הרב ברוך רוזנבלום - פרשת וילך התשפ"ו - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat NItzavim 2025

כל העולם לא השם ש

מה פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת פרשת וילך. השבת נקראת גם שבת תשובה. נקדיש את השיעור לרפואת מורי ורבי רבי שלומיר בן אליזה. לרפואת יואב אברהם הכהן בן אידית. בר כוכב ומאיר בן אסתר אלקה מר דבורה שינדל בתקה רבי אברהם יעקב אליזר בן זלדה ולהבדיל לילון נשמת רבי מרדכי בן שאול אנחנו נמצאים בתוך מערכת שנקראת בשם עשרת ימי תשובה מתוכם יש לנו שני ימי ראש השנה ואחד יום הכיפורים ובתו יש לנו שבעה ימים. שבעה ימים שמכוונים כנגד שבעת ימות השבוע. אומרים המפרשים שבמהלך שבעת הימים של עשרת ימי תשובה, בכל יום מהימים של עשרת ימי תשובה, אפשר לכפר על עוונות שחטו בהם במהלך ימות השנה. דיירנו יום ראשון של עשרת ימי תשובה.

מחפר על יום ראשון, יום שני של עשרת ימי תשובה וככה כל יום מכפר על יום אחד בשבעה ימים שנמצאים בתוך בין שני ימי ראש השנה ליום הכיפורים יש לנו שבעה ימים שהשבעה ימים האלה הם ימי כפרה על שבעת ימות השנה שבעת ימות השבוע בתנא זה אליהו זותא עומדים חז"ל מהיכן זכינו למתנה הזאת שנקראת עשרת ימי תשובה מתנה מיוחדת במינה שעליה דרשו חז"ל את הפסוק דרשו השם בימצוק ראו ביותו קרוב יעזוב רשע דרכו וישאב את מחשבותיו אומרים חז"ל מנשה המלך לפני שהרג את הסבא שלו הנביא ישעיהו בן המוות אומרים חז"ל הוא שאל אותו כמה שאלות אחד השאלות שהוא שאל את הסבא שלו לפני שהוא הוציא אותו להורג הוא שאל אותו איך יכול להיות שאתה אומר בדבר

השם דירשו השם באמצו קראו ביותו קרוב משמע ישנם ימים שהוא קרוב וישנם ימים שהוא לא קרוב והקדוש ברוך הוא אמר למשה רבינו ומשה רבינו כתב את זה בתורה כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כהשם אלוקינו בכל קוראינו אליו כך מביאה הגמרא במסכת יבמות בדף מט הסבא שלו זה היה אחד מתוך שלוש שאלות שהוא שאל את הסבא שלו והסבא שלו לא רצה לענות לו מסיבה מסוימת סבא שלו לא רצה לענות לו והשאלות נשארו בחלל האוויר וכתוצאה מזה שהסבא שלו לא רצה לענות לו הלך מנשה המלך ורדף אחרי הסבא שלו והרג אותו הסבא שלו ברח ממנו כידוע לכולם על ידי שם הוא נבלא בתוך עץ כך מביאה הגמרא ומנשה חיפש אותו ולא מצא ואחרי שהוא ראה שציציות

יוצאות החוצה מתוך העץ אז הבין שהסבא שלו שמה הלך חט חתך את העץ ביחד עם הסבא שלו והרג את הסבא שלו הנביא ישעיהו בן המות. כך מופיע בגמרא במסכת יבמות. נו, השאלה שהוא שאל שאלה נכונה. מה זאת אומרת דרשו השם בימתו קרוב ביותו קרוב? משמע שיש שמים שהוא קרוב ויש שמים שהוא לא קרוב. אבל כולנו יודעים שעל אותו מנשה. כתוב כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כהשם אלוקינו בכל קוראנו אליו. מה שמע שהקדוש ברוך הוא תמיד קרוב בכל את ובכל שעה? כך שעל מנשה אומרת הגמרא הנביא לא ענה לו אבל מה התשובה לשאלה אומרת הגמרא במסכת ראש השנה בדף יח זמן שהקדוש ברוך הוא תמיד קרוב זה כאשר ציבור מתפללים לקדוש ברוך הוא על זה נאמר

כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כהשם אלוקינו בכל קוראנו ליו זה בשעה שהציבור מתפלל אבל אומר הזמן הזה שאמר הנביא דרשו השם במצו ראו אותו קרוב על מה מדובר מדובר על עשרת ימי תשובה שגם לכוח של יחיד שמתפלל יש כוח של ציבור עד כדי כך יש כוח ליחיד שמתפלל לפני הקדוש ברוך הוא יש כוח של שלמות של ציבור עד כאן הדברים אז המתנה הזאת שנקראת דרשו השם ממצו מתחילה מיום ראשון של ראש השנה שעבר עלינו לטובה ועד יום הכיפורים שבעזרת השם יעבור עלינו לטובה

והעשה ימים האלה הם ימים של קרבת אלוקים מיוחדת מאוד קרבת אלוקים, התשובה קרובה יותר לקדוש ברוך הוא, הזמן הלבבות פתוחים יותר, הכל הכל נעשה בצורה עילאית יותר, מרוממת יותר, בני אדם מרגישים יותר קרבת אלוקים עד הרגע שמסתיים תפילת הנעילה בעזרת השם זה הסיום של הימים האלה ואז מלווים את השכינה באמירת שבע פעמים השם האלוקים כאשר בכל אמירה של השם האלוקים מלווים את השכינה ברקיע אחד אלה הדברים שאומרים רבותינו ובסוף מסיימים באמירת הקדיש ותקיעה ואז הקדוש ברוך הוא חוזר בחזרה כביכול למקומו בשמיים אלה הדברים שאומרים רבותינו בתנ ואליהו זותא שואלים חז"ל בפרק כ" כה מפני מה זכינו למתנה הזאת שנקראת עשרת ימי תשובה

מאיפה זה נולד המתנה הזאת שנקראת עשרת ימי תשובה רב נאוריי אומר מפני מה ניתנה קורת רוח בעשרת הימים שמראש השנה ועד יום הכיפור סיפורים כנגד 10ה ניסיונות שנתא בהם אברהם אבינו ועמד בכולם כנגד 10ה ניסיונות שנתא אברהם אבינו ועמד בכל הניסיונות לפי כך נתן הקדוש ברוך הוא לישראל עשרת הימים שבין ראש השנה ליום הכיפורים לכן זכינו למתנה הנפלאה הזאת שנקראת עשרת ימי תשובה וכנגד דבר נוסף הוא מונה וכנגד עשרת הדיברות שקיבלו ישראל בסיני כנגד עשרת הדיברות שדרך אגב עם ישראל קיבל את הלוחות השניות. זה היה ביום הכיפורים כידוע לכולם. הלוחות הראשונות ניתנו לנו ב-17 בתמוץ ונשתברו. לאחר מכן משה רבנו עלה בראש חודש אלול וחזר

ביום הכיפורים עם הבשורה של סלחתי כדבריך ועם ישראל קיבל לוחות שניות. אז הלוחות השניות האלה קיבלנו כנגד עשרת הדיברות. ועשרת הדיברות זכינו במקומם בגלל המתנה הזאת של עשרת הדיברות זכינו לעשרת הימים שבין ראש השנה ועד יום הכיפורים שמה שיקבלם הקדוש ברוך הוא בתשובה שלמה לפניו לכך נאמר לכונה ונבחך יאמר השם אם יהיו חטאיכם כשנים קשה לגלבינו אם יעדים קצולה קצמר יהיו אלה החז"ל מה שחז"ל מביאים בתנד ואליהו ברוקח בהלכות ראש השנה כותב רבי אליעזר מגמיזה באות רו בשם מרדרש הרנינו עשרת ימי התשובה כנגד עשרה מאמרות לכך רמד מבראשית שזה תחילת ביאת העולם עד וירב ויבוקר יום השישי מופיע 10 פעמים המילה יום כנגד 10ה ימים

10ה ימים שבין ראש השנה לבין יום הכיפורים כך כותב הרוקח אז יש לנו שלושה ביאורים מה מונח ביסוד של הנושא של עשרת ימי תשובה. בוודאי שאם היינו יכולים היינו צריכים לעמוד עכשיו על כל אחד מהרעיונות האלה. אחד כנגד עשרת הדיברות ולהסביר כל יום מהעשרת ימי תשובה כנגד איזה דיברה זה. זה אפשרות אחת. אפשרות נוספת זה לדבר על 10ה מאמרות שבהם נברא בעולם. כל יום כנגד איזה מאמר. אפשרות שלישית כנגד 10עשרה ניסיונות שנתא אברהם אבינו כל אחד מהם זוקק שיחה בפני עצמו ואפשר לדבר על זה בעזרת השם עוד חזון למועד בעזרת השם יום כיפור לא יתבטל אז גם כשיבוא משיח אנחנו נצום ביום כיפור אז נוכל להמשיך לדבר בעל לפני יום כיפור אבל

טוב נסביר את זה עוד בעזרת השם מה שאנחנו רוצים להוציא מכאן רק נקודה אחת אם ניקח את הסרט הניסיונות של אברהם אבינו השאלה מה היה הניסיון הראשון. האם מפי המדרש אומר ניסיון ראשון בלך לך וניסיון אחרון בלך לך? אז ראש השנה הוא כנג לך לך מארצך והיום האחרון יום הכיפורים כנגד לך לך אל ארץ המוריה. פירוש דבר שהעקידה מכוונת כנגד יום הכיפורים. ולכן לשיטת הריקנתי שהעקידה הייתה ביום הכיפורים אז הייתה עקדה. אז ודאי שתפילת הנעילה זה הזמן שבו הייתה עקדת יצחק. אז זה הזמן. אז זה מסודר טוב מאוד המעלה הגדולה של יום הכיפורים שהוא מכוון כנגד העקידה ואם הוא מקוון כנגד העקידה מובן טוב מאוד מה המעלה של זמן הנעילה שיש לך

ביום הכיפורים זה נקודה אחת בסיעתא דשמיא אם נלך לכיוון הנוסף שמביאים רבותינו שזה כנגד עשרת הדיברות על שני ימי ראש השנה כדגד אנוכי ולא יהיה לך היום הראשון של ראש השנה אנוכי השם אלוקיך היום השני של ראש השנה לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי. אז כל יום מכוון כנגד אחת הדיברות. כשאתה מגיע ליום האחרון שהוא יום הכיפורים הוא כנגד הדיברה שלא תחמוד. לא תחמוד זה הדיברה וזה מאוד מתאים. למה? כיוון שהאשכנזים אומרים בתפילת המוספים של תפילת יום הכיפורים אומרים שהיום הזה הקדוש ברוך הוא נתן לנו את יום הכיפורים. שיום הכיפורים הוא יום מחילת העוון הזה לסליחת עוון ולכפרת פשע יום אסור באכילה יום אסור ברחיצה יום סימת

אהבה וראות יום ביטול קנאה ותחרות יום שתמחול בו כל עוונותינו אז היום הזה אין בו לא קנאה ולא שנאה ולא תחרות כולם באותו מצב כולם לא אוכלים וכולם לא שותים וכולם הולכים בלי בלי יחיפים בלי נעליים אז המעלה של כולם היא מעלה הכי חידה אז ביום הזה אין לו קינה ולא תחרות כולם אותו דבר כולם נכנס יום הכיפורים בזמן של כניסת יום הכיפורים ויוצא בתקיעה אז כולם נמצאים באותו מצב אז אין לך לוקינה הוא עשה קודם או נמצא במצב אחר כולם באותו יום מחילת עוונות לכולם באופן אחיד אז המעלה שלו כנגד הדברה שלא תחמוד אם זה כנגד עשרה מאמרות צריך לדעת איזה מאמר זה האם הולכים הפוך המאמר האחרון נעשה אדם או שהמאמר האחרון הוא כנגד

העניין של ברי שבור אלוקים. לא ניכנס עכשיו לכל הסוגיה הזאת בעזרת השם עוד חזון למועד. נדבר על כך בעזרת השם בלי נדר בהרחבה. עם כל זה שאנחנו נמצאים בעזרת השם בימים שנקראים עשרת ימי תשובה בהכנה שלנו לקראת היום הגדול הוא יום הכיפורים. הייתי רק רוצה לעמוד על נקודה אחת. אם מדובר על עשרת הימים שבין ראש השנה ליום הכיפורים כנגד 10ה מאמרות, הייתי רוצה לעמוד על מה שמופיע בתחילת הבריאה. בתחילת הבריאה, כידוע לכולם, היום הראשון של הבריאה נאמר בתורה, בוא נקרא את הפסוק בפנים. אומרת התורה, נקרא את הפסוק בפנים, תחילת ספר בראשית, חז"ל דורשים על זה דרשה. מה? חז"ל דורשים על זה דרשה. אומרים חז"ל, ויקרא אלוקים לאור

