לשמוע טענת בעל דין שלא בפני בעל דין חברו אומר ספר החינוך אם אדם טובע את חברו לדין ובשעה שהוא טובע את חברו לדין נקבע דיון ליום מסוים בשעה 9 בבוקר צד אחד הגיע לדיון הצד השני לא הגיע עוד הטובע הגיע הנתבע עדיין לא הגיע אסור לדיין לשמוע את הדברים של הטובע כאשר הנדבה לא נמצא במקום אומרת התורה אומר כאן ספר החינוך שלא ישמע הדיין טענת האחד שלו בפני בעל דינו שנאמר לא תישא שמשו והטעם לפי שבני אדם ידברו

דברי שו שלא בפני בעל דינם וצוה הדיין על זה כדי שלא יכניס בנפשו כזבו של אחד מהם אם הוא ישמע מה שאומר אחד בלי שישמע את ענת חברו אד היות ואין מישהו שיחסום אותו אין מישהו שיעצור אותו הוא אומר דברים אף אחד לא חוסם אותו הוא יכול להשמיע דברי כזבים אף אחד לא אומר לו למה אתה משקר למה אתה אומר דברים כאלה לא היו דברים מעולם אין מי שחוסם אותו ולכן נאסר על הדיין לשמוע צד אחד כשהצד השני לא נמצא כדי שלא יכנס בנפשו כזבו של האחד מהם וזה נאמר במכילתא שעזרה זו שלא טיסה וגומר על זה נאמרה ועוד אמרו שם שיש הזהרה לבעל דין שלא תון את טענותיו לדיין שלא בפני בעל דינו יש כאן הזהרה נוספת שבעל דין הכוונה הטובע או הנתבע

אסור להם להשמיע את הדברים בפני הדיין גם אם הדיין אומר תגידו הוא עובר עליו בפני עצמו על הדונים עצמם לתובע ולנתבע אסור גם הם להשמיע טעותם ואפילו אם ירצה לשמוע אותם הדיין אומר ספר החינוך אפילו אם הדיין רוצה ועל זה נאמר בפסוק מדבר שקר תרחק על זה נאמר בפסוק להתרחק מן השקר אומר החינוך ועוד אמרו זכרונם לברכה גמרא במסכת מכות שזה הליו כולל מספר לשון הרע ו מקבלו ומעיד עדות שקר כאן בא ספר החינוך בקטע קצר מדבר על גנות השקר שורש המצווה ידוע כי השקר נתעב ונעל בעני הכל אין דבר מעוס ממנו אין דבר יותר מעוס מן השקר והמרה והקללה בבית כל אוהביו מפני שהשם הוא כל אמת וכל אשר איתו אמת והין הברכה מצוייה וחלה אלא ב

מדמים אליו במעשיהם מי שדומה לקדוש ברוך הוא עליו חלה הברכה להיותם אמתיים כמו שהוא כל אמת ויותם מרחמים כמו שידוע שהוא רחום ויותם גומלי חסדים כמו שהוא רב חסד אבל כל מי שבמעשיו בהפך מידותיו הטובות והם בעלי השקר שהם בהפך מידותיו ממש כמו כן תנוח עליהם לעולם משהוא הפך מידותיו הפך מידת הברכה שהיא בו והי המרה והכללה הפך השמחה והשלום והתענוג שהם איתו הוא הדאגה והקטע והצר כל אלה חלק אדם רשע מאלוקים ועל כן זירת התורה להרחיק מן השקר הרבה כמו שכתוב מדבר שקר תרחק והנה הזכיר לשון ריחוק לרוב מוסו מה שלא הזכיר כן בכל שאר העזרות לא תמצא בתורה בשום לו שהתורה תגיד להתרחק באריות מצאנו לא תקרב לא תקרבו לגלות ערבה

איסור קרבה אבל ריחוק לא תמצא בכל התורה ומצד הריחוק זירת שלא נטה אוזנינו כלל לשום דבר שנחשב שהוא שקר אומר החינוך ואף על פי שאין אנו יודעים בבירור שהיא אותו הדבר שקר כל דבר שמריח שקר אפילו שאתה לא בטוח אבל אם יש ריח של שקר תתרחק מזה וכאין מה שאמרו זכרונם לברכה הרחק מן הכיעור ומן הדומה לו תתרחק מדבר מכוער וממה שדומה לו עד כאן דברי החינוך במצווה העד היינו רוצים ברשותכם קצת ק לעסוק בעניינים הקשורים לענייני השקר וקצת יכנס יותר לעומק הדברים בגמרא במסכת מכות סליחה מסכת סוטה בדף מב עמוד ב וכך תמצאו גם בגמרא במסכת סנהדרין אומרים חזל ארבע כיתות אין מקבלות פני שכינה ארבע כיתות לאחר 120 שנה שהם כבר הגיעו

לעולם אמת כבר עברו את הדין וכבר קצבו להם כניסה לגן עדן הם כבר הולכים עכשיו לקבל את השכר על המעשים שלהם אבל העידון הגדול שנקרא להנות מזיו השכינה כמו שאנחנו אומרים צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם ונהנים מזיו השכינה את זה הם לא יהנו לראות תני שכינה אם לא יראו מי הם הכתות האלה נקראות בשם מקוצר כיתות החשמל זה השם שלהם חנופה שקר מספרי לשון הרע וליצנים זה הכת שנקראת כת החשמל כך קוראים לה בדברי רבותינו אומרת הגמרא ארבעה כיתות אן מקבלות תני שכינה כת הליצנים כת השקרנים כת החנפים כת מספרי לשון הרע אלה ארבעת הדברים רבותיי לא נאמר כאן כת אוכלי חזיר לא נאמר כאן כת אוכלי נבלות וטרפות לא נאמר כאן כת מחללי

שבת הם לאחר תשובה ולאחר 120 שנה כשעברו את הזיכוך שלהם בגיהנום הם יזכו לראות תני שכינה גם אוכלי נבלות וטרפות וגם אוכלי חזירים כת שקרנים וכת חנפנים וכת מספרי לשון הרע וכת ליצנים יגיעו לעולם הבא עשו תשובה יגיעו לעולם הבא יקבלו את השכר שלהם אבל לראות פני שכינה לא יראו כל אחד שואל את עצמו על מה ולמה אתה שם על כף המוזנים שקר מול אכילת חזיר אתה שם על כף המ אוזניים ש אתה מדבר על עניין של חנופה מול אכילת נבלות וטרפות אתה שם את שניהם על כף המאזניים ואתה שואל כל אחד תגיד מה יותר חמור אחד שאוכל חזירים או אחד שמתחנן לרשעים מה יותר חמור כל אחד במבט הפרטי שלו יגיד לך מה חנופה נו מח טיסה מה קרה חזיר השם ירחם

אומרת לנו הגמרא תדע לך אוכלי חזירים לאחר שיעברו את הזיכוך שלהם יראו פני שכינה וכת השקרנים והליצנים והחנה ומספרי לשון הרע לא יראו פני שכינה זה מה שאומרת כאן הגמרא אומר הספר שפתי חיים הם יגיעו לעולם הבא לא כתוב שאין להם חלק לעולם הבא יש להם חלק לעולם הבא הם יגיעו לעולם הבא אבל לראות ני שכינה לא יראו למה הדבר דומה משל לאדם שרוצה ללכת להיפגש עם המלך הוא מסדר פגישה לוקח זמן עד שהוא מגיע למלך כבר הגיע אל המלך אומר לו תשמע אתה יכול להיכנס אבל אתה לא תראה אותו אתה תדבר איתו מאחורי הפרגוד כמה הוא טרח להגיע כמה הוא יגע להגיע אבל העידון הגדול הזה ש להנות מזיו השכינה שלראות בני המלך הם לא יראו בספר המביט

בספרו בית אלוקים הוא כותב שמה שכתוב כאן שלא רואים פני שכינה מדובר גם אחרי שהם עשו תשובה כת מספרי לשון הרע וכת החנפנים וכת הליצנים מדובר שעשו תשוה אומר המביט אף על פי שעשו תשובה פני שכינה לא יכלו לראות התשובה שלהם תועיל אבל לא לראות פני שכינה רבי יוסף אנגל בגליון מה השס אומר ולאחר בקשת מחילה מהמבט אין דבריו נראים ודאי שאם עשו תשובה מקבלים פני שכינה רבי יוסף הנגל לא מסכים עם זה הוא אומר ודאי שמה שכתוב שלא רואים פני שכינה כשלא עשו תשובה אבל אם עשו תשובה נכנסים ורואים שכינה אלה הדברים שאומר רבי יוסף אנגל הרב סליחה מה זה נקרא ליצן תכף אנחנו נראה הו צנים מה מהש הו צנים היו עושים ודור מי כל החברה ה

