הרב שלמה לוינשטיין - פרשת אמור - תשפ"ד

אנחנו בפרשת אמור תשפד ויאמר השם אל משה אמור אל הכהנים בני אהרון ואמרת עליהם לנפש לא יתמה בעמיו למה כתוב כאן אמור אל הכהנים ואמרת עליהם למה צריך פעמיים אומר רשי אמור ואמרת להזהיר גדולים על הקטנים אז הרב התחיל לשאול למה דווקא פות ורה מצווה אותנו להזהיר גדולים על הקטנים וכי במה לא הרי צריכים לחנך את הילדים אז כשרות שבת כל דבר מה התשובה היא שבכל דבר הילד לא מתמודד עם בעיה הוא אבא אומר לו תשמע זה אסור לנו לאכול הוא הולך לבית כנסת כל הילדים גם אומרים ככה א אבא אומר לו תשמע שבת אסור לגעת במוקצה הוא בא לבית כנסת כן גם כל הילדים ככה מגיע פתאום לווייה אז הוא אומר אבא בוא נלך ללוויה אומר לו אבא לא אנחנו

כהנים אומר לו הבא ילד אבל אבא כל הרבנים הולכים ללוויה ורק אנחנו לא מה אנחנו יותר צדיקים מהם כאן הבעיה פתאום הילד צריך להתמודד מול דבר שכולם כן עושים והוא לא עושה לכן כאן צריך להזהיר גדולים על הקטנים וזה נוגע להרבה דברים בחינוך לפעמים יש דברים שבבית מקפידים זאת אומרת יכול להיות נושא של אינטרנט יכול להיות להיות נושא של ספרים לא לא בסדר או כל מיני וילד אומר אבא מה יש לי ילדים בכיתה כולם יש להם את זה למה לנו אין וכאן זה בעיה יותר קשה כשאתה צריך להתמודד מול א מול כביכול המיינסטרים ה למה לא כולם כן ואנחנו לא מה אנחנו יותר צדיקים מהמהם זה בעיה אז צריך לדעת איך להתמודד עם דבר ולא להשאיר את הילד שהוא

מסכן ש רק לנו זה אסור זה לא זה לא דבר קל אבל צריכים לדעת להתמודד עם זה מה רצית לשאול מדבר על ר וזה ומר בכ לא אותו ואת בנו לא תשחטו ביום אחד לזה אתה מתכוון ואז רשי אומר שזה הולך על האמא ולא על האבא ל על סמך זה שהגמרא אומרת שאצל בהמות זרע האב לא קובע כלום זה רק זה רק הולך לפי האמא אני יודע אתה צודק למה התורה הוציאה את זה בצורה הזאת אני לא יודע אבל בגמרא כן ההתייחסות לנושא הזה היא שזרע האב בבהמות לא נוגע לכלום ולכן זה נוגע רק לאותו את אמו וגם הוא ואמא שלו וגם היא והבן שלה זאת אומרת מדברים על זה שיכול להיות שבן אדם יעבור פעמיים באותו יום למה הוא שחט קודם בהמה ואחרי זה הוא שוחט את ה בן שלה ואחרי

זה הוא שוחט את אמא שלה כאילו זה יכול להיות דנים בזה אם זה ככה או לא ככה בסדר האם זה דווקא אותו ואת בנו בנו ואותו עכשיו אנחנו חוזרים לעניינינו כי אם לשארו הקרוב אליו לאמו ולאביו ולבנו ולביתו ולאחי ולאחותו הבטולה הקרובה אליו אשר לא היייתה לאיש לה תמה לא יתמה בעל בעמיו להיכלו מה זה להיכלו אדם נטמע לאשתו אם הוא כהן הוא חייב להטמא לאשתו אבל אם היא אישה שאסורה לו שהיא מחללת את הכהונה שלו כגון כהן שנשוי לגרושה אז אסור לו להתחתן איתה וכל זמן שהוא נשוי איתה היא מחללת אותו מהכהונה שלו אם היא תוליד לו בן הבן הזה הוא נקרא חלל הוא לא כהן אז במקרה כזה אם היא מתה אסור לו להתאמה אליה אלא אם כן מדובר על מת

מצווה מה זה נקרא מת מצווה שאיין קוברים אדם עומד ברחוב אומר רבותיי יש פה מת אף אחד לא עונה לו זאת אומרת אין קוברים במקרה כזה זה נקרא מת מצווה ולמתוח חייבים להתמ כדי לכבד את את הגופה וגם אפילו כהן גדול חייב להתאמה למת מצווה מה לא לא מי עורך דין מה זה מי מחתן מה נכון לא לא לא לא לא זה חייבי לון חייבי לוים זה תופס חייבי קריטו לא תופס אם אדם מתחתן עם דודה שלו זה חייבי קריטו אין הקידושין לא תופסים בחייבי לון הקידושין תופסים רק הוא חייב לגרש אותה היא אסורה לו חייבי לבין הכוונה שזה רק לו לא כרת אלא לו כן התגיירו כן למה יש פה עוד מעט הרבה הגר הג הגר זה מי שהתגייר בדרך כלל אבל לפעמים גר זה לא רק מי