יום ולחושך קרה לילה. ויה ערב ויהי בוקר יום אחד. ויקרא אלוקים לאור יום אלו מעשיהם של צדיקים. ולחושך קרא לילה אלו מעשיהם של רשעים. ויה ערב אלו מעשיהם של רשעים. ויה בוקר אלו מעשיהם של צדיקים. יום אחד שנתן להם הקדוש ברוך הוא. יום אחד. ואיזה? זה יום הכיפורים. אמר רב יהודה שבו היה הקדוש ברוך הוא יחידי בעולם שלא היה בעולמו אלא הוא. פירוש הדבר שהמעלה הזאת שנקראת 10ה מאמרות ויום הכיפורים הוא כנגד יום אחד היום הראשון בבריאה שאף אחד לא היה בבריאה רק הקדוש ברוך הוא. המלאכים הרי נבראו ביום השני לבריאה. יום הכיפורים הקדוש ברוך הוא נמצא לבד. אף אחד לא נמצא איתו. ולכן היום הזה נקרא ונשגב השם לבדו ביום ההוא

אין איתו לא מלאכים לא מסנגרים לא מקטרגים אומר תניחו לי להיות לבד עם עצמי עכשיו אני עם הילדים שלי לא רוצה לא סנגרים לא מקטרגים בשונה מראש השנה שעבר עלינו לטובה נאמר בספר איוב היום ויבואו בני האלוקים להתייצב על השם ויבוא גם השטן בתוכם ויאמר השם אל השטן מאין תבוא ויאמר משות בארץ ומתהלך אומר שמה רש"י וכך כתוב בזוהר ויהי היום דו ראש השנה ויבואו בני האלוקים להתעצב על השם אלו המלאכים המסנגרים ויבוא גם השטן בתוכם זה המלאך המקטרג אז יש לנו מסנגרים ויש לנו מקטרגים וכך נאמר במדרש אמר הקדוש ברוך הוא לפני ראש השנה אכינו במה אכינו כיסאות תקראו לה מסנגרים תקראו לה מקטרגים מתנהל דין אבל ביום הכיפורים ונזגב

השם לבדו ביום ההוא אף אחד לא נמצא מסיבו. הקדוש ברוך הוא יושב לבד ביום הזה וזה מה שנאמר יום אחד. יומו של הקדוש ברוך הוא. חז"ל הקדושים דורשים על פסוק שמופיע בתהילים מזמור קלט. ימים יוצרו ולא אחד בהם. אומר דוד המלך בתהילים, ימים יוצרו ולא אחד בהם. זה יום הכיפורים. כך אומרים חז"ל בופיע בתנ ואליהו רבא פרק א' או ה. ימים יוצר ובלא אחד בהם. זה יום הכיפורים לישראל. המתנה הזאת שנקראת יום הכיפורים אומר חז"ל ימים יוצרו יש הרבה ימים בשנה 364 ימים בשנה אבל לא לקדוש ברוך הוא שהוא לבד הוא היום הזה הוא נמצא בו לבד זה היום הזה אם ככה הייתי רוצה ברשותכם להיכנס קצת לאווירה של יום הכיפורים אנחנו כבר סמוך ונראה

ליום הכיפורים אז לפחות קצת לחוש את האווירה אם אתה לא מתכונן לזה אז אתה לא אתה בא לזה אתה נופל לתוך יום הכיפורים צריכים להתכונן לזה והגמרא במסכת שבת אומרת הנותן מתנה לחברו צריך להודיעו למה כדי להסביר לו מה יש לו את המתנה הזאת מה המתנה הזאת אם אנחנו לא נדע ולא נבין היטב מה המתנה שנמצאת ביום הזה שנקרא יום הכיפורים נאבד את המתנה היפה ביותר שיכל הקדוש ברוך הוא לתת לעמו ישראל המחילה הזאת של יום הכיפורים אין את זה בשום אומה ולשון אין את זה בשום מקום אין את זה בשום יום בשנה אי אפשר להגיע למה שאדם מגיע ביום הכיפורים. זה היום הנעלה ביותר בשנה. ננסה בעזרת השם להפנים את הדברים וללמוד אותם עד כמה שידינו

משגת. נפתח בדבריו הנפלאים של הבני איש השכר בכמה וכמה שאלות מפליאות ששואל הבני איש השכר במאמרים שלו על יום הכיפורים. הוא עומד על דברי המשנה שמופיעה בתחילת מסכת יומה. אומרת המשנה, שבעת ימים קודם יום הכיפורים מפרישים כהן גדול מביתו. שבעה ימים קודם יום הכיפורים מפרישים כהן גדול מביתו. אומר רש"י במקום, מפני שכל עבודת יום הכיפורים אינה כשרה אלא בו. כל העבודה של יום הכיפורים קשורה רק בו. אז לכן מפרישים אותו כדי להכין אותו לקראת העבודה הגדולה. ואיפה שמים אותו? בלשקת פלהדרין. כך השם של הלשקה הזאת קוראים לה לשקת פלדרית ומתקינים לו כהן אחר תחתיו שמה יארה בו פסול מכינים כהן אחר תחתיו אם חס וחלילה יהיה לו

פסול מכל מיני פסולים שחז"ל מונים הוא לא יוכל לעבוד ואם אין לך כהן גדול משרט אז כל העבודה של יום הכיפורים נמצאת על הראש שלו אם הוא נפצל הכל הלך אז ממילא חייבים להכין כהן אחר תחתיו רבי יהודה אומר אף אישה אחרת מתקינים לו גם אישה נוספת מתקינים לו למה שמה תמות אשתו אולי חץ וחלילה תמות אשתו ונאמר בפסוק וכיפר בעדו ובאדש ביתו וביתו זו אשתו ולכן צריכים להכין אישה אחרת אמרו לו אם כן אין לדבר סוף אם השנייה תמות והשלישית תמות אז מה אין לדבר סוף לכן לא חוששים לזה בכל אופן שיטתו של רבי יהודה שכן מתקינים אישה אחרת תחתיו שואל הרב הבניסכר שאלה יפה האמת היא שכבר תוספות שם במקום. התוספות הראשון בעמוד שואל, למה

מתחילים שבעת ימים קודם יום הכיפורים מפרישים כהן גדול? למה מתחילים קודם עם הספרה? זה השאלה ששואל כבר תוספות במקום. למה מצאנו הרבה מקומות שמזכירים את הספרה בסוף, לא בהתחלה, כגון מה? מסכת עבודה זרה. לפני ידיהם של עובדי כוכבים שלושה ימים, אסור לצאת ולתת עמהם. שלושה ימים לפני חג אסור לצאת ולתת עם כובדי כוכבים. כך אומרת הגמרא. אז מה כתוב? לפני אדיהם של עובדי כוכבים שלושה ימים. קודם כל אומרים לך שלפני החג שלושה ימים. המספר מופיע לקראת הסוף. וכן בר מסכת קידושין אומרת הגמרא האישה נקנת בשלושה דרכים. לא כתוב בשלושה דרכים נקנת האישה. קודם כל כתוב האישה נקנת בשלושה דרכים. וכן בפסחים אומרת הגמרא פסחים דו

שואלים ודורשים בהלכות הפסח קודם הפסח 30 יום קודם כל כותבים שפסח בא ושואלים ודורשים 30 יום לפני פסח שואלים ודורשים וכל אלו מופיע המניין בסוף המניין של מופיע במשנה מופיע בסוף וכאן מתחילה תנא שבעת ימים קודם יום הכיפורים קודם כל נוקט את המספר אומר תוספות ומצאנו כך כמה דוגמאות זה לא חרי יש כמה דוגמאות איפה בר מסכת בבא קמה ארבעה אבות נזיקין נכון השור הבור המוה והאיבר מסכת ראש השנה בארבעה ראשי שנים הם ככה מתחילה המשנה אותו דבר משנה בהמשך בדף טז אומרת הגמרא בארבעה פרקים העולם נידון גם שם אתה מופיע קודם כל המספר אומר תוספות דאין קפידה בדבר אין בזה הקפדה פעמים ככה פעמים ככה זה לא דבר שזה תגיד למה ככה

למה ככה אין בזה דק פידה אבל אנחנו שואל הבניס השסכר לי בכל אופן קשה למה מופיע מספר שבע מה מונח כאן האמת היא שהוא לא לבד שמאירים את זה עוד כמה מפרשים אבל אלה הדברים שאלה נוספת שואל הספר בני איש השכר שאלה מאוד יפה בכל המסכתות בש מסכת שם על שם החג מסכת ראש השנה על שם החג מסכת סוכה על שם החג מסכת פסחים על שם חג הפסח מסכת שבת על שם הלכות שבת אז לכל מסכת יש את השם של החג שמתייחסים שאתה מתייחס ליום הכיפורים ואתה לא קורא לזה מסכת יום הכיפורים איך קוראים לה מסכת הזאת יומא אומר למה יומא למה לא מסכת יום הכיפורים מה זה ארוך מדי זה לא פחות מאשר מסכת ראש השנה אז מה קרה זה יהיה עוד שלוש אותיות תעמוד בזה מה

קרה למה קוראים לזה מסכת יומא ולא מסכת יום הכיפורים וכאן בא הספר בני ססכר וזורק פצצה באמת פצצה שאלה פצצה בעזרת השם יום הכיפורים עוד יש תקווה יבנה בית המקדש ונעבוד בעזרת השם הכהן הגדול יעבוד בבית המקדש נאמר בתורה בפרשת אחרי מות פרשת אחרי מות אומרת התורה גם נקרא את זה בעזרת השם ביום כיפור וידבר השם אל משה אחרי מות שני בני אהרון בקורבתם לפני השם וימותו ויאמר השם אל משה דבר אל אהרון אחיך ואל יבוא בחולט אל הקודש מבית הפרוכת אל פני הכפורת אשר על אהרון ולא ימות כי וענן אראה על הכפורת בזאת יבוא אהרון אל הקודש בפר בן בקר לחטת והי לעולה קטונת בת קודש לבש ומכנסי בד יהיו על בשרו באבנת בת יחגור ובמצפת בת

יסנוף פגדי קודש שם ורח במים את בשרו לבשם ומתה בני ישראל יקח שני צעירי עיזים לחטאת ואיל אחד לעולה והקריב אהרון את פר החטאת אשר לו וכיפר בדו ועד בתור ולקח את שני השעירים והמיד אותם לפני השם פתח אוהל מועד ונתן אהרון שתי הסיר ירים גורלות גרל לך להשם וגורל לך זזל והקריב אהרון את השעיר אשר עלה עליו הגורל להשם ועשהו חטאת והשעיר אשר עלה אשר עלה עליו הגורה לזזל יועמד חי לפני השם וכפר עליו ושלח אותו לזזל המדברה ויקריב אהרון את פרחטת אשר לו וכיפר בעדו ובעד ביתו ושחט את פר החטאת אשר לו ולקח מלא המחתג אחלי אש מעל המזבח מלפני השם ומלא חופניו קטורת צמים דקה מבית הפרוכת ונתן את הקטורת על האש לפני השם וכיסה ענן הקטורת את הכפורת אשר על העדות ולא ימות. באיזה יום מדובר? על מה מדובר פה?