שעושים ודור נשים שמח אותם זה נקרא ליצ מי זה תן לי שמות למי אתה מתכוון מה מה היו כל מני בדרנים כאלה מי זה בדרנים כאלה אני לא הכרתי אותם סמחי ציבור הוא אומר גששים הוא אומר גששים אה הוא אומר הרבנים הגששים לא לא לא הוא לא הוא לא מכיר אותם בכלל טוב הו כ עושים בידור לאנשים ח מי זה מי על מי אתה מדברו אחד שמתחיל ציבור הציבור צוחק מצחק ציבור י ציבור שהוא צוחק ננה מהמהם זה נקרא ליצן לא זה לא נקרא ליצן מה נקרא ליצן תכף אנחנו נראה אם נזמין מה זה ליצן טוב בא ספר שפתי חיים לרבי חיים פרידלנדר וחלק ב' חלק המידות שלו הוא שואל מה המכנה המשותף לכת החשמל מה חיברו כאן ביחד ארבע כיתות אומר רב חיים פרינ לדר כולם

מדובר כאן בשקרנים המחנה המשותף של כולם זה שקרנים או מדברים דיבורי שקר או שחיים בעולם של דמיון שגם עולם הדמיון הוא עולם של שקר הם חיים שלא במציאות זכת השקרנים מובן שקרנים חנפנים גם מובן למה חנפנים מובן כי חנופה היא בשקר חנופה זה לא אמת שאתה מתחנף למישהו ואתה אומר או שמעתי עליך בום בום בום מדבר עליו כל מיני שבחים אם לא שהיית צריך אותו לא היית ברו שום מילה מה פתאום שבח אותו למה אתה צריך אותו עכשיו אז מה אתה עושה אתה מלקק אותו משמיע לו דברי חנוכה שמעתי עליך ואתה מדבר עליו ה מה מדברים עליך והרב הזה אמר עליך וזה בכלל רק אתה אומר את השם שלך משפיע עליך שפע של ברכות וזה כל אחד ואחד אתה בא מורח אותו

מכל הכיוונים למישה אם אתה לא היית צריך אותו היית אומר לו את האמת בפנים מה אתה חושב עליו אבל מה אתה צריך אותו אתה ניזר לוקח את הכל בערבון מוגבל ועוטף אותו מה שנקרא בלשון של העיתונאים מארגים אותו אתם יודעים מה זה מארגים עוטפים אותו כמו אתרוג יש משפט חדש מארגים אותו נו אז עכשיו אתה מארג אותו שומר עליו ונותן לו כינויים של יופי משבח אותו למעשה אתה לא אומר לו את האמת אז זה שקר אז החנופה הזאת היא בשקר בי כתוב ששעה שאדם הראשון ח הוא רצה לקח ע אמר לו אל תגע בי תגד אמת ויציב נו אז מה זה נוגע לפה אט טוב בכל אופ כת החנופה כת של שקר נקודה של שקר הדבר הנוסף שיש לנו כת מספרי לשון הרע מה זה כת מספרי לשון הרע

גם אם זה אמת זה שקר למה זה שקר אדם אין לו שום הנאה מלשון הרע זה מה שכתוב בזל אומרת הגמרא במסכת ארכין אמר רש לקיש מדכתיב משוך הנחש בלא לחש ואין יתרון לבעל הלשון לעתיד לבוא מתקבצות כל החיות ובאות אצל הנחש ואומרות ארי דורס ואוכל זאב טורף ואוכל הם יש להם הנאה ותועלת מלאכול אתה מה הנאה יש לך בכל דבר שאתה אוכל אתה אוכל חול אמר להם ומה יתרון לבעל הלשון מה מבין בעל הלשון מה הטעם שלו נו כל אחד שואל את עצמו מה זאת אומרת מה הטעם איזה כיף יש בלשון הרע מה זאת אומרת מה הטעם בטח שיש בזה טעם אם לא היה זה טעם אז מה מספרים לשון הרע אומר הרב דסלר אין הנאה עצמה מהסיפור של הלשון הרע אם הוא היה יכול להשיג את אותו

מטרה בלי לשון הרע הוא היה עושה את זה בלי לשון הרע רק מה הוא יש לו קונקורנציה עם מישהו יש לו איזה שהוא מריבה עם מישהו הוא מתחרה איתו על משהו כשהבן אדם רוצה גביע את עצמו והוא לא מצליח להביע את עצמו ד יש לו דרך נוספת הוא מוריד את השני עד יש אפשרות לבני אדם יש לו שניים באותו גובה או שהוא מנמיך את זה שלידו או שהוא עצמו מתרומם על כיסא הלשון הרע אומר הרב דסלר ההנאה שיש לבן אדם המטרה שלו הוא להנמיך את הש שני זאת המטרה אם הוא היה מצליח להתרומם בלי להנמיך את השני לא היה לו שום הנאה מהעניין להוריד את השני המטרה היא להגביה את עצמו אז יש לך אפשרות או שאתה אל תעלה על כיסא או שאתה תוריד את השני זה מה ששואל

הנחש מספר לשון הרע מה הנאה יש לו אין לו הנאה אין לו מטרה בעצם הסיפור של הלשון הרע אז למה הוא מספר כדי להנמיך את הבן אדם הזה זה המטרה שלו אם ככה יוצא שגם ר לשון הרע זה בשקר כי הוא לא מתכוון באמת לספר עליו המטרה שלו לרומם את עצמו אז זה שוב בשקר הליצנים אומר הרב פרילנדר בספר שלו הליצנים אלה בני אדם שמטרתם להתנתק מן המציאות אלה אנשים שעושים צחוק מדברים שבקדושה אנחנו לא מדברים על אנשים שמשמחים חתן וקלה אנחנו לא מדברים על אנשים שמשמחים אנשים חולים כי עליהם אומרת הגמרא במסכת תענית שאליהו הצביע על שני אנשים בשוק של לפת ואמר לו האנשים האלה בני עולם הבא וניגש אליהם ושאל אותם מה מעשה מה הם אמרו אנ

שידוכי ענן אנחנו משמחים חולים משמחים אנשים מדוכאים זה בסדר גמור עד רבה הם בני עולם הבא אנחנו מדברים על האנשים שלגלג על כל דבר שבקדושה שלוקחים דבר שאנשים מעריכים אותם ועושים מזה צחוק ובעצם פוסלים ופוגעים בכל דבר שבקדושה חזל מביאים לזה כמה וכמה דוגמאות לא הבאתי את זה איתי אבל במדרש מסופר שקור בשעה שיצא לחלוק על משה רבנו מה עשה כל הלילה עשה הצגה בעם ישראל סיפור עם אלמנה אחת שבאו אהרון ובאו הבנים שלו והתלבש ולקחו ממנה את השדה ואחרי זה רצו לקחת את השדה לקחו ממנה את הבהמה ביקש את הזרוע ואת חלים לקיבה ואחרי זה ה אמרה שהיא מקדישה השאיר אותה בערום ועריה למרות שהסיפור לא היה ולא נברא לא מיני ולא מקצתי

כי אין לנו לא במדבר אין לנו לא לא שדות ואף אחד לא לקח ממנו זרוע לחיים וקיבה כל הסיפור הזה היה לא היה ולא נברא אלא מה צחוק ליצנות כדי לצחוק על כל דבר שבקדושה כדי להרר על גדלותו של משה רבנו אלה כת הליצנים שלא רואים פני שכינה עם אלה הדברים בסיעתא דשמיא אנחנו רוצים להסביר כמה וכמה דברים שקשורים לעניינים של שקר למרות שברוך השם בציבור שומרי התורה והמצוות כמעט שקר לא מצוי אבל כדאי למרות שזה לא מצוי כדאי להתחזק גם בדברים שלא מצויים שמתוך שאדם ישנן את זה ויחזור על זה התחזק במידה הנפלאה הזאת ודבוק במידת האמת עד כדי כך המידה הזאת צריכה חיזוק שהגמרא אומרת במסכת סוכה לא לימה איניש לינוקא דיבנה לח מידי ולא

יבלי אומרת הגמרא אתה נותן לילד אתה אומר לו ילד תעשה טובה לך תביא לי מבחוץ תביא לי משהו תחזור אני אתן לך טופי והילד הולך וחוזר ואתה לא נותן לו את הטופי שלו אומרים חזל אתה מלמד אותו לדבר שקר ועל זה אומר הנביא ירמיהו למדו לשונם דבר שקר אסור לך לעשות דבר כזה לשלוח ילד ולהגיד תלך אני אביא לך ובסוף אתה לא נותן לו זה לאו דווקא באדם זר זה אותו דבר גם באבא וילדים אם האבא מבטיח דבר מסוים חיייבים לקיים את זה השלה הקדוש בשער האותיות אות ד' בערך דרך ארץ כותב השלה הקדוש כלל גדול יהיה לאב המייסר בנו ושיהיה בטוח שהבן הולך בדרך הישר אף בסתר שלא בפני האב יראה בכל כוחו להדריך במידת האמת ויגדילו עונש השקר אפילו

