הרב ברוך רוזנבלום - פרשיות ניצבים וילך תשפ"ג - Parasat Nitzavim Vayelech 2023

‏a ‏eh פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת ניצבים ויילך שנת תש פג הפרשה הזאת מסיימת את שנת תש פג השבת היא השבת האחרונה של שנת תש פג נקרא את שני הפרשיות ניצבים ויילך וזו גם ההפטרה האחרונה מתוך שיבה דנחמתא סוס הסיס בהשם תגן נפשי באלוקי זו ההפטרה האחרונה של שיבע דנחמתא הפרשה פותחת בפסוק אתם ניצבים היום כולכם לפני השם אלוקיכם ראשיכם שבטיכם זקניכם ושטרם כל איש ישראל טפכם נשיכם וגרך אשר בקרב מחניך מחוטב צך ועד שואב ממך עוברך בברית השם אלוקיך ובעלת אשר השם אלוקיך קוראת עמך היום ידועים דברי התור שכתב שכאשר חל פרשה חל ה פרשה לפני מועד הסוד של המועד נמצאת בפרשה שלפניו אם פרשת צו יוצאת לפני פסח הסוד

של פסח נמצא בפרשת צו כי שם התורה מדברת על קורבן תודה ואדם הביא קורבן תודה להשם על ארבעה דברים ארבעה צריכים להודות עוברי ימים הולכי מדבריות חבוש וחולה ואלא ארבעה שצריכים להודות וכתוב שכולו תנהו בהוא הכל יש לנו ביציאת מצרים גם עוברי ימין גם הולכי מדבריות גם חבוש וגם חולה ולכן כותב המרשה במסכת ברכות שמביאים ארבע כוסות בליל הסדר כנגד ארבעה צריכים להודות וכותב טור בסימן בהלכות פסח ששלושת המצות שנמצאות על ה שולחן בליל הסדר אמורות לשקול במשקל של יסרון זכר ללח מ תודו זכר לחמי תודה למה כי כל העניין של פסח זה אמירה תודה לקדוש ברוך הוא וקורבן תודה נמצא בפרשת צו וכך ממשיך התור ואומר כאשר השנה היא שנה

מעוברת קוראים פרשת מצורה השבת שלפני חג השבועות היא פרשת במדבר שם מונים את בני ישראל והשבת שלפני ראש השנה היא פרשת צו סליחה פרשת ניצבים פרשת ניצבים כידוע לכולם היא הפרשה שמכינה אותנו לקראת הימים הנוראים אתם ניצבים היום כולכם לפני השם אלוקיכם ראשיכם שבטיכם זקניכם ושטרם זה הכנה שלנו לקראת ראש השנה כאשר התורה כותבת אתם ניצבים היום היום זה כינוי לראש השנה למה היום זה כינוי לראש השנה כי הזוהר הקדוש כותב על פסוק שמופיע בספר מלכים ב כתוב וי היום ויבוא אלישה אל שונם וי היום דהו ראש השנה כותב הזוהר שראש השנה הוא זמן לפקידת הכרות ולכן גיחזי גם שאל את האישה השונמית היש לך דבר לדבר אל המלך או אל שר הצבא

אז לכן הפרשה הזאת שפותחת באתם ניצבים היום כולכם רומזת לראש השנה כי הזוהר הקדוש כותב איפה שכתוב ויהי היום ויבוא אלישה לשונם זה ראש השנה שנקרא בשם היום והיות ושאל אותה גם חזי את רוצה בבקשה שהנביא ידבר בשבילך אל המלך ה יש לך דבר אלמר אל המלך אול שר הצבא אז לכן הפרשה הזאת עוסקת בענייני ראש השנה אותו דבר מופיע גם בספר איוב בתחילת ספר איוב ויה היום ויבוא בני אלוקים להתישב על השם ויבוא גם השטן בתוכם השאלה מה זה בני האלוקים שבאים להתייצב על השם האם הכוונה בבני ה אלוקים אל המלאכים המסנגרים או אל המלאכים המקטרגים יש כמה דעות בעניין הזה יש כאלה שאומרים שהכוונה למלאכים המסנגרים וכך מובי כמדומני במצודות

דוד שם ויש כאלה שאומרים שהכוונה למלאכים המקטרגים ומלאך שבא לקשרג על עם ישראל ולדבר עליהם דברים לא טובים כותב הזוהר לכן זה נקרא להתייצב על השם הוא מדבר על עם ישראל כאיל מדבר על הקדוש ברוך הוא כי עם ישראל זה הבנים האהובים שלו וכל מ שמדבר על הבנים האהובים של המלך כאילו מדבר על המלך בעצמו לכן כתוב כאן להתיישב על השם ויבוא גם השטן בתוכם אומר רשי והי היום אותו היום ראש השנה היה שהוא יום תרועה וציווה הקדוש ברוך הוא לשטן להביא זכות וחובה של כל הבריות הדהוד כתיב משוט בארץ הולך להביא את הזכויות אז גם כאן כתוב והי היום והכוונה היא לראש השנה זה הכוונה אם ככה נאכל בעזרת השם לשייך גם את הפרשה שלנו אתם

ניצבים היום כולכם לפני השם אלוקיכם הכוונה בהיום לראש השנה שכולנו מתייצבים לפני הקדוש ברוך הוא לדין מהגדול ועד הקטן ראשיכם שבטיכם זקניכם שוטרי כל איש ישראל טפכם לשכם וגרך אשר בקרב מחניך מחוטב צך ואעד שואב ממך כולם באים לעמוד לדין לפני הקדוש ברוך הוא אם ככה בעזרת השם הפרשה הזאת הי המכינה אותנו לכחת חג השב לכת ראש השנה בראש השנה הוא החג שכולנו נתיישב לדין ואיך אנחנו עומדים לדין כשכולם מאוחדים ראשכם שבטיכם זקניכם שטרם זה זכות עצומה לקראת ראש השנה הלבוש בסימן תכח כותב שהחנה שישנה בפרשת ניצבים לראש השנה היא דווקא בגלל שהפרשה הזאת עוסקת בענייני התשובה אומרת התורה בפרשת השבוע כי המצווה הזאת בפרק ל

פסוק יא אומרת התורה כי המצווה הזאת אשר אנוכי מצבך היום לא נפלתי ממך ולא רחוקי לא בשמיים ה לאמור מי יעלה לנו השמימה ויקח ע לנו וישמיענו אותה ונעשנה ולא מעבר לים לאמור מי יעבור לנו אל עבר הים ויקחה לנו וישמיענו אותה ונעשנה כי קרוב אליך דבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו רשי הקדוש אומר שהפסוקים הללו מדברים על התורה הקדושה אם התורה הייתה בשמיים היינו צריכים לקחת סולמות ולעלות למעלה ככה מביא רשי הרמבן כותב שהפרשה הזאת עוסקת בענייני תשובה זה הפרשה שלנו כי המצווה הזוז על התשובה ידבר כך כותב הרמבן והיות והפרשה שלנו היא האחרונה בשנה אז ההכנה שלנו לקראת ראש השנה זה עניין התשובה אומר לנו הרמבן התשובה הזאת מה

שהקדוש ברוך הוא דורש מאיתנו בפיך ובלבבך לעשותו חרתה וידוי קבלה לעתיד אלה הדברים שאדם צריך לעשות במערך התשובה כמובן שהתשובה הייא ארוכה זה לא שאתה רק מתחרט ומה שעשית קודם נשכח כמובן שהקדוש ברוך הוא יושב ודן איך אתה מתקן את זה ואיך מתקנים תשובה זה לא דבר פשוט אבל מה שנקרא תחילת הדרך שאדם מתחיל את הדרך שלו אז הדרך היא בחרתה וידוי וקבלה לעתיד ואפילו העירור כידוע לכולם כבר הזכרנו את דברי הרמבם אומר אדם לאישה הרי את מקודשת לי על מנת שאני צדיק גמ מקודשת אתה לא רואה שהוא צדיק גמור אתה רואה שעדיין הוא לא צדיק אתה רואה שהוא אכל רק לפני חמש דקות אכל נקניק של מזרע אתה רואה שהוא צדיק אתה רואה שהוא גמור

צדיק אתה עוד לאים לא רואה אבל עם כל זה אומר הרמבם מקודשת למה מקודשת שמה עשה תשובה כך אומר פירוש דבר איפה עשה תשובה לא ראית לא חרטה לא וידוי אל מה אפילו החירור תשובה אדם שמאר בתשובה זה גם כן יש לנו מעלה ואין לנו מושג מה זה המושג הזה של תשובה שבן אדם עושה כמה הוא יכול להשיג שנה טובה אם אדם חוזר בתשובה כמו שצריך הרי ידוע לכולם ש מפקחים את הגל גם על חי ישו למה כ מלי ש המאירי כותב כדי שיוכל לחזור בתשובה אולי בשעה הזאת שיוציאו אותו מהגל הוא יחזור בתשובה ללמד אותך עד כמה כוחה של תשובה אז ממילא כותב הלבוש בסימן תכח שהפרשה הזאת פרשת ניצבים הי המקדימה את ראש השנה כיוון שאנחנו בעזרת השם צריכים לעשות שוב

ולפני שניגשים לראש השנה ובאמת בני עדות אשכנז מתחברים אל בני עדות ספרד במוצאי שבת הקרוב במוצאי שבת כי דמנו ך תחילה באמירת סליחות בבקשת סליחות וככה כל עם ישראל עכשיו מתייצב לבקשת סליחות לקראת הימים הנוראים הבאים עלינו לטובה בספר שמן ראש במערכת הימים הנוראים הוא כותב שהפסוק הזה כמו ים שצריך לייצר תהפוכות גדולות מאוד כמו שהפסוק אומר כאן לא בשמיים ולא מעבר לים הקדוש ברוך הוא לא מחפש מלאכים מלאכים יש לו בשפע ולכן אומרת התורה לא בשמיים הקדוש ברוך הוא רוצה אותך כאן שתעשה תשובה אל תהיה מלאך תהיה כאן בין אנשים ותחזור בתשובה ואנשים יכולים ברוך השם להראות לנו דרך תשובה ויכולים לחזור בתשובה ולהפוך מן הקצה

אל הקצה ולכן לא בשמיים הקדוש ברוך הוא לא דורש ממך להיות מלאך ולא מעבר לים הוא לא דורש מך עבור דירה למקום אחר בעולם זה יכול להיות כאן במקום שלך ולעשות תשובה כאן באותו מקום אלה הדברים שהוא רוצה להסביר מה מונח במצווה הזאת שלא בשמיים ולא מעבר לים האמת היא שהחטא עצמם כשבן אדם עושה חטאים ידוע לכולם שהחטא משפיעים גם בשמיים וגם מעבר לים למשל כתוב במשנה בעובש דם מה למעלה ממך אומר הבעל שם טוב דה מה למעלה כל מה שנעשה למעלה זה ממך מעבירות שאתה עשית כן יש השפעה בעולם עולמות העליונים ולכן לא נדרש ממך ללכת לתקן את העולמות העליונים נדרש ממך רק כאן את הפעולות שיש כאן ולא מעבר לים לפעמים אתה מדבר לשון הרע

בשולחן יושבים כמה אנשים אחד כבר נסע לאוסטרליה ואחד נסע למקום אחר ולך עכשיו תשיג אותם ותספר להם שמה שאמרת על יעקב זה לא נכון לך ספר תשיג להם אותם לחזור בתשובה לפעמים צך לכת מעבר לים אומר הקדוש ברוך הוא תדע לך מה שאתה צריך לעשות זה חרטה ידוי וקבלה לעתיד וכתוב במפרשים על תהילים ולך השם חסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו לראות כמה חסדים הקדוש ברוך הוא עושה איתנו במצוות התשובה כי לך השם חסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו מה פירוש הדבר ידוע אנחנו אומרים בכל בוקר גומה לאיש חסד כמפעלו נותן לרשע רק כרישום לאיש חסד כמפעלו אנחנו אומרים את התפילה הזאת כמה הקדוש ברוך הוא רחמן כאשר אנחנו עושים חסד למי מישהו ונותנים