יום כיפור. איפה מוזכר שזה יום כיפור? מילה אחת התורה לא כותבת שזה יום כיפור. נחש בבקשה נחש. למה התורה לא כותבת? וידבר השם אל משה אחרי מות שני בני אהרון בקורבתם לפני השם וימות. ואמר השם משה דבר אל אהרון הכי חבל יבוא בכל אל הקודש בית לפרוכת בזאת יבוא אהרון בעשירי לחודש השביעי יבוא אהרון אל הקודש בפר בן מכר תכתוב את התאריך אין שום תאריך על מה מדובר פה לא יודע מדובר על איזה יום מתי זה לוקחים שני צעירים צעיר אחד להשם צעיר אחד לזזל לוקחים קו ומכתב ושמים עלי הקטורת באיזה יום זה התורה לא מדברת אין פה שום יום אין פה שום תאריך איפה איפה זה כתוב? אחרי שהתורה כותבת את הכל והוא שוכט ומביא את הקטורת, אומרת

התורה, מתי זה נעשה? ממש לקראת הסוף. כותבת התורה. אתה יודע מתי זה נעשה? בחודש השביעי והייתה לכם חוקת עולם. בחודש השביעי התורה מדברת 30 פסוקים בלי להזכיר במילה אחת שמדובר על יום כיפור. 30 פסוקים. אתה לא יודע מתי זה יום כיפור. התורה לא מדברת. אומרת לך מה עושים. המשלח, השעיר, שולח אותו, זורק אותו, מתכפר, הכל בסדר גמור. אבל מה זה? באיזה יום זה? אין שום רק בסוף. והייתה לכם לחוקת עולם בחודש השביעי. בעשור לחודש תענו את נפשותכם וכל מלאכה לא תעשו. האזרח והגר בתוככם. כי ביום הזה יכפר עליכם לטאר אתכם מכל חטותיכם. לפני השם תטהרו שבת שבתו נילכם. וניתם את אפשותיכם חוקת עולם. מתי? בפסוק כט 28 פסוקים אתה לא

יודע על מה התורה מדברת טו בשבט חנוכה מתי זה למה התורה לא פותחת כמו בחוד חג כמו שמופיע בפרשת אמור מה מופיע פרשת אמור שם מופיע אומרת התורה בעשירי לחודש השביעי והניתם את נפשותיכם התורה מדברת ברור התורה כותבת כותבת כותבת כל מה שעושים בלי להזכיר ואפילו במילה אחת התורה לא מזכירה את העניין הזה של יום הכיפורים היא יום מחילת עוונות שואל הרב הבניסכר אומר מה מונח כאן למה התורה מעלימה את דושת היום הזה כך שואל הבניס השסכר במסגרת מגוון השאלות שלו אומר הבניסכר מאמר חודש תשרי מאמר ח אות ב כותב כותב הבני צסכר נאמר את התשובה שלו בתשובה נפלאה אני מקריא את הדברים כמובן שהדברים גבוהים קשה מאוד להוריד אותם למי שלא

מתמצא בתורת הקבלה בהיות ואני לא מתמצא אז קשה לי להוריד את זה אבל בכל אופן אני אקריא מה שכתוב גם לי שאני אבין מה שהוא אומר. כותב הרב בניסכר ודע כי היום הזה הוא היום הקדוש ביותר בשנה. זהו והוא בחינת בינה עלמה דעתקסיה. תשובה אילאה העולם הבא. על כן אין בו לא אכילה ולא שתייה. היום הזה כמו שאומרת הגמרא יש איסור אכילה, שתייה, סיקה, נעילת הסנדל, תשמיש המיטה. יש לנו חמישה עינויים. כותב הרמק רבי משה קורדוברו, כי יום הכיפורים הוא בבינה ועיד על זה חמישה עינויים והוא מאין עולם הבא. כמו שאמרו חז"ל, לעולם הבא אין בו לא אכילה ולא שתייה ולא תיקה ואנצ אין פה שום דבר. אז זה המעלה שלו. ולכן כותב השלב מסכת יומא

תורה אור אומר דבר התעוררנו בסוד עץ החיים שמהלכות תקשנה לכן והם שערי עולם הבא וכנגדו חמישה עינויים ביום הכיפורים מקומותם ולפי שעולם הבא אין בו אכילה ושתייה ועשרה אכילה ושתייה ביום הזה ואסור ברחיצה וסיקה פירוש הדבר היום הזה הוא בחינת עולם הבא כותב הרב הבניסכר והוא בחינת בינה ואתקסיה התשובה כוונה לתשובה לה על כן אין בו אכילה ושתייה על כן מעלימים את שם היום לאורות שהוא מן העולם הנעלם למעלה זה לא שייך אין לו שם היום הזה איך קוראים ליום הזה אין לו שם על כן עבודת היום הזה להעלם כך הוא כותב להורות לנו קדושת היום באיזה מקום מורה עבודתו במקום למעלה מן הזמן היום הזה שנקרא יום הכיפ סיפורים ולמעלה מערכת

הזמן ולכן תמצא גם בתורה שבעל פה נקראת המסכת המדברת בעניין מצוות היום נקראת על שם יום הכיפורים איך קוראים לזה יומא אין איזה שם מה זה יומא להורות דושת היום שהוא ממקום נעלם היום איזה יום זה לא אכפת לך איזה יום זה בכלל לא שייך למערכת הימים שנמצאים במהלך השנה ימים יוצרו ולא אחד בהם זה יום של הקדוש ברוך הוא אין לה שם אין לה יום הזה שם היום של הקדוש ברוך הוא. אז איך קוראים לזה? קוראים לזה יום הקדוש. זה השם של זה היום הקדוש. כמו שאתה אומר, אתה קדוש ושמך קדוש קדושים בכל מלוך הסלע. אז זה הקשט שלו היום הקדוש. ולכן אנחנו כשמדברים על היום הזה אומרים היום הקדוש ודי בזה למשכיל. מספיק. אבי זכרונו לברכה הף

פעם לא אמר את המילה יום הכיפורים. הוא היה אומר ביידיש דהי לכתוב. זה מה שהיה אומר. לא היה מוציא מהפה שלו את המילה יום כיפור. אומר מה? מנדחר שמיום כיפור היא אי לי גטוג איגטו גהר זה מה שהיה מדבר הוא אף פעם לא דיבר על יום כיפור אמר מורגנות נפשנו מחר יצומו לא יצומו הכל הוא דיבר על יום כיפור אמר הי לי כתוק זה המילה שהייתה לו היום הקדוש הוא לא הבין שום דבר אחר זה המידה שלו אומר הבניסכר אם ככה נוכל להבין שהנהגה שיש לנו ביום הזה היא למעלה מכל יום בשנה זו הנהגה אחרת לגמרי עונה עולם ששייך לעולם הבא עולם ששייך למקורות אחרים לגמרי אלה הדברים וזה מה שאומרים חז"ל לאיזה יום זה שייך? זה שייך ליום שבורא הקדוש

ברוך הוא היה לבד אף אחד לא היה איתו ביחד מתי היה הקדוש ברוך הוא לבד? אם אתם זוכרים וירב וי בוקר יום אחד מה הבאנו בתחילת השיעור אומרים חז"ל כתוב ויקרא אלוקים לאור יום ולחושך קרא לילה אומרים חז"ל ויקרא אלוקים לאור יום אלו מעשיהם של צדיקים ואחרי זה ועל החושך קרא לילה אלו מעשיהם של רשעים ויהי ערב אלו מעשיהם של רשעים ויה בוקר אל מעשיהם של צדיקים יום אחד שנתן להם הקדוש ברוך הוא יום אחד ואיזה זה יום הכיפורים אמר רב יהודה שבו היה הקדוש ברוך יחידי בעולם ולא היה אדם בעולם אף אחד לא היה בעולם אלא הוא אז היום הזה הוא יומו של הקדוש ברוך הוא כמו שביום הראשון לבריאה לא היו מלאכים כי מתי נבראו המלאכים

המלאכים נבראו ביום השני ביום הכיפורים הוא לבד אף אחד לא נמצא איתו היום הזה מה שנקרא תחת הרדר אין הוא לא נמצא במערכת יש דבר שהוא נגד לא נכנס למקם יום הכיפורים לא נכנס תחת מערכת הימים הוא למעלה מכל הימים והיות ותיום הזה הוא למעלה מורכים אז מילה כל המעלה של היום הזה הוא למעלה מכל השגה אנחנו לא מבינים מיום שני שהיו כבר מלאכים אז יכלו לספר לנו מה היה מלאכים אחרי זה שנברא בני אדם אתה יודע היום הזה הוא היה הקדוש ברוך הוא לבד לכן כתוב יום אחד שהיה יחידו של עולם אף אחד לא היה פה זה נקרא יום אחד ולכן ימים יוצרו ולא אחד בהם יום הזה נקרא יום אחד יום אחד בהם ליום הזה יש יום אחד איזה זה הכוונה ליום הזה זה

שהקדוש ברוך הוא נמצא בעולם לבד. אם ככה נוכל להבין דבר נפלא ביותר. מתחילה התורה, מתחילה המשנה ואומרת שבעת ימים קודם יום הכיפורים מפרישים לכהן גדול מביתו. למה מתחילים במספר שבע? אומר הספר דיברו תביא דבר נפלא ביותר. למה מתחילים בעניין של שיבה? למרות שתוספות אומר שזה לא משנה. פעם ככה, פעם ככה, זה לא משנה. אבל מצאנו דבר מעניין מאוד שהגמרא במסכת ומא דף פו מביאה שבע ממרות אחת אחרי שנייה במעלת כוח התשובה אחת אחרי השנייה שבע ממרות כך כתוב גדולה תשובה שמביאה רפואה לעולם גדולה תשובה שמגעת עד כיסא הכבוד גדולה תשובה שדוכת לא תעשה שבתורה גדולה תשובה שמקרבת את הגאולה גדולה תשובה שסדונות נעלות או שש גגות או

כזכויות גדולה תשובה שמערכת ימיו ושנותיו של האדם. גדולה תשובה שבשביל יחיד שעשה תשובה מוכלים לו ולכל העולם כולו. נו למה דווקא שבע נעצר? לא מצאו מה יותר להגיד ממרות? כך שואל רבי צדוק הכהן מלובלין בספרו תקנת השווים. למה דווקא שבע ממרות מצאו חז"ל ולא יותר? איזה שאלה? מה תגיד שתיים, תגיד שלוש? לא מביאים לך מה עושה תשובה ועוד פעם מה עושה תשובה? ועוד פעם מה עושה תשובה? שבע ממרות בסדר ר. מה רוצים להגיד לנו כאן? כותב דבר כותב הרב צדוק הכהן מלובלין בספרות תקנת תושבים דבר נפלא שבע ממרות בגדולת מעלת התשובה וידוע שתשובה נמשכת מהבינה הבאנו מקודם מה כותב הבניס השסכר שהיום הזה שורשו בבינה מהבינה של הלב כמו

שנאמר ולבבו יבין ושב זה מה שכתוב ועל כן אמרינן בתפילת העמידה תשובה אחרי בינה מת איפה מרגיעה ברכת התשובה אחרי שאמרת אתה חונ לאדם דעת ומלמד לאנוש בינה. מה הברכה הבאה? השיבנו אבינו לתורתך. למה השיבנו אבינו לתורתך? מגיע לאחר ברכת אתה חונה לאדם דעת. למה? אומרת הגמרא במסכת מגילה, כיוון שתשובה באה אחר הבינה, כי המושג של הבינה מהתשובה מגיעה ממקור שנקרא בינה. ועוד זה שבע מדרגות הם בטייעת דבר לפועל. כותב רבי צדוק הכלובלין, מבינת הלב עד גמר הפעולה. ואין סוד שבע הספרות מה שנקרא בלשוננו חגת נהין חסד גבורה תפארת נצחות יסוד מלכות אלה הדברים וידוע כך הוא כנגדם הוא מספר שבע ולכן שבע גדולות אלו דתשובה כך כותב

רבי צדוק הכהן לובלים בתקנת השווים ממילא למדנו שמה שהתשובה באה מן הבינה ושבע מדרגות יש בהוצאתה דבר מן הבינה עד שמגיע הגמר הפעולה ולכן חז"ל הקדושים אומרים שיש לנו שבע ממרות בתשובה כנגד מה שבע ממרות בתשובה כנגד המושג של השבע שיורד מהמקום שנקרא בינה שמשם היא בא ולכן פתחה המשנה ואומרת היא לא פתחה ואומרת הכהן הגדול עושה עבודה ביום הכיפורים לא שבעת ימים קודם יום הכיפורים מפרישים לכהן גדול לומר לך שהעניין של תשובה מגיע מהמספר שבע מה זה המספר שבע המספר שמלמד את העניין של הבינה והבינה שורשה בשבע אלה הדברים שכותב רבי צדוק דוק הכהן אם ככה בסיעתא דשמיא נוכל ללכת הלאה מתי החודש הזה מתי מגיע בעשירי לחודש

השביעי מה זה החודש השביעי החודש השביעי זה החודש שאנחנו נמצאים פה עכשיו למה דווקא נתנו את יום הכיפורים בחודש השביעי כי העניין של תשובה היא שורשה בשבע לכן מתחילים בשבעת ימים קודם יום הכיפורים אם ככה נוכל ללכת עוד שלב אם זכרנו בראש השנה זמן בריאת האדם דיברנו על כך כבר כמה פעמים מביא הרן מביא המדרש ויקרורה בפרשה כט מה הסדר של בריאת העולם שעה ראשונה עלה במחשבה שנייה נתיץ עם מלאכי השרת בשלישית כיב ספרו ברביעית דיבלו בחמישית רקמו בשישית עשהו גולם בשביעית נפח בו נשמה מתי הוא נפח בו נשמה מתי בן אדם קיבל את המהות שנקרא נשמה בשעה השביעית אז הוא נפח בו מה הוא נפח בו נשמה מה זה נשמה נשמה זה חלק אלוקם ממעל

