פנינים מפרשת בשלח - הרב משה פינטו HD - שידור חי

ערב טוב השבת אנחנו נקרא בעזרת השם פרשת בשלח יש הרבה דברים נפלאים שיש ללמוד מהפרשה הזו נעמוד על כמה גרגרים בפרשה ויהי בשלח פרעה את העם ולא נחם אלוהים דרך ארץ לשתים כי קרוב הו כי אמר אלוהים פני נחם העם ות מלחמה בשב ומצרים ויסב אלוהים את העם דרך המדבר ים סוף וחמושים עלו בני ישראל מארץ מצרים מה הפירוש וחמושים עלו בני ישראל מארץ מצרים אומר רשי וחמושים אין חמושים אלא מזויינים כך אומר המדרש במכילתא כלומר שהם יצאו עם נשק יצאו עם נשק וכן הוא אומר ואתם תעברו חמושים זה פירוש אחד כלומר חמושים יצאו עם כלי נשק פירוש אחר דבר אחר חמושים אחד מחמישה ייצאו וארבעה חלקים מתו בשלושת ימי אפלה כלומר עם ישראל לא יצאו

100% ממצרים גם לא 20% גם לא 30% כלומר נשארו שם 80% מתו 20% יצאו ממצרים מתוך 100% של עם ישראל חמישית יצאה ממצרים 80% נשארו שם מתו מתי בשלושת ימי אפלה אם כןש שני פירושים מה זה חמושים האם חמושים הפירוש הוא שהם היו מצויידים בכלי נשק יצאו עם כלי נשק תחמושת או חמושים מלשון חמישיית וחמושים עלו בני ישראל חמישית 20% מעם ישראל יצאו ממצרים ולכאורה זה לא ברור כי שני פירושים שונים פירוש אחד יצאים כלי נשק כל עם ישראל יצאו כלי נשק לפי הפירוש השני זה רק חמישית יצא מארץ מצרים יש קיצוניות בפירושים כלומר לכאורה לפי פירוש אחד יצום כלי נשק משמע כל עם ישראל יצא לפי הפירוש השני זה לא מדבר על נשק אלא על מה זה מדבר

על הכמות כמה הכמות ש שיצאו ממצרים שזה בסך הכל חמישית זה הכמות שיצאה ממצרים רק חמישיית דבר נוסף שיש פה להבין איך זה ש אתה מסביר לפי הפירוש הראשון חמושים הפירוש הוא שייצאו עם כלי נשק כלומר הייהה להם זמן להתארגן להצטייד עם כלי נשק לייצר כלי נשק הרי בוודאי כשהם היו במצרים והם היו עבדים הם לא יכלו לייצר כלי נשק המצרים לא יתנו להם לייצר כלי נשק אבל לפי הפירוש הזה משמע שערב יציאתם ממצרים הם היו צריכים לייצר לעצמם כלי נשק בכדי שהו חרבות חניתות חצים וקש בכדי שיכלו לצאת בחרב וקשת בכדי שיצאו למלחמה מה זה נקרא שהיו מצוידים בכלי נשק זה כלי נשק זה חרב זה חנית זה מגן זה רומח כל הכלי נשק מתי הספיקו לייצר

כנראה ערב יציאתם ממצרים כי כשהיו במצרים עבדים לפרעה בוודאי שפרעה לא יתן להם לייצר נשק הרי נשק זה סיבה טובה לקום ולהלחם במצרים אז אין ספק שוודאי גם לא היה להם את הזמן לייצר לנשק הם היו כל כך עבדים משועבדים לפרעה שלא יה להם זמן מקוצר רוח ועבודה קשה אז אם הם היו משועבדים לפרעה יה והיו כל כך עובדים עבודה קשה אז בוודאי שלא היה להם זמן לייצר כלי נשק על מה ייצרו כלי נשק אנשים שהם עבדים משועבדים לפרעה אלא מה ערב ערב יציאתם כלומר שלהם די זמן אם היה להם די זמן אז לא ברור כתוב בפרשת בו בפרק יב פסוק מ ומשב בני ישראל אשר ישבו במצרים או בפסוק לט ויפו את הבצק אשר הוציאו ממצרים עוגות מצות כי לא חמץ כי גורשו

ממצרים ולא יכלו להתמ וגם צידה לא עשו להם גם צידה לא עשו להם אומר רשי וגם צידה לא עשו להם לדרך מגיד שבחן של ישראל שלא אמרו האח נצ מדבר בלא צדע אלא האמינו והלכו הוא שמפורש בקבלה זכרתי לך חסד נעוריך אהבת כלולותיך לכתך אחריי במדבר בארץ לא זרועה כלומר עם ישראל לא לא התכוננו מספיק ליציאתם ממצרים יצאו מארץ מצרים אבל לא היה להם הכנות לקראת יציאתם למדבר ש הרי על זה נאמר וגם צידה לא עשו להם למה התורה מדגישה לי שגם צידה לא עשו להם לא היה להם צדה לדרך אומ מגיד שבכן של ישראל שהם לא אמרו ה אך נצא למדבר בלא צידה הרי צריך להצטייד לפני שנצא למדבר ארץ מה זה מדבר שממה וציה בלילה קר ביום חם רעב אין מה לאכול אין

שמה צמחייה אין שום דבר מה יש במדבר הכל רק חול חול וחול אינסופי והם לא אמרו מה נאכל מה נשתה במה תחמם בלילה במה נצת ביום לא אמרו כלום אלא האמינו בשם והלכו אז אם האמינו בשם והלכו וגם צדע לא עשו להם כי לא היה להם את הזמן להצטייד אז מה זה פה כתוב החמושים שיצאו עם כלי נשק פתאום עכשיו כלי נשק יש אה איפה האמונה שלהם בשם יתברך הרי וגם צדע לא הלכו גם צדע לא היה להם למה כי אמינו בשם מגיד שבחם של ישראל שהאמינו בקדוש ברוך הוא והם לא דאגו מה יאכלו מה ישתו לא דאגו מה להם בלילה מה להם ביום בחום בקור שום דבר האמינו בשם אז אם כבר אתם מאמינים בשם תאמינו עד הסוף מהדם לוקחים כלי נשק וחמושים עלו בני ישראל אומר רשי

שהצטייד בכלי נשק מה נשק הרי אתה אומר שאפילו צידה לא לקחו מתוך אמונה בשם אז אם צידה לא לקחו מה יאכלו מה ישתו נשק הם צריכים אי איפה האמונה שלהם בשם יתברך איפה הביטחון בשם יתברך על מה שבח הגדול זכרתי ל חסד נעורייך אהבת כלולותייך לכתך אחרי במדבר בארץ לא זרוע על מה אם הם לוקחים איתם נשק חרב וחנית וקשת וחיצים אם אתם סומכים על עצמכם על כוח הזרוע אז עד הסוף אז מצד אחד אתה אומר שהם בוטחים בשם מאמינים בשם מצד שני יצרים כלי נשק חמושים לו בני ישראל בשביל להבין זאת צריכים לדעת כך אנחנו יודעים שהיה תנאי ראשוני לפני יציאתם של ישראל ממצרים תנאי ראשוני שעם ישראל יעשו קורבן פסח זה היה התנאי ראשוני צריכים