בשיחה בטלה כותב כאן כותב כאן השלה הקדוש בשער האותיות ללמד אותנו שהאדם צריך לחנך את הילדים שלו לדבר אמת לא רק בפני אבא שלו גם כשהוא נמצא בחוץ ואדם צריך להעניש את הילדים שלו כשהם מדברים שקר אפילו בשיחה בטלה זה רבנו יונה מפורש בשערי תשובה בשער השלישי מביא ש רבנו יונה תשע סוגים של שקר ובין השקרים שהוא מביא שאסור לשקר זה גם סיפורי בדותות באלמה ישנם אנשים אומר ה אומר לאבא אבא תספר לי סיפור אז הוא על המקום נכנס לעולם הדמיון כותב משם סיפור מתחיל לספר היום הייתי ברחוב טרומפלדור הגיע דוברמן כזה גודל א עם שיניים כאלה רץ אחרי ותפס אותו וקרא לו את המכנסיים ונכנס לאקסטזה עם הילד ביחד והילד נכנס ללחץ לא היה

לא נברא הוא לא היה בטרומפלדור אין שמה כלבים בכלל רק חתולות הוא נכנס אבל לסיפור אומר לך השלה הקדוש כותב רבנו יונה מרבותינו הראשונים גם דבר שאיין לו שום נפק מינה תגיד מה אכפת לך שהוא מספר הוא לא מזיק לאף אחד הוא לא ך למכור לך מכונית הוא לא מוכר לך דירה הוא לא מוכר לך מכשיר חשמלי הוא לא מוכר לך דבר אתה אומר תשמע טריא זה מהיום בבוקר למרות שזה לפני שלושה חודשים שם תגיד יש לו נפק המינה לדחוף חד שום דבר סיפור לילד ליד המיטה אל תספר לו סיפור שלא היה ולא נברא אל תספר לו זה שקר אתה מלמד אותו דברים של שקר שלא היו ולא נבראו דברי בדותות אומר לנו ההשלה הקדוש אתה רוצה לחנך את הילדים שלך אתה רוצה שהם ילכו

בדרך הישר תחנך אותם ששקר לא אומרים בכל מחיר שבעולם תן להם שכר שם מדברים אמת ותה אותם שהם הורים שקר והנה פה בירושלים כותב השלה הקדוש היה רגיל אצלי חסיד גדול מחסידי עליון מהספרדים אם היו נותנים לו כל חלל עלמה לא היה מוציא מפיו דיבור שאיננו אמת וסיפר לי כותב השלה שבשעה שבבית האחים רבו קרה משהו ואחים רבו ביניהם היה אומר האבא מי שיודע האמת מי עשה את זה שברו חלון נו מי שבר את החלון כל ילד אומר זה לא אני הוא דחף הוא זרק לא ראיתי אני לא הייתי בדיוק הייתי בחוץ כל אחד מנסה לברוח מהאחריות אומר האבא מי שיגיד את האמת אני אשלם לו על זה שהוא אמר אמת לא שאני אתן לך שתי סדירות על זה שעשית אתה אומר אמת אני

אגבה אותך אתן לך מתנה תבטיח שעוד פעם לא תעשה תקבל כסף אבל אם חס וחלילה הוא משקר הוא אומר זה לא אני עשיתי ואני אחקור ואני אתפוס שזה הוא עשה אומר העניש אותו בעונשים בכפליים וכן עשה מביא השלה הקדוש מי שעודם מכל לו ונתן לו מתנה או מטבעות ומי ששיקר ענשו בעונשים גדולים כך חינך את ילדה במידת האמת ויקונן האמת בכסף לקיים מה שנאמר אמת קנה שווה לשלם כסף להוציא אמת מאנשים לחנך אותם שלא אומרים שקר אומר השלב ותראה מה הוא זכה לכאלה ילדים השל הקדוש אומר תראה איזה ילדים הוא הקים הכל בזכות זה שהוא חינך לאמת רבותיי בוא נלמד משנה באבות עם קטע מרבנו יונה במשנה באבות בפרק א' משנה אחרונה משנה יח אומרים חזל רבן

שמעון בן גמליאל אומר ל שלושה דברים העולם קיים על הדין על האמת ועל השלום רבנו יונה שם כשהוא מבאר על האמת אומר רבנו היונה שנצטווינו ללכת בדרכי הבורא יתברך שנאמר והלכת בדרכיו ואמרו חזל שאפילו סיפור דברים בעלמה אין לו לשקר תגיד מה נפקא מין עלך מה אכפת לך אין גם סיפורי דברים בעלמה אל תשקר ותלך בדרכי הקדוש ברוך הוא שהוא אמת ותורתו אמת אומר רבנו יונה אל תדבר אפילו דיבורים בעלמה כי היי עובדה דוי רב כמו הסיפור שקרה עם רב למה הוא מתכוון גמרא במסכת יבמות דף סג עמוד ב אומרת הגמרא רב הבק מצהר דיבתו רב אשתו היייתה מכיסה אותו פעם היה דברים כאלה בדור שלנו השתנו הצבעים אומרת הגמרא רב הכעיסה אותו אשתו מה

הכעיסה אותו היה לה הנאה שכל בקשה שרב ביקש היא עשתה הפוך תופעה כזאת איך אומרים תלמד אותו פרק בדרך ארץ מה שיבקש היא תעשה הפוך איפה זה בא לידי ביטוי אומרת הגמרא כי אמר לה אבדי לפוי וביקש מן על ארוחת צהריים שתעשה עדשים אבדי חמצי הייתה עושה לו קטניות היה אומר תעשי לי חמצי היייתה עושה לו לפוי נו ברוך השם מה קורה אצלנו בבית אם זה היה קורה אם היית מבקש מאשתך אומר בבקשה תעשי תעשי פתיתים היייתה עושה אורז ביקשת אורז היייתה עושה פתיתים כמה ימים זה היה נמשך אה כמה ימים מקסימום אתה לרג ברוך השם נו מקסימום או שהוא רוצה לפתוח על זה קרב אם הוא לא רוצה לפתוח על זה קרב אז הוא אומר היא עושה הפוך אז ביום שהוא

רוצה אורז הוא אומר תעשי פתיתים ביום שהוא רוצה לכו פתיתים אומר תעשי אורז צ'יק צ'ק אתה פותר את הבעייה השאלה אם אתה פותח בכיפוף ידיים או שאתה הולך לנקודה אומר בוא לא נתנגד אתה גומר את הסיפור רב שנים היה רוצה לאכול עדשים היייתה מביאה לו קטניות כ הף פעם הוא לא שינה הוא אמר מה הוא רוצה הביא לו להפך אומרת הגמרא כב אה פה מה כתוב פה מה זה משנה אם הוא כתב או לא מה זה משנה ק לא יודע לקר אני לא יודע אין לי מושג אבל מה זה משנה אם הוא אומר אבל אבל להגיד זה יותר מהר ממה שלכתוב אה אתה מכיר אתה יודע שהסטייק הסטייפלר זכר צדיק לברכה הסטייפלר שמעת עליו קהילות יעקב שת פעם בטח הוא לא שמע טוב באוזניים לא שמע טוב את

מי שהוא לא רצה לשמוע הוא לא שמע טוב כי הרב שך בא אליו אז הוא כן הבין מה הוא מדבר איתו אבל אנשים הוא אומר לא שומע לא שומע נו מה היו עושים היו כותבים בפתק באת עם פתק והוא קרא את הפתק פעם בא אליו אחד בכול המועד בא בחול המועד הוא לא יכול לכתוב אז הוא צעק לו ברכה ברכה ברכה לא שומע לא שומע לא שומע הוא הלך ללדרמן הוריד מהשלט ותן ברכה על פני האדמה החליפו עד בפסח מטלו מוטור הוא בא עם הזה ותן תם ברוחו הז טיפלר היה כל כך מבסוט שהביא לו את זה בירך אותו בכפליים נו אבל השבט לכתוב לוקח זמן עד שאתה כותב אז הוא לא כתב אמר לה או עדשים או קטניות אומרת הגמרא בינתיים נולדו להם ילדים הבן שלו הבן הבכור קראו לו רבי

