הרב מרדכי מלכא - פרשת וירא - מעשה חסד או אינטרס

שבת שלום ומבורך לכל הצופים והמאזינים היקרים השבוע אנחנו נקרא פרשת וירא שבו בעצם מסופר על מעשה החסד הגדול של אברהם אבינו ונעמוד על מבחן החסד פרשתנו מספרת וירא אליו השם באלונה ממרה והוא יושב פתח האוהל כחום יום וישא עניו ויר והנה שלושה אנשים ניצבים עליו ויר ויר צ קרתה מפתח האוהל וישתחו וכולי וביקש מהם אלנ תעבור מעל עבדך יוקח נ מעת מים ורחצו רגליכם והשענו תחת העץ ואל הבקר ץ אברהם ויקח בן בקר חוותו וייתן אל הנער וימהר לעשות אותו וכולי זהו סיפור אחד אחד של מעשה החסד בפרשתנו אבל נמשיך את הפרשה והפרשה מספרת לנו שוב על מעשה חסד דומה לכך אצל לוט שכתוב בפרק יט פסוק א' ויבואו שני המלאכים סדומה ולט יושב

בשער סדום ויר לט ויקום לקראתם וישתחו הפא מרצה ואז הוא אומר להם הננה אד אדוני סורו אל בית עבדכם לינו ורחצו רגליכם הקמתם והלכתם ואז ויפצר ב מאוד ויורו אליו ויבואו אל ביתו ויעש להם משתה ומצות פלם ויאכלו אז יש לנו למעשה התורה מספרת לנו בפרשה הזאת שתי מעשה חסד מעשה אחד פותחת הפרשה מעשה חסד של אברהם ובהמשך פרשה התורה מספרת לנו על מעשה החסד של לוט והשאלות הם קשות מאוד כי חזל מלמדים אותנו שעל המעשה חסד של אברהם אבינו קיבלו שכר אברהם אבינו זכה לקבל שכר הוא ובניו ואחריו וגם בדורות הבאים בישוב ולעתיד לבוא יש ארכות גדולה בחז ובמדרש על כל השכר הגדול שהוא קיבל על מעשה החסד הזה קודם כל מה זה שונה מכל מעשה

החסד שהוא עשה עד היום ושנית הקושי הכי גדול למה אצל לוט כלום לא מתייחסים לכל מה שהוא עשה הרי אם אנחנו נתבונן בוא ננסה לנתח את המציאות יש הבדל גדול בין אברהם ללוט לוט חי בסדום עיר סדומית מי שעושה שמה חסד אח דתו להמית כמו שצבעו כולם כל אנשי סדום על ביתו זאת אומרת להכניס ולעשות הכנסת אורכים בסדום זה פשוט פיקוח נפש ולמרות זאת לא תכניס והוא הפציר בהם הוא סיכן את החיים שלו אצל אברהם אבינו לא היה שום סכנה בשמחה אתה יכול להכניס נכון הוא היה חולה ביום השלישי למילת הקדוש ברוך הוא צריך הבא מןר ומאוד קשה מתאמץ אבל לא היה לה מסוכן אז למה הה מעשה שללות אפס ומעשה של אברהם אבינו עד בלי די מהוא ההבדל בין שתי

המקרים שפרשת מלמדת אין ספק שאנחנו נמצאים ב מצב לא קל מצב של עם ישראל הוא קשה מאוד אחרי כל הטרגדיה הרצחנית האכזרית שאין לה אכ בריה קשה מאוד להכיל את כל האכזריות את הרצח את כל מה שהתעללו ואת ה אנשים נשים זקנים בתף ברצח בשבי בחולים בפצועים ועדיין אנחנו בעיצומה של מלחמה וברוך השם כל הלבבות תעוררו וכולם ישח ב אהבת הזולת ועשיית חסד עד בלי די שזה אין סנגוריה גדולה מזו שבעזרת השם יתברך שיפלו כל אויבנו תחתינו ונחגוג את הניצחון והשמדת כל אוייבנו תום אבל באותה הזדמנות שאנחנו כולנו רתומים לעשיית חסד עלינו להבין יש מבחן החסד מתי החסד הוא חסד אמיתי ומתי החסד הזה הוא חסד מדומה כמו שנלמד בפרשתנו ונפתח בסיפור