להקריב קורבן פסח ובלי קורבן פסח לא יצאו ממצרים וכשהיה מכת בכורות בכדי שהמשכיר ינגו את בתי ישראל היה צורך ולקחתם אגודת אזוב ולתם בדם אשר בסף והגעתם אל המשקוף ואל שתי המזוזות מן הדם אשר בסף ואתם ואיש מפתח בתו עד בוקר ועבר השם מגף את מצרים וראה את אדם על המשקוף על שתי המזוזות ופסח השם על הפתח ולא יתן המשחית תבוא אל בתכ לנגוף זאת אומרת שלמעשה כשהמשחק עבר במצרים והייתה מכת בכורות מה שמר על בתי ישראל אדם הסימן הזה של אדם זה היה סוג של לכאורה כך זה נראה היקר שכשיבוא המשחית יזהו את ביתם של ישראל על ידי הדם שנמצא על המשקוף על שתי המזוזות ואז המשחית לא ינ גוף למי צריך כר להשם יתברך השם יתברך צריך שיהיה

לו יזהו לו את הבית של היהודי וכאן זה המשכי נמצא כן יכול להכ הרי כתוב אני ולא שרף אני ולא מלאך אני ולא שליח אני הוא ולא אחר מי שנ אגף את מצרים מכל בכורות זה היה השם יתברך בכבודו ועצמו אז אם השם יתברך בכבודו ועצמו השם יתברך לא צריך שיזהו את הבית של היהודי בסימן בדם או לא בדם מה זה הדבר ה זה לשמה צריך לשים את הדם על המשקוף על שתי המזוזות שהי הקרה למי לשם יתברך השם יתברך יודע מי גרשם עוד שאלה שצריך לשאול כתוב בחז שמה עמד לעם ישראל ביציאתם ממצרים רשי רשי מביא את זה פסוק ו' בספר שמות בפרשת בו פרק יב פסוק ו וי לכם למשמרת אומר רשי על הפסוק ויבור עליך וירך מתבוססת בדמיך ואמר לך ב בדמי חיי בדמי חיי

בשני דמים דם קורבן פסח ודם מילה שנצטוו ישראל באותו הלילה לעבור ברית מילה כלומר היו צריכים להקריב קורבן פסח היו צריכים לעשות ברית מילה כי הרי כל רל לא יאכל בו אדם שהוא ערל לא יכול לאכול מקורבן פסח היו צריכים היו צריכים למול והיו צריכים להקריב קורבן פסח ו תערבבו הדמים דם המילה ו קורבן פסח נתערבו זה בזה ובדם הזה הם מרחו על המשכו על שתי המזוזות ועל זה נאמר ועבור עלייך ואראך מתבוססת בדמייך ואומר לך בדמייך חייי איזה דמיך אלה שני דמים דם מילא ודם קורבן פסח כלומר היה פה גם דם מילה ודם קורבן פסח שזה היה מונח על המשכו ועל שתי המזוזות וזה היה הדבר שהיה כביכול הסימן הקר שהקדוש ברוך הוא נגף את ישראל כן

התשובה היא זו שנבין למה צריך גם דם מילה ודם קורבן פסח שיהיה מעורבב ואת זה לשים על זאת על המשקוף כלומר להבין את המשמעות של זה אני מבין צריכים למול כי כל הרי לא יאכל בו אז רוצים לאכול קורבן פסח אדם שהוא ערה לא יכול לאכול גם זה האמת גם זה צריך להבין למה ערה לא יכול לאכול קורבן פסח למה למה הגזירה הזו שרק מי שהוא מהול יכול לאכול בקורבן פסח מדוע אי אפשר שבאמת אדם ערל לאכל קורבן פסח התורה צי ת אבל אולי איזה היגיון איזהו מחשבה יש כאן למה הרל לא יכול לאכול בקורבן פסח אבל בלי כל קשר אנחנו רואים כאן שהיה צריך את דם מילה ודם קורבן פסח כך אומרים חזל רשי במקום מביא את זה פסוק ו' שהתערבבו הדמים דם המילה ודם

קורבן פסח ואת זה מלכו על שתי המזוזות וזה המכוון בפסוק ויעבור עלייך וירך מתבוססת בדמייך ואומר לך בדמיך חי בדמיך חי בזכות הדמים הללו בדמייך בדמייך שזה דם פסח ודם מילה נגלו ישראל ממצרים מה הקשר מה הקשר של דם מילה לביין דם של קורבן פסח אכן תשובה על כל השאלות הללו זה השאלות הללו זה למעשה המפתח של השיחה הלילה אלה שאלות חשובות ביותר והמפתח הוא מפתח נפלא עם ישראל שהו במצרים היו שקועים במט שערי טומאה באופן טבעי נורמלי ה הם לא היו ראויים לישועה לא היו ראויים לגאולה שקוים במט שערי טומא אם הם שקועים במתת שערי טומא ז איזה שאלה לגאול את עם ישראל כשהם שקועים במט שערי טומה מה עמד לעם ישראל שייצאו ממצרים עמד

עליהם ההבטחה שהבטיח הקדוש ברוך הוא ברוך שומר הבטחתו לישראל ברוך הוא שהקדוש ברוך הוא הבטיח שהקדוש לאברהם אבינו בגזרה בברית בין הבתרים שאחרי כן יצאו ברכוש גדול יצאו ברכוש גדול כי גר יהיה זרכי בארץ לא להם ועבדו ונו אותם 400 שנה ואחרי כן יצאו ברכוש גדול היייתה הבטחה של יציאת מצרים וכיוון שהייתה הבטחה של יציאת מצרים אז אף על פי שעם ישראל לא היו ראויים אבל עדיין יש אפשרות לתקן אותם כי כל זמן שלא היו שקוים ב-50 שערי טומ אלא עד 49 עוד יש סיכוי לתיקון אפשר לתקן אפשר לעשות תשובה אפשר לסלק את הזעומה הזאת שהם נדבקה בהם הזמה והטומאה של מצרים כל זמן שלא נכנסו לשער החמישי לכן כשכבר הגיע זמן הגאולה מיד