חיא רבי חיא גדל הבין שבין ההורים יש איזשהי שפה שהיא לא גוברת ביחד ברגע שאבא אומר הוא רוצה עדשים האמא מביאה קטניות אומר קטניות מביאה עדשים אז הוא הבין שיש איזהשהו נתק בין ההורים אמר רבי חיא בא בשליחות האמא שלו אמא שלו אמ תשאל את אבא מה הוא רוצה לצהריים נו אומר אבא אני רוצה עדשים הוא בא לאמא אומר אבא אמר שהוא רוצה קטניות פתר את הבעייה באותו יום הגיע עדשים למחרת בא הבן אומר נו מה עכשיו אומר עכשיו אני רוצה עדשים הוא בא לאמא אומר רוצה קטניות שוב פעם הגיע דשים הבין רבי חיא הבין רב שקרה משהו מה פתאום אשתו פתאום החליטה לתת לו מה שמביים מה קרה הבין שרבי חיא הוא עושה את העבודה אמר לו לא תעביד ככה אל

תעשה את זה למה שנאמר למדו לשונם דבר שקר אתה לומד על ידי כך לשקר שואל הספר זיב אבות במסכת אבות הוא של לא מבין מה זה לימדו לשונה מדבר שקר הרי במקרה הזה נאמר שמותר לשנות מבני דרכי שלום זה המקרה הקלאסי רבנו יונה מביא את זה על האמת אומר רבנו יונה תראה על מה הזהיר רב את רב חיה שלא לשנות אף על פי שנאמר שמשנים מבני דרכי שלום על זה זה נאמר חוץ מזה שיש לו מצוות כיבוד אהם לגרום לכך שיהיה אהבה ואחווה ושלום וראות אז למה אתה אומר לו לא לשנות אומר הספר זיב אבות כך מובא גם בספר ים של שלמה בעוד כמה ספרים שמה שהוא שינה כשאתה אומר מותר לשנות כשזה קורה פעם אחת מתני דרכי שלום אבל אם כל יום הולך לשנות את מה שאבא

שלו אומר לו ואומר לאמא שלו להפך אז הוא כל יום משנה מפני דרכי שלום אז זה כבר הופך להיות חלק מהשיגרה דלישנא זה חלק מהדבר הקבוע שהוא עושה את זה אז ממילא זה נעשה במושג הזה שלימדו לשונם מדבר שקר רבותיי ישנה גמרא במסכת סנהדרין דף צז תשמעו פלא של גמרא מספרת הגמרא אמר רבא מרש ואמינה לק קושת בעלמה בעבר אמרתי שאיין אדם שעובר את העולם הזה בלי שקר אין אדם כזה פגשתי אומר ההוא מדרבנן תלמיד חכם אחד אחד אמר שקוראים לו תבות השני אמר שקוראים לו טביומי מחלוקת איך קראו לו אמר אם יתנו לו כל חלל לעלמה יתנו לו כל כסף וזהב שבעולם הוא לא משנה מדיבור לא משנה נו אז ראיתי בני אדם שמקבלים על עצמם לא לשנות נו איך הוא ימצא

שידוך מתאים לו אדם שלא משנה מדיבור ואימא צריך למצוא שידוך של אישה שלא משמנה מדיבור ואמא אן והגפן בן והגפן תאר לעצמך שהוא נופל אצל אישה שכל דבר לא אומרת אמת נו אז חייב למצוא מישהו שיתאים לו חיפש אישה כזאת הוא שמע שיש מקום שקוראים לו קושטה קושטה היייתה עיר אחת שכל הדיירים כל הדיירים בה כל אלה שגרים בה קיבלו על עצמם לדבר רק אמת אומרת הגמרא ואף אחד לא מת שם קודם זמנו לוויות היו מגיל 100 והלאה אין פחות מגיל 100 אין כולם מתו בגיל מבוגר מאוד נו רבותיי זכות שאדם שמדבר אמת מארי חיים כל אחד שואל את עצמו מה זה מה הקשר בין עניין הערכת חיים לדיבור אמת זה שהוא מדבר אמת מה זה מביא סיבה שהוא מעריך חיים אומר

העיון יעקב שם במקום כן ההנהגה של הקדוש ברוך הוא היא במידה כנגד מידה פירוש הדבר הקדוש ברוך הוא נותן קצובת חיים לכל אדם בשעה שהוא נולד מביאים לקדוש ברוך הוא את העובר אומר זה כמה יחייה זה 80 שנה זה 90 שנה זה 100 שנה 104 107 אומר את התאריך מתי הוא הסתלק מן העולם אבל אומר הספר יון יעקב הקדוש ברוך הוא דבק במה שהוא הבטיח בהתחלה מהשנה כל זמן שאותו אדם למטה מדבר אמת אבל אם האדם עצמו מחליף בדיבורו הוא כל מה שהוא מבטיח הוא חוזר בו כל הזמן אומר הקדוש ברוך הוא אני מידה כן מידה אם הוא מחליף בדיבורו כל הזמן אז גם אני אחליף אני לא חייב לעמוד בהבטחה שהבטחתי לו אם הוא משנה בדיבורו גם אני אשנה איפה מצאנו דבר

כזה גמרא במסכת כתובות דף עז אומרת הגמרא שרבי יהושע בן לוי בא אליו מלאך המוות ליטול את נשמתו והלך איתו ביחד אמר לו רבי יהושע בן לוי אין בעיה אני רק יש לי בקשה תעשה טובה אני צריך שתראה לי איפה המקום שלי בגן עדן תראה לי איפה אני יושב הלך איתו ביחד בדרך מלאך המוות הולך עם הסכין אומר רביע בן לוי עזוב תן לי את זה ביד אתה מפחיד אותי כל ה הסכין מכניס אותי ללחץ תן לי אני אחזיק לך את הסכין טוב נתן לו את הסכין אומרת הגמרא הלכו ביחד הגיעו למקום של גן עדן אמר לו כאן זה המקום שלך צ'ק קפץ רבי יהושע בן לבי פנימה נו נשאר בפנים שואל השטן מה עושים איתו הלך השטן הלך המוות לקדוש ברוך הוא סיפר לו את הסיפור שואל מה

עושים איתו הוא נשבע שהוא לא יוצא מפה אמר הקדוש ברוך הוא תבדוק את התיק שלו אם במהלך חייו הוא אי פעם נשבע ונשאל על השבועה אז גם עכשיו שישאל על השבועה ויצא החוצה אבל אם במהלך חייו הוא לא נשאל על השבועה אז תן לו גם עכשיו להישאר פה יוצא שבמידה שאדם נוהג נוהגים איתו אומר העיון יעקב אם אדם נוהג בשיטה כזאת שהוא לא משנה מדיבור ועומד בדיבורו אז גם הקדוש ברוך הוא נותן לו את קצבות החיים מה שהוא גזר בו מל התחילה יוצא שעניין האמת נותן חיים איפה מצאנו אומר התירס חיים בשעה שחזקיהו מה הוא ביקש מהקדוש ברוך הוא אשר התהלכתי לפניך באמת אז אני מבקש ממך בזכות האמת תאריך לי חיים כי האמת נותנת חיים אומרים המפרשים שם

בגמרא מסכת סנהדרין ירושלים נקראת עיר האמת כך קורא לה הנביא אם ירושלים העיר האמת לכן נאמר בדברי הנביא עוד ישבו זקנים וזקנות ברחובות ירושלים למה אם העיר האמת אז כולם מעריכים שם חיים אומרת הגמרא אותו רב צב יומי הגיע לאר קושטה והתחתן עם בת המקום ברוך השם מצא אישה כלבבו תושב את המקום והתחתן איתה אומרת הגמרא נולדו להם שתי ילדים שתי ילדים נולדו לרב טביומי ולרעייתו גרו בעושר ועושר בעיר שקוראים לה קושטה יום אחד נכנסה שכנה אליהם הביתה דפקה על הדלת וביקשה לדבר עם בעלת הבית בעלת הבית עסקה בחפיפת ראשה היא חפפה את ראשה לקראת טבילה והוא לא רצה להגיד לשכנה שהיא עסוקה בחפיפת הראש לטבילה שואלת הגברת איפה הגברת

בעלת הבית אמר אב טביומי היא לא בבית הלכה השכנה אומרת הגמרא למחרת שתי בניו של רב טביומי נפטרו שתי בניו הקטנים הוא גמר את השבעה הגיעו אליו תושבי ראשי העיר שנקראת קושטה ואמרו לו ממה היי מה הסיפור מה מתו אין סיפורים מוות באריסה אצלהם לא היה מוות באריסה רק בגיל 104 אז הם מתו באריסה פתאום מוות באריסה בגיל שנה וחצי אין דבר כזה מה זה מוות באריסה לא מכירים תופעה כזאת אמרו לו פרנסי העיר בבקשה תארוז את החפצים ולך מפה נשאלת השאלה למה זה קרה השאלה היא בגלל שהגמרא אומרת במסכת בבא מציאה בדף כג שבשלוש דברים מותר לאדם מלשנות מן האמת אחד מהם אומרת הגמרא זה מסכת שואלים תלמיד חכם אם הוא מודע מכיר מסכת מסויימת