כמו שאומר הזוהר כל מן דן נפח מדילי נפח פח הוא נפח משלו אם כך היות והכוח תשובה מגיע באדם מהיסוד של הנשמה משם זה מגיע ולבבו יבין וש ורפה לו אם הכל מגיע מהבינה של הלב לכן זה מגיע הכל במספר שבע לכן האדם נפח בו נשמה דווקא בשעה השביעית לכן התשובה היא בחודש השביעי ולכן מתחילים שבעת ימים קודם יום הכיפורים מפרישים כהן גדול מיום הכיפורים ולכן גם יש לנו את המספר שבע ממרות שמופיעה בגמרא במסכת יומה בדף פו על פי זה נוכל להבין גם כן מה שאומרים המפרשים שהכהן מזה אחד למעלה ושבע למטה למה דווקא זה אחד הוא קורא אחת ואחת אח ושתיים אחת ושלוש אחת וארבע עד אח ושבע מה זה אחת ושבע א זה הרבה פירושים נאמרו בעניין על פי

זה יש לנו כמשפשט חדש למה כי יש לנו יתר טוב אחד שמושך אותנו למעלה ויש לנו שבע שמושכים אותנו למטה אחד למעלה אנחנו מבקשים לעורר החמשי שמיים על עם ישראל ביום הכיפורים. מה אומרים ריבונו של עולם? אם היה התהליך ששבע מושכים אותנו למעלה ואחד מושך אותנו למטה, הייתה יכול לבוא אלינו בתלונות? למה אנחנו לא מצליחים להכניע את האחד שמושך אותנו למטה? אבל מה לעשות? הסדר הוא הפוך. מה הסדר? שיש לנו שבע שמושכים אותנו למטה ואחד מושך אותנו למעלה. כמו שאומרת הגמרא, שבע שמות יש לו ליצר הרע. אז כנגד השבע שמות זה שבע כוחות שיש לו. זה לא רק שמות זה גם כוחות שיש לו לכן אתה בא ואומר תשמע הכוח של תשובה מגיע מהספרה שבע אלה

הדברים ולכן מתחילים בהתחלה שנקראת בשם שבעת שבעת ימים קודם יום הכיפורים מפרישים לכהן גדול ביום ביום הכיפורים בביתו עד כאן הדברים בסיעתא דשמיא קצת הבנו שאנחנו בכלל לא מבינים מה זה יום כיפור השורש מגיע מיום נעלם מהרדרים היום הזה נאמר ימים יוצרו ולא אחד בהם ונשגב השם לבדו ביום ההוא נמצא לבד אף אחד לא נמצא איתו והייתי רוצה קצת לדבר על המושג הזה שנקרא יום כיפור כמו שאמרנו לא שאפשר להסביר את זה ביום אחד אם לא נדבר כל יום הכיפורים מהתחלה ועד הסוף לא ניגע באפס קצהו ממה שנקרא יום הכיפורים אי אפשר בכלל להקיף את המהות של היום הזה ננסה קצת קצת קצת לבאר את העניין הזה בסיעתא דשמיא כדי להבין את הדברים אני

אומר יסוד מקורו ברמחל בספרו דעת תבונות בכמה וכמה מקומות בספרו כותב רב הרמח"ל אני אנסה לפשט את זה עד כמה שידנו מסגת ישנם שני הנהגות של הקדוש ברוך הוא בעולם הנהגה אחת נקראת בשם הנהגת המשפט זה אחד ויש הנהגה נוספת שנקראת בשם הנהגת הייחוד אלה שני הנהגות הנהגת המשפט זה מה שאנחנו מכירים בכל יום בכל רגע בכל עת ובכל שעה בשעה נביא עכשיו דבר נפלא שמופיע מביספר אוזניים לתורה הוא מביא את זה גם בפרשת ברישית הוא מביא את זה גם בספרו הדעה והדיבור משני מקומות הוא מדבר על זה בהרחבה גדולה ביום שלישי בשבוע מה השיר של יום מזמור לעסף אלוקים ניצב בעדת כל בקרב אלוקים ישפוט זה המזמור שאומרים אותו ביום שלישי בשבוע למה

אומרים אותו ביום שלישי בשבוע כיוון שכולנו יודעים שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם תחילה העולם היה כולו מלא מים נכון, כל העולם היה מלא מים ורוח אלוקים מרחף אתני המים. כל העולם כולו היה מוצב במים. העולם הוא היה מוצב במים. ואחרי שהקדוש ברוך הוא אמר, יקבעו המים אל מקום אחד ותראה היבשה. באיזה יום אמר הקדוש ברוך הוא למים להתעסק במקום אחד ותראה היבשה? זה היה ביום שלישי בשבוע. יום שלישי בשבוע אמר הקדוש ברוך הוא למים להתאסף במקום אחד ותיראה היבשה. באותו יום שנבראה היבשה, אומר הספר אוזניים לתורה, הייתה שמחה גדולה אצל הקדוש ברוך הוא. למה? כי המים שמלאו את העולם אין במים מערכת משפט. במים אין מערכת משפט. המים

מתנהל באנדרלמוסיה, בגזל, ברצח. המים, למרות שהמים הוא מקור טהרה, הוא המקום שם מתנהל בלי שום שר ומושל. כל אחד עושה מה רוצה, בונה איפה רוצה, עושה מה שרוצה, אוכל את מי שהוא רוצה. ותעשה אדם כדגי הים, כל אחד עושה מה בא לו. רחמנא ליצלן, הורים אוכלים את הילדים שלהם. הדגים ההורים אוכלים את הילדים שלהם. מערכת המים אין שמה שום מערכת של שפיטה, של היגיון. הכל מה שנקרא אנדרמוסיה שם במים. ולכן אומר הקדוש ברוך הוא, העולם הזה לא מתנהל בו דין. עולם בלי דין הוא לא עולם. עולם בלי דין הוא לא עולם. צריך שהעולם יעמוד על דין. אומרת המשנה מסכת אבות, על שלושה דברים העולם עומד על הדין, על האמת ועל השלום. ככה אומרת

המשנה, אחד הדברים שמופיע בסוף פרק א' על הדין. אין עולם לא יכול להתנהל בלי דין. אין אפילו מצוות בני נוח. מה נסתבו? יש לנו עבודה זרה, גילוי עריות, ספיכות דמים. אחרי זה יש לנו עבר מן החי, ברכת השם, גזל דינים. אין דבר כזה עולם בלי דינים. אפילו לאומות העולם. או די אם הם לא דנים הם חייבים מיתה אין דבר כזה המערכת הדינים שלהם שיחליטו מה שהם רוצים להוריד את הראש להוריד את הרגליים שעשו מה שהם רוצים אבל אין עולם לדינים לא יכול להיות אומר הרב כשהקדוש ברוך הוא ברא את העולם במערכת מים הוא אמר המים הכל לנדר למוסיה גדול אוכל את הקטן אין שמה שליטה אין שמה שר ומשלד שום דבר לא ברגע שהוא אמר יקבוע המים אל מקום

אחד תראי הבשה עכשיו יש אפשרות להקים מערכת של דינים. אם מקימים עכשיו מערכת של דינים, פירוש הדבר שמה עכשיו אפשר לומר אלוקים ניצב בעדת כל איפה הקדוש ברוך הוא ניצב? איפה שיש דיינים. אז ברגע שיש יבשה יש דיינים. אז הקדוש ברוך הוא רוצה לנהל את העולם תחת מטרייה שנקראת דינים. זה המטרייה. אז יש מערכת משפט. מערכת משפט. כולנו יודעים, התורה כותבת על כל עוון מה העונש שמקבלים עליו. אחד עונש מלכות, אחד עונש שהוא כזה, אחד עונש כזה. יש מלא עונשים מגיעים מעונש מלכות ועד עונש רחמנא ליתן של סקילה שיש לך סקילה, שריפה, ערג וחנג ויש לך כרת וארבע מיתות בית דין. כל מה שיש לך, כל מערכת העונשים שישנה בתורה. חוץ מזה יש

עונשים שנמצאו לבית דין, גנב וגזלן וכל הדברים שמופיעים בתורה. מה העונשים שישנם? העולם מתנהל על מערכת משפט. זהו זה נקרא חלק ראשון הקדוש ברוך הוא אוהב משפט מלך אוהב צדקה ומשפט הקדוש ברוך הוא אוהב ששופטים זה אאהבה שלו שהעולם לא מתנהל כהפקר ולכן העולם שאנחנו חיים בו עכשיו במהלך 364 ימים בשנה זה עולם שמתנהל על פי מהלך של משפט יש דין ויש דיין והקדוש ברוך הוא יושב בשמיים ואומר אדם שעשה את העבירה הזאת עונש כזה אדם שעשה את העבירה הזאת עונש כזה. על פי זה אתה גם יכול לבדוק את העניין של מידה כנגד מידה. כאשר אדם מקבל עונש בדבר מסוים, הוא יכול לבדוק איפה הייתה הבעיה. כמו שכתוב, ויר אלוקים את כל אשר עשה והנה

טוב מאוד. מה זה טוב מאוד? זו מידה כנגד מידה. אדם מקבל עונש מסוים, מהעונש הוא יכול לדעת מה קרה. הבאנו כמה וכמה גמרות על זה. אם אתם זוכרים, רב פפה נפל בסולם. מביאה הגמרא, נפל בסולם. מה הוא אמר? וואו נפלתי בסולם מי יודע אני חייב סקילה מה עשיתי מה חייבים סקילה נפלתי בסולם בגובה שתי קומות זה עונש סקילה מה עשיתי מה יכול להיות או מחלל שבת או אבוידזור אומר אני לא לא חגמתי לא באבידזור ולא בשבת אז הוא ישב היה כולו שבור לא קרה לו כלום הוא נפל בסולם ולא קרה לו כלום מה אנחנו היינו עושים היינו כבר מגישים תביעה נכון דרך סולמות שושנה למה נפלת לא הוא לא חושב הוא חושב למה נפלתי אומר הקדוש ברוך הוא מדבר אליך

אתה חייב תקילה עד שמישהו אמר לו תגיד שמה העלמת אתך מן הסדקה אולי העלמת עיניים מן הסדקה ומה כתוב שמה כתוב מי שילם ענין הסדקה נקרא בלי וכתוב אצל עבדי עבודה זרה בלי אומרת הגמרא אמרו לו אומר נו זה יכול להיות פירוש הדבר אתה מקבל עונש אתה יכול מיד לחשב על מה קיבלת את זה רב הונה אומרת הגמרא במסכת ברכות החמיצו לו 400 חביות של יין באו חכמים לדבר איתו אמרו לו מה חשידנב בניך אומר לו לא אתה אתה לא חשוד. הקדוש ברוך הוא חשוד. סתם עלית במדגם אכן הוא עולה עליך. נכון? לא. ודאי שלא. כנראה שעשית משהו לא בסדר. אומר שמעתם עליי? כן. שמענו עליך שאתה לא נותן שבייש של האריסי. נו הוא קיבל על עצמו. אומרת הגמרא על המקום

שתי דעות. או שהמחיר של החומץ זה המיר למחיר של יין או שזה חזר ונהיה יין. פירוש הדבר שאתה לומד מהעונש של הקדוש ברוך הוא. אתה יודע איפה אתה צריך לתקן. אז זה הקדוש ברוך הוא נותן לך. זה מערכת שנקראת מערכת משפט. במערכת משפט אין ותרנות כל אומר הקדוש ברוך הוא ותרן יוותרו מאב אין במערכת משפט ותרנות יש הקדוש ברוך הוא מעריכיו הקדוש ברוך הוא נותן לבן אדם זמן יש לו זמן כמו שאמרנו ועד יום אותו תחכה לו אם ישוב מיד תקבלו אמרנו בתפילת נתני תוקף קדושת היום ונגיד בעזרת השם שוב ביום הכיפורים יש הקדוש ברוך הוא מעריכיו ועד יום אותו תחכה לו אם ישוב מיד תקבלו אמת כי אתה יוצר ומחכים הקדוש ברוך הוא יש לו זמן ואתה הוא

מלך אל חי וקיים. כך סיימנו את הקטע הזה. הקדוש ברוך הוא יש לו זמן אבל אין דבר שעובר תחת הרדרה. כל את הכל יביא אלוקים למשפט. אין שום דבר אין דבר נעלם ממק ואין נסתר מדגד עיניך. הכל גלוי וידוע לפניך השם אלוקינו. אין דבר נעלם. הכל רשום הכל מתועד, הכל מצולם. שום דבר לא נעלם ואין ביטורים. אין מוצג כזה של ויטור. זה מערכת משפט. במערכת משפט כי יש כמו מערכת משפט יש צנגורים ויש קטגורים הצנגורים טוענים את הטענה שלהם הקטגורים טוענים את הטענה שלהם ומגיעים למשכנה מה לעשות זה נקרא מערכת משפט כמו שמביא רש"י בשם הזוהר אומר ויהי היום ויבואו בני האלוקים להתעצב על השם ויה היום זה ראש השנה ויבואו בני האלוקים אל