שהתגייר אלא מי שגר איתנו גוי שגר איתנו שזה צריכים את חזל בגמרא שמסבירים רשי בדרך כלל מביא את הגמרא אבל בדרך כלל זה הולך על גר צדק עכשיו מורי ורבותיי אז בעצם למדנו כאן שיש דבר כזה שנקרא מעמדות מבחינה מבחינת מעמד מול ההלכה יש לך גוי יש לך יהודי יש לך כהן ויש כהן גדול אז בעצם יש מעמדות ההבדל הוא בין מה שאצל אחרים שקוראים תורת הגזע בא להגיד אני הגזה העליון ומוותר ליכול ולך אתה הגזה התחתון ולא שווה ל אתה לא שווה כלו אלנו יו ככל שא ר ד ככב ב כן א לה ד לה כ ג א לה א להח כן אתהה יותר אבל אם את שוה יותר אתה חיב יותר לא חייב פחות אלא חיב יותר תזכיר לי אחר כך טוב עכשיו אני רק רוצה להראות דבר מעניין בספר

משלי גוי גם גוי מת ואין וקברים גם זהמ מזה חייבים לקבור אבל לא לא כהן כהן לא יכול להתמ חיייבים לקבור וזה שכתוב שדוד המלך קבר את כל האוייבים שלו וזה שכתוב שלעתיד לבוא שבעה חודשים הצטרכו לקבור את כל המתים של גוג ומגוג ויקברו שבעה חודשים אנחנו אנחנו עכשיו תשמעו רבותיי יש פסוק בספר משלי רבותיי יש פסוק בספר משלי פרק כו פסוק י רב מחולל קל וסוחר כסיל וסוכר עוברים נכון הבנתם כל מילה רב מחולל כל מחולל מלשון עושה וסוכר כסיל וסוכר עוברים אומר רשי מה מה מדובר פה רב מחולל כל הקדוש ברוך הוא ברא את הכל ודן את הכל כסיל כחכם ושוכר כסיל לא כבשר אדם שלא יזכור אלא פועלים בקיים ולא יזכור אלא העוסקים במלאכתו אבל

הקדוש ברוך הוא מחולל קל ושוכר הכסילים ושוכר עובר דרכים הבטלנים מכל מלאכה מה הכוונה למדנו עכשיו שיש כהן והכהן יש לו תפקיד מיוחד ויש לו גם חיובים מיוחדים ויש כהן גדול ויש לו תפקיד עוד יותר מיוחד ויש לו חיובים עוד יותר מיוחדים בא ש שלמה המלך ואומר כן אבל אל תחשוב שמישהוא לא כהן או מי שהוא לא יהודי אין לו תפקיד בבריאה לכולם הקדוש ברוך הוא ברא את כולם ואת כולם הוא שוחר כולם יש להם תפקיד כל הבעייה זה כשמנסים להחליף תפקידים אבל לכל אדם יש תפקיד בעולם אחד יכול להגיד למה אני הייתי רוצה להיות א הרב קיב הגר או רבי עקיבא אבל אתה לא יש תפקיד אחר אחד רוצה להיות כהן אבל אתה לא לך יש תפקיד אחר אני לא כהן וגם

כשיבנה בית המקדש אני לא אקריב קורבנות אבל יש לי תפקיד אחר מי ש בכור היום הוא לא כוהן אז הוא לא צריך לשת כפיים הוא לא זוכה לברך את עם ישראל מצד שני אם הוא בכור אז שבנ את המקדש הוא יעבוד בבית המקדש כי יחזור העבודה גם לבכורות גם כהנים וגם בכורות אז אומר לנו שלמה המלך וסוכר כסיל וסוכר עוברים לא כבשר ודם שלא יזכור אלא פועלים בקיים ולא יזכור אלא העוסקים במלאכתו אבל הקדוש ברוך הוא מחולל כל ושוכר הכסילים ושוכר עובר דרכים הבטלנים מכל מלאכה לכולם יש תפקיד בעולם על זה אמר במסכת אבות שאין לך אדם שאין לו שעה ואיין לך דבר איך כתוב שמה ואין לך דבר שין לו מושה כזה כל דבר יש את המקום ואת הזמן שלו אז אדם לא

צריך לחפש את התפקיד שאין לו צריך לחפש את התפקיד שיש לו ואת זה לעשות ולכל אחד יש את התפקיד שלו ם אדם מבצע את התפקיד שלו זה דבר גדול מאוד אני נזכר שיש בספר חפץ חיים על התורה כתב את זה תלמיד של החפץ חיים והוא כותב את הפירושים ואחרי זה למטה הוא כותב סיפורים שהוא זוכר מהחפץ חיים אז הוא מספר שבמלחמת העולם הראשונה הרי החפץ חיים גלה מרדין למינסק מינסק זה היה עיר ברוסיה ואז בסוף המלחמה הרי הקומוניסטים השתלטו על רוסיה ב-1917 אז היה הקומוניסטים השתלטו והם עשו ניהלו את הכל חפץ חיים היה במינסק והיה שמה יהודי אחד שהיה קומוניסט מושבע ו היה סעודה שלישית החפץ חיים הלך לסעודה שלישית והוא פגש את הקומוניסט הזה