הוא יכול להגיד מזמן כבר למדתי אותה אל לא מונח כרגע במסכת דבר נוסף בעניינים שקשורים לצניעות לענייני הבית הוא גם יכול לשנות אם ככה אומרת הגמרא שמותר לו לשנות אז רב טביומי עשה על פי הלכה אז למה מתו לא הילדים אומרים רבותינו היות והעיר הזאתי עיר שנקראת קוש שהכל מתנהל בה על פי האמת היה אסור לו לשנות מהאמת אז איך הוא אומר אפשר להגיד את אותם מילים בלי לשנות מהאמת מה השכנה רוצה את אשתך למה אתה צריך להגיד שהיא לא בבית אומר היב תגיד היא בבית והיא לא יכולה לגשת למה אתה צריך להגיד היא לא בבית מה שניות תגידי בבית לא יכולה לגשת לא יכולה לגשת זה יכול להיות שייש שינה לא יכ גשת יכול להיות שהיא אוכלת לא יכול

גשת זה בגלל אלף סיבות למה אתה צריך להגיד היא לא בבית ודבר זה נועד לחנך את עצמנו למרות שאנחנו לא גרים בעיר קושטה אבל שמישהו דופק בדלת ואתה לא רוצה לגשת לדלת אל תגיד ליילד שלך תגיד שאבא לא בבית או תגיד אבא אמר שהוא יושן תגיד אבא בבית הוא כרגע לא יכול לגשת תגיד הוא לא יכול הוא עסוק הוא כרגע לא מסוגל לפגוש אנשים תגיד אמת למה אתה צריך לחנך את הילדים שלך להוציא שקר מהפה בשליחות אומר היוות הוא יכלה להגיד אותו דבר היא כרגע לא יכולה לגשת רבותיי אומר הספר בתי אבות על מסכת אבות בגלל המעשה הזה שקרה עם רב טביומי זה הביאור בדרך הדרש בפרשת השבוע מדבר שקר תרחק ונקי וצדיק אל תהרוג אז אם אתה אומר ש פסוק הזה

מדבר על דיינים אז דר שקר תרחק כי אם תקבל אדות שקר אתה תהרוג נקי וצדיק אבל אם אתה אומר שהדר שה הזאת כמו שאומר רבנו עובדיה ספורנו הולכת לכל עם זה הולך לכל עם ישראל לא רק לדיינים מה פירוש הדבר מדבר שקר תחג ונקי וצדיק אל תהרוג אם אתה מדבר דיבורי שקר אתה עשית מה שרב טביומי עשה שהרגה את הילדים שלו יוצא שהוא הרג בדיבורים שלו הוא הרג מה את שני הילדים שלו זה קי וצדיק אל תהרוג אם ככה רבותיי שואל המרשה ולמה המתו אומר המרשה כי אמת זה אבסולוטי מהתחלה ועד הסוף כל שינוי שמשהו מהאמת מוריד את הא' מהאמת אם אתה מוריד את הא' מהאמת מה נשאר מת לכן הוא אומר הוא שינה משהו ממידת האמת כבר נכנס כאן מוות שאלתי את עצמי

אז למה מתו הילדים שלו למה רב טביומי עצמו לא מת אם הוא שיקר הילדים שלו צריכים למות הוא שיקר אז למה הילדים שלו צריכים למות לא מצאתי מישהו שמאיר את זה שם בגמרא אבל מצאתי שאלה כזאת דווקא בגמרא במסכת שבת דף לב אומרת הגמרא בעוון נדרים בניו של אדם מתים כך כתוב נשאלת השאלה הוא נדר נדרים הילדים שלו משלמים את המחיר מה פתאום אומר שם הספר שנקרא תפארת יוסף לרבי יוסף אנגל בגמרא בפסוק בפרש ברייס הוא מביא גור אריה שהמילים של האדם נקראים בשם ניו שנאמר ניף שפתיים ניף שפתיים הדיבור שלו הפירות של האדם גם הם נקראים בשם ניו שנאמר תנובות סדי זה הפירות שלו המילים של האדם זה הפירות שלו והילדים שלו זה הפירות שלו שאדם

לא שומר על הילדים שלו על המילים שלו שהם בחינת פירות שלו נלקחים גם הילדים שלו שהם בחינת פירות שלו ככה אומר הספר תפארת יוסף להסביר את זה על פי מהרל ם אלה הדברים רבותיי למדנו מכאן שאדם שמשנה מדיבור יש לזה מחיר עד כדי כך מחיר שכול לא לומדים כאן שרב טביומי איבד שני ילדים שלו בספר פענח רזה מביא אותו החתם סופר שרה אמנו נלקחה מהעולם בשקר למה בא השטן ואמר לה את יודעת מה קרה בעולם בעלך לקח את הבן שלך קשר אותו על המזבח שם עליו סכין וניסה לשחוט אותו לא הספיק אפילו להגיד לה שהוא לא נשחט נשמתה שואלה פענח רזה מה היא לא יכלה למות מהתקף לב על המיטה בגיל זקנה ושבה למה צריכים להרוג אותה בצורה כזאת של שקר בא

השטן משקר אותה וא אומר לה כמעט לא הספיק להגיד לא נשחת נשמתה אומר הפנה אח רזה החתם סופר גם מביא אותו אומר הפנ אח רזה שילם לה הקדוש ברוך הוא על מה שהיא שיקרה בשעה שהיא אמרה לא צחקתי היות והיא שקרה ואמרה לא צחקתי אז הקדוש ברוך הוא שילם לה שבא השטן ולקח את נשמתה בשקר כך כותב הפנ אח רזה מובא בחתם סופר ילד מהילד למה אותה למה אותה לא הילד במה אתה מדבר בניף שפתיים כן אני לא יודע להגיד לך אם ניב פירות נקראים אצל אישה או רק אצל איש יש איזה נפק מינה אבל לא כרגע הזמן להסביר יכול להיות שרק אצלי זה נקרא פרי יש מדרש ומר שטן פגש את רה בדרך ואמר דבר כזה והי שמעזה צעקה מרוב צעקות מדרש כזה כן יש מדרש כזה שהיא

צעקה ברוך את דינו אלוהינו מלך הלם שהכל נ מדברי אמן רבותיי בואו נלמד מדרש המדרש מופיע בפרש נוח ילקו שמוני רמז נוו אומר המדרש בשעה שנוח הולך לסגור את התיבה התיבה עומדת להיסגר נכנסים שניים שניים אל התיבה בא ה לנח ואומר לנח אני רוצה להיכנס לתיבה שקר לא יודע מצד מה הוא רצה מצד בהמה או לא אני לא יודע רוצה להיכנס לתיבה במקום שנוח יגיד לו אין כניסה לשקרנים ואין כניסה רק לבהמות אומר לו נוח אתה לא יכול להיכנס למה כי נכנסים פה לתיבה רק זוגות אין לך בן זוג נו הולך השקר כולו שבור רצוץ הוא הולך לאבד מן העולם מי יהיה אין לו בן זוג פגש אותו הפחתה אתם יודעים מי זה הפחתה מי לא פחתה זה הכוח המפסיד שבעולם פחט

מלשון פחט פחט הכוח המפסיד כוח ההדר שבעולם הוא פוגש את השקר אומר לשקר מה אתה כזה מצוברח אתה נראה תמיד השקר מבסוט מה קרה מה אתה כל כך מצוברח אמר לו תשמע ביקשתי מנוח להיכנס לתיבה והוא לא נותן לי הוא אומר לי אין לך בן זוג אתה לא יכול להיכנס פעם ראשונה שהשקר אומר אמת כך כתוב פה הוא בא מספר לו דברים כהווייתן שום בלוף אומר לו את הדבר האמיתי שואל השקר ההפחתה תגיד אולי אתה מוכן להתחתן איתי אתה הכוח המפסיד שבעולם בוא נעשה שידוך אין והגפן בעין והגפן אומר תגיד מה תשלם לי על זה שואל אותו הפכת משהו יש לו דרישות לפחת מה אומר אתה יודע מה זה להתחתן עם שקרן איזה פדיחות יש מזה מה אתה משלם אמר לו השקר שמעו הסכם