למישהו כסף ועל ידי הכסף הזה הוא יחייה את עצמו הוא היה מה שנקרא על סף מוות ונתת לו כסף והוא חזר לחיים אז כל החיים שיוצא לך מזה כל הקבלות שיוצא לך מזה הכל נתקף לזכותך הצלת אותו נתת לו פרוטה היה עני שהלך להוציא את נשמתו ונתת לו כמה אלפי שקלים והוא החייה את נפשו אז כל המפעל כל המצוות שהוא עושה הכל נזקף לזכותה עשית לו אחיה החזרת אותו לחיים ד חזרה לחיים אז המפעל כל פעל שיוצא ממנו זה שלך אבל נותן לרשע רע כשהוא צריך לתת לרשע רע מה הוא נותן הוא נותן רק קרישתו לא יותר מזה רק כמו הרשעה שלו מה זה הרשעה אומר פשוט מאוד בוא ניקח דוגמה אדם היה באמצע בנייה היה חסר לו מטר ברזל חסר לו מטר ברזל נו מה עושה בן אדם

שחסר לו מטר ברזל והוא מאמצע בניה בשעה 10 בלילה אין חנויות פתוחות ב10 בלילה של ברזל אז הוא אומר או לא רחוק מכאן יש מסילת רכבת הואר אומר מטר אחד פחות במסילה זה לא נורא ובדיוק זה המידה שאני צריך הוא לוקח דיסק ולוקח וחותך מטר משמה וזהו מרכיב את זה איפה שהוא צריך בבניין מלכים ושם על זה לצים והכל עומד ברוך השם הכל בסדר בבוקר הוא פותח את החדשות הוא כותב שרכבת ירדה מהפרסים ויש 30 פצועים אומר איזה נהג מטומטם הוא לא יודע לסוע איך היא יורדת מהפסים אומר הוא יורד את מהפסים כי אתה הורדת אותו מהפסים חתכת שם חתיכה נותן לרשע רק אשתו משמים אותו מה משימים אותו רק על הגניבה שהוא גנב את את הברזל לא כל התוצאות

שיעשו מזה לכן נותן לרשע רק קרישתו רק את הרש שהוא עשה לא התוצאות בחסד גומ לאיש חסד כמפעלו גם מה שיצא נותן לרשע רק קרישתו ראיתי פעם בשם האדמור מרוז'ין הוא כותב שפעם בן אדם אחד היה חסר לו אום היה חסר לו איזה בורג היה חסר לו בורג אז בלילה אין חנויות של ברגים פתוחים אז הוא עלה לגג אמר אולי שמה עשו הלחמות ושמו דודי שמש אולי שמה הוא ימצא את הבורג פתאום הוא רואה איזה אזה בורג אחד יוצא מהגו מהגג ווא אומר הנה יש עליו הום אומר זה בדיוק הקוטר שאני צריך יש לו כזה מודד כותר אומר או לקח מפתח שוודי פתח אותו פתח שחרר אותו את הבורג הוא בודק אצלו מתאים בומבה יורד למטה מסדר את זה מה שהוא צריך בבית וזה מחזיק חזק

הכניס שמה ג'אמבו והג' בו הזהו עכשיו מחזיק חזק אחרי כמה דקות שומעים אצל השכן ממול שומעים כזה פיצוץ פח כזה בומבה חזקה והשכן כל כך נבהל נברשת שהייתה לו בסלון שוקלת 50 קילו צנחה באמצע הסלון מלמעלה טרח צנחה באמצע הסלון לא משנה שהנברא התפוצצה נפלה על השולחן ומה השולחן על הרצפה והתפוצץ כל השיש של הסלון יש לו שם שיש מיוחד שהוא הביא אותו מאיטליה הכל נשבר מה קרה אותו אחד לקח משם אום האום הזה החזיק את ה את הנברשת דו חידו אומר מה אתה רוצה רק לקחתי אום אומר כן לקחת אום ופצצת את כל האומות המאוחדות ביחד תראה מה שעשית מהאו שלך אז אומר הקדוש ברוך הוא גומה לאיש חסד כמי פלו נותן לרשע רע רק קרישתו לא כל הנזקים

שגרמת זה החסד של הקדוש ברוך הוא לכן תשובה בשמיים ו מעבר לים לעשות תשובה במצר ללכת בשמיים לעבר הים כמה נזקים עשית כמה דברים חוללת הקדוש ברוך הוא לא דורש את זה ממך בפיך בלבבך לעשותו תחילת הדרך התשובה אחר כך יש רבנו יונה עם 24 עיקרי תשובה אלה התהליכים שישנם בהמשך למדנו כאן שתחילת הפרשה כמו שכותב הלבוש שאנחנו עוסקים בענייני תשובה לכן הפרשה הזאת היא המקדימה את ראש השנה כי בפרשה הזאת יש כמה וכמה רמזים לענייני התשובה ישנם עוד כמה מקורות אבל לא נעמוד בזה יתר העמידה מסתפק בזה ישנו פסוק נוסף שמופיע בפרשה שיש לנו כאן רמז לעבודת השופר אמנם זה רק רמז אבל לא יותר מזה הפסוק נמצא בפרשה בפרק כט פסוק יז ואן יש

בכם איש או אישה או משפחה או שבט אשר לבבו פונה היום מם השם אלוקינו ללכת לעבוד את אלוקי הגויים ההם פן יש בכם שורש פורא ראש ולענה אומרים המפרשים שורש פורא ראש ולענה ראשי תיבות שופר שורש פורא ראש ולענה ראשי תיבות שופר זה זה מה שכתוב כאן בפסוק הזה הרמז הוא רמז נחמד אבל השאלה מה אתה לומד מזה מה הלימוד שאנחנו לומדים משורש פורי ראש ולענה מה הלימוד שיש לנו ללמוד מהעניין הזה זה השאלה מה זה נמצא כאן בפסוק הזה פן יש בכם איש או אישה או משפחה או שבת אשר לבבו פונה היום עם השם אלוקינו ללכת לעבוד את אלוהי הגויים האם פן יש בכם שורש פורי ראש ולענה מה עושה השופר בתוך שורש פורי ראש ולענה ראיתי לבאר את העניין של

השופר לגבי שורש פורי ראש ולענה בעבודת התשובה של ראש השנה בראש השנה בעבודת תקיעת השופר אומרים המפרשים אנחנו מתרוממים למדרגה של התחלה חדשה למה כי עבודת השופר מזכירה את בריאת האדם כמו שכתוב בחז בשעה השביעית נפח בו נשמה הקדוש ברוך הוא נפח נשמה ויפח באפיו נשמת חיים עצם תקיעת השופר כמו שעסקנו בשנים עברו זה בעצם מחזירים לקדוש ברוך הוא את אותו נפיחה את אותו ויפח באפו נשמת חיים זה עבודת השופר אנחנו לוקחים את השופר ונופים בשופר נפיחה הנפיחה הזאת יצרה את בריאת האדם ויפח באפיו נשמת חיים ויה אדם לנפש חיה לרוח ממללה זה היסוד של תקיעת שופר שהקדוש ברוך הוא תקע אז בנפיחה הנפיחה הזאת ייצרה את האדם אותו דבר בכל

שנה ושנה וקים בשופר זה הזדמנות לתחילת חיים מחודשים פירוש הדבר כמו שכותב רבנו יונה ביסוד התשובה שאדם צריך לחשוב בראש השנה כאילו היום נולד וא מתחיל דף חדש לא יתעסק עם העבר אלא יתחיל עבודה חדשה עכשיו הוא פותח דף חדש ופתיחת הדף החדש הזה זה בעצם עבודת השופר שאדם תוקע בשופר ומתחיל הויה מחודשת כמו ויפח באפו נשמת חיים מצאתי שאותם דברים כותב ויערות דבש בחלק ב' רוש ה אני אקריא לכם שורה שלו היום יום הדי לולה של היערות דבש חוות הגל ענינו ועל כל ישראל כותב היערות דבש אף שהקדוש ברוך הוא מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית אבל מכל מקום בראש השנה עיקר הבריאה פירוש הדבר עיקר הבריאה בו מה שנעשה באותו יום נברא עולם

חדש זה בריאת עולם מחודשת בכל ראש השנה הקדוש ברוך הוא בורא בריאה מחודשת אז כמו שהקדוש ברוך הוא שאל בשעת בריאת העולם את המלאכים לברוא את האדם אותו דבר הוא שואל אותו דבר לברוא את משה לברוא את יחזקאל לברוא את דוד הוא שואל כל השאלות הוא שואל את המלאכים והמלאכים מתחלקים חלק אומרים כן וחלק אומרים לא כמו שכתוב במדרש שמלאכי החסד והצדקה אמרו יברא ומלאכי האמת והשלום אמרו ל יברא וככה מלאכים בכל פעם מחדש מחדשים את הדיון הזה אומר היערות דבש ולכן אומרים בראש השנה היום הר עולם ולא אומרים היה הרת עולם היום הרת עולם לא היה הרת עולם וכך אומרים זה היום תחילת מעשיך ולא היה תחילת מעשיך אלא זה היום תחילת מעשיך לא

שולחים אותך לפעם פעם היה ככה ואתה אומר היום הרת עולם אתה לא אומר היה בעבר הרת עולם נבנה עולם היום הרת עולם ואתה אומר אותו דבר זה היום תחילת מעשיך זה היום כי היום הזה תחילת מעשיו של הקדוש ברוך הוא כי מחדש העולם כמו שריך ארי הקדוש ולכך יש לנו תירוץ כי אנו כקטן שנולד ואין בנו כל כך עוון אנחנו נחשבים כתינוק שנולד והיות תינוק שנולד אין לו כל כך הרבה עוונות וכמו שמצאנו במדרש שהתנצל הקדוש ברוך הוא בעד אדם בחץ ואמר הלא קטנו רק היום נולד אדם הראשון אז הוא התנצל שהוא חטא חטאים והיום נולד ואין לו כל כך חטא במשפט מוות ולכן אצנו בראש השנה קטנים אנו כי בראש השנה אנחנו נבראים מחדש וכל תינוק שחדש הוא כתינוק

שנולד מדמי אז זה תינוק חדש כי היום נולדנו ולכך אנחנו אומרים היום הרת עולם ואחרי שגמרנו להגיד היום הרת עולם אם כבנים אז אנחנו בנים של הקדוש ברוך הוא ואמר דוד המלך בתהילים אמר אלי בני אתה אני היום ילדתיך מתי אתה נקרא בנים כי אני היום ילדתיך אומר היערות דבש בראש השנה אתה נולד מחדש זה הוויה של ראש השנה ם בראש השנה אתה נברא מחדש אתה נולד מחדש אז עבודת ראש השנה מה היא העבודה של ראש השנה היא בשופר שופר מבטא את הנפיחה שהייתה בראשית הבריאה למדנו מכאן שהשופט כוח לבריאת עולם מחודשת ולכן אדם שיש בו שורש פורה ראש ולנה ויש לו משפחה ושבת אשר לבבו פונה היום מם השם אלוקינו ללכת לעבוד את אלוהי הגויים ההם מה

צריך לעשות ן יש בכם שורש פורי ראש ולענה אז איך חוקרים אותו אם אתה מתחיל מהתחלה אתה מתחיל מבראשית כי בראשית בור אלוקים את השמי ור זה היה ביום כה בחודש אלול מתחילים בריאה מחודשת מתחילים בריאה מחודשת זה כתינוק שנולד עד כאן ההקדמה שיש לנו בדברי רבותינו בעניין של השופר שנמצא בפסוק הזה פן יש בכם שורש פורא ראש ולענה כולנו מכירים את דברי חזל הקדושים התורה הקדושה כשהיא מדברת על השופר היא מדברת על יום תרועה ושהיא מדברת על יום תרועה התורה מזכירה פעם אחת זכרון תרועה ופעם אחת יום תרועה בפרשת אמור אומרת התורה בחודש השביעי באחד לחודש יהיה לכם שבתון זכרון תרועה מקרא קודש בפרשת פנחס פרק כט פסוק א' ובחודש