בזריזות בחיפזון וככה תאכלו אותו מקכ בידכם נעליכם ברגליכם כן ו מתניכם חגורים הכל נעשה בזריזות רבה למה שלא ייכנסו לשער החמיש כי הטומאה היא מתגברת ומתעצמת ומתעצמת וברגע שיכנסו לשער ה50 אין מפלט אין סיכוי זה כבר נכנסו לבור תחתית שאי אפשר לצאת ממנו לכן גאולת מצרים היייתה בחיפזון ברגע שהגיע זמן הגאולה ונשלם העניין של גרי זרך ועבדו וינו אותם 400 שנה הושלם 400 שנה השעבוד צמצמת את זמן השבות ב-210 לזמן שכבר יכולים לצאת מיד הגאולה צריכה להיות למה שלא ייכנסו לשער החמישים בדרך כלל בכדי שתהיה ישועה מלמעלה התערות דל אלה מה צריך שיהיה טעותה דלתתא תמיד כלל בכדי שהקדוש ברוך הוא יעזור לך אם אתה לא תתעורר מלמטה

החסד העליון לא יושפע איך אומרים בפסוק סו בתהילים השם צילך על יד ימינך כמו הצל של האדם אם אדם פושט את ידו בצל יד פתוחה הצל פותח את ידו היד שלך סגורה הצל סוגר את ידו כשם שאדם עושה מעשה פה כך עושים מעשה למעלה צריך את ההתעוררות שלך ואז אתה תראה אתה תבטח פה יבטחו לך בשמיים השם צילך על יד ממנ ך כמו צל אבל צריך קודם כל שאתה תזוז בכדי שתראה את הצל הצל לא בא לבד הצל בא עם המעשה שאתה עושה תעשה מעשה כאן ויש מעשה מלמעלה אבל הקדוש ברוך הוא לא אמר שצריך שאתה תעשה מעשה גדול פיתחו לי פתח כחודו של מחת ואני אפתח לכם פתח שקרו ועגלות עוברים בו כי פתחו של אולם מזה התפעל בלעם אומרים האדמורים הקדושים ממה התפעל בלם

כתוב מטובו אוהליך יעקב משכנותיך ישראל ממה תפעל לפי שראה שאיין פתחיהם מכווננים זה כנגד זה אומרים האדמורים הקדושים מה פירוש לפי שאין פתחין מכוונים זה כנגד זה בפשטות צניעות שהאוהל הפתח לא מכוון כנגד הפתח של ההוא זה לא רואה את ביתו וזה לא רואה את ביתו זה הפשטות אבל בדרך דרוש לפי שאין פתחיהם מכוונים זה כנגד זה מתו עליך יעקב אנחנו לא צריכים לפתוח פתח כמו הפתח שבורא עולם פותח לנו כמה הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו הפתח שלנו הוא לא זהה הוא לא מקביל לפתח העליון אנחנו פותחים פתח רק יחודו של מחת והשם תתברך פותח פתח כפתחו של אולם אין פתחי הן מכוונים זה כנגד זה הפתחים לא מכוונים זה פתח בגודל אחר וזה בגודל אחר

מגודל אהבתו של הקדוש ברוך הוא אלינו אנחנו רק צריכים השתדלות קטנה התות דלתת והשם יפתח לנו פתח גדול הרבה פעמים נותנים לאדם מחכה לו שפע עצום הרבה פעמים יש לאדם שפע רוחני גדול שוא מחכה לו רק רק תעשה את ההתעוררות שלך תעשה את ההשתדלות שלך תתחיל עם הקבלה שלך אפילו פתח קטן כחודו של מחת ואתה תראה את סיעתא דשמיא שתוכל לקבל עם ישראל היו שקועים במט שערי טומא גם את הפתח הקטן לא היה גם כחודו של מחת לא היה שקוים הם תת שרי טומה אומר רבי ברוך ממז'יבוז זכר צדיק לברכה אדמור רבי בורן ביבוש הוא אומר הוא פסח השם על הפתח שבפסח הקדוש ברוך הוא פסח על הפתח על הפתח לי בטח כחודו של מחת דילג על הצורך הזה לא צריך לא צריך

כחודו של מחת למה כי השם הבטיח לאברהם אבינו ואחרי כן יצאו מרכוש גדול ופסח השם על הפתח השם יתברך יפסח ידלג על הצורך של פתחו לי פתח כחודו של מחת ואז פתח לכם כפתחו של עולם הו פסח השם על הפתח השם פוסח על זה מדלג על זה לא צריך את זה לכן השם בעצמו מצווה אומר לעם ישראל אתם רוצים לצאת ממצרים בנורמל מה צריך שיהיה פתחו לי פתח כחודו של מחת ואז אני אפתח לכם פתח כפתחו של עולם אז תבוא הגאולה אבל אתם לא פותחים פתח אני מדלג על הצורך ופסח השם על הפתח אני פסח על הצורך שיהיה פתח מה אתם תעשו אני מבקש מכם תעשו שני דברים ראשית משחו וקחו לכם צון אומרים חכמנו משחו משחו ידיכם מעבודה זרה וקחו לכם צאן הם היו שקוים עדיין

בעבודה זרה עד שהשם ציווה אותם להתעורר להתעורר ולהיכנס לתוך מסגרת של התנתקות מעבודה זרה ואומר להם משחו וקחו לכם צאן מה צך גיד משחו קחו לכם צאן מה זה למשוך למשוך את מה אתה תגיד קחו לכם צאן משחו הוכחו לכם צאן לא משחו ידיכם מעבודה זרה סור מרע תפסיקו לעבוד עבודה זרה תתנתקו מהחטא להתנתק עוון משחו וקחו לכם צאן למה דווקא צאן קורבן פסח זה היה האליל של מצרים זה היה עבודה זרה המצרית והיו שקוים כל כך במט שרי ומאה שאין לנו מושג להבין מה מושג עבודה זרה ומה הכוח שהיה תמו בעבודה זרה אבל הם עבדו לטלה ו חודש ניסן אדרבה דווקא זה הזמן שמזל תלה נמצא בסיעור נמצא בתוקפו ודווקא בחודש ניסן נקבע החודש הזה ליציאת מצרים

להפיל את האליל את העבודה זרה שהיו אז שקועים בה גם ישראל וגם המצריים היו נכנסו למט שערי טומא השם יתברך רצה לגלות את אלהותו בעולם אחרי שהביא את עשרת את המכות עכשיו עם ישראל ה צריכים להגיע למצב של להאמין בהשם יתברך להתנתק מעבודה זרה אמנם נורמלי היה צריך להיות שהם יתעוררו מצד עצמם אבל ברגע שהם צעקו אל השם ויאנחו מעבודה קשה ההנחה שלהם הצעקה שלהם גרמה שהנה השם יתברך אומר להם אתם בוכים אתם צועקים שמעתי צעקת בני ישראל שמעתי את הצעקה אולי הם לא התפללו מספיק אולי הם לא ביקשו מספיק אין את ההתעוררות דלתת אבל היייתה צעקה היייתה יצעקו אל השם אתם צועקים אתם בוכים מתוך צר השם שומע מיד שולח את משה רבנו אבל