כל רווח שבעולם שייעשה על ידי השקר תוכל לקחת אותו לכלותו ולהזיק יש דיל אדם עושה עסקה והעסקה הזאת תהיה בשקר הוא בלף מישהו מחר לו את אמר לו דך להשקיע זה מרש ד לקת הפשרה וך שלושה אב חודשים מ3 א דולר זה נהיה 300,000 דולר אתה מחתן את כל הילדים כמה זה רק עניין של כמה שנים בודדות זה יכול להיות 300 שנה 400 שנה ל זה אוות אוט אותות ממש נקראת הפשרה צריכים למות עזה 14 15 אנשים שמטפלים בנושא הדור הבא א אותות נו אדם בא ומוכר למישהו שקר שלא היה ולא נברא אז מה יהיה כל הרווחים מהעניין הזה תוכל לאכול אותם בלי בעיות מה שאני אני מגיע לי דיבידנד אני השקר אני אומר את השקר תוכל לקחת את האחוזים לאכול אותם איזה הסכם

אני מתפלא על הפחתה שהוא סגר כזה דיל הוא שקרן יכול לעבוד עליו אבל כנראה שלקח בתוחות מספיק טובות הפרטה הוא גם לא קט לקניה קיצור סגרו עסקה התחתנו ונכנסו לתיבה ברוך השם נכנסו לתיבה הפחת ביחד עם השקר אומרים חזל יצאו מהתיבה ברוך השם הזוג חי באושר ובאושר עד עצם היום הזה כל עשקה שהשקר עשה בא פחתה לקח את זה כל עשקה שהשקר עשה לקח הפכתה יום אחד שואל השקר את הפכתה אומר תשמע נסגרו בתקופה האחרונה כל כך הרבה עסקאות בענף השקר איפה כל הכסף מזה אומר אני לא רואה שום דבר מזה אומר לו מה לא סגרנו עסקה שכל מה שאתה עושה בבלוף אני לוקח אומר המדרש לכך נאמר הרע עמל וילד שקר עד כאן דברי המדרש רבותיי המדרש הזה אומר משהו

זה משל או זה היה במציאות המדרש הזה יש לו אמירה המדרש הזה רוצה ללמד אותנו משהו ונשאל את השאלה מה המדרש הזה רוצה מי שמדבר על המדרש הזה זה המהרל בנתיב האמת במאמר ב שלו בנתיבות עולם נתיב האמת מאמר ב הוא מדבר על זה בהרחבה גדולה אני רוצה אבל לשאול שאלה עצומה אני לא מבין את נוח איך נח בכלל נכנס למשא ומתן עם שקר למה אני לא מבין אותו משום שאותה תיבה שנח בנה אותה היא נבנתה משום שדור המבול התחיל בשקר דור המבול נחתם גזר דינמו חזל על גזל על מה היייתה עיקר ההשמה שלו על הריות אבל שאתה רוצה לבדוק כל דבר ממה הוא מתחיל אומרת התורה ויקם מלך חדש על מצרים אשר לא ידע את יוסף מה אתה מספר לא ידע את יוסף אתה מדבר על

בן אדם ששוכב כל יום באמבטיה אחרי שהוא שחט 150 ילדים בבוקר ו-150 ילדים בערב כל יום 300 ילדים ורוחץ בדם שלהם כתוב בספרי הקבלה אלה נשמות גבוהות כתוב אל תסתכל בקנקן אלא במה שיש בו כאן 150 ועוד כאן 150 זה דברים נסתרים מבינתנו אבל שהתורה מחפשת כותרת לבן אדם הזה שקוראים לו פרעה מה הכותרת ויקם מלך חדש על מצרים אשר לא ידע את יוסף השורש של הרוע שלו הוא בזה שהוא לא מכיר טובה זה השורש השורש של המבול אומרים חזל התחיל בשקר הם היו משקרים להוציאו מילה אחת של אמת מהפה מאיפה אנחנו יודעים א' מדרשי חזל אומרים חזל במדרש בתהילים מזמור ה תאבד דוברי כזב איש דמים ומרמה תהב השם אומרים חזל בדור המבול שהן דיבורי כזו

שקרנים אומר אדונינו הרוקח רבי אליעזר מגר מיזה וישכרו מעיינות ההום לקיים מה שנאמר ישכר פי דוברי שקר העוון של דור המבול התחיל בשקר גמרא במציאה דף מד אומרת הגמרא מי שאדם שמשנה מדבר שהוא סיכם ממישהו הוא עדיין לא עשה קניין והוא לא עשה קניין הוא חוזר בו אומרת הגמרא מותר לך לחזור לא עשו עניין אבל דע לך שמ שפרה מדור המבול ומדור הפלגה הוא יפרא ממי שאינו עומד בדיבורו רבותיי מי שפרע מפרעה ומסנן ומסרה ונחל קישון הוא הפרא מה אתה מכניס ליפה מי שנפרע מדור המבול כי דור המבול לא עמדו בדיבורם דור המבול היו בשקר שקר מביא אריות השלב הבא של שקר מגיע זנות מה קר בין זנות לאריות תסתכלו בבר מושה מוזרוב באחווה גדולה

הוא מביא פסוקים על גבי פסוקים ירמיהו פרק ט כי כולם מנאפים מצרה בוגדים וידרו לשונם קשת שקר ראיתי שערורייה ניאוף והלוך בשקר יש קשר בין שקר לבין ניאוף אתם רוצים לדעת מאיפה השקר ספר יצירה כותב את זה אברהם אבינו במפורש ברית המאור כנגד ברית הלשון אדם שמשקר במילים שלו הוא מגיע לזנות לברית מילה קוראים ברית מילה מה הקשר לברית מילה תגיד ברית אורלה למה זה ברית מילה כי הברית הזאת נתונה בברית ובמילה כי מי שלא שומר ברית גם לא שומר על מילה זה מה שרבותינו רצים להגיד לנו אומר האבוד ישראל בשם המגיד ממזריץ' תסתכל את המידות של התיבה הקדוש ברוך הוא נתן לנוח בדיוק איך עושים תיבה מה אמר לו 300 אמה אורך 50 אמה רוחב

30 אמה קומה ולמתח לינה מלמעלה שואל המגיד ממזריץ' מה זה המידות האלה אומר המגיד זה המידות של המילה לשון בלשון יש לך שלוש או ארבע אותיות איך שאתה רוצה לכתוב את זה ל זה 30 ש' זה 300 ונ זה 50 המילה לשון דור המבול היה נגוע בלשונו נתן הקדוש ברוך הוא מידה שמתאימה למילה לשון מה יוצא מהלשון מהלשון יוצאים תיבות יוצאים מילים לכן קוראים לזה תיבת נח לא קוראים לזה ספינת נח קוראים לזה תיבה כי מהפה יוצאים תיבות אז איך ייתכן שחורבן העולם התחיל בשקר ונמשך באריות והגיע למה לגזל ועל זה נחתם גזר דינם אז איך הולך נח ומכניס את השקר לתוך התיבה מכניס אותו לתיבה ביחד עם הפחתה אתה יודע שזה תחילת החורבן התיבה שאתה יושב

בה היא כנגד הלשון ומי שפרע מדור המבול ומדור הפלגה הוא יפרא ממי שאנו עומד בדיבורו נו אז איך אתה נותן להכניס את השקר לתוך התיבה התשובה לכך אומר המהרל רצה הקדוש ברוך הוא ללמד אותנו את הכלל תדע לך שאיין דבר בעולם שנבנה על שקר שיהיה לו קיום נוח הכניס לתיבה את ה שקר אם הפחת ללמד אותנו את היסוד הזה שאיין מצב שאדם ידמיין לעצמו הרווחתי כסף בשקר והכסף הזה יהיה קיים אין מצב כזה כל רווח שיהיה לאדם בשקר יבוא הפחתה ויקח אותו וזה ההסכם שנכתב לפני המבול דבר שלא היה קודם דבר שלא היה לפני המבול היה שווה להכניס אותו תיבה את השקר ביחד עם הפחתה כדי ללמד אותנו את הכלל הזה שאדם שמספר שקר אדם שעושה עסקים בשקר אדם

שבונה את כל המהות שלו על שקר רווחים לא יהיו לו הכל ילקח ממנו לא ישאר לו מזה כלום רבותיי אלה הדברים בואו נלמד ברשותכם יסוד נפלא וננסה להבין אותו עד כמה שהדעת נותנת להבין חזל בתחילת פרשת בראשית בשעה שהקדוש ברוך הוא תכנן לברוא את האדם הוא התייעץ עם מלאכי השרת נעשה אדם אומרים חזל היו שמה ארבע כיתות של מלאכים חסד אמת צדק ושלום נאמר פסוק בתהילים חסד ואמת נפגשו צדק ושלום נשקו הוא שואל את הכיתות של המלאכים לברוא אדם מה אתם אומרים אומר החסד יברא תברא אותו למה לברוא אותו הוא גומל חסדים אדם עושה חסדים מה זה עושה חסדים כתוב כאן שהחסד אמר תברא אותו כי אדם מסוגל להדבק בקדוש ברוך הוא באופן מוחלט במידת החסד