המלאכים המסנגרים ויבוא גם עשהתם בתוכם הוא המקטרג יש מסנגרים ויש מקטרגים עשה אדם מצווה אחת עשה לו סנגורת אחד עבר אדם עבירה אחת ברא לו קטגור אחד והם מופיעים בבית משפט באים לדון מענישים כן מענישים אבל זה תלוי יש עונשים שבאים לא מיד למה אומר הקדוש ברוך הוא תשמע ראיתי שהוא מתחיל לבדוק את עצמו ראיתי שהוא מפשפש במעשיו ראיתי אותו בסרת ימי תשובה ראיתי אותו באלול הוא בודק את עצמו עזוב אותו תשאיר אותו עכשיו אל תיגע בו תן לו בוא נראה אולי הוא הופך את עצמו בוא אז נותנים הערכה אוי מישהו אחר יכול להיפגע כתוצאה מזה אז יש מושג אז כמו להבדיל בין הקודש לחול גם בבית משפט של מטא אחרי שהתנגור טען את שלו והקטגור

טענת שלו מביאים אתי אופי נכון מביאים די אופי לבית משפט לא יודע אם זה עוזר או לא אבל מביאים אופי אומרים לו תשמע תשמע הבן אדם הזה מיוחד הוא מעט פעם אחת יש לך דבר יש אבל מה שנקרא ידי יופי מעידים בשמיים לא צריכים די יופי אבל עושים שקלול כולל מה שקלול כולל אדם שהכלל צריך אותו אדם רבים מצריך חמלו זה הנהגה אחרת לגמרי הנהגה אחרת כמו שאתה מביא אחד ואתה שם אותו בית משפט אומר אדוני השופט תכניס אותו לכלא אין שום בעיה אבל במקומו חמישה אנשים יקבלו משכורת חמישה אנשים למה כי הוא גם מעביר זקנים וגם מעביר ילדים את הכביש וגם עובד בחבר קדיש שבהתנדבות וגם מחלק מטרכים לעניים וגם זה וגם זה וגם אם הוא לא יהיה יביאו

בן אדם בתשלום אז זה חמש משכורות אם אתה תשחרר אותו לפני הזמן אתה חוסך למדינה חמש משכורות אז החישוב שלך הוא אחרת לגמרי. להבדיל בין הקודש ובין החול. איש הכלל, איש הרבים צריכים לו, ההנהגה היא אחרת לגמרי. אז יש גם במערכות שמיים התחשבות בכל מיני פרמטרים נוספים מעבר לפרמטר של הדין היבש. אלה הדברים בסיעתא דשמיא. אבל צריך לדעת שגם במערכת המשפט יש דברים שהם מחוץ למערכת המשפט. אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו וחנותי את אשר אחון וריחמתי את אשר הרחם אומרת הגמרא ברכות דף ז וכנותי את אשר הרחון אף על פי שאינו הגון אומרת הגמרא ורחמתי את אשר הרחם אף על פי שאינו הגון יש מערכת רחמים שהקדוש ברוך הוא במידה שנקראת בשם

חנון הקדוש ברוך הוא מוציא בן אדם מהמערכת של המשפט אני נותן לו חנינה יש מושג כזה של חנינה אבל יש מערכת שנקראת בשם הנהגת הייחוד. הנהגת הייחוד זה פסוק שמופיע בספר ישעיהו. אנוכי הוא מוכה פשאיך למעני וחטותיך לא אזכור. הקדוש ברוך הוא למענו, לטובת המלכות שלו, לטובת הנהגת הייחוד שלו הקדוש ברוך הוא מוכל עוונות. מוכל עוונות. זה ההנהגה הזאת. עליו נאמר בספר ישעיהו בפרק מח למעני למעני אעשה כי איך יחד וכבודי לאחר לא אתן פירוש דבר למעני למעני זה אמונה שנקראת הנהגת הייחוד זה פירוש הדבר מה זה הנהגת הייחוד הנהגת הייחוד פירוש הדבר זה הנהגה שלא בכלל במערכת המשפט זה הנהגה מחוץ למערכת המשפט זה הנהגה שנקראת הנהגת

האיחוד אם ככה רבותיי בוא נראה דבר נפלא ביותר. כתוב, בשעה שהקדוש ברוך הוא הרא למשה רבינו את השורש של יג מידות של רחמים, שזה בעצם הנהגת האיחוד של השם, השם כן רחום וחנון, זה הנהגת הייחוד שיש שמה. הקדוש ברוך הוא לימד אותו את הסתר, את הסדר של יג מידות של רחמים, כמו שמופיע בהרחבה בפרשת כיטיסא. אומרים חז"ל, יג מידות של רחמים, המספר יג הוא כנגד הספרה אחד. יג זה אחד בגימטריה 13 זה הנהגת הייחוד פירוש הדבר שההנהגה הזאת היא הנהגה מיוחדת שנקראת הנהגת הנהגת מידת הרחמים והנהגת מידת הרחמים משה רבינו כשמשה רבינו היה במרום לבקש מחילה על עם ישראל אמר לו הקדוש ברוך הוא משפט אני מקריא לכם מה שהגמרא מביאה בסנהדרין

רש"י מביא את זה פרשת במדבר פרק יד תנא כשעלה משה למרום מטאול להקדוש ברוך הוא שהוא יושב וכותב ארב ערך הפיים אמר לפניו ריבונו של עולם ערך הפיים לצדיקים אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה אף לרשעים ערך הפיים גם לרשעים אמר לו משה לקדוש ברוך הוא רשעים ערך הפיים יעבדו מן העולם מה אתה משאיר אותם רשעים תאבד אותם מן העולם אמר לו הקדוש ברוך הוא חייך שאתה צריך לדבר חייך שאתה תצטרך לזה וכשחטו ישראל בעגל ובמרגלים התפלל משה לפניו בערך הפיים. אמר לו הקדוש ברוך הוא, והרי אמרת לי לצדיקים, לרשעים להשמיד אותם. אמר לו משה רבינו ריבונו של עולם, לא אמרת לי ערך הפיים גם לרשעים. אתה אמרת לי שיש ערך הפיים גם לרשעים. מה

המחלוקת שיש בין הקדוש ברוך הוא לבין משה רבנו? כותב הרב חיים פרינלדר בספרו, שפתי חיים, להסביר את ההנהגה הזאת. פירוש הדבר הנהגה של יג מידות רחמים השם השם כל רחום וחנון זו הנהגה שנקראת מידת הייחוד זה הנהגת הייחוד פירוש הדבר שהקדוש ברוך הוא מתנהג בהנהגה של איחוד הנהגה מיוחדת ששורשה מאיפה להראות כמה הקדוש ברוך הוא מוכל עוונותיהם של ישראל וזה רק כמישהו שמבין את המתנה הנפלאה הזאת שנקראת בשם הנהגת הייחוד אם לא מבינים את זה אין מה לעשות. הקדוש ברוך הוא לא משתמש בזה. זה מה שנאמר למעני, למעני אעשה. זה הדבר הזה נעשה למענו של הקדוש ברוך הוא. והקדוש ברוך הוא מה? נותן חנינה גם למי שלא הגון וגם מי שמשה רבינו

אמר רק לצדיקים ולא לרשעים. והקדוש ברוך הוא אמר לו לא אף לרשעים אני עושה את זה. למה? אנוכי הוא מוכה פשאיך למעני. אני עושה מחילת עוונות למעני וחטותיך לא אזכור. מה זה מראה? זה מראה את ההנהגה של הקדוש ברוך הוא במידה מיוחדת של מחילת עוונות בהנהגת הייחוד זו ההנהגה והנהגת הייחוד זה הנהגה שנמצאת ביום הכיפורים אם ככה בעזרת השם אני רוצה להגעת קצת בהנהגת הייחוד של יום הכיפורים הקדוש ברוך הוא יושב לבד ביום הכיפורים ונשגב השם לבדו ביום ההוא למה לא שהקדוש ברוך הוא מפחד מהמסנגרים או מהמקטרגים הוא לא מפחד לו לא מהמסנגרים ולא מהמקטריאים. הוא לא מפחד מאף אחד. הוא לא חייב לאף אחד שום דבר. אין מי שיאמר לו מה

תעשה ומה תפעל. אף אחד לא יכול להגיד. אבל הקדוש ברוך הוא ברא כוח בעולם שנקרא סנגוריה. הוא ברא כוח שנקראת קטגוריה. והם שואלים שאלות. למה אתה עושה ככה? ולמה אתה עושה ככה? הם שואלים שאלות. יש להם זכות לשאול שאלות. בשביל זה הוא עצא אותם. ביום הזה שנקרא יום הכיפורים הקדוש ברוך הוא מסלק את כולם לא רוצה אף אחד לידי למה אני רוצה לחזור לוי ערב וי בוקר יום אחד שאף אחד לא היה רק אני ביום הזה עדיין מה היה מים מה היה מים הנהגה של מים עדיין לא הייתה יבשה אם עדיין לא הייתה יבשה אז מה הייתה המערכת אז מערכת של בלי דינים אז איזה מערכת זה מערכת של עולם עולם האיחוד מים זה רחמים הייתה מערכת שכולה רחמים זה הייתה

מעלה חוזרים בחזרה ליום הראשון לבריאה וירב וי בוקר יום אחד מה זה יום אחד זה יומו של הקדוש ברוך הוא היום הזה נקרא יום הכיפורים ונשגב השם לבדו ביום ההוא מה אומר לנו הקדוש ברוך הוא ביום הזה הקדוש ברוך הוא אומר כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטותיכם שמעתם יום חנינה כללי שהקדוש ברוך הוא עושה. לא רק חנינה כללי. הקדוש ברוך הוא מזמין את כל פמליה של מעלה לבוא לשמוח איתו שבני אדם שופכים את הזבל החוצה בתוך בתי הכנסיות. יום הכיפורים אתה מתוודה ומתוודא מה שאתה מתוודה הרבה. 10 פעמים אתה מתוודה. ולא רק שאתה מתוודא אתה אומר אשמנו בגדנו. אתה צריך להסביר מה אתה אומר. מה זה אשמנו ומה זה בגדנו ומה זה גזלנו.

ברוך השם יש היום פירט נפלא כמו שהופיע בכל הספרים בחיי אודום ועוד בכל הספרים זה נמצא יש פיר אתה לא יכול סתם להגיד מה אשמנו על מה אתהשמנו צריך להסביר את העוונות על מה אתה מתחרד מה עושים ביום הזה אני מקריע לכם דבר פלא רבותיי שמתם לב שאנחנו מתוודים אנחנו שרים נכון ספרדים חתנו לפניך רחם מה אתה שרבלה אתה חטאת תכניס את הראש שלך באדמה מה אתה שם אצל האשכנזים זה קצת יותר מה שנקרא איי איי ימה איי איימה עושים את זה ככה חצי מנגינה חצי בכי חצי דיכאון אבל שפרים זה משהו הגןשמחה מה אתה שעש אתה שמחתן עולה מה אתה מבסוט תעמוד לפני שופט בית משפט לתעבורה נתת על 150 אומר עוד יותר עשה יותר מהר מהכניס אותך לשלילה

ל-30 שנה מה אתה שר? מה אתה שר? חטאת על מה אתה שר? איזה מין דבר זה? איפה מצאת דבר כזה? שרים בשעת מחילת עוונות. אין דבר כזה אבל מה אני יכול לעשות שהקדוש ברוך הוא מזמין את השירה הזאת? זו שירה שהקדוש ברוך הוא מבקש אותה. אומר תנד ואליהו אני מכריא לכם תנ ואליהו פרק א' הים יוצרו ולא אחד בהם. אמרנו יומו של הקדוש ברוך הוא. אחד בהם זה וירב ויבוקר יום אחד. אין מלאכים. אין מצנגרים, אין מקטרגים, הוא לבד. זה יום הכיפורים לישראל. ונשגב השם לבדו ביום ההור. לפי שהתה שמחה גדולה לפני הקדוש ברוך הוא, שנתנו באהבה רבה לישראל. משלו משל, למה הדבר דומה? למלך בשר ודם שהיו עבדיו ובני ביתו, מוציאים את הזבלים ומשליחים