עכשיו זה כבר היה סוף המלחמה החפץ חיים היה אמור כבר לחזור לרדן אז החפץ חיים תפס אותו ואמר לו תשמע יש בספר בראשית כתוב שעץ החיים בתוך הגן היה גן עדן היה כל האילנות והשם אמר לאדם הראשון אתה יכול לאכול מכל הזה אבל מעץ הדעת טוב רע לא תאכל ועץ החיים בתוך הגן מה זה בתוך הגן הכוונה שהוא בדיוק במרכז וכל הגן הוא במרחק שווה מעץ החיים וכל הגן הוא במרחק שווה מארץ החיים אמר לו החפץ חיים תדע לך להגיע לגן עדן אפשר מכמה כיוונים ואני אומר לך שיש פה עכשיו בגלל המהפכה ובגלל המלחמה יש פה יהודים רעבים ללחם אתה יכול לארגן את הדברים אם אתה תדאג להם ללחם אני מבטיח לך גן עדן אתה תדאג לכל היהודים שפה שרעבים ללחם אתה

תדאג להם ואני מבטיח לך גן עדן אז זה הקדוש ברוך הוא עושה שימוש בכל לכאורה אחד כזה הוא אבל אם הוא יעשה את הדבר הנכון במקום הנכון אז ג זה יכו להיות אסתר הייתה צדיקה והיה שמה בידין והיה מרדכי ואמרו לה מה לעשות זהזה הה את הקטע של נכון נכון נכון אני אומר שמה אבל היה מי שאמר לה מה לעשות הה יותר קל לנו אין לנו מי שיגיד לנו מה בדיוק התפקיד שלנו אז התפקיד שלנו באופן כללי זה לשמור את כל המצוות אבל אדם יש לו תפקיד בחיים לפעמים יש בן אדם שיש לו תפקיד כזה בן אדם תפקיד כזה ועם זה הוא יכול לעזור ליהודי ועם זה הוא יכול לעזור ליהודי ואם הוא עוזר אה בדיוק מישהו הראה לי כתוב או לא זוכר איפה מישהו שהיה במסיבה

בשמחת תורה במסיבה שמה אז מה אה הוא השתחרר מצעה לפני חמש שנים ומאז הוא עובד בחלוקת לחם עכשיו כל יום אה אתה מכיר את זה אז כל יום הוא מקבל חזרות אז מה הוא עושה עם החזרות נורמלי צריך לזרוק את זה לפח ה מצא איזה יהודי בבני ברק שהוא לוקח את הלחם הזה ומחלק את זה בישיבות בישיבות או בכוללים או אני לא יודע איפה בבתי כנסת אנשים לוקחים שבועיים לפני המסיבה ההוא מצלצל אליו ב5 בבוקר אז הוא אומר לו מה אתה מתקשר עכשיו עוד לא התחלתי את את העבודה אומר לא חלמתי עליך חלמתי עליך שיורים עליך ובזכות שאתה נותן לחם ליהודים אז אתה תנצל הוא הגיע למסיבה שמה וניצל ו אומר שהוא היה עם חמישה חברה כמה ואף אחד חוץ ממנו לא ניצל

משהו כזה אדם יש לו לכל אחד יש תפקיד צריך מובן שלכ התפקיד הראשון של כל יהודי זה לשמור תורה ומצוות אבל בתוך זה הרי לכל אחד מאיתנו יש תפקיד נוסף כישרונות אחרים לכל אחד יש את ה קומוניסט עזר בסוף לא יודע ה משנה זה מה שהחפץ חיים אמר כן נזכרתי מה שאתה שואל אותי עכשיו מה היה בסוף נזכרתי שיום אחד היה שמה היה שמה בליטה בליטה היה איזה עיירת נופש והיו שמה כמה רבנים ליטיים ופתאום נכנס אברה חסידי התברר שהוא נכד או תלמיד של האדמור כן נכד של האדמור מצאנז הם לא היו רגילים אף פעם לא ראו יהודים הולך עם פרווה לא היו רגילים כל המחזה הזה טוב שולם עליכם התברר שהוא נכד של אדמור אז אמרו לו נו אז תגיד איזה דבר תורה אז

הוא עשה חשבון מה ל איתם אלה לי טעים אני אגיד להם דבר תורה יתחילו איתי א אני אספר לכם סיפור אז התחיל לספר מופתים מסבא שלו סבא שלו ה דברי חיים מניצן זה היה איש אלוקים קדוש הוא סיפר ואזה מצחן להם אז הוא סיפר עוד סיפור ואז ככה חצי שעה אחרי זה כשההוא גמר אמר להם נו ואצלכם גם יש סיפורים כאלה אז היה שמה רב בלייזר טלזר רב בלייזר טלזר היה ראש ישיבת טלז אז הוא אמר כן אני אספר לך פעם אחת היה גבאי שאחראי שמה על הבית כנסת בוילנה והייתה אלמנה שהייתה מנקה את הבית כנסת בשיל זה להביא כמה גרושים הביתה לפרנס את הילדים שלה הגבאי הזה נפטר והיה לו חתן איש לא טוב יום אחד ישבו ולמדו אצל הגאון מווילנה והגאון היה חסר