שבעצם הסיפור הזה יהיה הפרשנות הראשונה מסופר על הרב יצחק מברדיצ'ב שפעם אחת בגלותו שהוא הלך למקום הגיע לאיזה לאיזה יישוב שלא מכירים אותו לא הכירו אותו הוא בא לאחד הגבירים שהגיע למקום ביקש ממנו להתארח אצלו אז אותו גביר אמר לו מה מה מה שייך היה נראה רב יצחק בברדיצ'וב כ אדם פשוט הוא חשב שאיזה עני בא אליו אמר לו לך לבית כנסת יש שמה הכנסת אורחים מה אתה בא אליי אמר לו אני לא עני אמר לו טוב אז יש א יש הערכה אם אתה לא עני יש גם אצל המלמד והוא מקבל אורחים תלך לשם טוב הלך הרב יצחק בברדיצ'וב הלך למלמד כי הוא לא בא בתור עני שם קבצן אלא בתור מזדמן למקום שאין לו איפה לישון אז הלך אצל המלמד המלמד כמובן קיבל

אותו במאור פנים בשמחה הוא ישר זיהה שזה מדובר לרב יצחק בברדיצ'וב והוא שמח על הזכות שנפלה בחלקו לארח את הצדיק הקדוש הזה בביתו וממילא השמועה הנפוצה בעיר שהגיע לכאן הצדיק הרב יצחק דיצו וואי זה עשה רעש בכל הישוב וכולם התחילו לרוץ לבית של המלמד ובתוכם מי מגיע גם אותו עשיר מה הוא שמע שהרם ברדיוב כאן וכולם נכנסים נדחפים ורוצים לקבל ברכה ועצה ופתאום העשיר רואה את מי את אותו אחד שהוא דכה שהוא בא אליו ביקש ממנו אכסניה והוא כל כך נשבר איך הוא נכשל בכזה דבר פנה לרב תחיל להתחנן אליו ולבקש ממנו סליחה ומחילה והוא לא ידע שזה רמ בר דיצו והוא מבקש מאוד שחייב הרב לבוא להתארך בביתו כי כל הצדיקים וכל החכמים

שמגיעים מגיעים מתארכים אצלו בבית והוא רוצה שגם הוא יבוא יתארח אצו הבית אמר לו הרמ בר דיצו תשמע אותי אתה יודע שפרשת השבוע זה היה פרשת וירע אז הוא אמר לו אתה יודע שפרשת השבוע התורה מספרת על שני מעשי חסד חסד של אברהם אבינו וחסד של לוט למה החסד של אברהם אבינו כל כך מעורך ומקבלים עלזה שכר ועל החסד שללו כלום אמר לו מה ההבדל אתה יודע מה ההבדל אצל אברהם אבינו חזל אומרים ויר שלושה אנשים שנדמו לו כערבים חשב איזה שלושה ערבים מוסלמים מי יודע אם לא חמסנים אפילו ערבים ובכל זאת הוא לקח אותם ורץ אחריהם וקיבל אותם וארח אותם הוא מה ראייה שהוא חשב שהם ערבים כתוב הרי הו כחנ מעט מים ורחצו רגלכם למה אומרים חכמים