כתוב חזל להלך אחרי דרכיו של הקדוש ברוך הוא אחרי השם אלוקיכם תלכו שואלת הגמרא וכי אפשר לו להדם להלך אחרי הקדוש ברוך הוא גמרא בסוטה דף יד אומרת הגמרא א לך אחר מידותיו מה הוא מלביש ארומים אף אתה מלביש רומים מה הוא מבקר חולים אף אתה מבקר חולים מה הוא קובר מתים אף אתה קובר מתים מה הוא מנחם אבלים אף אתם נחם אבלים אומרים לנו חזל תדע לך האדם בכוחו להגיע לדבקות מוחלטת במידת החסד של הקדוש ברוך הוא אומרים חזל חסד אמר י ברא שכולו עושה חסדים יש מצב שאדם ידבק במידת החסד האבסולוטי מוחלטת מוחלט דבוק בקדוש ברוך הוא שאל את מידת האמת מה אתה אומר יברא מה אמר האמת אל יברא שכולו שכרים כולו שקר רבותיי שמעתם פעם

משפט כזה כולו שקר זה נגד גמרא למה זה נגד גמרא כי הגמרא אומרת ששקר שאין בו התחלה של אמת לא מתקיים אין דבר כזה שקר צריך להיות טיפה של אמת בתוכו כדי שיחזיק מעמד אומר המלאך הממונה על האמת דע לך כולו שקר איך אתה יכול להגיד דבר כזה כולו שקר כולו שקר שום דבר אין אמת אין כולו שקר שואל הספר הערת דרך שאלה נפלאה אם מידת האמת הייתה אומרת את זה אחרי בריאת האדם אני מבין שההוא אומר שכולו ישקר אתה מדבר כאן אדם עוד לא נברא בכלל הולכים עכשיו לברוא אדם אומר האמת הוא כל כולו שקר מאיפה אתה יודע מאיפה אתה יודע שכולו שקר שאלה נפלאה התשובה לכך אומר הספר הערת דרך יסוד נפלא בא כתוב ללמדנו אם האדם מורכב מגוף ונשמה ביחד

והגוף של האדם הוא מחומר והנשמה היא מרוח אין מצב שאדם יעבור את העולם הזה בלי שיהיה בו שקר למה כי הוא נברא מהחומר אם הוא נברא מהחומר ויש לו יצר הרע כותב בעל חובת הלבבות שמירת חובת הלבבות פרקי משאר איחוד המעשה בן אדם ראוי לך לדעת כי השונא הכי גדול שיש לך בעולם הוא יצרך הנמסר בכוחות נפשך הוא כמו שמן כמו יין שמעורב ביין במים אתה רואה בקבוק אתה לא יודע מה יש בפנים ובתוכך הוא מעורב במזג רוחך ומשתתף עמך בהנהגת חושך הרוחניים המושל בסודות נפשך וצפון חובך אומר חובת הלבבות בל עצתך בכל תנועותיה הנראות והנסתרות שתהיינה ברצונך האויב לפתות פסיעותי לבש לך בגדי ידידות ונכנס בכל נאמני והוא מורה אותך בחצה ו

ממיתים לשורש מארץ החיים אומר המלאך הממונה על האמת ריבונו של עולם אתה נותן לבן אדם יצר הרע והוא בנוי מחומר אין סיכוי שהבן אדם ידבר אמת אין סיכוי רבותיי מה עשה הקדוש ברוך הוא לקח את האמת וזרק אותה לארץ השליך אותה לארץ וזהו שנאמר אומרים חזל אמת מארץ תצמח מה זה אמת מארץ יצמח מה הוא עשה אמרו המלאכים ריבונו של עולם מה אתה זורק את החותמת שלך חותמו של הקדוש ברוך הוא אמת את זה אתה זורק מה עשה הקדוש ברוך הוא השליך אמת ארצה אומרים שם במדרש היפה תואר אומר הרדל אמר הקדוש ברוך הוא אתם צודקים בלי תורה אין סיכוי לאדם לעבור את העולם הזה בלי שקר בלי תורה אתם צודקים שהיצר הרע מעורב בתוכך הוא חלק ממך והוא מכוון

אותך הוא נמצא בתוך אתה אפילו לא יודע מי אומר לך מה האדם היום הוא לא יודע אם שהוא אומר משהו זה הוא או היצר הרע הוא לא יודע קראתי סיפור על הגאון רב מוישה טיקוצינסקי שמעתם פעם את השם הזה אה ראש ישיבת היה משגיח בישיבת סלובודקה אה לוח שמעתי קראתי סיפור עליו אני בדרך כלל לא קורא סיפורים אבל אם הקדוש ברוך הוא זימן לי ידי סיפור כנראה שיה ל צורך שמעתי מתלמיד בישיבה תשמעו איזה ענק מחשבה שמעתי מתלמיד בישיבה שבחור בישיבה לא עלחם ולא על אף אחד מישראל נפטר לו אבא שלו הוא היה גר בירושלים נו אז השיעור רוצה ללכת לנחם נו התארגנו ללכת לנחם מתי מנחמים מה כן ודאי בשיבה השאלה באיזה שעה בשיבה הכי טוב לצאת מהישיבה ב

4 בבוקר לנחם אותו בח ולחזור לתפילה לשכ ריס אבל זה קצת קשה להוציא בחורים ב4 בבוקר קצת קשה עד מתי חשבון סדר ג' זה יותר קל הוא לא נותן לסוע על חשבון סדר ג' אמר אחרי סדר ג' נוסעים תודיעו לאבל שאתם מגיעים ב-1 וחי או ב-1 ורבע תנחמו אותו תחזרו לישיבה בסדר 25 בחורים או 20 בחורים הזמינו מיניבוס נוסעים לירושלים הל לא חזור הקפצה ניחו מבלים חצי שעה חוזרים בחזרה הם יורדים מהישיבה כולם מלבישים קובעים וחליפות נכנסים למיניבוס אומר להם רבי מושה נוסעים לנחם אבלים וחוזרים מיד בחזרה בלי שום תחנות ביניים לא מקום אחר וגם לא כותל מערבי נו שכוח שכוח חגו נח תמרו לו לילה טוב נסו לנחם הגיעו לירושלים גמרו לנחם אבלים היה

רבע ל-1 10 ל-12 אמרו בחורים מה אנחנו כבר פה לא נלך לכותל מה זה ממש בל תשחי מה עוד של שקל לכל כל נוסע ה נוסע כותה 10 דקות תפילה שנתחתן מהר משהו גמרו לנחם נוסעים לכותל המערבי כולם יורדים מה בוס אומר לו רבע שעה חוזרים נכנסים לרחבה מי מחכה להם רמוש טיקוצינסקי ערב טוב כולם חזרה למיניבוס הם כבר שמה חזרה למיניבוס זה נקרא משגיע מכי אם אמרתי לך לא אתה תגיד כן אתה אומר זהירות צבע טרי כולם בודקים דרכם של אנשים זה שמעתי אני אגיד מה קראתי רבו שתי קוצינסקי הלך לבקר אברך בישיבה שעבר ניתוח מעקפים ניתוח מעקפים לפני 30 40 שנה זה לא הה דבר כל כך מצוי זה מקפים בקיצור התו אברך רם חזר בחזרה הביתה היה שבוע בבית

חולים ועוד שבוע היה בכפר המכביה פעם היו נותנים בכפר המכביה לנוח איזה שבוע אחרי מעקפים ואחרי זה חזר הביתה שיקום חזר הביתה ו צית כי אמרת לכת לבקר אותו טוב גמרו מריב הוא אמר טוב הוא ילך הוא גר ברחוב זה וזה קומה שלישית הוא כבר ה יהודי מבוגר יהודי בסביבות השנ הוא הולך לבקר ואז הוא אומר רגע אולי הוא עדיין לא בריא אולי עדיין לא עברי אני הולך לבקר אותו אולי הוא עדיין צריך שיקום אולי אנייה מוקדם אולי נחכה עוד שבוע אומר אבל אם אני אחכה עוד שבוע יכול להיות שהוא כבר יבוא לישיבה אז לא ביקרתי אותו אז מה ללכת לא ללכת חוט מזה הוא גר בקומה שלישית 65 מדרגות לעלות ללכת לא ללכת ללכת לא ללכת הוא חושב הוא מדבר עם