לו איזה ספר אז הוא אמר לרב חיים מוולוז'ין תלמיד שלו לך לבית הכנסת תביא את הספר הזה צריך אותותו עכשיו דחוף אז הוא הלך והוא זה היה בעזרת נשים הוא נכנס הוא רואה ש יושבת שמה המנקה הזאת האלמנה ובוכה אז ה אמר לה מה מה קרה תספרי מה קרה אז היא אמרה לו ש מאז שנפטר הגבאי ההוא החתן שלו הוא איש קשה והוא כל פעם צועק עליה וכל פעם מאיים עליה ועכשיו הוא פיטר אותה והיא לא יודעת מה לעשות איפה יהיה לה כמה גרושים להביא לילדים לאכול אז א הוא הרגיע אותה וזה יהיה בסדר אננו נטפל בזה הוא חזר הוא סיפר את זה לגאון מוילנה אז הגאון מוילנה אמר ככה מתעסק עם אלמנה הוא לא יוציא את שנתו אז אז הנכד של דברי חיים צן שאל נו ומה

היה בסוף אמר לו ר אמר לו רב לייזר טלזר אצלי נו פה נגמר הסיפור הגאון אמר אז מה אתה שואל מהסוף אצלנו פה נגמר הסיפור כן עכשיו נעבור הלאה בפרשה יש לנו את הפרשה של המועדים זה מתחיל בפרק כג פסוק א' ב חומשים שלפניכם זה בעמוד 398 פרק כג פסוק א' וידבר השם אל משה לאמו דבר אל בני ישראל ואמרת עליהם מועדי השם אשר תקראו אותם מקראי קודש אלה הם מועדי ששת ימים תעשה מלאכה וביום השביעי שבת שבתון מקרא קודש כל מלאכה לא תעשו שבתי להשם בכל מושבותיכם זה פלא גדול כי מה הקשר שבת למועדים בסדר אבל רואה שרשי שאל אז לכן אני אומר זה פלא גדול מה הקשר בין שבת למועדים מועדים אנחנו קובעים לפי הירח קידוש החודש שבת זה משהו שלא

שייך אלינו זה משהו מלמעלה שנכפה עלינו כל שבעה ימים יש שבת זה לא הקדושה הא גם יורדת זה לא אנחנו אז רשי כבר אומר שלהגיד לך שמי שעובד במועד הכוונה בכל המועד אז כאילו מחלל את השבת זה מה שרשי אומר הגאון מוילנה יש לו הסבר יפה מאוד על זה גאון מוילנה אומר יש לנו שבעה ימים טובים בשנה נתחיל מ נתחיל מסוכות יש לנו יום ראשון של סוכות יום אחרון של סוכות יש לנו אחר כך יום ראשון של פסח יום אחרון של פסח יש לנו שבועות יש לנו ראש השנה זה יום אחד מהתורה ויש לנו יום הכיפורים זה שבעה ימים טובים מתוכם בשישה ימים טובים מותר לבשל אוכל נפש מה שאתה אוכל באותו יום מותר לך לבשל לעומת זאת ביום הכיפורים אסור לבשל אסור

לעשות שום מלאכה אז הוא אומר זה ההקדמה ששת ימים תעשה מלאכה וביום השביעי שבת שבתון מקרא קודש כל מלאכה לא תעשו זה הקדמה לכל הימים הטובים שיבואו עכשיו שהוא מספר לנו עליו עכשיו הוא מתחיל כ אלה מועדי השם קראי קודש אשר תקראו אותם במועדם בחודש הראשון אז הוא מתחיל עם פסח ואז מיד אחרי שהוא גומר בפסוק ט הוא מתחיל עם ספירת העומר קורבן העומר וספירת העומר וידבר השם אל משה לאמו דבר אל בני ישראל ואמרת עליהם כי תבואו אל הארץ אשר אני נותן לכם וקצרתם את קצירה והתם את עומר ראשית קצירכם אל הכהן אז מצוות קורבן העומר כמה זה עומר 2 וחצי קילו כמו שהיה במן נכון מה בסדר שי קילו בערך אז זה מידה אז כמו שהיה במן במן כל

אחד קיבל עומר לגולגולת כאן עכשיו הוא אומר לנו ראשית קצירכם עומר תביאו להשם וזה נקרא קורבן העומר ואנחנו סופרים ספירת העומר אני לא מבין עומר זה מידה מה פתאום אתה קורא לזה ספירת העומר אני סופר את ה 2 וחצי קילו מה הקשר אתה סופר תגיד שאתה מביא קורבן מנחה מנחת העומר אתה סופר מה אתה סופר אתה סופר מתן תורה מה מה קשר ספירת ה מה אתה קורא לזה עומר מה זה שייך לעומר עומר זה מידה זה לא הקורבן אפילו הקורבן הוא מנחה למה אתה קורא לזה עומר מה אומר הרב הרב ניסים מה אמרתי הפוך אני שאלתי זה היה חלק מהשאלה שאלתי אם אדם שולח את הבן שלו אומר לך תביא 2 וחצ קילו בננות עכשיו הילד חוזר והוא נמצא בחדר אז הוא שואל אותו