חשד בהם שהם עובדי עבודה זרה וזה היה בזמנם כזה סוג של עבודה אז הוא אמר להם לרחוץ את הרג מאבק שלא יהיה משהו שקשור לעבודה זרה ובכל זאת אבל הוא קיבל אותם במאור פנים כיבד אותם שחט שלושה עגלים לתת לכל אחד לשון לא חתיכה אפילו לשון שלם שלושה עגלים שלמים איזה מאור פנים ואילו לא מה כתוב שמה שבאו מלאכים הוא ראה מלאכים הוא לא ראה ערבים הוא בא מה בטח מלאכים הוא ראה מלאכים הוא בא רוצה מלאכים בטח שאני הוא רץ לקבל אותם שיהיה לו זכות סוף סוף הוא רואה גם פה מלאכים כמו שהוא ראה בביתו של אברהם אבינו היה יכול לראות מלאכים ופתאום הוא רואה גם פה עכשיו באו אליו מלאכים אז הוא רץ והתחנן שיבוא אליו אמר לו אבל זה ההבדל

בין לוט לאברהם זה לא חוכמה לארח מלאכים חוכמה להרח גם ערבים כשבאים אליך הכנסת אורכים זה לא משנה במ מדובר אז ההכנסה תורכים כשאתה עושה חסד ואתה חושב אם זה מתאים לא מתאים וזה ברמה או לא ברמה אז זה כבר לא חסד כיוון שבעצם לפי הרם ברדיוב פירושו של דבר שכאשר אנחנו הבן אדם עושה חסד כמו אותו גביר שוא אומר שכל החכמים כל הגדולים באים אליו כי הוא מתכבד בזה יוצא שהאינטרס שלו שהוא עושה הכנסת אורכים זה בשביל הכבוד שלו זה לא חסד חסד זה כשאתה אין לך מזה כלום אתה מקריב את עצמך על כלום שלושה ערבים ואם הכל אתה עושה אז זה לא מתוך אינטרסים זה רק מתוך אהבת חסד זה המבחן ולכן אברהם אבינו מעשה חסד שלו היה גדול וקיבל על

זה שכר ולו בכלל לא נחשב זה כמו שמסופר בספרים ככה מסופר על כל פנים יש מסורת איך אביו של הבעל שם טוב רבי אליעזר זכה לבן כמו הבעל שם טוב איך הוא זכה לכזה בן ועוד יותר אתם יודעים מתי נולד לו הבן הזה בסביבות גיל 100 פלא פלאים דבר נגד הטבע אז מסופר עליו יש עליו קצת סיפור ארוך אבל אני מספר רק את העצם מה שקשור אלינו שהם באמת הם היו פתחו את ביתם ו ואשתו הם היו היו עררים לא הייה להם ילדים אבל הבית שלהם היה ביתו של אברהם אבינו תמיד חסד וחסד ולעשות ולהטיב עם כל מיני בני אדם אין שבת שלא יהיה על שולחנם אורכים שאוכלים אצלהם בביתם תמיד כל ערב שבת שולח שליח לחפש לו אורחים שיהיו אצלו ישו בשבת איתו פעם אחת

וכמובן שכל כך הרבה חסד הוא היה עושה כמו אברהם אבינו היה עליו סניגוריה למעלה בשמיים באמת התעורר רחמים עליהם איך הם לא זכו לבן בגלל שהוא הולך בדרכו של אברהם אבינו ועושה חסדים ומאיר פנים לכל אדם אז החליטו מבחינת מידת הרחמים לזכות אותם שיפקדו בזרע שקיימה כמו אברהם אבינו אבל מה היה שמה עדיין דיון מה זה אומר שהוא מקבל מכניס אורכים החוכמה היא בוא ננסה אותו שיכניס אורכים שלא מתאימים לו שייעשה דברים שבאמת לא לא לרוחו ובכל זאת יכניס אותם ונראה איך הוא יתייחס אליהם אז אליה הנביא הסכים להיות השליח ומה קרה פעם אחת השליח אחרי שמחפש מחפש בערב שבת אין אורחים חוזר לבית אומר להם אין לא מצאתי אף אחד היה להם צער