אותו כנגד פתח בית המלך. מוציאים את הזבל מן הארמון ומכניסים אותו ושמים אותו דרך בית המלך וכשהמלך יוצא ורואה את הזבל הוא שמח שמחה גדולה הוציאו את הזבל החוצה מפנים את הלכלוך מהבית הוא שמח שמחה גדולה לכך נדמה יום הכיפורים שנתנו הקדוש ברוך הוא באהבה רבה ובשמחה יום מחילת עוונות אתה משחרר את כל העב עבונות שלך כי ביום הזה יכפר עליכם לתאר אתכם מכל חתותיכם לפני השם תטארו ולא זו בלב אלא בשעה שהוא מוכה לעוונותיהם של ישראל אין מתעצב בליבו בדרך כלל אחד שצריך לוותר על חובות אז כואב לו מה לוותר לזה 10,000 לוותר 5,000 לוותר הוא שמח ברוך השם פתרתי אותו מהעונש שלו על מה שהוא חטא בזה ומה שחטא פתרתי אותו אלא שהוא

מוכה אינו מתעצב אלא שמח תמחוק דווי לו לכך נאמר כו אמר השם אלוקים להרים ולקבעות להפיקים ולגאיות בואו ושמחו עמי שמחה גדולה שאני מוכה להם לעוונותיהם של ישראל לפי כך אדם זוכר מיום שבחר הקדוש ברוך הוא באברהם אבינו עד אותה שעה כל טובות וזדקות שעשה עם ישראל כל שעה ושעה שנאמר זכורה ליעקב ונאמר מחיתי כאב פשאך כענן חטותיך עד כאן הדברים רבותיי יש פה למטה שילמוירו הוא מביא בשם רבי בוני מפשיטח על דרך משל משל לאדם שבנו חולה במחלת התולאים וכשיוצאים ממנו התולאים הוא מבריא ומרוב שמחת האב מזה הוא יוצא לראות את התולאים הם יוצאים החוצה התולאים אומר איכס תולעים אומר מה תולעים ברוך השם זה יוצא החוצה הוא הולך

להוריד שהקדוש ברוך הוא רואה שאנחנו מוצאים את העבירות החוצה מראש ברוך השם הוא מתנקה הילד שלי איזה יופי אז זה הניקיון שיש לנו כאן בעבודה הזאת וזה מגודל אהבתו בנו וזה עניין הזבלים היינו אף שדבר זה מגונה הוא לראות את התולאים ותינוף אף על פי כן מחמת חביבות בנו היקר רוצה לראות את התולאים והתינוף לכך העבדים ובני ביתו משליחים אותם נגד פתח בית המלך לכך נדמה יום הכיפורים שנתנו באהבה רבה לישראל ובשמחה הקדוש ברוך הוא נתן נתן לנו את היום הזה באהבה, בשמחה, עד כאן הדברים שכותב התנד ואליהו. אם ככה רבותיי, אחרי שלמדנו את המתנה הזאת שנקראת אנוכי, אנוכי וכי פשאיך למעני, זה למען הנהגת הייחוד להראות כמה הקדוש

ברוך הוא אוהב. משל לבן של מלך של מה שהבן שלו חלה מחול ימעיים שוים התולאים החוצה סימן שהוא מתנקה. המשל שאנחנו בנים של הקדוש ברוך הוא, מחילת העוונות מגיעה דרך התואר בנים, כמו שדיברנו בערב ראש השנה. אז המעלה הזאת שנקראת בנים, זו המתנה. אם ככה, בסיעתא דשמיא הייתי רוצה להיכנס לתוך המתנה הזאת שנקראת יום הכיפורים וללמוד אותה בסיעתא דשמיא עד כמה שידנו מסגת. באמת הדברים עמוקים מאוד, אבל לפחות מה שנקרא קצת על קצה המזלג. ישנהג שלום מדרש מופיע בילקות שמעוני בתהילים מזמור כה טוב וישר השם על כן יורה חטאים בדרך אומרים חז"ל שאלו לחוכמה חוטה מהעונשו שאלו את החוכמה לא מדברים על חוכמה גם אפילו חוכמה של גויים

שאלו לחוכמה חטא מהעונשו מה אמרו חטאים תרדף רעה האדם חטא מקבל רע אין בזה שום שום משחקים לא צריך להסביר זה לא דבר שצריך להסביר כל אחד מבין שאדם שעושה רע משלם מחיר הוא לא יכול להגיד אפילו שוגג הייתי עשה רע מקבל עונש אין בזה קיצורי דרך איפה בוא ניקח דוגמה אחד כתוב במיקסר לא להכניס לבלנדר לא להכניס אצבעות לא להכניס אצבעות נו יפה מאוד הוא אמר בדרך כלל איך אומרים כלב נובח לא נושך אם הוא אומר שאסור להכניס זה רק הוא מביל אותנו אבל זה לא באמת יפה מאוד. אז הוא רוצה לבדוק. הוא מכניס את הבשר. במקום להכניס את המחנת בשר עם המות, הוא מכניס את האצבעות. אני נכנסו שתי אצבעות בלי כוונה. הלכו שניים. שניים אצבעות.

טרמפים הוא כבר לא יכול לעסוף. שניים הלכו. יופי. ברבו. אומר סליחה לא התכוונתי. אומר מה זה משנה התכוונת או לא? דחבת את האצבע. זהו. חטאים תרדף רעה. מה זה משנה? התכוונת לא התכוונת? עשית עונש, אתה מקבל מכה, זה לא נוגע. התכוונת? לא התכוונת. המצכל האנושי אומר, עשית פשלה, תשלם מחיר. עשית, שמת משהו עם קונסטרוקציה לא טובה, הבניין נפל, בעיה שלך. מה זה משנה עכשיו? בלי כוונה, אם כוונה לא שמתי, כן שמתי, זה הסיפור, זה מה שעשית. תקבל את העונש המגיע לך שאלו לנבואה חוטא מהעונשו. אמרה הנבואה, מה? הנפש החוטא תמות. הנבואה לא מוצאת פתרון אחר. רק מה? רק עונש מוות שאלו לתורה חוטה מעונשו התורה מצא פתרון יביא אשם

ויתכפר אשם היא רק מי שעשה בשוגג במזידי לא מצא פתרון רק על שוגג שעלו לקדוש ברוך הוא חוטא מעונשו הוא אמר יעשה תשובה ויתכפר הקדוש ברוך הוא הוא זה שנתן את הפתרון הזה טוב אז דהוד כתיב טוב וישר השם על כן יורך התאים בדרך טוב וישר השם על כן יורך התאים בדרך רבותיי המדרש הזה לא מובן, ממש לא מובן. מה זאת אומרת שאלו לחוכמה איזה חוכמה? שאלו לנבואה איזה נביאים. מה הנביא אומר? הנפש החוטא תמות. מה הם לא מכירים פסוקים? מי אמר הנפש החוטא תמות? הנביא יחזקאל אומר הנפש החוטא תמות. אותו נביא יחזקאל בפרק לג מה הוא אומר? חי אני נאום השם אם ארפות במות רשע כי בשובו מדרכו וחייה מה פתאום שוב שובו מדרככם הרעים אומר הנביא

אני לא מבין אז מה אתה אומר שתן לו תשובה לא עוזרת שאלו לחוכמה חוטה מהעונשו מה אמרה החוכמה מה מה חטאים תרדף רע הוא יחטוף עונש שאלו לתורה אמרה יביאה שעה הקדוש ברוך הוא אמר לא מעם לא קוראים פסוקים בתורה קראנו בשבת שעברה כי המצווה אשר אנוכי מצבך היום לא בשמיים ולא מעבר לים בפיך ובלבבך לעשותו מה פירוש דבר כי המצווה הזאת על מה מדובר אומר רמבן כותב רבנו עובדיה ספורנו על מה התורה מדברת על איזה מצווה מצוות התשובה מה התשובה בפיך ובלבבך לעשותו חרתה וידוי קבלה לעתיד אז מה אתה אומר לי תשובה לא עוזרת אה לא למה לא עוזרת הנה תשובה אתם לא יודעים את תשובה מה מונח כאן טוב מי כן נתן להם את הדרך הקדוש ברוך הוא נתן

את הדרך, אמר יעשו תשובה, הוא נתן את הפתרון. טוב, מה מונח כאן? אני רוצה להקריב בפניכם דברים שכותב המהרל בנתיב התשובה וללמוד את זה בעזרת השם. מה מונח כאן? כמובן שהדברים ארוכים ורחבים, אבל קצת קצת ללמוד את הדבר הזה. כותב המהרג בנתיב התשובה דבר נפלא אדם קיבל ממלך לשמור כלי יוקרתי מאוד למלך אמר לו אני סומך עליך שתשמור לי על הדבר הזה מכל משמר תשמור לי עליו אוי ואבוי לך אם לקריא הזה יקרה משהו תבין שהכלי הזה חשוב לי ואני מזהיר אותך שלא יקרה לכלי הזה שום דבר ככה הזהרה שיש יש לו יפה מאוד. מה קרה? הכלי נשבר בלי כוונה. הכלי נשבר. המציאות כרגע הכלי מזכוכית יקרה מאוד. מפורק לרסיסים על הרצפה. מפורק לרסיסים.

הוא יכול לעשות ככה, הוא יכול לעשות ככה, יכול לעשות ככה. איזה תנוחה שהוא רוצה. הכלי מפורק. הוא לוקח יאה, לוקח מטתה, אוסף את כל השברים, שם ביאה, מכניס את סכין. דבר ראשון שיהיה מזכרת. אחרי זה נראה מה בסדר. יהיה מזכרת. דבר ראשון. טוב. עכשיו הוא לא הולך למלך. הוא הולך לשאול אנשים מה עושים אומר אני לא מכיר את המלך. המלך עליתי במדגם, הביא לי את הכלי, אמר, תשמור עליו. לא יודע מה הוא יעשה. בואו נלך לברר. אמרו לו, יש אדם חכם אחד, מכיר את ההוויות העולם הזה, מכיר מלכים, מכיר שרים, מכיר אוזנים, גש אליו, דבר איתו. טוב, ניגש אליו, אומר לו, שלום, שלום, שלום, רציתי לשאול אותך המלך נתן לי כלי לשמור, כלי זכוכית

יוקרתי, ואמר לי, תשמור על זה כבבת עיניך. פשוט מאוד, יצרנו כיישון אינו, תשמור את זה כמו על האישון של העין שלך. ואני בשוגג רציתי להוציא אותו כדי לנקות אותו מהאבק. נפל לי מהיד, התפרק. מה עושים? כך הוא שואל את החכם. אומר לו אדני, תתכונן לטקס השרת הראש. אין אומר, אתה לא יוצא מזה. אין לך מה לדבר, אתה לא יוצא מזה. אומר, למה? אומר, אני מכיר. אם המלך נתן לך את זה, אמר, תשמור על זה כבבת עיניך. לא שמרת, הראש שלך משוחר. הוא יפריד לך כמו שאתה פרטת את הכלי לחתיכות הוא יפרחיד לך את הראש מ מהראש קונו יפה מאוד בקיצור הולך הבן אדם ממנו הבין שאחל דתו למות אבל הוא מתחיל לחשוב אולי ההוא לא מכיר את המלך הוא מכיר

מה שנקרא סיטואציה כללית אבל אולי דווקא המלך הזה הוא בחור נחמד אולי יעבור דבר איתו באופן ישיר אולי זה ילך הוא מנסה למצוא אנשים שמה שנקרא מכירים את המלך שהוא יכול לדבר איתם באופן ישיר. טוב, בקיצור, הוא הולך ל הוא משואל מי אנשים הקרובים למלך? אומר לו, זה וזה קרוב למלך. הוא ניגש, אומר, שלום, אני יכול לשאול אותך שאלה. אומר, "אתה מכיר את המלך? אני מהיושבים ראשונה במלכות." אומר, "נעים מאוד. תשמע, אני רוצה להגיד לך משהו. המלך נתן לי כלי לשמור. היא זכוכית יקרה והיא נשברה. ניכיתי אותה ונשבר לי ויש לי את כל השברים. מה אני עושה? מה אני עושה? אומר לו, תתכונן לטקס השרת הראש. אומר, מה אתה מכיר? אומר, אני