בשביל לצאת ממצרים אי אפשר יש קטרוגים אי אפשר מכת בכורות אי אפשר שזה ידלג על על בית של ישראל שהוא עובד עבודה זרה ועדיין לא משך ידו מעבודה זרה לכן מה נצטוו ישראל אתם רוצים שמידת הדין לא תפגע בכם נכון אני רוצה להוציא אותכם ממצרים אבל מידת הדין מתוחה מידת הדין נמצאת איך אני אוציא אתכם ממצרים תעשו מעשים שיגרמו לכך שמידת הדין לא תפגע בכם משכו ידיכם מעבודה זרה תמשכו ידיכם עבודה זרה תסלק מעל עצמכם את הטומאה הזאת וקחו לכם צאן קחו את הטלה קחו את הטלה ותשחת אותו זה נקרא ביעור העבודה זרה זה נקרא להשבית את העבודה זרה מהעולם על ידי שאתה שוחט אותו ואתה אוכל אותו ועצם לא תשברו בו תשאירו את העצם את השלט השלם

שכל המצרים יראו את העבודה זרה שלהם הנה היא נשחתה ונאכלה ודווקא כפי שדיברנו בשיעורים הקודמים בדווקא נצטוו לצלות את הכבש קורבן פסח צלוי ולא קורבן פסר מבושל כי הבישול לא נותן ריח בעוד שהצליל ריח הריח מתמלא כל מצרים התמלאה בריח של כבשים ש שחטו אותם לא רק זה גם העשן מתאמר למעלה רואים עשן עשן כל ארץ גושן מלא של מה של הכבש של האלים שלהם של העבודה זרה שלהם זו היייתה המטרה בקורבן פסח המשכו וקחו לכם צון לבאר את הנגע שטמון בלב כולם היו היה להם עבודה זרה בליבם היו צריכים לעשות מעשה של קורבן פסח שאשר המעשה הזה יגרום להם באופן פנימי להוציא את העבודה זרה מליבם כי הרי הוא שוחט אותו הרי הוא אוכל אותו הרי הוא

צולע אותו מתמר כלפי מעלה אז ממילא הוא יעזוב את העבודה זרה אבל זה לא מספיק לא מספיק קורבן פסח בכדי שתבטל מעליכם מידת הדין צריך לא רק להתנתק מעבודה זרה אלא גם לקבל על עצמך את עול מלכותו של השם יתברך יש כאלה שהם מנותקים מעבודה זרה מנותקים לילים אבל מצד שני אין להם כלום עבדה בהפקר ניכ אלה כלום לא עבודה זרה אבל שום דבר אפס קומוניסט אין לו כלום אז מה עשינו פה אומנם התנתק מעבודה זרה הוא לא עובד שום דבר אבל גם לא לעבוד שום דבר לא מאמין בכלל כופר בעיקר זה גרוע ביותר לכן היה צריך גם את הברית מילה הברית מילה זה החותם של העבדות כל עבד יש לו חותמת כל עבד כל כל פרה יש חותמת על הגב שלה לאיזה קיבוץ היא שייכת

כל עבד ורצה אדוני בת אוזנו במרצע יש לו שמה חותם שלה של הבעל הבית שלו יש לו תעודת זהות של עבד למי הוא שייך לאיזה אדון הוא שייך וצא צאו חתם באות ברית קודש ככה אומרים בברית המילה ברית המילה זה חותם צאצאו חתם בעוד ברית קודש ברית המילה זה החותם זה העדות שאנחנו שייכים לקדוש ברוך הוא שאנחנו עבד השם זה העדות על היהדות שלנו זה העדות שלנו שאנחנו יהודים לכן למעשה ביום חול אנחנו מניחים תפילין ויש לנו כאן את הברית המילה שני עדים על פי שניים עדים יקום דבר לכן צריך תפילין כי התפילין נקרא אות לאות על ידך והברית מילה נקראת אות אות ברית ביני וביניכם אות שני אותות על פי שניים עדים יקום דבר בשבת לא מניחים תפילין

נכון היה איזה בעל תשובה אחד שהתחיל להתחזק אז אשתו אמרה שבעלה מאוד משתדל כל השבוע אין לו זמן להניח תפילין אבל בשבת הוא מקפיד כי יש לו זמן בשבת לא מניחים תפילין למה בשבת לא מניחים תפילין כי גם תפילין נקראים עוד גם ברית נקראת אות וגם שבת נקראת אות גם שבת נקראת אות וכיוון שכן לא צריך שלושה דים מספיק שניים לכן ביום חול תפילין וברית ובשבת שבת ותפילין כלומר השבת זאת העדות על היהדות אומר החפץ חיים כמו שנדר תולה שלג בחוץ שהוא סנדלר תולה נעל שכולם יראו פה זה סנדלריה נגר תולה כיסא להראות לכולם פה יש נגריה היהדות השבת זה הסימן של היהדות זה הסימן של היהדות אם אין שבת אין יהדות לכן עם ישראל מסרו את נפשם על

קדושת השבת כזאת עדות על על היותך יהודי כל מי שמחלל שבת בפרהסיה הוא מנסך את היין הוא כמו יהודי כמו גוי יהודי הוא ממש יהודי נולד לאבא ואמא היהודים אבל הוא מחלל שבת בפרהסיה אם הוא נגע ביין מנסך את היין איך זה כמו גוי כמו גוי כי הוא מאבד את הזהות היהודית מאבד את הזהות היהודית ברית המילה זה החותם ברית קודש זה חותם לנצח שאנחנו בניו של הקדוש ברוך הוא וצאצאיו חתם באות ברית קודש ברית המילה זה חתימה שאנחנו שייכים לקדוש ברוך הוא שאנחנו עבדים לקדוש ברוך הוא זה החותם של העבדות מערבבים את שני הדמים את דם קורבן פסח שזה למעשה הסילוק של העבודה זרה מאיתנו השחיטה של קורבן פסח הביעור של הנגע של הטומאה של העבודה

זרה מצד שני קבלת קבלת עול השם יתברך עלינו להיות עבדי השם צאצאו חתם בעוד ברית קודש החותם של ברית קודש זה השילוב של אדם מילה מערבבים את שני הדמים ואז מתחיל פתח הגאולה ממילא יוצא עם ישראל יצאו בזכות שני הדברים הללו הדם שהיה על המשקוף ויבור עלייך ויר איך מתבססת בדמייך זה היה דם שהיה לימד זכות על עם ישראל שמידת הדין לא תבקע בם כי השם נוהג בדין וכש מידת הדין נוהגת הי אפשר לחלק בין רשע לרשע וכאשר עעם ישראל הו שקועים במתת שערי טומה וגם המצרי טמא אי אפשר לדלג על הבית היהודי אבל ברגע שיש את שני הדמים הללו דם קורבן פסח כמו שביארנו ודם מילה מעורבבים יחד סילוק משחו קחו לכם צון משחו ידיכם מהעבירה וקחו לכם