גדול ש חבל איך איך עברו את השבת בלי הכנסת אורחים אבל זה מה שיש והנה ביום השבת אחר הצהריים פתאום הוא רואה בן אדם שהגיע עם התרמיל שלו עם כל החפצים שלו בשבת הגיע לשם בבית הכנסת שמח או הנה עכשיו יש לו איזה אורח בטח אין לו איפה לאכול הזמין אותו ואז הוא לקח אותו והכניס אותו לבית שלו למרות שהוא לוקח איך הוא הגיע בשבת בכלל מחלל שבת ום כל החפצים שלו אין לו בעיה של הוצאה מרשות היחיד לרשות הרבים ואילו רבי אליעזר לא אמר לו שום מילה קיבל אותו במאור פנים כיבד אותו והשפיע עליו שפע עד בלידי ואז בשמיים התעוררה הסנגוריה הגדולה שהוא עשה מעשה חסד כמו אברהם אבינו אה אם אבינו עשה חסד עם ערבים זה לא אנשים שהוא היה

רוצה אותם אבל לא משנה העיקר לעשות חסד עם הבריות גם הוא עבר את המבחן כמו אברהם אבינו שהוא עשה חסד אפילו עם בן אדם שחילל שבת והוא עושה ייסורים והוא לא דיבר איתו כלום על הדבר אלא הוא הסתכל על החסד איך אפשר לעזור לבן אדם ולכן בזכות זה זכה לנס כמו אברהם אבינו שנולד בגיל 100 שנה אז גם הוא בגיל קרוב ל אשתו נכנסה להריון ונולד להם הבעל שם טוב כשעושים חסד אמיתי אז לא בוחנים למי עושים זה אחד המבחנים שבוחנים את האדם באמת מה המיניים שלו לחסד האם החסד הוא נובע מתוך חישובים ואינטרסים אישיים להתכבד בדבר אוי זכייתי שאצלי התארח פלוני אלמוני בשביל הכבוד אז זה לא חסד אין לזה ערך בכלל אז זה מעשה לוט אבל החסד

האמיתי זה שאתה עושה חסד עם כל אדם באשר הוא זהו הסבר אחד לפי הרב יצחק דיצו הסבר נוסף שחשבתי לומר שקודם כל אנחנו עלינו להבין שיש מושג בחז חסד של אמת מה זה חסד של אמת כמו שיעקב אבינו אמר לבן שלו ועשית עם מדי חס סד ואמת מהמה זה חסד של אמת למה קוראים חסד של אמת מה יש חסד של שקר חסד של אמת זה שאדם לא מצפה לתמורה בדרך כלל זה נאמר לדוגמה אתה עושה חסד עם אדם שנפטר הרי הוא כבר לא יכול להחזיר לך שום תמורה לא להכיר לך טובה לא להשיב לך איזה הוקרה איזה כבוד איזה מילה א שום דבר אז החסד הזה הוא חסד אמיתי מתוך אהבת החסד כמו בורא עולם לא מתוכן תראה שאתה מצפה ומחכה ומייחל לקבל איזה תמורה לזה קוראים חסד של אמת

ככה יעקב אבינו אמר ליוסף ו יש לדוגמה נוספת מתן בסתר יכפה אף כמו שאמר שלמה המלך במשלי בחסד ואמת כופר עבור מתן בסתר יש לו מעלה מיוחדת כשבן אדם אדם עוזר ועושה צדקות וחסדים מבלי שיידעו שהוא עשה יש לזה יתרון עוצמתי מה שאין לצדקה רגילה וחסד רגיל למה כי כשלא יודעים מי אתה אז אין לך שום אינטרס אז החסד והצדקה שלך היא טהורה אז הכוח שלה הוא עוצמתי מאוד והוא מכפר כל עוון מבטל כל גזירה ובמיוחד כשיש מידת הדין מתוחה מתן בסתר יכפה אף כשעושים את הדברים בסתר זה ממש מתגבר אפילו על חרון אף שיש בעולם ומידת הדין מתוחה אבל הכוח של החסדים שאתה עושה ללא שום הנאה מהם ללא שום ציפיה לתמורה כי לא יודעים שזה אתה בכלל אז