השביעי בחד לחודש מקרא קודש יום תרועה יהיה לכם מצאנו פעם אחת נקרא ראש השנה זכרון תרועה ופעם אחת הוא נקרא בשם יום תרועה למדנו בשתי מקומות האלה שעבודת ראש השנה היא עבודת התרועה זה העבודה שלנו תרועה תרועה כולנו יודעים שהגמרא תמה שואלת מה זה תרועה אנחנו לא יודעים אם זה יללה או יבבה אבל זה מה שכתוב בתורה יום תרועה יהיה לכם התורה לא כותבת ולו מילה אחת מילה אחת שראש השנה הוא יום דין לא מופיע שום דבר כתוב יום תרועה יהיה לכם זכרון תרועה והגמרא אחרי שהגמרא מדברת שחכמים תיקנו שלא לתקוע בשופר כאשר ראש השנה יוצא בשבת מצאו לכך רמד למה פעם אחת התורה כותבת זכרון תרועה ופעם התורה כותבת יום תרועה אומרים חזל

זכרון תרועה זה כאשר ראש השנה חל בשבת ואם חל בשבת אז לא תוקעים חשה שם האדם יטלטל ארבע עמות ברשות הרבים כדי ללכת לתקוע בשופר אז היום הזה נקרא בשם זכרון תרועה כי לא תוקעים רק זכרון תרועה כאשר חל ראש השנה ביום חול אז זה יום תרועה כך מצאו חזל רמז לעניין הזה של הפקעת קיום המצווה של שופר בראש השנה שחל בשבת אבל התורה לא מזכירה אפילו לא ביום במילה אחת לא מזכירים לנו את העניין שראש השנה הוא יום הדין יום תרועה כך מופיע ולא יותר בגמרא בביצה דף טז אומרת הגמרא ממרה של רב תחליפא מזונותיו של אדם קצובים לו מראש השנה ועד ראש השנה הקדוש ברוך הוא קוצב מזונות לאדם הקצובה הזאת היא מראש השנה ועד ראש השנה שואלת

הגמרא מה יקרא מאיפה אתה לומד את הדבר הזה שיש לנו ראש השנה והוא יום הדין מתחיל מראש השנה ועד ראש השנה כותבים מזונותיו של אדם מאיפה אתה לוקח את העניין הזה שראש השנה הוא יום דין הרי בתורה לא מופיע שום דבר מאיפה אתה לוקח את זה אומרת הגמרא לוקחים את זה מפסוק שמופיע במזמור שאמרנו אותו היום מזמור של יום חמישי מה כתוב שמה תקעו בחודש שופר בכסל יום חגנו כי חוק לישראל הוא משפט אלוקי יעקב הנה יש לך את המקור תקעו בחודש שופר זה הכוונה לתקיעת שופר בראש חודש תשרי בכסל ליום חגנו בחג הזה הירח מכוסה ולא רואים אותו זה החג היחיד שמופיע בתחילת החודש כי חוק לישראל הוא חוק הכוונה לפרנסה מאיפה הטריפני לחם חוקי אותו

דבר מופיע אצל פרעו ואכלו את חוקם אשר נתן להם פרעו חוק הכוונה לפרנסה כי חוק לישראל הוא משפט לאלוקי יעקב הנה המקור לכל ענייני המשפט בראש השנה הנה המקור לזה שהקדוש ברוך הוא קוצב מזונותיו של אדם מראש השנה ועד ראש השנה כי הפסוק אומר כי חוק לישראל הוא משפט אלוקי יעקב הרב זונ אפל זכר צדיק לברכה מצא לזה עוד פסוק אחד בתהילים למשפטיך עמדו היום כי הכל עבדך מזמור קל קיט בתהילים ושם מופיע למשפטיך עמדו היום כי הכל עבדיך אומר תעשה את הגימטריה של זה יצא לך ראש השנה ומשפטיך עמדו היום כי הכל עבדיך גימטריה ראש השנה אז הנה יש לך מקור של משפטיך עמדו היום כי הכל עבדך מי כולם מי יעמוד אתם ניצבים היום כולכם לפני השם

אלוקיכם ראשכם שבטיכם זקניכם שטרכר זה מה שכתוב בפסוק למשפטיך עמדו היום כי הכל עבדך כולם עומדים לדין מי ראשכם את חוטב צך ושואב ממך אז למדנו מהפסוק הזה שהוא יום דין זה הפסוק מופיע מהכתובים הבאנו גם בספר איוב מה שרשי מביא אומר רשי ויה היום ויבואו בני האלוקים להתיישב על השם ויבוא גם השטן בתוכם אבל שם כתוב רק שזה משפט גם לא הקצאת מזון כאן בפסוק הזה כי חוק לישראל זה הקצאת מזון והגמרא לומדת בזה את הממרה של רב תחליפא שמזונותיו של אדם קשובים לו מראש השנה ועד ראש השנה עד כאן הדברים שיש לנו סביב העניין של ראש השנה כולנו יודעים ש מערכת המשפט היא מערכת שאי אפשר לעבור אותה למה אי אפשר לעבור אותה כי הגמרא

באר חין אומרת שאם הקדוש ברוך הוא בא בדין עם אברהם יצחק ויעקב גם הם לא היו בד עומדים בדין ואנחנו מדברים על עוונות של אברהם יצחק ויעקב שזה דק מן הדק די נבדק אם יש בכלל משהו אומרת הגמרא אם הקדוש ברוך הוא בא בדין עם אברהם יצחק ויעקב אז הם לא היו עומדים בדין ומה מה יכול להיות אברהם אבינו ששאל במדה כי רשנה ויעקב אמר למה נסתרה דרכי מהשם אתה מדבר על דברים דקים מאוד זה לא עבירות שאנחנו מכירים זה דברים דקים שהקדוש ברוך הוא טובע את האבות הקדושים בגלל שהקדוש ברוך הוא מדקדק עם צדיקים כחוט השערה אומרת לנו הגמרא דע לך שאדם לא עומד בדין אם הקדוש ברוך הוא בא איתו בדין אין אפשרות לעמוד בת דין אלא מה כמו שכתוב

בראשית הבריאה בראשית ברא אלוקים את השמיים וא את הארץ הקדוש ברוך הוא ברא בראשית את הבריאה במידת הדין ורע הקדוש ברוך הוא שהעולם לא עומד במידת הדין צירף לזה את מידת הרחמים ש נאמר ביום עשות השם אלוקים ארץ ושמיים אז הקדוש ברוך הוא צירף לזה את מידת הרחמים אז ביום כה בחודש בחודש בחודש אלול יום בריאת העולם זה ברש זבור אלוקים שם זה היה במידה סדין לגמרי אבל בראש השנה ביום עשות השם אלוקים ארץ ושמיים שהקדוש ברוך הוא סיים את מערכת הבריאה שם זה כבר צירוף של מידת הדין ומידת הרחמים ביחד זו המידה שיש לנו כאן ולכן אנחנו אומרים בני עדות אשכנז בפיוט שאומרים אותו בראש ששנה ל לקל אמונה באורכה דין אם תמצא עומק הדין

מצדק לפניך בדין איך אתה יכול לעמוד בדין הדין הזה הוא דין קשה מאוד ולכן מאי צדק לפניך בדין כמעט ואי אפשר לעבור את הדין הזה וכך רבי אימלון ממגנצה בפיוט שהוא כתב לנו נחנו אומרים אותו בהתרגשות גדולה בתפילת המוספים אצל בנדות המזרח זה מופיע לפני מוסף אצל בנידת המשכנה זה מופיע בתוך המוספים נאמר שם בראש השנה יכתבון ובשום יום כיפור חמון כמה יעברון וכמה יבראון ומה נאמר שם מלאכים יחפזון וחילו רעדה וחזון ויאמר אויה יום הדין לבקו דל כל צבה מרום בדין מי לא נפקד מי לא מפחד מלאכים יחפזון וכי לו רעדה יחזו למלאכי השרת מלאכי השרת רועדים מפחד אז מה נאמר ענן זובה הקיר מה אנחנו נאמר שאנחנו קוראים את הפיוט הזה כמה

יעברון וכמה יבראון מי יחייה ומי ימות מ בקיצו מי לא בקיצו מי במים מי באש מי בחרב מי בחיה ב עד שאתה מגיע למי שפל ומי ירום אתה תיאור נורא שרבי אמנון במגנצא תיאר לנו מה נעשה במרומים בראש השנה ולכן אומרים לנו חזל תדע לך ראש השנה הוא דבר קשה קשה בכלל להבין איך אנחנו עוברים את הדין בראש השנה אבל הקדוש ברוך הוא שהוא הדיין והוא המוכיח ויודע ועד ידע שאנחנו לא מסוגלים לעמוד בדין והוא ברא אותנו עם יצרים וברא אותנו עם תכונות שאנחנו לא מסוגלים להתגבר לפעמים על עבירות ול לכן נתן לנו אפשרות לעשות תשובה ונתן לנו עוד סוד אחד והוא סוד השופר אמר הקדוש ברוך הוא בדרך כלל סנגור לא מגלה הקטגור לא מגלה איזה כלפים יש

כדי לשכנע אותו לעמוד בניסיונות לא משנה לא נותן לנו את הפירוט איך בן אדם עומד בפני הדין הקשה אבל הקדוש ברוך הוא שהוא אבא שלנו לפני שהוא מלך כמו שאנחנו אומרים אבינו מלכנו אם הוא אבא שלנו לפני שהוא מלך האבא גילה לנו שישנו דבר אחד שיכול לעמוד לזכות לעם ישראל ובאמצעותו יכולים לעמוד במידת הדין מה זה זה השופר לכן בתקיעת שופר כתוב בפסוק עלה אלוקים בתרועה בשעה שמתחילים לתקוע זה מידת הדין הווייה בקל שופר אחרי שנמצא קול שופר הקדוש ברוך הוא דן אותנו במידת הרחמים זה גילוי שהקדוש ברוך הוא גילה לנו את הכוח של שופר זה מה שכתוב בפסוק ואנחנו אומרים את המזמור הזה לפני תקיעת שופר למנ לבני קורח מזמור לכן נאמר שם

לא אלוקים בתרועה הקדוש ברוך הוא מתחיל במידת הדין ולאחר מכן מצרף לזה את מידת הרחמים אלה הדברים שיש לנו בדברי רבותינו מה מונח בשופר אין לנו הסבר אין הסבר מה מונח בשופר כמו ש חזל שואלים בגמרא בראש השנה רבי יצחק אמר למה תוקים בראש השנה אומרת הגמרא למה תוקים רחמנה אמר תיקו מה אתה שואל למה תוקעים למה נותנים ארבע מינים הקדוש ברוך הוא אמר לקחת ארבע מינים למה תוקעים רחמנא אמר תקוע הקדוש ברוך הוא אמר לתקוע זה מה שאנחנו עושים אין זה הסבר אנחנו לא מבינים למה ראיתי שמביאים בשם הנוד בודה לא יודע מה המקור של זה אבל ראיתי מישהו מצטט נוידה ביוד אנודה בודה פעם נתן דרשה לפני סליחות ואמר הוא אמר כך רבותיי כולם

לפני תקיעת שופר הוא נתן דרשה הוא אמר להם רבותיי אני רוצה לומר לכם תדעו לכם שתקיעת שופר זה רחמו נ אומר תיקו אנחנו תוקעים בשופר והקדוש ברוך הוא אמר לתקוע כל הסיבות וכל הטעמים וכל מה שאתם מכירים הכל נחמד מאוד אבל הסיבה שאנחנו תוקעים בשופר אתה יודע למה זה כי רחמוני אומר תיקו הקדוש ברוך הוא אמר לתקוע בשופר זאת הסיבה הוא הביא על זה פסוק תקעו בחודש שופר הקדוש ברוך הוא ציווה לתקוע בראש השנה בשופר למה בכסל ליום חגנו אבל למה בכסל ליום חגנו כי חוק לישראל הוא לעם ישראל זה חוק אין הסבר כי הקדוש ברוך הוא אמר לתקוע בשופר כי חוק לישראל הוא מה אין איזה סיבה סתם הקדוש ברוך הוא אמר לתקוע לו בשופר אומר לא יש