צאן לשחוט את קורבן פסח לבאר את העבודה זרה מן העולם ומצד שני לקבל עליך להיות עבד השם את מלכותו של הקדוש ברוך הוא אתה מקבל על עצמך את עול מלכותו שזה על ידי ברית מילה חותם ברית קודש הדמים הללו כאשר אתה שם אותם על המשכו על שתי המזוזות כאשר עובר המשחית זה מלמד זכות ואז המידת הדין אינה פוגעת עכשיו לפי זה נחזור לתחילת הדברים חמוש ייצאו בני ישראל מארץ מצרים נשאלת שאלה לפי הפירוש חמושים שיצאו עם כלי נשק מובן למה כתוב חמושים אבל לפי הפירוש חמושים זה רק חמישית למה כתוב חמושים תכתוב חמישיית תכתוב חמישיית למה חמושים לפי הפירוש השני שמושים זה רק חמישית 20% מעם ישראל כאשר ארבה 80% מתו במכת החושך אז למה אז

למה כתוב חמישית חמושים את חמישית כן תשובה במכת החושך מתו 80% למה אם הם היו עובדי עבודה זרה כולם היו שקועים לא לא רק ה 20% היו צדיקים לא כתוב ש20 היה צדיקים ב 40% 80% היה רשעים הרי כולם היו שקועים ממת שערי תורה כל עם ישראל כולם היו בבעיה קשה גם ה-20 א היו בבעיה קשה אלא מה ההבדל בין ה-80 א לבין ה-20 א ישנו פירוש נפלא שאומרים שם המהרל דבר נפלא מאוד במכת החושך נאמר ולכל בני ישראל היה אור במושבותם על איזה אור מדובר ש לכל בני ישראל אור במושבותם הראה הקדוש ברוך הוא לעם ישראל במצרים הראה להם לקראת מה אתם הולכים אתם יוצאים עכשיו ממצרים תדעו לכם על פי דין מגיע לכם להשאר במצרים ולמות כמו שכל המצרים מגיע

להם למות גם אתם שקוים בתת שרי טומה אבל מספיק לי רק נכונות רצון לעבוד רצון להשקיע אומרים שכל המכות זה כמו חתן וכלה כל המכות זה פגישות פגישה של חתן וכלה חתן וכלה איך הוא נפגש איך הוא מתחתן חתן נפגש עם הכלה מדבר איתה פגישה ראשונה שנייה שלישית רביעית רואים התאמה עושים ורט ואחרי וורט עושים אירוסין מחר עושים חתונה נכון אותו דבר המפגש בין השם יתברך ל ישראל מפגש ההיכרות במכות כל מכה זה פגישה איזה פגישה הקדוש ברוך הוא אומר לעם ישראל אתם סבלתם במכת דם כמה סבלתם בדם פרעה היה שוחט ילדי ישראל ורוחץ בהם היה מצורע היה שוחט את ילדי ישראל ורוחץ בדמם היו משליכים את ילדי ישראל ליאור דם בבקשה הנה פרעה מקבל דם

הוא וכל עמו צפרדע כינים אתם סבלתם הייתם מגורדים בכ הייתם חיים בבתים בייסורים ודחק ברעב בדבר בשחין במחלות במה לא כל כל הנגעים שפרעה הביא לעם ישראל פרעה קיבל מכה ועוד מכה אז כמה פגישות היו שמונה פגישות ראשונה ושנייה ושלישית דם צפרדע כינים ערוב דבר שכין הכל ברד הרבה כל המכות האלה זה פגישות שהקדוש ברוך הוא אומר לעם ישראל אתם קיבלתם הנה פרעה מקבל הנה פרעה מקבל הנה פרעה מקבל אני איתכם הגיעה המכה מכת החושך איזו מכה זו ציט במכת החושך זה היה מצב שעם ישראל הו צריכים להחליט האם מתחתנים עושים ורט או לא עושים ורט במכת החושך אחרי שכבר היו שמונה פגישות שהקדוש ברוך הוא יראה את אהבתו לעם ישראל אל נקמות השם אל

נקמות הופיע ינסה שופט הארץ השם גמול על גאים פרעה שנקרא גאה והשם יתברך העניש את פרעה ואת כל עמו כל מכה שפרעה קיבל זה כנגד הייסורים שהעביר על ישראל כשהגיעה המכה התשיעית אומר הקדוש ברוך הוא ל עם ישראל אתם כנסת ישראל צריכים להחליט עושים עושים ורט או לא אתם רוצים לדעת לקראת מה אתם הולכים בבקשה זה כמו כל חתן שמדבר מהכלה אומר תשמעי אני רוצה ללמוד תורה אני רוצה ללמוד כולל בוקר כולל אחר הצהריים כולל ערב את מוכנה אל אם לא אם קשה לך אתה רוצה אחד שעובד חצי יום או לומד חצי יום זה לא בשבילי אני רוצה ללמוד כל היום אני רוצה להיות בן תורה את אם מתאים לך מתאים לך אותו דבר הקדוש ברוך הוא אומר לעם ישראל ו לכל

בני ישראל היה אור במושבותם אור שבעת הימים כך אומר המהרל אראה להם לעם ישראל לקראת מה אתם הולכים אתם תצאו ממצרים תהיו במדבר אתם תקבלו תורה תריג מצוות יש הרבה דברים שאסור לעשות יש דברים שמותר יש דברים שאסור אתם צריכים לקבל על עצמכם את כל מה שאני מראה לכם לכל בניס ור במושבותם תראו מה אתם אמורים לעבור יהיה חורבן בית ראשון יהיה חורבן בית שני יהיה גלויות בגלל המעשים והחטאים שלכם תראו את כל ההיסטוריה מי מוכן אחרי שראיתי לכם את הכל עושים ורט אולא 80% אמרו לא לא מתאים לא מתאים ראו הולכו בני ישל אור במושבותם ראו מה לקראת מה הם אמורים ללכת אמרו לא אנחנו נשארים פה 80% נשארו שם ה-20 אחז אמרו אנחנו יודעים

שקשה אבל מוכנים להשקיע כמו כל קלה נורמלית שאומרת לי חתנה הבן תורה אמיתי אומר לה אני רוצה לללמוד בוקר צהריים ערב אחר הצהריים בלילה ביום שישי בכל רוצה ללמוד מה את אומרת קל לא היא לא תגיד קל זה בודאי אם היא תגיד קל ה זה לא נורמלי היא תגיד זה קשה אבל אני מוכנה להשקיע כי אני מאמינה בשליחות ה-20 א אמרו קשה מוכנים להשקיע יוצאים איתך ריבונו של עולם אומר על זה הנביא זכרתי לך חסד נוריך אהבת כלול לא תיך לכתך אחריי במדבר בארץ לא זרועה הסכמת לקבל את כל החרי הוא תלך לכן במכת החושך ששמה מתו 80% לא בגלל שהיו עובדי עבודה זרה כי כולם היו עובדי עבודה זרה אבל השם הרי נתן להם תקווה אלא בגלל שהם לא רצו אמרו לא