ממילא זה העוצמה של החסד הזה לכן הוא מכפר ולכן גם דוגמה נוספת לכך שחסד של בני הבית ההפך המצווה גדולה של חסד כמו שמבואר בירושלמי בפוסקים מבשרך אל תתעלם כשאדם עושה חסד עם בני הבית בני הבית מה אתה יכול לצפות מהם מה שמחר יתנו לך תמורה או שמחר פרסמו אותך עשית חסד בבית איזה איזה בעל יקר יש לי תשים ודה בעיתון תפסן יש לי בעל כזה יקר עוזר לי בבית אין זה יחשבו שאם ש אף אחד לא יכול לקבל תמורה מחסד של בית זה החסד האמיתי המבחנים של החסד זה כשאדם עושה את החסדים ללא ציפיה וללא אינטרסים לא בשביל התמורה לא בשביל הכבוד לא בשביל ההנאה זה חסד אמיתי לכן כשבוחנים חסד צריך לבחון את הפרמטרים האלה כשאדם נקל לדברים

האלה איך הוא מתנהל איתם איך הוא מתנהג איתם אחרת זה לא שווה ועוד יותר כאשר יש לזה מסירות נפש כאשר יש מאמץ לעשות את החסד הזה שאז לפום צערה אגרה כמו שאמרו חזל גדולה מצווה בצער ממא שלו וצער יש לזה הגדלה של הזכויות כשאדם מתאמץ וזה היה אצל אברהם אצל אברהם אבינו שלמרות שזה ביום שלישי ל מילתו שהוא היה הכאבים הכי גדולים ולמרות זאת וגם כחום היום ובכל זאת הוא התאמץ לעשות חסד יוצא שהחסד שלו הוא חסד מיוחד עכשיו נוכל להבין שזה ההבדל בין לוט לבין אברהם אצל לוט אצל אברהם מה כתוב כאשר הם באו הוא אמר יוקח נ מעט מים ורחצו רגלכם ואל הבקר עץ אברהם אצל הבקר כתוב שהוא הלך שלך שחת שלושה עגלים להביא לכל אחד לשו במים

הוא מתקמצן כח לה מעט מים מה קרה לו למה שמה במים הוא קמצן הכי פשוט הכי זול והוא שמה מתקמצן אלא מה אומרים המפרשים כיוון שיקח נמת מים וביקש עבדו מבני ביתו ללכת לדאוג לבא מים ובינתיים עושה פעולות אחרות אלא בקר הץ אברהם אז על חשבון אחרים הוא יודע קודם כל להתחשב בבני הבית לא אל ת כמות גדולה של מים שיהיה להם מספיק לא לא לא לא אל תצערות לעשות חסד כשאתה עושה חסד עם הגוף שלך תרוץ אל בקר רץ אברהם ש שחד שלושה עגלים תתאמץ אבל כשזה נוגע לבני הבית קודם כל מתחשבים בבני הבית זה חסד אמיתי החסד האמיתי זה כאשר אתה לא עושה את זה על חשבון בני הבית כשאתה לא מתעלם מהבית שלך זה חסד אמיתי מה צל לוות אומר אמר הרמבן הרי

מה קרה אצל לוט המלאכים באו אליו בסופו של דבר הכנסו הביתה וכל אנשי סדום באו לשבור את הדלת מה הוא יוצא לוט יוצא אליהם אומר להם יש לי שתי בנות רווקות אני אתן לכם תעשו בהם מה שאתם רוצים אבל תעזבו לי את האורחים אומר הרמבן מתוך שבחו למדנו את הגנאי שלו איפה ראית משוגע כזה שנותן את הילדות שלו שהתעללו בהם בשביל אורחים הרי כל בן אדם באופן טבעי עושה כל מה שלאל ידו לעשות כדי להציל את בני ביתו והוא בדיוק הפוך הולך מוכן למסור את הבנות שלו שהתעללו ויעשו בהם מה שרוצים העיקר שהעורכים ישארו אצלו מה זה אומר זה אומר שאצלו איין חשבון של חסד עם בני הבית בני הבית נרמסים אפשר להתעלל בהם העיקר שיגידו עשיתי חסד וואי