עצמו ואז הוא אומר רגע הרי מוישה מי מדבר אתה או היצר הורה מי מ מי מדבר פה כ הוא מדבר עם עצמו מנהל עצמו מי מדבר אתה או היצר אורה וא אומר אני באמת לא יודע על מי מדבר אני לא יודע אם אני באמת רוצה ללכת לבקר רק בגלל שזה מוקדם מדי או שאני בעצם לא רוצה ללכת לבקר כי זה קומה שלישית וזה 65 מדרגות אז אני אומר שהוא חלש נו אז איך בודקים מי מדבר הוא רוצה לבדוק איך בודקים אם הוא מדבר או היצר אורם מדבר יש לכם רעיון איך בודקים הלך היהודי הישיש הזה הגיע לביתו של החולה עלה שלוש קומות הגיע לדלת ואמר שברה מוישה תחשוב נכנסים או לא עד עכשיו אולי זה עצלות אולי בגלל שאתה לא רוצה לטפס שלוש קומות עם 65 מדרגות אז אמרת

שהוא חלש עכשיו אתה בדלת עכשיו אתה פה ליד הפעמון עכשיו אין לך שום סיבה אחרת של עצלות עכשיו תחליט אם זה שאלה נכונה או לא ככה בן אדם בחן את עצמו אתה דמר משהו קבל החלטה מי החליט אתה או יצר אורה אומר לך חובת ות היצר הורה מעורב בך מ בפנוכו אתה לא יודע בכלל אם אתה מחליט או הוא מחליט אומרים רבותינו אמר המלאך הממונה על האמת אם בראת את האדם עם יצר הרע והוא נמצא כאן בעולם אין סיכוי שהבן אדם הזה יצליח להתמודד כולו שקר יש רק דרך אחת השליך אמת ארצה אמר הקדוש ברוך הוא נתתי לכם תורה והתורה היא תורת אמת והתורה הזאת מי שהולך להורה לא משקר כי התורה היא אמש אמרו לו מה אתה עושה אתה זורק חותמת שלך אתה זורק לארץ

אמר להם הקדוש ברוך הוא עתיד אני להקימה שנאמר אמת מארץ תצמח מה זה אמת מארץ תצמח זה קבלת התורה קבלת התורה זה הפשט הוא שאמת מארץ תצמח כאן האדם צומח כשהוא דבוק לתורה אדם שהוא דבוק לתורה אדם כזה לא ישקר אדם כזה יש לו כוחות נתנו לו כלים כ התמודד מול השקר יש לו את התיר הסמס כל אדם שיש לו תורת אמת וחיי עולם נתא בתוכנו האדם הזה מובטח בקבלת התורה אם אלה הדברים אולי ואולי ואולי זה הפירוש מיד אחרי פרשת יתרו קבלת התורה ואלה המשפטים ו מוסיף עעל עניין ראשון מהלה מסיני אף אלה מסיני הכניס הקדוש ברוך הוא דווקא בפרשה שלנו מדבר שקר תרחק למה מיד אחרי שנתתי לך את התורה מיד אחרי פרשת יתרו שקיבלת תורה קיבלת את הכלים

להתמודד מול היצר הרע יש לך את הכוחות יש לך את הכלים להתמודד מולו אלא בני הדברים רק נסיים ברעיון נפלא שמובא בספר שנקרא בת עין הספר בתיים הוא ספר של יהודי גדול מתלמידי תלמידיו של הבעל שם טוב רבי אברום דוב מאבריץ הוא קבור ממש ליד הארי הקדוש מי שהיה בצפת הוא היה בצפת בתקופת הרעש הגדול שהיה שם בצפת ההצלה של העיר צפת נשקפת לזכותו התלמידים הוא הגיע אחרי שתלמידי הבעל שם טוב שהגיע לשם רבי נחל מדן מויטבסק כל אלה נפטרו הוא הגיע אחריהם והמשיך את המורשת של תלמידי הבעל שם טוב בספר שלו בת עין פלא עצום בפרשת שבוע הבא פרשת טרומ המעניין הו שהמון המון ספרי חסידות מדברים על עניינים של שקר ואמת בפרשת תרומה מה

קשור תרומה לשקר אז כולם מדברים על העניין של ה של הארון שצריך להיות תוכו כברו אז הפנים והחוט צריך להיות אותו דבר אומר הנועם אלימלך עיקר המשכן הוא כל אחד בעצמו כך כתוב כתוב ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם אומר עלש קדוש בתוכו לא נאמר אלא בתוכם בתוכו של כל אחד ואחד אומר הספר נועם אלימלך ועשית קרשים למשכן קרש אותיות שקר אתה רוצה להיות משכן לקדוש ברוך הוא תעשה שהקרב לא יהיו בשקר תדאג שזה יהיה קרש ולא שקר כך כותב הנוער מ אלימלך בא הספר בת עין ומביא דבר נפלא בשם הרב הצדיק מסת ליקוב הכוונה לדגל מחנה אפריים ישנה גמרא כולנו יודעים בסוף מסכת סוטה דורש בן דוד בא אומרת הגמרא מה יהיה בסוף שיבוא בן דוד אומרת הגמרא

בת הועד יהיה לזנות והגליל יחרב ופני הדור כפני הכלב והאמת נהדרת שיגיע הדור של משיח האמת תהיה נהדרת אם זה הסימן אנחנו נמצאים עמוק עמוק בתוך ימי המשיח אומר הספר הזה בת עין ישנה משנה בסוף מסכת עדויות המשנה האחרונה בעדויות אומרת המשנה אמר רבי יהושע מקובל אני מרבי יוחנן בן זכאי שקיבל מרבו ורבו מרבו הלכה למשה מסיני דור אחרי דור אחרי דור אחרי דור עד מושה מסיני שאין אליהו בא לטמא ולטהר לרחק ולקרב אלא לרחק המקורבים בזרוע ולקרב המרוחקים בזרוע מה זה טוב זה שייך לאנשים שהם אסור להם לבוא לקרם ישראל ויתערבו לא נכנס הסוגיה הזאת מה מונח בעניין הזה מי שרוצה למד את המשנה בעדויות עם כל המפרשים אומר הספר דגל מחנ

אפרים מביא אותו ה בתיים המשיח אליהו הנביא הקדוש ברוך הוא שולח אותו לפני בו יום השם שנאמר בספר מלאכי הנ אנוכי שולח לכם את אליהו הנביא לפני בו יום השם הגדול והנורא והשיב לבבות על בנים ולבנים על אבותם מה התפקיד שלו לרחק המקורבים ולקרב המרוחקים אמר הדגל מחנ אפרים וגמורה בשבס קד אומרת הגמרא שקר האותיות שלו קרובות שקר אחד ליד השני האמת אותיותיו מרוחקות א' מ ת אמת פירוש הדבר מא' ועד ת הוא אמת אין קצת אמת אמת צריך להיות מא' ועד ת וגם באמצע מהתחלה ועד הסוף גם באמצע אמת לא רק ההתחלה והסוף הכל אמת אותיותיו מרוחקים השקר אותיותיו קרובים שקר אחד ליד השני אליהו הנביא יגיע מתי בדור שבן דוד בא האמת תהיה נהדרת

מה יהיה עלמה דשיקרא שקר אותיותיו קרובות אחד לשני מה יעשה אליהו הנביא הוא בא לרחק את המקורבים הוא בא אומר את השקר אני הולך לסלק מפה מה אני הולך לקרב את המרוחקים את הא מת המרוחקים זה מזה אני הולך לחבר אותם כדי שתהיה מידת האמת תשלוט בעם ישראל שלא יהיה בחינת אמת תהיה נהדרת אלא כולם יכירו וידעו כל יושבי טבל כי לך תיחה כל ברך תשבע כל לשון וכולם יכירו את כוח מלכותו של הקדוש ברוך הוא רחקו את המקורבים ויו יקרבו את המרוחקים אומר הספר בת עין אומר הנביא מרחוק השם נראה לי שואל הספר בתן מרחוק השם נראה לי מקרוב הוא נראה מה זה מרחוק אומר הספר בתן מרחוק כשאתה מרחק את המקורבים השם נראה לי אם תרחק את השקר את

האותיות האלה תפריד אותם אומר הקדוש ברוך הוא עכשיו אני יכול להיראות אליך למה כי במקום שיש שקר אין אחיזה ל ב בורא יתברך אומר הספר בת עין בוא ותראה שזה תפקידו של האדם בעולם הזה לדבוק במידת האמת למה כי האותיות שלושת המילים הראשונות בבריאת העולם בראשית ברא אלוקים סופי תיבות אמת ברא אלוקים לעשות סופי תיבות אמת בריאת העולם מבראשית ועד לעשות מ' והת מבראשית ברא אלוקים סוב אמת ברא אלוקים לעשות סופי תיבות אמת לומר לך שבריא העולם נועדה כדי להידבק במידת האמת יהי רצון שיעזור לנו הקדוש ברוך הוא שנזכה להידבק במידת האמת ונראה כולם בקרוב את אורו של משיח צדקנו במהרה בימינו אמן ואמן