הבאת 2 וחצי קילו או שהוא שואל הבאת בננות אז אמרתי אם הוא רצה בננות אז הוא ישאל אם הבה את הבננות אבל אם הוא כל הבעיה שלו זה שנולד לו בן והוא קטן מדי ו המול אמר שעד שה 2 וחצ קילו אפשר לעשות ברית מילה ואין לו משקל בבית רק מאוזניים אז הוא אמר תביא 2 וחצי קילו בננות כ אז הוא ישאל 2 וחצ קילו מה הקשר פה אתה סופר עומר מה הקשר עומר זו הייתה השאלה כל זה אבל יום אחד לפני כמה שנים ישב פה פה ישב יהודי מתחזק איך קראו לו נרמה הביא אותו מישהו מ מישהו הביא אותו לשיעור והוא שמע את השאלה הוא ענה תשובה מבריקה הוא אמר כמה תבואה יש בעולם כמה תבואה יש בעולם רבותיי זה משהו לא לא והקדוש ברוך הוא אומר אני נותן לכם את

כל זה מה אני מבקש תביאו לי עומר קורבן ואז יהיה מותר לכם את כל זה עכשיו בינינו אם הממשלה הייתה צריכה להתיר לנו את זה כמה היייתה לוקחת בין 50 ל60 א אבל הקדוש ברוך הוא אומר אני כל זה אני נותן לכם אבל דבר אחד תביאו 2 וחצי קילו עומר אז ההדגשה זה שתראה כמה טוב השם שנותן לנו כל כך הרבה ומבקש כל כך מעט זה הוא אמר והבאתי את זה בספר בשמו רק אני לא זוכר עכשיו את השם שלו תחילת הספר על ספירת העומר אה משהו כזה לא חגשורי אז זה דבר אחד עכשיו ח כן אנחנו אנחנו אנחנו כל כך מתרגשים מזה שהקדוש ברוך הוא מבקש כל כך מעט שקוראים לזה עומר עומר עומר מדגישים את הנקודה הזאת עכשיו ככה אז הוא אומר תביאו והניף עכשיו תביאו

את את העומר אל הכהן פסוק יא והניף את העומר לפני השם לרצונכם ממחרת השבת נפנו הכהן ועשיתם ביום הנחם את העומר כבס תמים בן שנתו לעולה להשם ונחתו שני ארונים זה הקורבן ואז מתחיל את הספירה שאתה אומר פסוק טו הפכתי דף עמוד 400 וספרתם לכם מחורת השבת מיום אביכם את עומר התנופה שבע שבתות תמימות תהינה עד ממחרת השבת השביעית יספרו 50 יום והקרבתם מנחה חדשה להשם שזה כבר קורבן מנחה שמביאים בשבועות איזה איזה קורבן מביאים מחיטה שתי הלחם די באים עכשיו ככה אתם אנחנו האשכנזים נוסח אשכנז לא אומרים בכלל אשם איחוד לפני ספירת העומר אפילו אם בשאר הדברים אומרים בזה לא אומרים למה כי הנודע ביהודה התנגד לזה מאוד עד כדי כך

הוא בכלל התנגד לה לשם ייחוד אומר זה מקובלים מדברים ככה לא כל אחד נהייה מקובל לייחד יק בוקמה אתה אתה לא מבין מה אתה אומר מה אתה אבל מה הוא כתב את זה בגלל שהח הכניסו את זה אז עד כדי כך שהוא כתב שמה כי ישרים דרכי השם וצדיקים ילכו בם וחסידים ישלו בם עד כדי כך מספרים שכשהיה דברי חיים מצנ אז באו ורצו באו הנכדים של נודה ביהודה ורצו לתקן חזרה יהיה כתוב צדיקים ילכו בם פשים ישלו בם אז הוא אמר להם מה פתאום סבא שלכם עשה מפושעים חסידים ואתם רוצים לעשות מחסיד פושעים תשאירו את זה ככה עוד דבר החסידים כן נוהגים וכמובן שהספרדים נוהגים להגיד את לשם ייחוד שמעתי שבבל אומרים את הלשם יחוד חוץ מביום אחד מהימים זה

יור צת של נודה ביהודה אז לכבודו לא אומרים בכל אופן האשכנזים נוסח אשכנז בכלל לא אומרים אף פעם לשמ יחוד ולשם איחוד שאתם אומרים זה לא כמו הנוסח שאני מקריא עכשיו אבל הנוסח הזה מופיע בהרבה סידורים חסידיים וגם ספרדיים וכך כתוב כאן וכשם שתירשם אמך בית ישראל מזוהמת הנחש טומאת מצרים בכוח מצוות ספירת העומר בצאת ישראל ממצרים כן ברחמיך וחסדיך הרבים תתאר את נפשותינו מכל טומאה וכלאה שנדבק בה וטהר נתקדש בקדושה של מעלה אתם לא אומרים את הנוסח הזה נכון וכשם שעמד להם לישראל מצוות העומר למגן וצינה בימי גדעון ובמי חזקיה ובמי יחזקל ובימי מרדכי ואסתר להכניע את כל אויביהם ותנופה נלחם בם כן יעמוד לנו להכניע את כל