אני עשיתי חסד עם מלאכים עשיתי חסד בסדום זה לא חסד חסד שאתה עושה על חשבון רמיסת צער עוקבת נפש ומצוקה של בני הבית אין לזה שום ערך לחסד הזה זה כמו שמסופר כך כותבים הדברים המפורסמים בשם הרב חיים ויטל שככה האריזל אמר לו שלעתיד לבוא כשאדם עולה למעלה לדין שמיים אפילו עשה חסדים רבים מאוד מאוד מאוד מאוד איך נקבע שכרו על מעשיו הגדולים לפי מעשיו בביתו אם בבית הוא עשה חסד עם בני ביתו אז יש ערך לחסדים שהוא עשה בחוץ אם בבית הוא זלזל אם בבית הוא ציער אם בבית הוא לא התייחס ולא התחשב אין ערך לכל החסדים למה למה אתם יודעים למה פשוט כי כל החסדים של בחוץ ונובעים מתוכן טרסים של יוקרה כבוד מה יאמרו מה יגידו עליו כי

למה אתה מתע מהבית אמ יש לך טוב לב אם אתה הולך בהנהגתו של בורא עולם במידותיו של הקדוש ברוך הוא איך אתה מסוגל להתאכזר על בני הבית שלך איך אתה מסוגל להתעלם מכל אנשי הבית ולא להתחשב בהם זה לא חסד החסד הזה שאתה עושה בחוץ זה ממניעים אחרים כבוד יוקר תחפש את ההסברים אבל זה לא החסד לכן לא מקבל אדם שכר כלום על מעשיו שהוא עשה זאת אומרת המדד הוא איך בבית כמו שמסופר על הסטייפלר פעם אחד בא אליו איזה בחור שהציעו לו שידוך והוא רצה ברכה סטייפל על השידוך אז הוא סיפר ל סטייפל הוא אמר לו שהבחורה הזאתי שהציעו לו מספרים עליה שהיא ממש בעלה חסדים גדולים הוא עשה הרבה הרבה חסד סטיפלר אמר לו תבדוק זה לא מספיק מה שהיא

עושה הרבה הרבה חסד תבדוק מה היא עושה בבית זה השאלה האם בבית שלה היא עושה חסדים או רק בחוץ עושה חסדי איך אני אבדוק כזה דבר מאיפה אני יכול להיכנס לבית שלהם ולראות איך היא מתנהגת בקיצור החליט אותו בחור כנראה אם סטיפלר אמר לו זה לא בחינם אז הוא היש ש שנפגש איתה אחר כך אמר תשמעי הלכתי ל סטיפלר סיפרתי על השידוך שלנו ושאת באמת יש לך שמ איך הולך לפנייך א שאת עושה חסדים אז הסטייפלר אמר לי השאלה איך השאלה תבדוק מה החסדים שעושה בבית באמת איך איך איך את בבית עושה חסדים פחות איך אמר ל לא תרא בבית אני קשוחה מאוד אני בבית לא מוכנה לוותר בחוץ אני עושה אבל בבית ו מין סנייפר שזה לא השידוך כי חסד של בחור זה לא