מכיר את המלך. אם הוא נתן לך את הכלי שאתה מדבר עליו, אני יודע מה הכלי, אין לך מושג כמה זה חשוב לו. אומר, אין מצב, אתה רק עונש מוות, ככה זה יגרים. קיצור, מה שנקרא, הוא הבין שקלתה אליו הרע, אבל מה הוא מנסה? אולי אפשר, אומר המהרל, אולי אפשר לרפא את השברים, אולי אפשר לקחת את כל השברים ולחבר אותם. הכל נשבר ל50 אלף שברים אבל אולי זה שעשה אותו יודע האומן שעשה אותו זה הרי מגיע מישהו יש מדיג צינה מדיג איטליה מדיג אני יודע מגיע מאיזה חור הוא מסתכל מלמטה איפה אומר או הנה היצרן זה נמצא שם אומר בוא נישאל היצרן לקח חבילה של כל התכוכיות הגיע ליצרן אומר שלום אדוני אומר שלום שלום זה אתה יצרת זה הכלי כזה אתה

יצרת אותו מכר צרת אתה יכול לייצר את זה מחדש אומר זה כבר אין במלאים אי אפשר לייצר מחדש אומר אני יכול לתקן אותו אני יכול להרכיב אותו זה ייקח זמן זה גם עולה הרבה כסף וגם לא יהיה מושלם זאת אומרת שלא תחשוב שהוא יסתכל תגיד יופי שמרת על זה יפה יראו שזה חטף מכה יהיה חסר פה יהיה חסר שם יראו את השברים אני יכול לעשות כל מיני קומבינות אבל זה לא יחזור לקדמותו. לא יחזור. טוב, הבין שמה אם הוא כרב בן כל יחזור לקדמותו, אני אשקיע פה כמה כסף, אני אבוא למלך, מה הבאת לי? לא רוצה ש תודה רבה לך. תודה. אומר הבן אדם, אחד אמר לי אני מת שתיים אחד זה שלא קרוב למלך. אמר המלכות מת. השני אמר לי אתה בטוח מת. השלישי אמר הוא

לא יכול לסדר את זה. יכול אולי אבל זה ישאר בוא נלך למלך. מה יכול להיות? אני אלך למלך. לפנות לדוני נתת לשמור שפסת נשבר יפה מאוד הוא בא למלך לכבודו ועצמו אומר המרל הוא בא למלך ומה אומר לו אדוני המלך נשבר אומר לו המלך אחי הכל טוב אני משתמש בחלקים השבורים אף אחד על זה לא חשב שהמלך משתמש בכלים שבורים זה אף אחד לא חשב עד כאן ביאורו של המהרל מה אומר המהרל מה הוא רוצה אומר מהרל בוא נתחיל בנשמה משל מהתחלה משל אחד שנתן לו המלך לשמור מי זה המלך זה הקדוש ברוך הוא בכבודו ועצמו יתבורח שמוי נתן לו כלי לשמור עליו זה הנשמה הטהורה אלוקיי נשמה שנתת בי טהורה היא אתה בראתה אתה יצרתה אתה נפרתה אתה משמרה בקרבי אומר

הקדוש ברוך הוא נותן לך נשמה בקשה תשמור עליה נתתי לך אותה 110 שנים לשמור על הנשמה הזאת ואתה מה קלקלת נפלת עם שמה נפל לך וקלקלת מה עושים עכשיו או אתה הולך למישהו שמומחה לענייני מלכים שואל אותם מה הוא עושה אומר זה לא יעבור טוב למה לא יעבור טוב חטאים תרדף רעה נתן לך לשמור לא שמרת אוי לך ואוי לנפשך ראשי תיבות אלולי אוי ואבוי לך אומר מה שיהיה אתה לא שמרת אוי ואבוי נו מה הוא עושה עכשיו? הולך למישהו שהוא קרוב למלך, אמר, אולי הוא לא יודע, אולי הוא מכיר סתם מלכים. בוא נדבר מישהו שמכיר את המלך. מי מכיר את המלך? אין מי שמכיר את המלך, אומר המהרל, יותר מהנובי. הנביאים זה נביאים של הקדוש ברוך הוא. הם

מכירים, הם בני המלך. הם נמצאים איתו. מה אומר יחזקאל הנביא? ראיתי מה את כיסא השם. ארבע דמויות בכיסא. יש לך אנשים יותר קרובים למלך מאשר הנוביא. הם אנשים הכי קרובים למלך. ניגשת נובי אומר לו אדוני הנביא אתה מכיר את המלך? אומר אוי אוי אוי מכיר אותו טוב מה עושים? הוא אומר הוא נתן לי נשמה ושברתי אותה עברתי עבירות אומר להנובי תיפרד מהגוף שלך והנשמה אתה הולך נייגמר. זהו נגמר הסיפור. למה נגמר הסיפור? אומר כי אם עשית עבירות עשית חילול השם. אם עברת על חילול השם אין לך תקנה. למה אין לך תקנה? כותב הרב דסלר, אדם שרחמנא ליתן עבר עבירה. כותב הרב דסלר, אומרת התורה בפרשת סחמוץ, ואת הבהמה תהרוגו. למה בהמה

תהרוגו? אומרת הגמרא מסכת סנהדרין, שלא יהיה אדם עובר ברחוב ואומר זו בהמה שחטא את הפלוני. פירוש הדבר שבן אדם עושה חטא, החטא הזה נמצא בעולם. וכל זמן שהחטא הזה נמצא בעולם יש חילול השם וחילול השם אין לו תקנה אומרת הגמרא במסכת יומא דף פו ארבעה חילוקי כפרה עבר אדם על מצווה עשה מוכלים לו מיד עבר על לא תעשה תשובה תולה ויום הכיפורים מכפר אבל הארבע מיתות בית דין תשובה טולה יום הכיפורים טולה וייסורים מכפרים אומרת הגמרא עבר אדם על חילול השם אין ביד תשובה ולא ביד יום הכיפורים ולא לא ביד ייסורים עד יום הטון שנאמר עד תמותון יום המוות עד שלא נגמר המחלל שם שמיים עד שהוא עצמו לא נעלם מן העולם יש חילול השם שהבן

אדם הזה נמצא פה זה חילול השם לכן אומרת הגמרא אדם שטלו אותו תלו אותו כל הנשכלים נטלים כל אחד שסוקלים אותו אחרי זה הוא נטל כך אומרת התורה אומרת אומרים חז"ל כשקוברים את הבן אדם שנקל קוברים אותו בבית קברות מיוחד לנסכלים קוברים איתו את האבן שנשקל בה, את העץ שהוא נטלה בה ואם הוא נהרג בסיף, את הסיף שהוא נהרג בו, גם את זה קוברים. למה? שלא יגידו הנה זה העץ הזה היה תלו עליו משה. אתה רואה את האבן הזאת הרגו בו את דוד שלא יזכר שם החטא עליו. זאת אומרת שכל זמן שאתה מזכיר את החטא בעולם זה חילול השם. אומר הרב מכתב מליהו אתה פוגע בקדוש ברוך הוא. אומר הנביא יחזקאל, חטאים אדם חטא, הנפש החוטת תמות עד שלא יעלם

חילול השם יוא לאיה מל העולם אין לו תקנה אלה הדברים שנאמרו כאן מה עשה הלך ליצרן הלך לאומן מי זה האומן אומר המהרל אתה יודע מי האומן האומן זה התורה הקדושה אומן למה כי כתוב במדרש רבא בתחילת בראשית כותב הזוהר הסתכל באורייתא ובר העלמה הקדוש ברוך הוא הסתכל בתורה ועל פי התורה הקדושה הוא ברא את העולם הוא אמר יוצא שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם דרך התורה אז הוא הלך לאומן ואמר לו אדוני האומן אפשר לתקן את הכלי הזה הרי הקדוש ברוך הוא ברא את האדם דרך מה דרך התורה הקדושה התורה זאת אומרת הכלי הזה ניתן לתיקון שואלים את התורה הקדושה אומרת התורה כן אפשר לתקן יביא השם ויתכפר אפשר לתקן אבל שלא תחשוב שאני מחזיר אותו

לקדמותו. להחזיר אותו לקדמותו זה דבר קשה מאוד. קשה מאוד להחזיר אותו לקדמותו. אני יכול לתקן, אבל לא יהיה אותו כלי כמו שהיה. המלך שיקח את זה ביד יראה כבר שהנשמה היא לא נשמה טהורה. הוא כבר יראה שהכלי הזה עבר עבירות וזה לא יהיה אותו דבר. אם המלך ירצה הוא יזרוק לך את זה בפנים. זה לא יעזור שום דבר. כותב הרב חיים פרינלנדר בספר שלו שגם מה שכתוב יביא השם ויתכפר זה רק בתנאי. כמו שאומר הרמבן בפרשת ויקרו שכל המהלך הזה של קורבן שאדם צריך לחשוב שמה שעושים לקורבן היו אמורים לעשות לו מה שעושים לקורבן היו אמורים לעשות לו והיות והיו אמורים לעשות לו על ידי זה הוא נשבר אומר עכשיו ששוחטים את הבהמה ככה היו אמורים

לעשות לי היו לוקחים את הדם ככה היו אמורים לעשות לי לוקחים את האימורים זורקים על המטבח ככה היו אמורים לעשות לי על ידי זה האדם נשבר מבפנים השברון לב הזה זה מה שעוזר. מה הלכו בסוף? הלכו לקדוש ברוך הוא ואמרו ריבונו של עולם מה עושים? אדם חטא לכלכתי את הנשמה עושים אומר הקדוש ברוך הוא יעשה תשובה ויתכפר. רבותיי אין דבר כזה בשום מערכת משפט. בשום מערכת משפט אין דבר כזה יעשה תשובה ויתכפר. אין דבר כזה שאדם עושה תשובה ומכפרים לו. יכול הקדוש ברוך הוא לומר הקלה בעונש אין כפרה יום הכיפורים כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטותיכם לפני השם תטהרו יום הכיפורים אומר הקדוש ברוך הוא אני משתמש בכלים שבורים אני

משתמש בכלי הזה ששברת אני אשתמש בו ללמד אותך את המעלה הגדולה של יום הכיפורים זה ההנהגה שיש לנו כאן אם ככה רבותיי אחרי שלמדנו כותב הרמק דבר דבר נורא. אתה יודע מה זה יום הכיפורים? אומר הרמק בביאור 13 מידות של רחמים ועובר על פשע. כותב זוהיא מידה גדולה שהרי אין מחילה על ידי שליח ולא על ידי מלאך ולא על ידי נביא ולא על ידי צדיק אלא על ידי הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו. דכתיב כי עמך הסליחה. הסליחה כותב הרמק מגיעה ישירות מהקדוש ברוך הוא ומה היא הסליחה מה הסליחה שנאמר רבותיי נאמר בספר ישעיהו אם רחץ השם את צועת בנו ציון והיינו עובר על פשע שהקדוש ברוך הוא בעד שמוי מעביר את הפשע ושולח מימי רחיצה ועובר

ורוחץ הפשע שמעתם פה מה כתוב מה שכותב הרמק אתה יודע מה זה אויבר על פשע? שמעתי מהרבי שלי רב רובן קרנסטן זכר צדיק לברוחה המשיל זה משל למרות שלא נעים לשמוע אבל נעים להבין הוא אמר משל לילד קטן בן שנתיים התעורר בחי בבוקר אמא שלו הלכה לשתון רק בשעשה כביסות מראש השנה וחיפצה ונקטה את הבית ושתפה אותו יש בבית ילדים קטנים 5 וח בבוקר צועק הילד מה אמא אבל מה לעשות האמא שלו ישנה עמוק ברוך השם ברוך השם סיעתא דשמיא אחרי שהכינה חמש מכונות כביסה וקיפלה והכינה לא שומע הילד קורא אמא אמא והאמא לא שומעת סיכם מך נשלוף דבות ברוך השם ישנה טוב שמה את השעון על 6 וחצי הילד תחה מכבודכם עשה את הצרכים שלו עשה את הצרכים וכל

החיטול מלא הוא צואק אמא אמא בעברית צריכה הצילו הצילו ואמא שלו ישנה לא מגיעה מה הוא עושה? לוחץ לו. אז מה הוא עושה? פותח את החיתול. פותח את החיתול, משחרר. אומר דבר ראשון שלא ילחץ. יופי, ברוך השם. מה הוא עושה בשעה הזאת? עד שאמא שלו קמה, נו, לוקח את כל מה שיש בחילה, סליחה מכבודכם ומורח את זה עליו. מורח מלמעלה עד למטה. אומר, דווקא זה לא, זה נחמד. דווקא שם, ברוך השם יפה מאוד. עם כל מה שנעשה מצביב. 6 וחצי האמא קמה פותחת את הדלת רואה את האינגלה שלה את מושיקו הקטן שלה עם הטלטלים מלמעלה עד למטה ברוך השם הכל הקירות והלול והמיטה הכל ביחד מה היא צועקת מה היא צועקת פכסה מה היא צועקת או משיקו בוא בוא מותק