אויבי נפשינו מבקשי רעתינו עכשיו הנוסח הזה מאיפה מגיע תשובה היא מהמדרש כאן במקום המדרש אומר אמר רבי יוחנן לעולם אל מצוות העומר כלה בעיניך שעל ידי מצוות העומר זכה אברהם לירש את ארץ כנען אחרי זה הוא ממשיך רש לקיש אמר לעולם אל תהי מצוות העומר כלה בעיניך שעל ידי מצוות העומר עשה הקדוש ברוך הוא שלום בין איש לאשתו רבי אבאו ורבי סמון ורבי יהושע בן לוי היא שעמדה להם במי גדעון ורבי שמואל בר נחמן אמר שעמדה להם במי חזקיהו ורבי רבנן אמרו שעמדה להם במי יחזקאל ורבי לוי אמר שעמדה להם במי המן זה כולנו זוכרים שהוא בא לישיבה שאל אותם מה לומדים אז הם אמרו לו שלומדים את המנחה של העומר את הקמיצה אז צלצל אלי השבוע

חבר אמר לי תגיד לי מה היא שעמדה להם כאילו מה הסיפור בדיוק העומר מה זה כל כך היא שעמדה להם בימי חזקיה בימי יחזקאל בימי גדעון במי מרדכי ואסתר מה מה מה ככה העומר חשוב אז חיפשתי ומצאתי ששואלים את זה ואומרים דבר מאוד יפה המשך חוכמה אתם זוכרים את ההפטרה של שבת הגדול איך היא מתחילה וערבה להשם מנחת יהודה וירושלים כי מי עולם וחיישנים קדמוניות על זה כותב המשך חוכמה דבר מעניין הוא אומר תראה מ קורבן יכולים להביא גם שותפים קורבן בהמה אין בעיה יכולים להביא גם שותפים מנחה אין מנחה של משותפים רק אדם לבד יכול להביא ובכל זאת יש מנחה ציבור ואף על פי שבמנהיגות במנחה אבל מותר עוד דבר מנחה אפשר להביא גם שעורים אבל

בתנאי שזה ציבור אין מנחת יחיד שמביאים משעורים איזה מנחה של ציבור מביאים משעורים ספירת העומר מנחת העומר אז הוא אומר מה הפשט בזה הפשט הוא ככה בספר בראשית כתוב שבני יעקב באו למצרים 70 נפש ואחרי זה מתחילים עם הנפשות של עשו וכתוב שהם היו 16 או משהו כזה נפשות אומר שם רשי על המקום למה אלה 70 וזה נפש ואלה 16 וזה נפשות א אומר בגלל שעם ישראל עובדים לאל אחד כולם לאותו אל לכן זה נפש אחת הם עובדים להרבה אלוהות ולכן זה נפשות אומר על זה המשך חוכמה וערבה להשם מנחת יהודה וירושלים זאת אומרת מנחת הציבור כימי עולם הוכ שנים קדמוניות מתי והרבה לה השם כ ששוב נכיר כולנו רק בו ואז נהיה נפש אחת אז וערבה להשם מנחת

יהודה וירושלים זה היסוד שאומר המנחת המשך חוכמה על פי זה מסביר הרב יעקב סופר מירושלים מי שמכיר אחד מגדולי התלמידי חכמים בדור אח שלו נפטר לא מזמן ברכסים אז הוא אומר על פי המשך חוכמה הזה הוא אומר מה המן בא וטען יש נועם אחד מפוזר ומפורד בין העמים מה זה מפוזר ומפורד שיש להם הם עובדים לכמה הם לא כולם עובדים רק לאל הזה אז מה הפתרון פתרון מנחת העומר כי מנחת העומר זה מנחת שעורים ששייכת לציבור ולמה מותר כי ציבור זה אחד זה לא שותפים וברגע שכולנו נאמין באל אחד אז מלה יבוא הישועה זה הכוונה הי שעמדה להם בימי חזקיהו הי שעמדה להם בימי גדעון הי שעמדה אי שעמדה להם בימי יחזקאל ואי שעמדה להם בימי המן זה נקרא

ביחד לנצח יפה יפה מאוד אה ב נכד שלו נכד שלו רב יעקב סופר הוא חי היום רב יעקב אה הוא אותו שם כן אותו שם אבל אבל זה נכד אבל יש לו אתה יודע כמה ספרים יש לו הוא מגדולי התלמידי חכמים ממש יפה מאוד ה שחמץ אומר לא חמץ שת הלם שתי הלחם זה חמץ לא אומר כן אלזה מה שמיר הלחם הענין של התורה כ דל כל הכל הכל הקורבנות הים בעצם הח ששור אפש פשר לל את הצ ה א א טוב טוב אז אז זה העניין עם העומר ו נמשיך הלאה עכשיו אני רוצה להמשיך הלאה אבל לא פה אפשר לחלק רגע ספרי תהילים דחוף סליחה אבל גם אני לא הבאתי גם אני צריך בינתיים אני אשאל כדי שלא יתבזבז הזמן של המצלמה מה יש לי שאלה האם יצא לך הפעם לפחד מדבר טוב כן פחדת שלא