חסד חסד של בחור זה אינטרסים חסד אמיתי זה מתחיל בבית שאתה במקומות שאתה לא מצפה לשום תמורה לא להוקרה ולא לתעודות הוקרה ולא לכבוד ולא ליוקרה שמה חסד אז תעשה גם בחוץ אבל אתה לא יכול להיות שבבית יהיה אכזרי שבבית יהיה קפדן שבבית אתה מעיק ומציק בבית אתה מתעלם ואתה עושה חסדים בחוץ לא יכול להיות שהחסד הזה נובע מטוב לב זה נובע מאינטרסים אתה מחפש את הכבוד את היוקרה את מה שיגידו לך איזה מילה כמו שמסופר עליו סר מסלנט היה לו תלמיד אחד שכל כך הפציר בו להתארח אצלו בשבת ואז סופו של דבר הסיפ רבי סי מסלנט אמר לו טוב אני אבוא אבל בתנאי שאני מנהל לך את השולחן שבת כי הרב ישראל מסלן בירר קצת איך מתהלך אצלו בבית הוא

הרי סיפר לו רב ישראל מסלן שהה בבית שלו שיא הידורים והבית רוך בטוב טעם ודעת וכל טוב והכל בצורה נעימה אוכלים שרים שמחים דברי תורה והכל ל בקיצור בית לתפארת אבל הרב ישראל מסלנט בירר קצת על ההתנהלות של הבית וידע שיש לו משרטת מי המשרתת שלו איזה אלמנה שמתפרנסת בדוחק והיא עובדת מסכנה כולל שבת היא מתפרנסת בזה שהיא עובדת שמה אצלו שהוא גביר אז הוא יכל להרשות לעצמו כשרב סרם סלנט הגיע אז הוא הגיע מבית הכנסת חזרו נכנסו לבית תכף ביקש את הכוס קידוש עם היין אין שלום עליכם אין אשת חין אין שום לשם איחוד אין כלום ישר התחיל יום השישי סברים הרנן לא מבין מה קרה שהרב סרים סלד מקצר ככה גומרים את הקידוש הוא מיד נוטן

ידיים מהר מבקש המוציא תכף הוא מיד בבקשה להביא את הדגים מהר גומר לאכול את הדגים תכף תביאו את המנה שנייה תביא את קינוח כבוד הרב אנחנו רגילים באים קודם כל יש תפילות לפני ושלום עליכם ושרים ואחר כך לאט לאט טועמים ואחר כך נוטלים ידיים יש קצת סלטים אחר כך דגים עושים הפסקה קצת שירה ואחר כך גם דברי תורה ואחר כך מביאים את המנה ואחר כך גם כן אש כנוח יש זמן למה ככה הרב עושה הכל אמר לו תקרא למשרתת ואז הוא קורא למשרתת והרב צרים מסלן פונה אליה ואומר לה אני רציתי לבקש ממך סליחה שהשבת התארחתי ולחצתי ותך מדי אפשר דבר אחרי דבר בלי הפסקה ככה בדרך כלל יש לך מנוחה ורוגע וזה לאט לאט בין דבר לדבר אמרה לו כבוד הרב הל

רב יבוא כל שבת כל שבת עד שאני גומרת פה ואני מגיעה לבית הילדים מחכים כל אחד זה במיטה זה ברצפה אין שולחן שבת בחצות אני מתחילה לארגן את כולם ולהעיר אותם לשבת ל שולחן שבת סוף סוף יהיה שבת אחת שנשב נורמלי על שולחן שבת בזמן שמתאים אמר לו הרב יסל מסלנט הבנת מה שעשיתי רציתי ללמד אות אותך בשביל זה באתי עכשיו אתה רוצה להגיד שלום עליכם אשת חי עכשיו אנחנו מתחילים מחדש נגיד שלום עליכם נגיד אשת חיים נגיד לשם איחו נגיד דברי תורה נשיר שירים הכל אבל לא על חשבונה אתה רוצה לעשות חסדים אל תעשה על חשבון אחרים כשהחדר קודם כל לחשוב על כל הסובב אתה לא יכול להתעלל להציק לאחרים ועל חשבון זה לעשות חסדים זה לא חסד זה לא