בוא אתה קראת לי בטח לא באתי סליחה בוא מותק בוא מרימה אותו ככה כמו שאמא שמה אותו בתוך אמבטיה שמה אותו פותחת את הטוש לא חם לא קר נכון שלא יהיה חם שלא יה קר ככה באמצע נכון אם יהיה לו חם תקו אם יהיה כם אז מה עושים חכה רגע היא שם על היד ככה תחזיק מישלה תחזיק במעקה שלא תחליק ליפה יפהחת לא חם לא קר שמה את הצינור יש לו דוקטור פישר שמה את דוקטור פישר עליו ברוך השם הה ברוך השם כמו חדש דנדש ישר שם אותו על המגש באמבטיה מחטלת אותו שמה דוקטור פישר יוצא כמו חדש ברוך השם אומר הרב רמחר אומר הרמק רבי משה קורדוברו זה מה שכתוב בפסוק ואויבר על פשע הקדוש ברוך הוא ביום הכיפורים רוחץ אותנו מכל הלכלוך זה עבודה של יום

הכיפורים זה עבודה של הקדוש ברוך הוא לרחוץ אותנו הוא ירחוץ אותנו ביום כיפור אומר הנובי ורחץ השם צועדנו ציון תבין מה זה יום כפר אתה מבין מה זה הנהגת האיחוד הקדוש ברוך הוא שמח שמוצאים לו את הזבל הקדוש ברוך הוא שמח לרחוץ אותנו אומר הרב אבל תדע לך שאם אתה תעבור עוד פעם עבירה אומר הקדוש ברוך הוא תשמע רחסתי אותך אתה מבין שזה לא נעים לכול למרות שאתה הילד שלי זה לא נעים לרחוץ אבל אני עושה את זה כי צריך לעשות את זה ברחץ השם צועד לו ציון אבל אני מבקש ממך אל תעשה את זה עוד פעם פירוש הדבר ההנהגה הזאת שאתה רואה את הנהגת הייחוד של הקדוש ברוך הוא כמה הקדוש ברוך הוא אוהב את כלל ישראל זה מצדיק את העניין הזה של

מה את אהבת הקדוש ברוך הוא לבניו באהבה של יום כיפור אבל תדע שלא לחזור עוד פעם על המעשה הזה זה אלה הדברים שיש לנו. אם ככה, בוא נלמד ממש בקצרה לראות מה זה נקרא הנהגת הייחוד. חז"ל הקדושים בפרק רב ליעזר בפרק מג אומרים חז"ל רבי יהושע אומר תדע לך כוח התשובה בואו רואה ממנשה בן חזקיה שעשה כל תואבות רעות שבעולם והרבה לעשות הרע ושבח לאלוהים אחרים שנאמר והוא העביר את בנו באש בגי בנינום וירבה לעשות הרע בעיני השם להכיסאו הוא יצא לירושלים, מפריש יונים וסובח לכל צבע השמיים ובאו שרי גדודי אשור ואחזו אותו ומה עשו אותו אומר ועשו אותו במה במנקת שבראשו והעמידו אותו והורידו אותו בבלה ונתנו אותו במחבת של אש שמו

אותו בתוך מחוט של אש אומר הרדל היות והוא העביר את הבן שלו במולך וממולך מעבירים באש גם אותו שמו באש ושם קרא לכל אלוהים אחרים שזבך להם ואין אחד מהם עונה אותו מצילו אמר אקרא לאלוקי אבותיי בכל ליבי אולי יעשה לי ככל לפלאותיו שעשה לאבי וקרא לאלוקי אבותיו בכל ליבו ונאתר לו ושמע תפילתו שנאמר ויתפלל אליו ויאטר לו באותו שעה אמר מנ נשה אי דין ואי דיין יש דין ויש דיין כך מופיע בפרקד רב לזר פרק מג רבותיי בירושלמי בסנהדרין בפרק י ההלכה היא אומר רב לוי מוליה של נחושת עשו לו תפסו את מנשה הורידו אותו לבבל ועשו לו דוד מנחושת ונתנו אותו בתוכו והיו מסיקים תחתיו כיוון שראה צרתו אותו צרה לא הניח עבודה זרה שלא

הזכירה היות והוא עבר לכל העבודות זרות הוא פנה לכולם תעזרו לי בבקשה תעזרו לי בבקשה כיוון שלא היא לו כלום אמר זכור אני נזכרתי שהעבי מקרה אותי את הפסוק איפה בבית הכנסת בתר לך ומצאוך כל הדברים האלה באחית הימים ושבת עד השם אלוקיך ושמעת בקולו כי אל רחום השם אלוקיך לא ירפך ולא ישחיטך ולא ישכח את ברית אבותיך אשר נשבע להם הערה אני קורא אותו אם עונה אותי מוטב אם הקדוש ברוך הוא יעלה לי טוב ואם לאו הרי כל ענפ שווים כל העבודות אותו דבר כל האלוהים אותו דבר כל הפנים שוות חס וחלילה כביכול אין הבדל בין הקדוש ברוך הוא לבין העבודה זרה והיו מלאכי השרת מצתמים החלונות שלא תעלה תפילתו של מנשה לפני הקדוש ברוך הוא.

ויו מלאכי השרת אומרים לפני הקדוש ברוך הוא, ריבונו של עולם, אדם שעמד עבודה זרה והמיד צלם בהיכל, אתה מקבל תשובתו. אמר להם, אם איני מקבל התשובה, הרי אני נועל דלת בפני כל בעלי התשובה. מה עשה הקדוש ברוך הוא? חטר לו חטירה מתחת כיסא הכבוד שלו ושמע תחינתו. עדה עודכתי ויתפלל אליו ויעטר לו וישמע תחינתו וישיבהו אמר רב לזר ברבי שמעון בהרב צפחין לךתרתא איך חזר אומרים חז"ל בירושלמי במישיבו שמה אומרים חז"ל ישיבו ברוח כמו שאמר ישיבו ונאמר משיב הרוח וידם מנשה כי השם הוא אלוקים באותה שעה אמר מנשה דין ואת דיין אותו דבר מופיע במדרש רבי פרשת ואס חנון אות ב פרק ב' אות כ כי תוליד בנים ובני בנים זה שאמר הכתוב פעולת

צדיק לחיים תבואת רשע לחטאת פעולת צדיק לחיים כל מה שפעל דוד ושלמה בנו לחיים של ישראל מהו תבואת רשע לחטת ביאה אחת שנכנס מנשה לבית קודש הקודשים הייתה חטא לישראל שעשה פצל צלם בעל ארבעה פנים והכנסו להיכל ולמה עשה של ארבעה פנים כנגד ארבע חיות שהםוצות כסאו של הקדוש ברוך הוא דבר אחר ארבע פנים כנגד ארבע רוחות של עולם אמר כל מי שיבוא מד רוחות העולם יהיה משתחווה לצלם הזה הכניס צלם להיכל בעל ארבעה פרצופים ואמר מי שנכנס לעזרה שתחווה לעבודה זרה שלי ומה עשה לו הקדוש ברוך הוא אומרים חז"ל מסר ביצוני מיד שנאמר זה מה שכתוב בפסוק ויבוא עליהם את צרי הצבא אשר למלך אשור ויעסרו בנכושתיים ועשו לו מולין של לחושת

והכניסו אותו לתוכו והיו מדליקים תחתיו אש והוא נשרף מבפנים באותה שעה קרה מנשה לכל אלוהות שבעולם שהיה מסבח להם ולא ענו אותו אחד מהם הוא פנה לכל העבודות צרות שהוא עבד כל החיים אף אחד לא עונה לו כיוון שראה מנשה שרתו צרה שלא ענה אותו אחד מהם התחיל קורא לקדוש ברוך הוא עניו לפניו ריבונו של עולם קראתי לכל אלוהות שבעולם וידעתי שאין בהם ממש ריבונות של עולם אם הוא אלוקה על כל האלוקים ריבונו של עולם אם אתה עונה אותי אני אומר שמ אם אתה לא עונה אותי אני אומר שמח חת וחלילה כל הפנים שוות אומר לו הקדוש ברוך הוא רשע בדין הוא שלא אענה אותך שהכסת אותי אלא שלא לנולדת לפני שווים שלא יהיו אומרים הרי מנה שביקש לעשות

תשובה ולא נתקבל לפי כך הרי אני עונה אותך מנין שנאמר ויתפלל אליו ויעתר לו אומרים חז"ל עשה לו חתירה אומרים חז"ל במדרש בפרשת ואתחנן אותו דבר ברוטרבה מלמד שהיו מלאכי השרת מסתמים את החלונות של רקיע שלא תעלה תפילתו לשמיים. מה עשה הקדוש ברוך הוא? חתר חטירה מתחת כיסא הכבוד וקיבל את תפילתו וישיבהו ירושלים למלכותו. אומר רב שמואל ברוניה משמי דרובך ברוח ישיבו כמו שנאמר משיב הרוח באותה שעה יד מנשה כי השם הוא אלוקים. בא הספר אוצרות התורה מביא מספר שנקרא שבט מוסר. בעל שבט מוסר יש לו ספר שנקרא ולא עוד אלא הנה אומרו תדע לך כוח התשובה כי ממנשה התפרסם כוכה שאף על פי שהייתה תשובתו של מנשה תשובה של רמהות שקרה

בתחילה לכל העבודות זרות שבעולם ורק בסוף קרה לקדוש ברוך הוא בהתחלה הוא פנה לכל העבודות זרה שהוא עבד אותם בסוף הוא קרא לקדוש ברוך הוא ואם לא יענהו הוא אומר כל לאלוהים אותו דבר והוצרח הקדוש ברוך הוא לענות לו כדברי רבותינו ועוד שקרא להשם מתוך אונסו עם כל זה כוח התשובה כל כך גדולה שקיבלו הקדוש ברוך הוא גם במצב הזה וראוי לשים לב כותב הספר שבת מוסר שאמר שעשה כל תואבות רעות שבעולם בשום שחוזר והרבה לעשות הרע ויש לבדוק גם כן למה כתוב שהעביר בנו בגי בנינו מה אכפת לנו איפה הוא עשה את אלא כך רצה להגיד לנו רשותו של מנשה כמה עשה רשע בעולם וכל תואבות שהוא עשה להכניס את הקדוש ברוך הוא ואיפה הוא העביר את הבן

שלו בתוך אש של גי בנינום גי בננום זה הפתח של הגיהנום ששם מעניסים את הרשעים שם הוא העביר את הבן שלו בגיהנום ואף על פי כן שהעמיד את העוונות שלו עד השמיים עם כל זה הקדוש ברוך הוא קיבל את תשובתו ולכן אומנם רבותינו דע שהתשובה הזאת שהקדוש ברוך הוא עשה למנשה מלמד אותנו מה כוח של תשובה הביר מושזרו בפרשה שווייפטים אומר בואו ראה עדכן כוחה של תשובה אומר המדרש במיד מורה בו פרק יד לי גלעד ולי מנשה אם בא אדם לומר שאין אלוקים מקבל את השבים הרי מנשה בחזקיה יבוא ויעיד שלא הרשיע בריאה בעולם לפניי כמותו ובשט שובה קיבלתיו שנאמר אמר ויתפלל אליו ויעתר לו וישמע תחינתו וישיבה ירושלים למלכותו אם ככה רבותיי אף על פי

שעבר את העוונות החמורים ביותר לא רק לעצמו גם הכשיל את אחרים אומר הבאר מושה מאושרוב עם כל זה הקדוש ברוך הוא קיבל אותו בתשובה איזה דבר זה אמונתנו שנקרא הנהגת הייחוד נגד כל היגיון נגד כל מערכת משפט הקדוש ברוך הוא קיבל את מנשה ולכן אומרת הגמרא בסנהדרין כל האומר מנשה אין לו חלק לעולם הבא. מרפא ידיהם של בעלי תשובה. ממנו יראו כל אחותאים שהקדוש ברוך הוא מקבל את כולם בתשובה. וזה המתנה של הנהגת הייחוד. ונשגב השם לבדו ביום ההוא. אומרים חז"ל על תהילים בפרק קב. פנה השם אל תפילת הערר ולא בזה את תפילתם. זו תפילתו של מנשה שהיה ער. שום מצווה לא היה בו, רק עבירות היו בו. פנה לקדוש ברוך הוא ואמר אנה ריבונו של

עולם תעזור לי אני רוצה לחזור בתשובה הכוח הזה של יום כיפור זה הכוח בני עדות אשכנז נוהגים לומר אתה נותן יד לפושעים וימינך פשוטה לקבל שווים אומרים בתפילת הנעילה אתה נותן יד לפושים על איזה פושים מדובר מדובר על פושים שכבר שום דבר לא נשאר להם מה מכוסים עד למעלה ראש מעוונות