סיבה את הסיבה יודע רק הקדוש ברוך הוא משפט לאלוקי יעקב הקדוש ברוך הוא יודע את הסיבה משפט הכוונה זה מערכת משפט זה הקדוש ברוך הוא יודע עבורנו למה תוקעים רחמנא אמר תיקו כחוק חוק הוא חוק הוא לישראל לא יותר מזה נפלא ביותר אבל אנחנו יודעים שתקיעת שופר יש בה כוח הוא כוח עצום שמעביר את הקדוש ברוך הוא מכסא דין לכסא רח זה מה שמלמדים אות רבותינו מסופר שרבי לוי יצחק מברדיצ'ב פעם רצה לבח לבחור לעצמו בעל תוקע אז באו כל מיני מועמדים אבל הוא לא בדק אותם קודם כל בתקיעות קודם כל בדק אותם מה הם מכוונים כל אחד הוא אמר לו שהוא מתכוון כזה ככה וככה בא אחד אמר לו מה אתה מכוון אומר אני אומר לקדוש ברוך הוא ככה אני בא

לתקוע אומר ל הקדוש ברוך הוא אני לא יודע למה אני תוקע אני תוקע כי אתה אמרת אתה אמרת ואני תוקע בגלל שאתה אמרת ואני אומר לקדוש ברוך הוא כמו שאני תוקע כי אתה אמרת אני מבקש ממך בקשה אז תעשה גם מה שאני אומר ואני צריך שידוך לבת שלי ואני צריך שו טוב ושיהיה לו גם לדוניה אז הוא אומר זה רחמון מר תיקו אומר אומר תיקו אתה עושה אני עושה מה שאתה אומר ואתה אני מבקש מך רבונו שלעולם תעשה מה שאני אומר אמר לב צחק בברדיצ'וב זה הכוונה הכי חזקה ששמעתי מכל הבעלי תוקים אומר בוא אתה תהיה הבעל תוקע מסופר שהבעל שם טוב זכותו גן עלינו הבעל שם טוב טוב בח היה לו תלמיד טוב קראו לו רבלי קיציס כך קראו לו התלמיד של הבעל שם טוב

הוא בחר בו להיות תוקע יש ספר שנקרא בשם קרניים בספר הזה יש כוונות התקיות כוונות התקיות אני אומר לכם עברתי פעם על הספר הזה ומי שתוקע לכי הכוונות האלה אני לא יודע אם נשאר לו אוויר למה מה צריך לכוון בתקיעה הראשונה ואחרי זה בשברים ואחרי זה בתקיעה אתה צריך לדפדף חמש שש דפים חמש שש דפים לד אז זה צריך אחר כך לעשות שיעור של השבורים בשיעור של הדקי אתה לא יכול לעשות שקיה אחת ארוכה וש טו טו טו אתה צך לשות אותו קצר איך יכול להיות אותו זה לא מסתדר בקיצור לא יודע איך מכוונים שם אבל ראיתי שם כוונות מאוד יפות ספר שלם איך אמר פעם מישהו שתדע שיש דבר כזה גם טוב תוכל לקיים לא תוכל לקיים גם טוב שיש דבר כזה טוב אז

רבלי קיציס ישבם בבעל שם טוב והוא לימד אותו את כל מה צריך לכוון בכל תקיעת שופר יש אנשים גדולים שיודעים מה צריך לכוון אנחנו רוצים פשוטם של דברים רחמו אמר תיקו אנחנו לא יודעים אם זה יללה יבבה עושים גם זה וגם זה הכל בסדר גמור אבל מה הכוונות ספר כוונות ספר כוונה אם תסתכלו שמה מה מכוונים שמה דברים יפים מאוד בקיצור ישב עם רבלי קיציס כך קראתי פעם באיזה ספר ישב ולימד אותו את כל הכוונות של תקיעת שופר ישב ולימד אותו והוא ישב עם עת וכתב שבורים כמה ככה שבורים בטרה ככה וכתב את הכל כוונות מה מכווננים איזה שמות איזה כוונות איזה ייחודים כתב את כל השבור כתב את כל הקי השיפור זה מיושר ואחרי זה עבר למעמד בקיצור

לפני התקיעה שיפור הוא שם על הבמה את השופר ושם שמה את השקית עם כמה שופרות אתם יודעים כל בעל תוקע מביא איתו שם שתיים שלוש רזרבה ושם שמה את המגבת שלו ואת הקיצור שם את הכל הניח את זה בתוך התיק הוא שם גם את את הכוונות של תקיעת שופר שהוא יצא בא הבעל שם טוב הוציא מהשקית את הכוונות ושם את זה בכיס שלו של הבעל שם טוב ההוא חוזר אחרי שטבל במקווה הוא מוכן לתקוע בשופר הוא מתעטף בטלית מתחיל להגיד את האי רצון של התוקע הוא מחפש בתוכו את כוונות מחפש לא מוצא את זה הוא חשו נכנס באיזה חור של שופר לא מוצא אולי נפל לרצפה לא מוצא הוא נשבר לחתיכות הוא אומר שבועיים אנחנו עובדים על הכוונות עכשיו הלך הדף שהוא בירך אשר

קידשה לנו מצוותיו וציוונו ואמר שחיינו הוא פרס בבכי הוא לא עמד בזה כל הזמן התאמנתי על השמות ועכשיו אין לי את הדף הזה אוי ויי מה שיהיה עכשיו מה הבעל שם טוב בקיצור הוא פרס בבכי הוא לא עמד בזה בכה בכה בכה בכה עד שהוא נרגע תפס את עצמו וחזר לתקוע בסוף התפילה שאל אותו הבעל שם טוב מה בכית אומר מה זה מה בכיתי היה דפים שעבדנו עליהם שבועיים ואיין את הדפים האלה מה כבר לא כיוונתי שום ד בר אמר בעל שם טוב מה רצית לכוון אומר כל מה שלמדנו אומר תשמע מה שעשיתי לך לקחתי לך ד הדפים נתת לך ללמוד אותם הכל בסדר גמור אבל אתה יודע מה אני רוצה רציתי שאתה תישבר ככה שיהיה לב נשבר ונתק אלוקים נטיב זה זה רחמון לא מרתיק הו

אני רוצה לב שבור זה מה שאני רוצה הקדוש ברוך הוא רוצה שנתקע לפניו כמו שנקרא יללה ובבה זה מה שקש ברוך הוא רוצה זה אבוי דו שלנו רחמו מר תיקו אז אין לנו סיבה אומרת הגמרא אז למה תוקים בשיפור של היל אומר רב יצחק אומר הקדוש ברוך הוא תיקו לפוני בשיפור של היל כדי שיזכור לכם עקידת יצחק בן אברהם ומני לי עליכם כאילו עדתם עצמכם לפניי אז זה שוי פור שלל כך מופיע רבותיי מבריאת העולם עד שנת 2085 לבריאת העולם לא נשמע מילה שופר בבריאה אין כזה דבר הפסוק הזה שופר נשמע פעם ראשונה בבריאה על פי מה שכתוב במדרשי חזל ם ראשונה שזה נאמר בשעת העקידה שם זה נאמר איפה זה היו כלים כבר קודם אחד קראו לו יובל אומרת הגמרא הוא היה

אבי כל תופס כינור ועוגב אז כינור ועוגב היה היה גם טופים היה אחד הבנים של קטורה קראו לו בשם יושן הוא היה מקיש על טופים כך כותב רשי זמרן הוא היה זמר אז מה יש לנו זמר יש טופים יש כינור יש נבל יש זה הכלים שיש לנו אין לנו משהו אחר איפה שמעו פ ם ראשונה את המילה שופר כתוב בחז הקדושים במדרש תנחומא ורבה בפרשה עקידה לאחר שאברהם אבינו עקד את יצחק בנו הקדוש ברוך הוא אמר לו אש לשלח ידך אל הנהר ואל תעס לו מאומה אומרים חזל אומר הקדוש אומר אברהם אבינו לקדוש ברוך הוא כשם שהיה בלבי מהלה השבחה יכלתי לשאול אותך שאלה אומר אברהם אבינו ולמר לך אתמול אמרת לי כי ביצחק יקרא לך זרה היום אתה אומר לי עלהו ולה אתמול אמרת

לי ככה היום אתה אומר לי ככה וכבשת תצרי ולא השיבותי לא אמרתי לך שום דבר כך כשיהיו בניו של יצחק חוטאים ונכנסים לצרה נזכר להם עקדת יצחק ותחשב לפניך כאילו אפרוד סבור על גבי המזבח ותסלח להם ותודה מצרת עד כאן הדברים שמופיע במדרש תנחומא בפרשת וירו אות כג אומר לו הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא ענה לו על הדברים של ום אתה אמרת את שלך ואני אומר את שלי אחרי שאמרת את שלך עכשיו אני אענה לך תשובה עתידים בניו של יצחק לחתו לפניי ואני דן אותם בראש השנה אם יהיו מבקשים שיחפש להם זכות ואזכור להם עקדת יצחק יו תוקים לפני בשופר של זה אומר הקדוש ברוך הוא תגיד להם שיתקעו אלי בשופר של זה אומר לו אברם מהוא שופר מה זה

שופר של זה איזה שופר מה זה המילה הזאת שופר לא מכיר את זה בכלל אומר לו הקדוש ברוך הוא חזור לאחוריך בבקשה תסתובב אחורנית מיד וישא אברהם את עניו ויר ונה איל אחר נאחד בשבח בקרניו אומרים אומר המדרש וזהו אחד מהדברים שנבראו בערב שבת בין השמשות מה נברא בערב שבת בין השמשות אחד הדברים אילו של יצחק אומר זה נברא בערב שבת בין השמשות אומר לה הקדוש ברוך הוא אתה רואה עיל חד בשוח בקרניו יהיו תוקעים לפני בקרן העיל הזה והושם והבדל מ עונותיהם אני אושיע אותם ואני אבדה עוונות שלהם עד כאן הדברים שמופיע במדרש תנחומא רבא בראשית רבה פרשה נוו וישא אברהם את עיני ויר נעיל אחר נאחד בסבך קניו מה הוא אחר אומר רב יודן אחר כל

המעשים האלה ישראל נאחזים בעבירות ומסתבכים בצרות וסופם להיגאל בקרנו של איל שנאמר והשם אלוקים בשופר יתקע אומר רבי סימאון אחר לדורות ישראל נחזים בעבירות ומסתבכים בצרות וסופם להיגאל בקרנו של ליל הדהוד הכתיב והשם אלוקים השופר יתקה אמר רב חנינא בר יצח כל ימות השנה ישראל נאחזים בעבירות ומשתבחים בצרות ובראש השנה הם באים ונותנים שופר ותוקעים בו ונזכרים לפני הקדוש ברוך הוא והוא מוכה להם וסופם להיגאל בשופר של ליל שנאמר והשם אלוקים בשופר יתקע פירוש הדבר שהשופט ב בעולם בשנת 2085 מתי שאברהם הקדוש ברוך הוא אמר לאברהם אבינו תסתכל בבקשה אחורנית אתה רואה את החיל העיל לאחד בשבח בקרניו ידכאו לפניי בקרן הזאת