חסד זה לא חסידות זה זה ההשקפה האמיתית זה כמו שמסופר על האבא של הרב שבתי יודלביץ' קראו לו רב שמואל אהרון יודלביץ' הוא היה מגיד גדול גם כן שכל כך היה מוסר את עצמו וההולך ממקום למקום בכל הארץ כדי לדבר כ היה הדיבור שלו כמו שניק י את הבן שלו הייתי שומע ממנו זה כל כך היה מעורר כל כך יפה לשמוע את מהמגילה והוא היה אומנם גאון גדול אבל לא היה מסרב בגלל שכל כך הרבה הפצירו בו כל מקום לבוא לתת חיזוק אז הוא היה מסתובב ממקום למקום למקום למקום לחזק והנה בקהילה שהוא נמצא בבית הכנסת בירושלים לצערנו הרב נפטר הרב של המקום ומתקרב יום כיפור כשהגיע יום כיפור בדרך כלל הרב לפני כל נדרה אומר שיחת התעוררות זה הזמן

שכולם כמו מלאכים כולם לבושי לבן יש העוררות של יום כיפור ואז זה הזמן לעורר ולדבר חיזוק וכולי אבל השנה הרב לא נמצא אז אמרו לרב יודלביץ' כבוד הרב חסד גדול תעשה איתנו עם השנה אתה תדבר אתה חייב למלות לנצל את הרגעים האלה לא עונה לא מגיב ליים מנסים אבל כבוד הרב זה זמן יום כיפור זמן של התעוררות זיכוי הרבים זה חסד עם כולם כמה הדבר הזה יכול להועיל שום דבר לא מגיב להם הוא בשלו לא מוכן לא מוכן לא הבינו אותו מה ר לו ואז מוצאי כיפור השיב ל שואלו למה הוא התנגד אמר לו אתה יודע אתם חושבים חיזוק חיזוק התעוררות זה נכון זה וודאי זה חסד עם הרבה אנשים מצויין אבל הרי יושבת שמה הרבנית אשתו של הרב שנפטר השנה היא

רגילה שכל שנה עומד הרב לדבר ועכשיו פתאום יעמוד אחר במקומו אתם יודעים איזה צריבה איזה צביטה בלב שלה יהיה איזה צער יהיה לה לא שווה כלום החיזוק של כולם החסד של כולם כשזה על חשבון של אחרים שמצער אותם ולכן לא רציתי לדבר זה חסד חסד החוכמה היא לבחון אותו וזה החוכמה אנחנו לומדים בפרשתנו על החסד ואנחנו נצאים תקופה שכולנו רוצים לעשות חסדים וזה מאוד מאוד חשוב אבל יש הבדל בין אברהם ללוט וזה מבחן שזה כל הפרמטרים של מעשה החסד שיעמוד בכל הקריטריונים של חסד לא על חשבון אחרים לא על חשבון להציק לבני הבית צריך לדעת אתה מוכן לעשות אתה מוכן להקריב שהחסד יהיה אמיתי לא בשביל שיפרסמו אותך ההפך תעשה בס טר כמה שתעשה

בסתר כמה שתעשה לכל אדם בלי לדעת להבדיל מעניין אותך יש לך קשר אין לך קשר שום דבר כל האינטרסים שמובילים אותך לחסד מאפס את החסד מתוכנו אין לזה שום ערך זה חסד שלות אדם שרוצה שהחסד יהיה שלו חסד אמיתי זה קודם כל תמיד להביא בחשבון את כלל הסובב אותו ואז המעשה חסד הוא עוצמתי שאיין לו אכ ברוריה שעל חסד שהוא באמת ללא אינטרסים זה כמו מתן בסתר יכפה אף זה מה שימת את הדינים מעלינו זה מה שיגרום בעזרת השם שהקדוש ברוך הוא יאמר לצרותינו די שיפיל את כל אויבנו תחתינו שישיב את השבויים לביתם בריאים ושלמים שכל חיילינו יחזרו בריאים ושלמים שלא יפגע אפילו אחד מהם ונזכה כולנו בעזרת השם להושע ולהתבשם לגאולה בקרוב אמן ואמן שבת שלום ומבורך