רוצים לא מתאים רק 20% רצו לצאת 80% לא רצו לצאת בזכות מה 20% יצאו הם זכו להגיע לאמונה בשם האמינו בו האמינו והסכימו לצאת האמונה הזאת שהייתה להם ולכן הם שחטו קורבן פסח עשו ברית מילה לעצמם האמונה בשם שהייתה להם זה היה המפתח ליציאתם ממצרים זה היה מפתח ליציאתם ממצרים לכן אין סתירה בין שתי הפירושים מה זה חמושים או חמישיית או כלי נשק אין בעיה גם זה וג גם זה איזה נשק לא חרב לא חנית אומר חזל אומרים על הפסוק שאומר יעקב אבינו ואני נתתי לך שכם אחד על אכך אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי אומר התרגום צלותיה בתפילתי ובתחילת ו בבקשתי מה זה ממתי ערב זה תפילה אתה הפסוק אומר בחרבי ובקשתי אבל התרגום כותב בתפילתי

ו בבקשתי איך אתה מתרגם תפילה לחרב וקשת תשובה החרב והקשת אלה הם כלי המלחמה של עם ישראל תפילה תחינה לפני השם אז אין פה סתירה בין שתי הפירושים וחמושים באמת ינ חינמי אלו ואלו דברי אלוקים חיים וחמושים מה זה במה היו חמושים בכלי מלחמה ומה העם כלי המלחמה של עם ישראל תפילה ותחינה האמונה בשם י ברך זה הסיבה שרק חמישיית יצאה ולא כל ה לא כל ה100 א כי 80% לא היה להם את האמונה הזאת לא היה להם את את הכלי מלחמה האלה לא היה להם את האמונה הבסיסית ליציאתם ממצרים רק 20% היה להם את בחרבי ובקשתי אז שני מאמרי חזל אלו ואלו דברי אלוקים חיים ה בחרבי ובקשתי האמונה שלהם זה החמושים זה זה ההצטיידות שלהם זה ה נשק שלהם ומצד

שני רק חמישית כי רק חמישית היה להם את הרצון את האמונה את הכוח הזה של חרבי קשתי 40 לא הי ם ארבעה חלק לא הה להם את את הנקוד הזאת של האמונה בשם יתברך לכן הם לא הי ראויים לצאת ממצרים ולכן הם מתו שם מה המסקנה שיוצא מהקטע הזה המסקנה שיוצאת מה מהקטע הזה א'' לדעת שהקדוש ברוך הוא כל כך פושט יד ונותן לנו יד פושט יד לשווים נותן לנו סיכוי פיתחו לי פתח כחודו של מחת ואני אפתח לכם פתח כפתחו של עולם ובמצרים השם יתברך דילג גם על הפתח הזה היו שקועים כל כך בתת שרי טומה איך אומר הרבי רבי ברוח בשיבוש ופסח השם על הפתח גם על הפתח פיתחו לי פתח ייחודו של מחת את ערות ה דלתת בשביל לזכות תרות דלאלה פסח השם על הפתח דילג

על הצורך הזה אין צורך ך לפתוח פתח למטה אבל תעשה מעשה אתה רואה מידת הדין מתוחה עליך אתה רואה מ אתה רואה משחית אדם רואה שהוא חולה אדם רואה שיש לו בעיות אדם רואה שיש לו קשיים מה צריך לעשות לעורר זכויות לעורר זכויות לקחת את האזוב ולשים אותו על המשקוף על שתי המזוזות כן לעורר זכויות דם פסח דם מילה את הנקודה של האמונה בהשם יתברך תראה לקדוש ברוך הוא אני מתקרב אליך ואתה תראה הוא פסח השם על הפתח השם ידלג על על הצרות ועל הבעיות שיש נ מלאכה נקודה שנייה שההיתי רוצה לעמוד עליה בפרשה נקודה יפי יפיה מאוד מיוחדת ווזה חיזוק מאוד לנשים כתוב שהייתה שירת הים ושירת הים זה היה אחרי קריאת ים סוף שזה היה נס גדול נס

עצום כל קריאת ים סוף כל הממן של קריאת ים סוף הרי זה היה נס גדול אחד שנקרא הים ובו בתוך בתוך ביבשה בתוך הים והמצרים תבו שם שואל אור החיים הקדוש מה הנס הגדול בקריאת ים סוף למה היה צריך שירה כזו גדולה וצעקה גדו מה תצעק אליי דבר אל העם ויסאו זאת אומרת כאילו זה היה נס כזה גדול שהיה ראוי לומר שירה כל כך גדולה וש ריבו משוררים לשם הרי אנחנו מצינו בגמרא מסכת החולים דף ז מעשה דומה לזה וזה מעשה שמובל ככה בצורה שולית דיברנו על זה כמה פעמים א זה מתקשר לנושא שלנו היום שרבי פנחס בן אאיר עבר רצה לעבור נהל גינאי והנהר היה זורם והוא דיבר עם שרו של הנהר המלאך הממונה ואמר לו חלוק לי ממך והשר של של הנהר הוא לא

הסכים אז הוא אמר לו אם לא תחלוק לי ממך אני אגזור עליך תפשו ממך ואכן הנהר פתח את ממו ורבי פנחס בן יר עבר הוא ומי שהיה איתו וגם עוד אחד שתלה ייתם השואל אור החיים הקדוש מה ריווה ב בקירת ים סוף הרי כבר רבי פנחס בן אאיר הגמרא מספרת כלאחר יד שהוא עשה דבר כזה מתרץ אור החיים הקדוש בוא אומר פשוט משה רבנו זה היה מעמד לפני מתן תורה בעוד שרבי פנחס בן יאיר אחרי מתן תורה כשיש כוח התורה הצדיק גודר הקדוש ברוך הוא מקיים כשאין את כוח התורה זה נס עצום נס ופלא זה דיברנו בשיעור הקודם שזה ההבדל בין קריאת ים סוף לבין נהר גינאי כי קריאת ים סוף זה היה לפני מתן תורה טוב אבל תראו היייתה שירה כל כך גדולה ומה אומרים שם

בשיירה השיר על השם כי געו געה סוס ורוכבו רמה בים וכולי שירה נפלאה בגמר השיירה גם אנשים עשו שירה בוא נראה מה כתוב כתוב ותיקח מרים הנביאה אחות אהרון את טוף בידה ותצאנה כל אנשים אחריה בתופים ובמחולות אגב לא ברור למה הגברים לא לקחו טופים לא צריכים קצב אם מרים מבינה שצריכים לעשות קצב בשביל לשיר טופים לעשות ליווי אני חושב שגם הישראלים היו צריכים לקחת איזה דרבוקות כאלה ולעשות קצב לא לא נאמר עליהם שלקחו טופים ותיקח מרים הנביאה אחות אהרון את הטוף בידה ותצא נ כל אנשים אחריה כולם טופים מה למה דווקא הם בתופים פשוט נשים שרות אסור לשמוע שירת נשים איך ישמעו שירת נשים שרות מרים הנביאה שרות ההי ותצאנה כל