ידכאו לפניי בשופר ואני עובר המהות של זה אני מחה להם עוונותיהם של ישראל זאת אומרת שעד קידת יצחק לא שמענו שום כלי שנברא בעולם לא כלי אחר שמענו רק כינור ונבל שום כלי נשיפה לא שמענו לא חצוצרה ולא ליל ולא סקסופון ולא בריטון שום כלי נשיפה הפעם הראשונה שהקדוש ברוך הוא חשף כלי שהוא נקרא שופר צריכים להוציא את הזכרות שבתוכו ותוקעים בו זה נקרא שופר אם יתקעו בו בראש השנה ארק אומר הקדוש ברוך הוא אני מוכל להם עוונותיהם של ישראל אלה הדברים שכתובים כאן באים חזל בוי קרורה בפרשה כט ומביאים פסוק בתהילים עלה אלוקים בתרועה הויה בכל שופר ככה אנחנו אומרים למנצח לבני קורח מזמור עלה אלוקים בתרועה הוויה בכל שופר מתי

זה נעשה בראש השנה בשעה שאנחנו תוקעים בשופר עלה אלוקים הוא מתחיל במידת הדין ואחרי זה במידת הרחמים אלה הדברים שאומר המדרש ובשעה שישראל נוטלים את שופרות ההם ותוקעים לפני הקדוש ברוך הוא עומד מכסא דין ויושב בכסא רחמים דכתיב השם בכל שופר ומתמלא עליהם רחמים ומרחם עליהם ומה הוא עושה הופך עליהם מידת הדין לרחמים אם בחודש השביעי באחד לחודש השביעי ראש השנה הקדוש ברוך הוא הופך את מידת הדין למידת הרחמים על ידי השופר שואל המדרש ויקר בפרשה כט פרשה סמור אומר רב ושיה כתיב אשרי העם יודי תרועה השם באו פניך יכון וכי אין אומות העולם יודעים להריע מה פירוש הדבר אשרי עם יודעי תרועה אם תיקח שופר ותיתן אותו לאיזה סיני

הוא לא יודע לתקוע מה זה אשרם יודעי תרועה כל אחד שאתה אתה מלמד אותו איך תוקעים בשופר הוא יודע לתקוע בשופר מה הסיפור הגדול אומרת הגמרא זה לא זה בסך הכל חוכמה אומרת הגמרא אתה מלמד מישהו איך תוקעים אז הוא לומד לאט לאט לתקוע יותר טוב פחות טוב אבל כולם יודעים לתקוע שואל המדרש מה זה אשרם יודעי תרועה וכי אומות העולם אין להם קרנות וכי אומות העולם אין להם בוקיז מה קרה מה אתה מתלהב מאשרי קם לאומות העולם יש חליל ויש קרן ויש סקספון ויש קלרינט כל הכלים האלה יש להם ואמרת אשרי עם יודעי כביכול רק לעם ישראל יש את היכולת לתקוע בשופר מה מונח בזה אומר המדרש אשרי העם שיודעים לפתות את בורם בתרועה רק עם ישראל לא שלא

יודעים לתקוע אבל מה שמונח מאחורי זה הפה שתוקע הוא המהות לא מי שתוקע לא תקיעת שופר יוצרת את הרחמים מי שנמצא מאחורי תקיעת שופר העם ישראל שנמצא מאחורה הוא יש לו כוח לפתות את בורם או גרסה אחרת לרצות את בורם בתוה זה הכוח שיש לעם ישראל ועל די זה שעם ישראל תוקעים בשופר גורמים לכך שהקדוש ברוך הוא עובר מכיסא דין לכיסא רחמים אלה הדברים שיש לנו ולכן היות רק תקיעת שופר שבא על ידי ישראל פועלת את פעולתה לכן גם נאמר כי אתה שומע כל שופר ומאזין תרועה ואין דומה לך רק הקדוש ברוך הוא ששומע תפילה כזאת מיהודית תקיעת שופר מיהודי כי אתה שומע כל שופר ומאזין תרועה זה אין דומה לך כי אינו דומה תקיעת שופר שבאה מגוי ובאה

מיהודי ואין דומה לך ההתייחסות של של יהודי שתוקע בשופר שמעביר את הקדוש ברוך הוא מהנהגה של דין להנהגה של רחמים אין דומה לך בזה זה הנהגה מיוחדת שיש לעם ישראל בשופר עד כאן הדברים שנאמרו בדברי רבותינו לאחר שהקדמנו את ההקדמה הזאת נוכל בעזרת השם ללכת אל ראש השנה נקודה נוספת אומרים חזל שלא תוקעים בשופר של פרה לא תוקעים כל השופרות כשרים אומר אומרת המשנה חוץ משל פרה למה אומרת הגמרא קרן של פרה קרן יקרי שופר לא יקרי כמו שנאמר בחור שורו הדר לו וקרני ראם קרניו הוא לא נקרא שופר הוא נקרא קרן חוץ מזה אומרת הגמרא לא תוקעים בשופר שנעשה מקרן בגלל שזה מזכיר את חטא העגל ואיין קטגור נעשה סנגור אז יש לנו כאן שתי

סיבות א' הוא לא נקרא קרן וגם הוא היה נקרא קרן לא תוקים בו הוא לא הוא נקרא שופר לא נקרא שופר הקרן וגם נקרא שופר לאיו תוקעים בו כי הוא מזכיר את חטא העגל נו שואלת הגמרא אם אתה אומר שזה מזכיר את חטא העגל זה שאתה תוקע בשופר אז יך מותר לכהן גדול ללכת עם בגדי זהב באזהרה בגדי זהב גם מזכירים את חטא העגל הרי העגל נעשה מזהב אומרת הגמרא באמת באזהרה הוא יכול ללכת אבל בקודש הקודשים הוא לא יכול ללכת שם הוא מוריד את בגדי הזהב הוא נכנס בבגדי לבן שואלת הגמרא עז שיהיה אפשר לתקוע מה זה קשור תקיעת שופר זה לא כניסה לקודש הקודשים אומרת הגמרא כן שאדם תוקע בשופר כלפנים אומרת הגמרא כוד זכרונו כלפנים דמי אדם שתוקע

בשופר היות וזה בא לזיכרון וזכרתם לפני השם אלוקיכם כמוהו כלפנים דמי פירוש דבר שבשעת תקיעת שופר כולנו נכנסים לפני הקדוש ברוך הוא זה מה שנעשה בתקיעת שופר אם ככה כולנו יודעים מה שכותב הריבה והבאנו אותו כבר כמה פעמים שאסור לכהן גדול לקחת אישה אלמנה רק בתולה והוא אישה בבתוליה היקר כך אומרת התורה בפרשת אמור למה הוא אישה בבתוליה היקר אומר הריבה כי יש חשש שאם הוא נכנס לקודש הקודשים שמה נתן עיניו באישה מסוימת והתפלל על בעלה שימות וכך יוכל להתחתן איתה אומר הריבו אמר הקדוש ברוך הוא אל תכוון על אף אחד והוא אישה בבתוליה יקח בחיים לא תאכל להתחתן איתה אלה הדברים שאומר הריבו אם ככה שאתה רואה שכל בקשה שמבקשים

בקודש הקודשים היא מתקבלת ולכן כתוב בחז שהכהן הגדול לא נתנו לו להעריך בתפילה למה שמה מה שמה יביט את עם ישראל עם ישראל מפחדים מי יודע מה קרה לו הוא כבר לא יוצא החוצה כבר שעתיים אולי הוא מת אז עם ישראל בלחץ לכן נתנו לו תיקנו לו תפילה קצרה אפעל פי שכמה טוב היה נשאר שם ומזכיר את כלל החולים ואל כל מעוכבי השידוכים היה מזכיר את הכל וכולם היו באת השם נושעים ברגע אחד כמה זה היה טוב לא עושים את זה כדי לא להביא את את ישראל רבותיי יוצא ש עד קיית שופר שאנחנו נמצאים לפני ולפנים כמו שהכהן גדול כל בקשה שהוא מבקש הוא מתקבלת שאנחנו נכנסים לפניי ולפנים כל בקשה שמבקשים היא מתקבלת וזה הזמן שתקיעת שופר זה הזמן אמנם

לא לדבר כי אסור לדבר אבל להרר בליבו ריבונו של עולם אתה מלך אתה יכול אתה אבא אתה רוצה ולחבר את שני הדברים האלה אבא רוצה לתת אבל לא תמיד יכול לתת מלך יכול לתת אבל לא תמיד רוצה לתת אבינו מ נו אתה שניהם ביחד אתה אבא ואתה רוצה לתת ואתה מלך ואתה יכול לתת אז בבקשה אבינו מלכינו תעשה את הפעולה הזאת אלה הדברים שנאמרו כאן בעבודה שיש לנו בראש השנה עם אלה הדברים אני רוצה ברשותכם להיכנס אחר כל ההקדמה הזאת אנחנו רק רוצים לעמוד על עוד נקודה אחת נפלאה גם היא מדברי יערות דבש הפעם בחלק א' דרוש יד היערות דבש מאוד מאוד תוקף את אלה ש מעכבים את תפילת שחרית ומגיעים למוסף בשעות מאוחרות הוא אומר אם אדם היה יודע מה

נעשה בשמיים כל זמן שלא תוקעים בשופר באותו בית כנסת הוא לא היה מתעכב רק אנחנו לא יודעים נראה לנו כאן אווירה פסטורלית אין לאדם מושג מה נעשה בעולמות העליונים כל זמן שלא לא תקעו בשופר באותו בית כנסת ולכן הוא נוזף באלה שמושכים בשירים ופיוטים ומכירות של של של העליות אתה רוצה למכור עליות בבקשה בערב החה גמרת אחות קטנה תפילותי אורחה כולם נמצאים בליל ראש השנה תמכור בבקשה כהן ולוי וישראל ופתיחה וסגירה והגבעה ומפטיר תבור הכל ברוך השם יש לך השנה זה שבת יש לך שיבו קרועים אתה יכול למכור את זה במחירים מפולפלים והכל בסדר הפטרת חנה זה סגולה לאישה שלא ילדה יש ברוך השם דברים נפלאים בפתיחת ארון ולדוד מזמור דברים

נפלאים אתה יכול למכור עכשיו חצי שעה הפסקה לפני כניסת החג אמרת תכלה שנה קהילותיהם תתחיל עכשיו למכור בעזרת השם ותבוא לך הברכה למה לעשות את זה בבוקר המכירות האלה לוקחים חצי שעה חצי שעה לוקחים המכירות האלה לא חבל על הזמן בינתיים תתקע בשופר כותב היערות דבש חלק א' דרוש יד עמדו נה וראו מה נורא יום השם אשר תלת א סביבה ועד קית שופר אלפי אלפים פרסאות גחלי אש בוערות וזאת אפילו מלאכי השרת אחז תן רעה לבל יקדו בגחליליות פולין אומרים שחרית בפיוט והחיות בוערות אש יש פיוט שאומרים אותו שהוא מסתיים תמיד במילה אש כי אפשר לשאר גודל האש עד שבא השופר ואז התקיעה מורה רוח של חסד למעלה וב רוח ומפזר את האש ואזלו מיחס

ולכן מלאכי השרת מצפים לשופר ואומרים אשרי העם יודעי תרועה ולכן אל להעריך בשחרית ראש השנ בשום דבר עד השופר כי איך ייתכן למעלה האש בוערת ואנו נעמוד למטה ונבלה את הזמן בשירים ניקודים של שטות למטה שרים שירים בם בם בם בם ב ב מה את השר הוא אומר תתקדם לשופר שהוא יתן לו לשיר הוא יודע לשיר יותר טוב ממך תן לו לשיר זה מה שהוא אומר ולכן הם ניגונים של שטות מן החזנים והלוואי שלא יהיו משוררים שירים שנלקחו מבית האופרה כך הוא כותב לוקחים שירות מכל מיני מקומות ושרים אותם ומזמרים אותו לשיר למלך עליון שנת יסד לכבוד המקום המלך בכבודו וכל רגע שלא תוקעים בשופר יש הזק שאינם ממהרים בשופר דברי היערות דבש שהיום יום