יקרה לך משהו טובים זה דבר טוב מה מה פ שיניים זה דבר טוב לא תתחיל איתי שואל אותך שאלה פשוטה אתה מתחיל להתפלסף פחת דבר טוב שלא תזכה בלוטו פחדת פעם אה מפחד מדבר רע לא צריך להגיד שהוא מפחד מדבר רע מפחד מדבר רע אז למה בפרק כג אז למה בפרק כג כותב דוד המלך עליו השלום מזמור לדוד השם רועי לא אחסר בינות ירביצני ל מנוחות נליני גם כי אלך בגיץ ל מוות לא ירע רע אה שלום עליכם מה זה לא יא רע רע תגיד לא י רע ברור שזה מי רע המילה רע מיותרת מהלי הואו לא לא מה סתם אתה אומר מה פתאום ערה זה לפחד המילה רע מיותרת ואם תגיד לי בואנה אתה סתם קטנוני אז הוא כתב רז מה קרה בוא אני אוכיח לכם שאני לא קטנוני תפתחו רגע בפרק כז

לדוד השם הורי ואשי ממי מה אה היא רע איפה הרע למה הוא לא כותב רע הלאה תפתחו בפרק נוו יום פסוק ד' יום אירה אני אלך ה אבטח למה הוא לא כותב רע תפתח בפרק קיח קיח זה הלל כולם מכירים בעל פה כותב דוד המלך בפסוק ו השם לי לא ירע מה יעשה לי אדם אז למה אצלנו הוא כן כותב רע מה אמרתי יש כאלה שחים טוב מה מישהו מפחד ממשהו טוב מה פתאום את דבר טוב א אתה רוצה שיבוא אתה לא רוצה ש אתה לא מפחד ממנו ד שהוא זמני אתה צודק אבל אתה חושב שהוא טוב אז אתה רוצה אותו נכון בדרך כלל זה ככה מה זה זמני נכון אתה יודע כולם אומרים עזוב לא כדאי לך לזכות בלוטו זה לא טוב כן למה לפעמים הרוב אלה שזה וזה שומרים שכאילו משתבשים בד בדיוק

אבל אתה ראית מישהו שבגלל זה מפחד לזכות בלוטו לא שמעתי על זה למה כל אחד אומר זה לא טוב בשבילו לי זה טוב לא שמעתי על זה גם אם אני אלך בגיץ ל מוות לא יראה רע אני אומר עוד פעם המילה רעה מיותרת לא ירע אם אתה מפחד זה ממשהו רע אתה לא מפחד ממשהו טוב אז עכשיו שימו לב לפרק מט מט מט זה פרק שאומרים מי שזוכר לא עלינו בבית אבל אז אומרים את זה בסוף התפילה מט למנצח לבני קורח מזמור שימו זאת כל העמים האזינו כל יושבי חלד גם בני אדם גם בני איש יחד עשיר ואביון מה הוא אומר למה אירה בימי רע עוון הקיבה יסו ביני הופה פה הוא כן אומר רע אז שלוש פעמים ראינו שהוא אומר אירע בלי רע פעמיים הוא אומר רע פעמיים הוא אומר אירע

אמרא מה הכוונה מה מה מה המשותף עוד פעם בפרק כז בפרק נוו בפרק קיח הוא אומר ירע בלי רע השם לי לא ירא מה יעשה לי אדם א השם הורי ושאי ממי ירא לעומת זאת אפה שלא מופיע רה זה הכל השם שמה באותו פסוק גם פה מופיע באותו פסוק כי אתה עמדי אי אתה עמדי מיה עי השם אז למה כן הוסיף אני חושב שהתשובה היא פשוטה ואם יהיה לכם זמן תסתכלו בזה אחר כך תראו שזה פשוט כל פעם שהוא מדבר על פחד מבני אדם הוא לא מוסיף את המילה רע איפה הוא מדבר על רע כשהוא מדבר על הגיהנום שהוא מדבר על עבירות בעבירות זה רע לכן הוא אומר גם כי לך בגי צל מוות זה גיהנום וגם שם לא ירא רע כי אתה עמדי גם שם אני אבטח בך בפרק מט הוא אומר למה ירא בימי רעה

במי רע זה הכוונה בגיהנום עוון הקו יסו ביני עוון זה דבר רע אבל כשהוא מדבר על פחד מבני אדם הוא לא אומר רע כי משתי סיבות אני חושב סיבה ראשונה מקסימום מה יכול לקרות נו מי ש איך הוא אמר מי שיש לו עולם אחד ושני אלוהים מפחד למות אבל מי שיש לו שני אלוקים אחד ושני עולמות לא מפחד למות אז זה דבר ראשון דבר שני אתה אף פעם לא יודע אם דבר הוא באמת רע או לא מה הכוונה מספרים שהיה פעם כפרי אחד שהסוס שלו ברחה בא חבר השכן של ו אמר אוי קרה לך מקרה רע אמר לו מי יודע אחרי יומיים הסוסה חזרה עם איזה עייר שנדבק אליה בא השכן המר אה איזה מקרה יפה אמר לו מי יודע עבר עוד יומיים הבן של הכפרי רחב על העיר הצעיר הזה ההוא זרק