אנשים אחריה בתופים חולות אבל ברגע שכולם תופפו בתופים אז שמעו רק טופים לא שמעו את כל האנשים לכן דווקא מרים ותצאנה כל אנשים אחריה בטופי מובים חולות רק הם בטופי לא לשמוע שירת נשים כל באישה ערווה לא רק שיער באישה ערווה כל באישה ערווה אישה שמשרת אסור לשמוע אותה להביט בפניה ולראות אותה איך שהיא שרה איסור גמור הנה מרים הנביאה התורה מדגישה לקחו את התופים על מנת כן ש לטשטש את כולן של אנשים שלא ישמע שישאירו אבל שש אבל מה המילים של השיר שירה קצרה לא לא ארוכה וטען להם מרים שיירו לשם כי גאו געה סוס ורוכבו רמה בים העתק הדבק הא הלכה לשירת הגברים מה אמרו אשיר לשם כי געו געה סוס ורחב מה בים גם היא עשתה ותן

להם מרים שירו לשב גי גוגה סוס ורוח בור מה בעיה מה היא לא יכולה למצוא מילים חדשות ה חייבת לקחת אותם המילים שאמרו הגברים מה תחבר מילים חסר מילים תראו איזה שיר קטן וזה אותם המילים השיר על השם כי געו גאה סוס ולחבור מהוים גם היא אומרת שירו לשם כי גוגה סוס ולחבור מה בעיה עוד דבר צריך להבין ותען להם מרים מה זה ותען להם שאלו אותה מה זה ותען היייתה צריכה לומר ותשר ותשר מרים מה זה טען להם משמע היייתה פה שאלה ויש כאן תשובה איזה שאלה ומה התשובה כן דבר נבלה אומרים כאן בשם הגאון מוילנה אנשים אמרו למרים מרים אנחנו מבינות שהגברים יש להם סיבה על מה להשיר הם שמחים מאושרים לאן הם הולכים עכשיו לקבל תורה לקבל

תורה להתעדן ולהיטהר בתורתה בתורה הקדושה להתקדש ולהזכר בתורה הקדושה איזה זכות יש לקברים שהם זוכים להיכנס לעולמה של תורה ואנחנו אנשים מה עושות כל היום מחליפות חיתולים מבשלות מכינות שקשוקה מכינות חמין מכינים צונ מה עושות כל היום מכינות סלט שוטפות את הבית מנקות מטפלות בילדים בהריון ועוד לידה ועוד לידה מה מה אנחנו על מה נשיר על מה נזמר על מה נהלל מה נשבח על מה ולמה לגברים יש סיבה טובה יש להם גן עדן יש להם נצח יש להם תורה תורה גונ אגנה צולי מצלה תורה מזכה את האדם בנצח אבל אנחנו אנחנו אנשים אין לנו תורה לא מצבות במצות תלמוד תורה אז מה יש לנו אנחנו לשיר ותען להם מרים מרים עונה להם שירו לשם גם אתם

צרכות לשיר כי גאו גאה סוס ורוכבו רמה בים מה זה הסוס ורוכבו רמה בים המצרי מגיע לו למות למה המצרי מגיע לו למות כי הוא רצה להרוג את היהודי אבל הסוס למה מסכן מה עשה הסוס משרק על סוס מצרי רוכב על סוס הסוס לא עשה שום עבל הסוס בסדר גמור אז מה זה סוס ורוכבו גם הסוס וגם הרוכב מת תשובה למה הסוס מת כי הסוס סייע ל המצרי נכון לא התכוונת אבל סייעת למצרי לרדוף אחרי הישראלי להרוג אותו המסייע דינו כמי שעושה את המעשה בפועל ולכן דינו של הסוס למות כמו הרוכב המצרי שרדף אחרי היהודי למה אתה מסייע לו אומרת מרים לנשים נשים צדקניות נכון שאתם לא זכיתם לללמוד תורה ולא הצטוות עליה אבל אתם עוזרים מסייעים לבעלים שלכם ללמוד

תורה זה מה שאומרת הגמרא הנה נשה במה כזכיין במה נשים זוכות לנצח במה נשים זוכות לעולם הבא במה נשים זוכות לתורה כי הרי הגמרא אומרת במסכת כתובות כתל אורות ליך מי שיש בו אור תורה אור תורה מחייהו מי שאיין בו אור תורה אין אור תורה מחייהו אז אם כן ממילא במה נשים יזכו לעתיד לבוא בתחיית המתים רק מי שיש בו אור תורה מי שלמד תורה ועמל בתורה יקום בתחיית המתים מי שלא למד תורה לא יקום בתחיית המתים אז אומרת הגמרא הננ שמ כזכיין אומרת הגמרא במה שהם לוקחות את הילדים שלהם לתלמוד תורה שילמדו תורה ומחכות לבעלים שלהם שילך לכולל וילמד תורה בכולל ומוכנות לקבל על עצמם את כל העול של טיפול הבית ק שהבעל ילמד תורה הם

שותפות בתורה של הבנים ושותפות בתורה של הבעל ואז ממילא יש להם שכר כאילו הם בעצמם למדו זאת מרים אומרת להם אומרת להם שירו לשם כי גאוג למה תלמדו מהסוס ורוכב כמו שהסוס המצרי נענש בגין מה שהוא סייע על המצרי כך גם אשת אברך א אשת ישראל כשהיא מסייעת לבעלה ולבניה לעסוק בתורה היא שותפה בתורה שלהם ומקבלת שכר אותו דבר לא פחות מהם נפלא אומר הגאון מוילנה רמז יפה יש במה שהפסוק אומר בשיר השירים אתם יודעים הרי כאשר בעל רוצה לקבל ברכה מאשתו ושלום בית הפתרון הטוב ביותר זה להגיד מילה טובה אם אומרים מילה טובה אתה תקבל כל טוב שבעולם כלל הרבה רוצים לדעת סגולות לשלום בית סגולה לשלום בית מחמאה סגולה לשלום בית מילה

טובה כתוב הוקירו נשיו כי יחידי תערו כבדו נשיכם כדי שתתעשר בפשטות זה סגולה אדם רוצה עושר תכבד את אשתך למה ככה זה סגולה כך חזל אומרים תכבדו את נשיכם כדי שתאשרו אוקירו נשי כדי עטו אבל יש בזה גם משהו כלכלי כבדו את נשיכם כדי שתאשרו מהוא המשהו הכלכלי פה למה בדרך כלל בן אדם משפץ את הבית אתם יודעים למה כי האישה מבקשת לשפץ את הבית להחליף ריצוף לסדר את הבית אתם יודעים למה האישה מבקשת לחליף ריצוף כי היא שוטפת את הבית והבעל נכנס הביתה והוא לא אומר לה וואו איך הרצפה מביקה כל הכבוד איך הבית נקי הוא לא אומר אז מה היא אומרת כנראה ש מרצפות האלה על הפנים צריך להחליף אותם אז היא אומרת לו תחליף את הבית אז אם הוא