הדילול הד רבותיי היערות דבש באחד המקומות מביא שבלעם הוא זמן לבוא לקלל את ישראל די בלק בראש השנה הוא אמר לך הרה ליעקב הרא ראשי תיבות א' ראש השנה הזמין אותו לבוא לקלל בראש השנה הוא מכנסה לקלל כותב הירות דבש ערה ימים הוא ניסה לקלל בלי הפסקה ולא הלך לו הוא מנסה להבין למה לא הולך לו מה עקוב לא כבול ומה אזום ללא זם השם אני מחכה ולא הולך אומר אתה יודע למה לא הולך לא הביט אבן ביעקב ולא ראה מל בישראל אתה יודע למה לא השם וקב אמו למה הוא תרועת מלך בוי הקדוש ברוך הוא שמע את התרועה של עם ישראל עבר לכיסא רחמים עכשיו כבר לא הולך שום דבר הזמין אותו לבוא לקלל ולא עלה בידו ולכן כולנו בעזרת השם יודעים שתקיעת

שופר לא רק שהקדוש ברוך הוא עובר לכיסא רחמים גם אנחנו כמו שאומרת הגמרא שאנחנו תוקעים ומראים כשהם יושבים ותוקעים מראים שהם עומדים כדי לערבב את השטן אומר רשי שהוא שומע שישראל מחבבים את את המצוות מים טענותיו אומר תראה מה זה כמה עם ישראל עוד פעם תוקע עוד פעם תוקע הוא לא יודע מה זה תרו אז הוא עושה יבבה ויללה ושניהם בייחד וזה עצמו סותם את טענותיו של השטן אלה דברי רשי לאחר ההקדמה הזאת רבותיי הגענו לשנת תשפד השנה ראש השנה חד בשבת אין לנו יום תרוו יש לנו זכרו תרועות רק מזכירים את התרועה ולא תוקעים בשבת לא תוקעים בשבת רבותיי אם זה זכרו טרואה ולא יום טרואה כמו שחז אומרים בגמרא שם בדף כט כתוב אחד אומר

שבתון זכרון תרועה וכתוב אחד אומר יום תרועה יהיה לכם לא קשיה כאן ביום טוב שך להיות בשבת כאן ביום טוב שך להיות בחול אז היום תוכה להיות בשבת זה זיכו תרועה ולא יום תרועה נו רבותיי יוצא שאנחנו לא תוקעים בשופר ולמה לא תוקעים בשופר הרי זה לא מלוכה אומרת הגמרא אומרת הגמרא תקיע שיפורי חכמו ואינה מלוכות ככה אומרת הגמרא זה חוכמה ולא מלאכה אז למה לא תוקעים בשופר אלא אומרה ו מדאורייתא משר שרי מדאורייתא מותר לתקוע בשופר הקדוש ברוך הוא אמר יום תרועה גם בשופר כולנו יודעים שבבית המקדש תוקעים גם בשבת במקום שיש נדרים תוקים גם בשבת ורבנן וד גוזר י רבנן גזרו מה כדי רובה דומ רובה הכל חיייבים בתקיעת שופר ואין הכל

בקיים בתקיעת שופר גזרה השם הטלנו בידו וילך אצל הבקי ללמוד ויבנו ארבע אמות ברשות הרבים והיינו טעמה ד לולב והינו טעמה ד מגילה לא רק בטלות כיד שופר גם לולב אם יוצא שבת בראש השנה עוצה אותו דבר גם סוכות בשבת אז גם בסוכות לא נותנים את השופר את ה ארבעת המינים ואותו דבר גם אין מגילת אסתר בפורים המשולש אין מגילת אסתר בשבת למה כ יש חשש אותו דבר שם יעבירנו ד אמות עד כאן הדברים יוצא שבראש השנה שחל בשבת אין תקיעת שופר כשת כי יש לנו זכרון תרועה ולא יום תרועה וכאן הבן שואל שאלה פשוטה אומרת הגמרא במסכת ראש השנה בדף טז עמוד ב אומר רב יצחק אומר רב יצחק רוב הממרה שיש לנו סביב שויפ קשור לרב יצחק למה כי שופו זה

נגד יצחק אבינו אז רוב ה ממרות אמר אותם יצחק רבי יצחק רבי יצחק אומר רב יצחק כל שנה שאיין תוקעים לה בתחילתה מריאים לה בסופה כל שנה שלא תקעו ביום הראשון של ראש השנה תהיה לה צרות גדולות בסוף השנה מריאים לה בסופה לא פחות ולא יותר כך אומרת הגמרא מהי תמה מה הסיבה דלא יערב שטן אין מה שירבב את השטן אמרת שהשטן מתבהל וזה שהוא שומע תקיעות ומיושב תקיעות ומאומת והקדוש ברוך הוא עובר מכיסא דין לכיסא רחמים מה אתה עושה עכשיו שאין ללך שופר אם אין לך שופר יהיה סכנה גדולה בא תוספות שם במקום ואומר תדע לך שהסיבה הזאת לא אמורה רק תיילד אונסה רק אם היה אונס מה קרה הוא בא לתקוע בשופר נפל השופר אומר איי איי איי כאן

במקום הזה תהיה נצרות גולות אבל אם זה לא אונס אם חכמים אז תקנו את התקנה אז אין עם זה בעיה ככה אומר ה בהג בעל הלכות גדולות שם בתוספות במקום מה ההסבר בבה מה מונח בבה לא ניכנס כרגע אומר הבג רק אם זה חל בשבת אין בעיה אבל לד אונסה יש בעיה לזה התכוון טוב נפלא ביותר בא הבן איש חי בשוט תורה שמ שאלה תלו ושואל שאלה בזמן הזה כשחל ראש השנה בשבת דין תוקים משום גזרה השם ה יעבירנו ד' אמות ברשות הרבים וכן הדין כשחל יום ראשון לסוכות בשבת שאין נוטים לולב אף על פי שהוא מצוות עשה מן התורה איך משום גזירה דשמ יביר נוד אמות ברשות הרבים יבטלו חזל מצוות עשה מן התורה ולו אין ודאי ניתחה משום ספק זה ספק ש מישהו תאול אבל

הבד אנחנו מחווים על מצוות שופר יום תרועה ובעל מה אמרינן את תיעשה ודחי לא תעשה בא עשה דוכה לא תעשה וכאן העשה תחה מפני ספק לא תעשה דיל מה יעבירנו חשש אולי מישהו יעביר בשביל זה מבטלים כמה עשרות מיליוני תקיעות שופר שבכל אתר ואתר בעולם כולו תקעו בשופר השנה לא תוקעים למה יש חשש שמה יעבירנו בית המקדש תקעו בשופר גם בשבת במקום שיש סנהדרין תקעו בשופר שואל הספר בן איש חי אומר אני לא מבין מה מונח כאן ועוד רצינו לידה מאחר ועל ידי מצוות הששת תקיעת שופר נעשה הנסירה ונתקן הפנימיות הנסירה זה דברים שקשורים לעולם הקבלה אם ככה הוא שואל כשחל ראש השנה בשבת במה נתקן מה אנחנו עושים איך מתקנים את הנסירה ונעשה כל

הדברים הנעשים עד תקיעה איך כל זה נעשה כשאין לך תקיעת שופר חוץ מזה וכן לולב שהוא המשכת את החסדים על ידי לולב כתוב בארי הקדוש מושכים את החסדים דבר יום ביומו מה יהיה בהמשכה החסדים כאשר א' דחג הסוכות חל בשבת גם שם לא מלכים לולב ככה הוא שואל אז מה איך אתה מתקן את החסדים ואת הנסירה כך שואל הספר תורה לשמה של הבן איש חי יפה מאוד בא הוא עונה שם תשובה אולי בהמשך נראה אותה בא מש חוכמה בפרשת אמור על הפסוק שמופיע שם זכרו טרוא ושואל שאלה הרי תוספות אומר שמה אומר ה בהג מתי שנה שלא תוקעים בה בשופר בתחילתה מרים לה בסופה זה רק באונס אבל בשעה שחכמים ביטלו שופר אז זה אתה לא אומר כל שנה שהן מרים לה בתחילתה תוקעים

לה בתחילתה מרים לה בסופה אם ככה שואל המשך חוכמה שאלה מאוד יפה כולנו מכירים ממרות של חזל חשב אדם לעשות מצווה ולא עשה ונענה ולא עשה מעלה עליו הכתוב כאילו השהה חשב אדם לעשות מצווה ונאנס ולא עשה מעלה עליו הכתוב כאילו עשה זה מה שכתוב אם ככה הוא שואל אני לא מבין א מה אתה אומר לי כאן אדם מה אתה אומר ששנה שלא תוקים לה בתחילתה מראים לה בסופה מה אומר ה בהג זה רק עם מחמת אונס אבל בשבת זה לא אונס אל החכמים קבוע אז אין בעיה שוא שואל הש חוכמה ואם זה נעשה מחמת אונס למה כן יש בעיה מחמת אם זה במי זיד אז מרים לה בסופה אבל אם זה לא במזיד אז אומר אז מה אתה רוצה למה אתה אומר מריים לה בסופה אומר אני לא מבין למה

הוא לא מבין מסיבה פשוטה מאוד כי הרי חזל אמרו חשב אדם לעשות מצווה ונאנס ולא עשה אז מה עושים אז אז מחשיב לו כאילו עשה אז מה אתה אומר לו שיהיה לו רע בסופו כך שואל המשך חוכמה ואומר המשך חוכמה יסוד נפלא ביותר על עניין שופר אומר המשך חוכמה עניין תקיעת שופר ש מכל מה שאנחנו מכירים בעניין המצוות שיש לנו חשב אדם לעשות מצווה מעליב כתוב כילו עשה כי תקיעת שופר הוא כמו מכפר ביום הכיפורים וכיוון לזיכרון אתי כלפנים דמי כיות שזה בא לזיכרון כאילו אתה נכנס לקודש הקודשים ונמצא החולה אם בעונש לא יקח מזור רפואה התרפא שואל המשך חוכמה אתה אני אומר לך צריך לתקוע בשופר מה עושה שופר מעביר את הקדוש ברוך הוא מכסא דין

וכסא רחמים פירוש הדבר שהוא הסנגור שמעביר את ההנהגה של דין להנהגה של רחמים שואל המשך חוכמה לא עלינו ולא על אף אחד מישראל ישנה בני אדם שצורכים כדורים על כל צעד ושעל יש להם כדור בשביל הלב וכדור בשביל הלחץ דם וקשור לסוכר ואחד למלח ואחד לסידן שלא יברח ואחד לזה שלא ילך והכסף של הלב ילך שיהיה חזק ברוך השם שיהיה לו קרדילוק שיעשה לו איזון של ה זה וכאן שיהיה לו פוסית וכאן יש לו זה בקיצור יש לו חבילה של 30 קדורים שהוא לוקח כל יום טק טק טק מכניס אותם אחד אחרי השני מה קורה שואל המש חוכמה אדם אחד חשב לקחת 30 כדורים ונאנס ולא עשה הוא הכין קופסה עם כדורים ושם את זה בכיס אבל מה לעשות במקום לקחת את החליפה של

יום חול הוא לקח את החליפה של שבת הוא בא לקחת את הכדורים ומה הוא ר הוא כבר נמצא עכשיו במטוס הוא ממרי עכשיו הוא אומר רציתי לקחת את הכדורים ולא לקחתי אז מה עושים חשבתי לעשות קחת כדורים כל החושב לעשות מצווה ונאנס ולא עשה מעלה עליו הכתוב כאילו בלה כדורים שואל המשך חוכמה תגיד נראה לך שאם לא תיקח כדורים אז הלב לא יקפוץ הלחץ דם לא יקפוץ לא לקחת כדורים אין מעלה עליו הכתוב כאילו לקחת כיוון שנאנסת נענסת לא לקחת כדורים המנוע עכשיו התבלבל אחר כך צריך לייצב אותו בצורה כלשהי אחד שלא לוקח שופר לא יעזור לך שעונש רחמן פסרי למה כי השופר שתוקעים בו הוא המאויר מעלה עליו הכתוב לא עוזר כאן אומר המשך חוכמה זה כמו