אותו מהגב ושבר את כל העצמות אז בא השכן אמר איזה מקרה רע אמר לו מי יודע עבר עוד יומיים פרצה מלחמה באו לגייס את כל הצעירים ההוא שכב פצוע לא לקחו אותו אז אתה אף פעם לא יודע איך מתגלגל העולם מה רע מה טוב מה זה אז אני חושב שזה סיבה שכשהוא מדבר על פחד מבן אדם הוא לא אומר את המילה רע אבל עבירה זה רע זה רע ולכן כאן כשהוא מדבר על הגיהנום מדבר על עבירות אז הוא זה רע אבל משאר הדברים א' מה כבר יכול לקרות ב' מי המש זה רע לכן הוא אומר לא ירע טוב מקווה ש שזה צא שזה תקבלו את זה אה אם זה ודאי רע למה לא צריך לכתוב הוא בא להגיד לך שאני לא מפחד מדבר צדדי מדבר מהרע האמיתי הרע האמיתי זה עבירה עוד דבר שימו לב לפרק

יח פסוק כו פרק יח פסוק כו והוא אומר אם חסיד תתחסד אם כבר תמים תתמם אם נבר תתברר ואם מקש תתפתל מה הוא בא להגיד כאן שהקדוש ברוך הוא מתנהג עם בן אדם במידה כנגד מידה אז מה זה נקרא חסיד חסיד זה אדם שעושה לפנים משורת הדין אז גם אתה הולך איתו לפנים משורת הדין אם תמים תיתמם מה זה תמים אחד ש לא יודע אז מה אז מה אז השם לא יודע איתו מה הכוונה מה זה הולך בתמימות מה זה מה ש הכוונה מה שרשי אומר תמים תהיה עם השם אלוקיך אל תחקור אחר העתידות אלא מה שיבוא עליך קבל בתמימות לא שואל שאלות את הקדוש ברוך הוא מספרים שהיה פעם יהודי שקראו לו רבי שמעון מירוסלב חי חיים ארוכים מאוד שאלו אותו פעם התלמידים רבי במה זכית

לאריך ימים אמר אני אגיד לכם אנשים מסתובבים כל הכל כולם מסתובבים בטן מלאה על הקדוש ברוך הוא אומר לו למה ככה למה ככה עד שנמאס לו אומר בוא אנה תעלה למ אסביר לך הכל אומר אני אף פעם לא שאלתי למה אז לא באר לו לקרוא לי אם תמים כבר תמים תיתמם אדם לא שואל שאלות הקדוש ברוך הוא אבל אני רוצה להסביר את זה יותר יש בצל האשכנזים בראש השנה ויום הכיפורים יש פיוט שאומר ככה באין מליץ יושר מול מגיד פשע תגיד ליעקב דבר חוק ומשפט צדקנו במשפט אתה מלך המשפט מה זה אין מליצי יושם מול מגיד פשע שטן הביא את החומר הכל עם וידאו עם פס קול ועם תרגום למטה כאילו אין לך לאן לברוח ובא הקדוש ברוך הוא אומר מישהו מוכן להגיד מילה טובה

אברהם יצחק יעקב רבי לוי סו ברדיצ'ב כלום אז מה אנחנו אומרים במצב הזה נו אז מה הבעייה ריבונו של עולם אז תגיד לי יעקב דבר חוק ומשפט צדקנו במשפט מה השאלה מאיפה הבאת את זה איך צדקנו במשפט אם זה המצב אז אחד הפירושים שמסבירים אומרים תראה ריבונו של עולם אתה עשית לנו מצוות יש ביניהם גם חוקים מה זה חוקים למשל בשר בחלב זה חוק אין לזה הסבר עכשיו לא רק שאנחנו שומרים את זה אלא אמרת לנו לא לבשל גדי בחלב אמו ואנחנו לא רק לא מבשלים גדי בחלב עמו גם עוף ולא רק ביחד אלא אפילו זה אחרי זה אנחנו לא אוכלים ומחכים שש שעות שאלנו אותך פעם למה אמרת עשינו באת אמרת לנו שעטנז יהודי קונה בגד רץ בדת שעטנז זה בסדר הכל אפשר

שאלת פם למה שאלנו אותך לא שאלנו אותך ריבונו של עולם תזכה אותנו ואם השטן יבוא ישאל למה תגיד לו הם לא שאלו אני לא שואל גם כן תגיד לי יעקב דבר חוק ומשפט וצדק במשפט זה אם כבר תמים תתמם ואם נבר תתברר מה זה אם נבר אה לא נבר זה בר זה נקי אדם שמנקה את הלב שלו את האמונה שלו כמו נשקו בר פן יאנף ותעבדו דרך נשקו בר הכוונה נקי כמו מה לתבן אצל הבר תבן זה לכלוך מה הוא עושה בתבואה נקיה נבר תתברר אם הכל במידה כנגד מידה ככה הקדוש ברוך הוא מתנהג עם בן אדם