היה מפרגן מכבד את אשתו היה נהיה עשיר היה חוסך את הכסף או קירון שיחו כי חדי תתרו אם אתה תכבד את אשתך תיתן לה מילה טובה לא תפרק את המרצפות בבית לא תשפץ אותם אישה קונה בגד לא אחד בדרך כלל אישה כל שבוע מחפשת מה לקנות והכל במבצעים כמובן למה האישה קונה בגדים הרי אם תפתח את הארון שלה אתה תמצא שמה מחסן ולמה היא רוצה עוד בגד מה רע בבגד של פשה לפני שבועיים ולפני חודש לפני חודשיים בגלל שבעלה מפסיק להחמיא ולומר לה כמה הבגד הזה נראה טוב אז היא רוצה עוד בגד שיגיד לה זה נראה טוב אבל אם בעלה מפרגן לה על איזה שמלה ישנה או איזה בגד מקסים היא תשים את זה כל יום היא לא תקנה בגד אחר לכן אוקרו נשכו כחי תטו אתה רוצה

אשך פחות תגהץ לכרטיס אשראי פחות תקנה שמלות אם תפרגן על המעל השמנ שהיא לובשת היא תלבש אותה כל החיים היא לא תקנה חדשה היא לא תצטרך כי היא רוצה מה שאתה משבח אותה אם תתן מילה טובה אשתך תגור גם באוהל איפה מצינו זאת זה כבר בהלצה איפה מצינו זאת צל שרה אמנו היא היייתה מוכנה לגור אפילו בתוך תיבה נכון בתוך תיבה כתוב שירדו למצרים שרה הסכימה להיכנס למה שרה הסכימה להיכנס לתיבה אומר לה אברהם אני מבקש מכנסי לתיבה נכנס לתיבה למה ה מסכים לכנס התיבה כי מה אמר לה לפני כן אתה ידעתי כי אישה איפת מרת אמר מילה טובה אמ שרה מילים טובות מוכנה להיכנס גם בתוך תיבה אין שום בעיה גם בתוך תיבה מוכנה להיכנס הוקירו נשיח הו כי

יחידי תעתרו טוב בואו נראה עכשיו איזה מילה טובה אומר שלמה המלך שלמה המלך בא לאשתו ואומר לה לסוסתי ברכבי פרעה דמיתיך רעייתי הדומה לסוסה ולא סתם סוסה אלא סוסה ברכבי פרעה נורמלי אדם יבוא ויגיד לאשתו אשתי היקרה את מזכירה לי סוסה ערבית גזעית במקום בית הדין הרבני גירושין מיד ושלמה המלך החכם מכל אדם לא מוצא מה אמר לאשתו ואומר לה לסוסתי ברכבי פרעה לא סתם סוסה ברכבי פרעו בטח איזה סוסה מצרית כזאת הייתה נראת ברכבי פרעה דמתי חייתי מה זה זה איזה שבח זה זה שבח זה פרגון לפי מה שלמדנו אף לב פל אומר שלמה המלך לאשתו לראייתו יש לה חלק בתורה שלי יש לה חלק בגן עדן שלי תגידי לי במה י יש לך חלק בגן עדן שלי כמו סוסה

לסוסתי ברכבי פרעה דמתי חיתי כמו סוס ורוכבו ברכבי פרעה הסוס נענש בגלל שהוא סייע למי למצרי אז את שמסייעת לי ללמוד תורה ולעסוק בתורה אז יש לה חלק בתורה שלי אישה זוכה לחלק הנצחי בבעלה השולחן שלה בעולם האמת זה השולחן של בעלה אם בעלה יושב בבית מתקן צ'יפס וחביתה והולך לישון אז היא תקבל שולחן באיזה בסטה שמה למעלה איזה פלאפל תקבל שמה איזה סטקיה או משהו כזה אבל אם בעלה יושב ולומד תורה ועוסק בתורה היא מקבלת נצח נצחים היא מתעודד אותו מה אתה יושב בבית פה מה אתה מבזבז את הזמן קורה פה עיתונים לך לך לשיעור לך תחפש שיעור תורה איפה ללמוד לך תעשה משהו עם עצמך תן לי עולם הבא אני מוכנה לעבוד בית מוכנה לשת הכל אבל

אתה אתה זה השולחן שלי בעולם האמת אתה זה הנצח שלי בעולם האמת אני לא מוכנה בשום פנים ואופן שאני אקבל נצח של בטלן עולם הבא של כלום כי מה זה העולם הזה אל תירא כי עשיר איש כי ירבה כבוד ביתו כי לא במותו יקח הכל לא ירד אחריו כבודו איך אומר הפייטן בן אדם למה תדאג על ל הדמים ולא תדאג על הימים כי הדמים אינם עוזרים והימים אינם חוזרים רדוף אחרי התורה והמצוות אשר הם לעד קיימים תחפש את הנצח והנצח של האישה זה בעלה הנצח שלה זה הילדים שלה אם אדם זוכה שהילדים שלו בני תורה הילדים שלו שומרי שבת ושומרי כשרות ושומרי טהרה זה הנצח זה העולם הבא נצח נצחים לדורי דורות כמה תפילות כמה דמעות צריך להוריד ונהיה אנחנו וצא

צאנו וצאצא צא צאנו כולנו יודעי שמך ולומדי תורתך לשמ כמה דמעות צריך להוציא כמה לשפוך להתחנן לפני השם המרשה אומר על מה שאומרת גמ בברכות הכל בידי שמיים חוץ מיראת שמיים מה פירוש הכל בדי שמיים רגילים לומר הכל בידי שמיים חוץ מיראת שמיים תלוי בך אומר על הכל אדם מתפלל אם התפילה תתקבל או לא זה עוד עניין הכל בידי שמיים חוץ מיראת שמיים אם תתפלל על יראת שמיים התפילה שלך חייבת להתקבל אבל תתפלל באומ קד ליבה התפילה שלך בטוח תתקבל להמשיך לבכות להמשיך להתחנן לזכות ליראת שמיים לזכות שהילדים שלנו יהיו צדיקים שהילדים יהיו ר שמיים שהבעל שלנו השם יפתח ליבו בתורה ושה בעל ילך עסוק בתורה כי זה הנצח של האישה ואין נצח

יותר גדול מאשר לימוד התורה שזהו העולם הבא וזה המקום השלם ביותר יהיה רצון שנזכה כולנו לאהבת תורה ויראת שמיים אמן רבי חנניה בן הקשה אומר צה הקדוש ברוך הוא זקות את ישראל לפי כך ירבא עלהם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ אמן צדקו יגדיל תורה