נטילת כדורים אם ככה שואל המשך חוכמה אם ככה יש לי שאלה אחרת אם אתה אומר שלא עוזר מעלה עליו הכתוב אז מה אתה עושה בשבת בשבת אתה אומר שלא צריך למה כך אומר הבג בשבת היות וחכמים תקנו אז הכל בסדר אומר אני לא מבין אם אתה אומר ש בשופר צריך לתקוע בפועל אז מה אתה אומר לי בשבת לא צריך את זה למה יצה לא לקחו כדורים אם לא לקחו כדורים אז גם בשבת לא עוזר לך אז מה אתה אומר על השבת ככה שואל המשך חוכמה על עצמו וא אומר תשובה יפה מאוד אומר המשך חוכמה דע לך אין לך מושג מה הכוח שיש לשבת קודש למה מצוות שופר הוא לתקוע בשיפור של היל כדי להזכיר זכות העקידה שופר של היל כמו אמרו בפרק מה דראש השון דף טז והתקה מכניס זכות

לישראל מה שנחלו מיצחק למסור עצמם לחרפה ולמקוה שם השם יתברך כי נקרא עליהם זה זכות עקידה שבניו עקדים כל תאוותי הם והרגשה ושאלות החיים על מוקד אהבת השם ותורתו פירוש הדבר שהקדוש ברוך הוא רואה מה זה עקידה אנחנו לטים את הכל למען הקדוש ברוך הוא הנה ידוע אומר המשך חוכמה כי בני ישראל והשם יתברך כשני אוהבים נאמנים הם זוג ביחד אוהבים נאמנים אשר כל אחד חושש על כבוד ראהו הקדוש ברוך הוא חושש על כבודם של ישראל וישראל חוששים לכבוד של הקדוש ברוך הוא בתפילין שלנו כתוב שמע ישראל ואהבת ויה עם שמו הקדש מה כתוב אצל הקדוש ברוך הוא ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ בתפילין שלנו משבחים את הקדוש ברוך הוא שמע ישראל בתפילין

שלו מה כתוב ומי גוי גדול אומ מי קמך ישראל גוי אחד בארץ והשם יתברך אומר למשה נק נקמת בני ישראל מת המדיינים את מי של עם ישראל ומשה רבינו מה אמר לתת את נקמת השם במדיין אנחנו דואגים לכבוד של הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא דואג לכבוד שלנו אותו דבר כתוב בספרים שחג הפסח אנחנו קוראים לו בשם חג הפסח למה כי פסח השב השם על בתי בני ישראל במצרים משבחים אותו את מי הוא משבח אותנו לכן בתורה זה נקרא בשם חג המצות שמה שלא הספיק בסקים של רבותינו להחמיץ כל אחד משבח את השני כותב המשך חוכמה ודע לך ולאחר שידוע לנו גודל התועלת ממצוות שופר אין לנו מושג מה תקיעת שופר עושה אשר אם יבוטל אף באונס הסכנה גדולה ובכל זאת אמרו

ישראל פן יבולה חלילה למצוות שבת אשר מעיד על קדושת שמו יתברך כי חידש עולמו מן העין הגמור מה אומרים עם ישראל יעבור עלינו מה שיהיה העיקר שתגדל שמו של הקדוש ברוך הוא בעולם קטרג השטן ולא יכנס יכוננו להבינו שבשמיים לטובה ואפילו לא יבול לשבת המיל קדושתו יתברך בפן יעבירנו ד עמות ברשות הרבים תחלל שמו כי לישראל מעט היחס מהשבת כמו שביארתי במקום אחר מתנה טובה ישבת גנזי למה כי השבת מתייחס אל יחס העולם בכלל להשם יתברך מה הכוונה אומר המשך חוכמה בשבת אנחנו אומרים ברוך אתה השם מקדש השבת מה אתה אומר בחגים מקדש ישראל יוםיום הזיכרון ויום מועדים כמו שאתה מקדש מקדש ישראל וראש החודשי מקדש ישראל ום הזכורים קודם כל

מקדשים את עם ישראל ואחרי זה מתקדש החג אז אנחנו מקדשים אותו אבל בשבת מי מקדש אותו ברוך אתה השם מקדש השבת אז זה שבת הי שלו מתנה טובה יש לי בבית נזי ושבת שמע אומרים עם ישראל ריבונו של עולם תגדל ויתקדש ממך הגדול וקדמ נו את כל מה שנותן השופר למענך רק שיהודי אחד לא יחלל את השבת ולכן זה גופה עקידת יצחק בזה שאתה מוכן לוותר על תקיעת שופר יגיד השטן מה שהוא רוצה ידבר השטן מה שהוא רוצה אני רוצה דבר אחד מה אני רוצה שתגדל שמו של הקדוש ברוך הוא בעולם שהשבת הקדושה של הקדוש ברוך הוא לא תיפגע שיהודי אחד יטלטל ב בשבת אומר הקדוש ברוך הוא אין לך עקדת יצחק יותר מזה שבן אדם מוותר על הזכויות של השופר ואת הביטול של

היצר הרע והשטן שבא לקטרג אומר ריבונו של עולם לא אכפת לי שום דבר מה אכפת לי שיהודי אחד לא יחלל שבת אין לך עקידה יותר גדולה מזו ואין לך דבר שעוזר יותר מהדבר הזה בשבת עד כאן הדברים הנפלאים שכותב המשך חוכמה בפרשה סמ רבותיי בא האדמור מקלויזנבורג ב פו שפע חין ואומר עוד מאוד יסוד מאוד מאוד יפה הוא מביא דבר שנמצא במסורת איפה מופיע המילה זיכרון איפה מופיע הזיכרון איפה אנחנו מוצאים את המילה הזאת זיכרון אומר המשך חוכמה שלוש סליחה אומר האדמור מקלויזנבורג בשלוש מקומות כותב זיכרו אנ טרוו מתנו אחד העניין של זכרון תרועה איפה מופיע בפרשה סמור מתנו זכרון תרועה מתנו עוד דבר אין זיכרון לראשונים בתחילת קהלת פרק

א' ואיין לזיכרון לחכם ם הכסיל זה הוא מביא יש לנו כאן שלוש פעמים המילה זיכרון אומר האדמור מקלויזנבורג בוא ננסה לבאר את שלושת המקומות האלה כמו שעושה בדרך כלל בעל הטורים חזל אמרו שאין תוקעים בראש השנה שחל להיות בשבת ואמרו רבון מתה מיו שהכל חייבים בתקיעת שופר ואין הכל בקיעים בתקיעת שופר גזרה השם הצלנו בידו ויילך אצל לבקי ללמוד יביר וד לדמות ברשות הרבים והוא פלא שואל האדמור השפע חין בשביל עם הארץ אחד שבמקרה ירצה לתקוע ועלול להיכשל באיסור שבת מבטלים כל הדת ישראל מצווה גדולה וחביבה כזו עם כל התיקונים הנוראים שפועלים על ידי זה על ידי זה שאדם אחד מה הוא עם הארץ שלא יודע שעשו תטל בשבת בשביל זה מבטלים

כל אחד על החשש הזה אלא שחכמים התכוונו בתקנה זו להמליץ יושר על כלל ישראל שבזה נרא לאין כל את גודל חשיבותם שבשביל חשש רחוק של אחד מישראל שיכשל בחילול שבת הם משליכים נפשם מנגד ומוותרים על עצמם ועל רוחניות שלנו הכוונה על הזכויות ובלבד שלא ירא תקלה ומכשול לאדם מישראל ואף אם זה אדם פשוט הו מגושם ביותר ובזה גופה מעוררים רחמי שמיים כשרואים בשמיים את גודל מסירות הנפש שיש לנו על אחד על חברו איך שחשים ו מרחמים אף על עם הארץ השפל ביותר וחשים לתקנו מכל מקום מדבר זה נעשה התעוררות רחמים על כלל ישראל אומר השף החיים וזוהי המסורת שכתוב שלוש פעמים זיכרון זכרון תרועה דהיינו בראש השנה שחל בשבת ואיין תוקעים רק

מזכירים תרועה ומה הטעם משום שאין זיכרון לחכם עם הכסיל החכם והכסיל לא מסתדרים ביחד החכם לא מטלטל בשבת והכסיל כן מטלטל בשבת וזהו שבראש השנה אנחנו חשים וחוששים לתקנת הכסילים אותם אנשים שלא יודעים ואין להם דעת ומטלטלים בשבת אשר לא באו בזיכרון אחד עם החכמים שאף הם לא יכשלו בחילול שבת ואף על פי שאלי בה דמש אין זיכרון לחכם עם הכסיל מכל מקום כיוון שאנחנו באים לראש השנה וכתוב אתם ניצבים היום כולכם לפני השם אלוקיכם שווה בשווה כאיש אחד ולא עושים הבדל בין החכם והכסיל מי ראשיכם שבטיכם זקניכם ושטרם מי חוטב צך עד שואב אמך כולם באים לדין אז שמו את כולם בלבן אחד שמו את כולם במקום אחד מבטלים את מצוות שופר ביום

הזה רק שקסי אחד לא יטלטל בשבת לא תוקעים בו בשבת וכך אנו טולים את ננו למרום ואומרים אין זיכרון לראשונים ריבונו של עולם אל תזכור לנו עוונות רשויים מהר יקדמונו רחמיך אם אנחנו כל כך נזהרים עבירה אחת שיהודי לא יעבור למרות שהוא כסיל תזכור לנו את זה ועוד הוא מביא ו שאמר זקנו זה דרשה אני חושב שוא אמר לפני התקיות בשנת תשל אז חל בשבת בזמן התקיות הוא אמר וזה מה שכתוב במזמור ששם מופיע ראש השנה תקעו בחודש שופר ראשי תיבות שבת תקעו בחודש שופר ראשי תיבות שבת שאז אין תוקעים בשפר כמו שאמר באית פונים שזה גופה שאיין תוקעים מעוררים כסף שהקדוש ברוך הוא יכסה באהבה את פשעינו שעל ידי זה ליום חגנו לשון המשנה יום טוב

של ראש השנה שכה להיות בשבת עד כאן הדברים שכותב הרב שפע חיים בדרשה שהוא נסע לפני זמן תקיעת שופר בשנת תשל בספר של ברכת מרדכי של הגון רב אך מותח אזרחי שהקדוש ברוך הוא ישלח לו רפואה שלמה במהרה ספר תורה שרוי בצער שהקדוש ברוך הוא ישלח לו בעזרת השם רפואה ש שלמה וחות ימים ושנים בבריות גוף הנורה מאליה הוא אומר דבר נפלא ביותר אומר אנחנו לא צריכים לדאוג אם זה חל בשבת למה כי אותו רחמנה שאמר תיקו אותו רח מונה אמר אל תתקעו מה אתה אומר למה אתה תוקע בשופר אומרת הגמרא רחמנה אומר תיקו אותו רחמנה אותו מהות שאמר לך לתקוע בשופר שיודע מה עושה תקיעת שופר אותו רחמנה הכוח של חומים שהקדוש ברוך הוא נתן להם אותו רחמונס

אל תתקע אז הכוח של שופר הוא מאותו רחמונס אין לך מה לחשוש שלא תוקעים בשפר כי אותו רחמנה שאמר לתקוע אותו רחמנה אומר עכשיו אל תתקע אלה הדברים שאומר הספר ברכת מרדכי בא הבן איש חי בתרו לשמ וכותב וטעם שמה יעבירנו ד' עמות ברשות הרבים לא אמרו חזל אלא בשביל לעשות טעם פשט הטעם הפשוט שלא יתעללו ונגלה לגזרתה לפני המון ישראאל כ שתקבל גזרתם אצל כל אדם ולא תהיה גזירה שאיין בטעם אבל אין זה העיקר אומר הבן איש חי זה לא העיקר אלא מה אומר הטם של הם העיקר הוא מני שהם ידעו ברוח קדשם שהתיקון הנעשה על ידי מצוות אלו ביום זה הנה כאשר חל יום השבת הוא נעשה מאיליו מטעם קדושת השבת אומר לנו הבן איש חי מה שעושה שופר כשהוא

כל ביום חול עושה השבת גם בלי שופר זה הכוח של שבת ן צריך לעשות על ידינו לכן בעבור כבוד השבת תקנו שלא לתקוע ביום זה למה זה הכוח שיש לנו בשבת עד כאן הדברים שכותב לנו הבן איש חי אם ככה בוא נצטרף אליו מאמר יפי יפה של הבני סכר במאמרי השבתות מאמר ט אות א' הוא עומד על העניין הזה שיש שלוש מצוות שביטלו אותם בשבת קודש אם חל בשבת מבטלים אותם מה הם שלושת המצוות מה הם שלושת המצוות שופר לולב מגילה כך אומרת הגמרא שלוש מצוות ביטלו אם דחל בשבת שואל הבני סו סחור שאלה מאוד יפה שהוא מצא ברן במסכת ראש השנה קשה קושיית הראשונים למה לא ביטלו מצוות מילה בשבת אם חל בשבת ברית מילה יש חשש שמה המוהל שכח את הסכין וטלטל

אותו עכשיו ארבע אמות ברשות שרבים אז תבטל מצוות מילה בשבת שא נוספת הוא שואל ומה אתה עושה עם קריאת התורה למה לא גזרו בקריאת התורה שלא יקראו בתורה למה שמה אחד ירצה לשמוע קריאת התורה ולא ימצא ספר תורה הוא ילך ויביא ספר תורה מהבית כנסת הבאה ואז הוא יטלטל נו ברשות הרבים אז למה אתה לא מבטל רק שופר ולולב ו בגילה ואתה לא מבטל גם מילה בקיעת שופר כך הוא שואל שאלה שכתובה ברן במסכת ראש השנה כותב כותב הספר בני יס הסכר במאמרי השבתות יסוד נפלא מי הוא הראשון שתיקן קדושת שבת לאחר שהאבות הקדושים באו לעולם מי הראשון ששמר שבת אומרים חזל אברהם אבינו תיקן מה אירוב תבשילין מה עשה יעקב אבינו קבע תחומין מה זה קבע

תחומין הוא הגיע לשכם והוא קנה את חלקת השדה במה קסיטה כתוב בפסוק ויבוא יעקב שכם ויבוא יעקב שלם איר שכם וקנה את המקום אומרים חזל יעקב קבע תחומין עד כאן תחום שבת מכאן לא יוצאים בשבת אז הראשון שקבע תחום שבת מי היה יעקב אבינו כולנו יודעים שכולנו יודעים על נחלת יעקב אבינו כמה כפי השם דיבר שבס שייך ליעקב אבינו וא ראשון אחרי זה הבן שלו יוסף ותבך טבח והכן מכאן אומרים חזל שזה היה בשבת נמר שנאמר והכינו את אשר יביאו אז יעקב אבינו הוא המייסד של שבס אומר המשך חוכמה אומר הסליחה בני וסחור אם ככה שואל הבני סו סחור דבר מצאנו דבר פלא חזל הקדושים ביטלו שלוש מצוות למה שלוש מצוות למה אלה רק כך הוא שואל היינו טעמה

ד שופו והיינו טעם ד לולב והיינו טעמה זה מגילה והנה בוודאי כותב הבני וסחור כל משכיל יבין שאגם שגזרו חזל לבטל מצוות אלו ביום השבת כדי שלא יבואו לידי חילול שבת על ידי טלטול עם כל זה השכל מחייב שבוודאי לא היו גוזרים לבטל מצוות עשה הבא מזמן לזמן אם לא שיידעו שיש כוח בסגולת השבת תעמוד במקומה אומר רבני סו חור חזל לא עוקרים שלוש מצוות כאלה כמו שופו כמו לולב וכמו מגילה אלמלא שיידעו שיש כוח ביד השבת לתת את כל מה שהמצוות האלה נותנות הם נותנים גם כן השבת נותנת דילמה אחי שואל בניסור סחור קשה קושיית הראשונים למה גזרו בקריאת התורה ולמה לא גזרו על מצוות מילה בשבת על כל כך צריכים לומר שהם ידעו שהתיקון שנעשה

על ידי ג' המצוות הנל שבס שופו ומגילה הם יושלם בקדושת השבת זה מה שכתוב והנה אומר הבני סוחור מצאנו שלוש שמות לשבת קוראים לה שבת קוראים לה כלה קוראים לה מלכתה נכון נקראת שבת וחוץ מזה בעזרת השם נאמר עוד כמה שעות מה נגיד בואי כלה בואי כלה אז זה נקרא כלה ובסוף נאמר שבת מלכתה אז כמה שמות יש לה שבת כלה מלכתה יפה מאוד אומר הבני סו סכו בוא תראה דבר יפה יש לנו שלוש מצוות שחכמים ביטלו בשבת מה הם ביטלו ביטלו שופר ביטלו לולב ומגילה ויבוא יעקב שלם איר שכם יעקב מה עשה באיר שכם קבה תחומין מה זה שלם יעקב באמצעות חקיקה של השבת גילה ששלושת המצוות יש לנו בשבת מבלי צורך למצווה עצמה איזה שלוש מצוות מצאנו שלא צריך

את המצווה עצמה שבת מצאנו שם שבת ומצאנו מה לולב ומגילה מה ראשי תיבות שלהם שלם שלם זה שופר לולב מגילה ויבוא יעקב שלם מה עיר שכם מה זה עיר שכם שכם אומר ראשי תיבות שבת כלה מלכתה זה יש לך שלם פירוש דבר מה יש לך ויבוא יעקב שלם איר שכן שבת כלה מלכתה אומר הבני סוסו בוא תראה דבר נפלא הלולב הוא כנגד כלה והוא מסביר את זה כאן מי שרוצה יקרא את זה כנגד הי הגבורות יפה מאוד המגילה הוא כנגד מלכתה כולנו יודעים אסתר המלכה ושופר הוא כנגד שבת פירוש הדבר ויבוא יעקב שכם מהה בא לעיר שכם מה שכם ואז הוא קבע את השבת הוא קבע תחומין אם הוא קבע תחומין אז מה הוא קבע שבת קלה מלכתה אלה הדברים שהוא קבע בשבת ומה מבטלים שלם

שופר לולב מגילה אלה הדברים שמתבטל אם ככ אומר המשך חוכמה דבר שחז הקדושים ראו שיש בקדושת השבת קדושה שיכולה לכסות את המצווה אז הם ביטלו אותה הם ביטלו אותה כי השופר עצמו על ידי השבת עצמה אתה יכול להמליך אותו כמו שאתה אומר ישמחו במלכותך שבת אתה ממליך גם על ידי שבת אתה ממליך וגם על ידי שופר אתה ממליך אתה ממליך את הקדוש ברוך הוא למלך בתקיעת שופר תדע לך שגם בשבת יש אפשרות ישמחו במלכותך אפשר להמליך את הקדוש ברוך הוא על ידי שבת אז הכוח שעושה שופר נמצא בשבת עצמה בכוח השבת עצמה אותו דבר בלולב בעצם שמירה של השבת נותן לך את הפרשת החסדים בדיוק כמו שיש לך בשבת עצמה השבת נותנת מה שיש בלולב ואותו דבר יש לך גם

במה גם במגילת אסתר כי השבת היא שבת מלכתה ומה שיש לך בשבת מלכתה הוא יפול את אותו כוח שנמצא במגילת אסתר אלה הדברים שאומר המשך חכמה סליחה הבני ששכר ם אלה הדברים אני רוצה ללכת לעוד נקודה אחת ברשותכם בסיעתא דשמיא ולדבר על דבר ש קשור לכל אחד ואחד מאיתנו יש לנו דבר שכולנו צריכים לדעת אותו ישמחו במלכותך שומרי שבת וקורי עונג לשמירת שבת להמלכת הקדוש ברוך הוא ישנם שני צדדים צד אחד נקרא בשם שומרי שבת וצד אחד נקרא קרונג מה זה לא אותו דבר שומרי שבת לא קורה עונג פירוש הדבר שיש לנו כאן שני חלקים בשמירת שבת יש שבת שאנחנו שומרים שבת מה זה שומרים שבת נכנסת 6 וחי יוצאת 7 וחי 25 שעות להגיד לכם שכולם נהנים בשבת יש

כאלה ששומרי שבת שומרי שבת מה הם עושים לא מדליקים אור ולא מדליקים אש ולא הכל הם שומרי שבת אבל להגיד לך שזה עונג אצלהם הם רחוקים מאוד מעונג כל שעה מסתכלים מתי כבר יגיע על צי הכוכבים הם כבר ביום שישי לבית הכנסת לקחו כבר סיגריה עם גב חורים למה הם צריכים להעלות השן כלשהוא ו-25 שעות לא הכניסו לא אלקטרוני ולא לא אלקטרוני לא מכניסים שום דבר השם ירחם כל חצי מטוס שעובר הם בטוחים שהנה הגיע הכוכבים כבר צת הכוכבים הם לא נהנים בשבת השבת אצלהם זה כלא 25 שעות בכלא הם לא נהנים בשבת השבת אצלהם זה כניסה לבית האסורים זה הכל אז הם מנסים שהשבת תעבור מהר אז מה עושים שרוצים הבת תעבור מהר נכנסים למיטה בעזרת השם שבת

נכנסת 6 חי בת ה נמצאים במיטה וברוך השם עושים סיבוב שלם ם כמעט שלם או זה ביגל מוקטן רק 10 שעות אבל עושים סיבוב ברוך השם חוזרים אוכלים חמין ברוך השם ואחרי זה הולכים לישון עוד חמש שעות ברוך השם מתוך ה-25 שעות של שבת 17 גימטריה טוב הם ברוך השם מקיימים שינה בשבת תענוג יפה מאוד רבותיי שינה בשבת תענוג אפשר לצאת גם בשלוש דקות באחריות המשגיח פעם אמר לי את זה בישיבה נרדמתי ככה בקריאת התורה לשנייה אחת המשגיח אחרי התפילה נגש אלי אומר אתה פטור משינה השבת אמרתי לו למה אומר ראייתי שישנת שלוש דקות אין כמות כמה צריך לישון אומר שינה בשבת תענו ישנת שתי דקות מספיק השבת שערער יצאת ידי חובה יש כאלה שמה שתרו השם 17

18 שעות עד שהבלון לא מצפצף שה בטרי הפול הם לא יוצאים מהמיטה זה לא נקרא קורי עונג זה נקרא שומרי שבת אחד שקורא עונג איך אמר המרי חי מוויזניץ אתה יודע למי קוראים למי קוראים שנה בשבת תענוג למי שאין לו תענוג יותר גדול יש אנשים שיש להם תענוגות יותר גדולים משנה אז ה אומר שנה בשבת תענוג למי שזה המושגים שלו בתענוגות אבל מי שהמושגים שלו בתענוגות זה לללמוד עוד 20 דף גמרא ללמוד רמבן ללמוד אור החיים הקדוש ללמוד ספרים קדושים מדרשי חזל בשבת אז אין לו מה לחפש במיד יתה מה יש לו לחפש מה הוא צריך הוא צריך קורא עונג זה התענוג שלו וכל דקה אחת של לימוד תורה בשבת אומר הבן איש חיי זה 1000 דקות ביום חול רבותיי זה

השבת האחרונה שבאה עלינו לטובה היא אמורה לסנגר עלינו בראש השנה תשפד כי אין לנו תקיעת שופר אם אין לנו תקיעת שופר בא השבת סנגר איך נראית השבת איך נראית השבת האם השבת שלך היא שמירת שבת ישמחו במלכותך לשבת יש קונך בעזרת השם יש לה כוח להמליך וזה מה שכותב לנו האיבן עזרא כי ישמרה שבת אל ישמרני אם לשמור שבת כמו שצריך הקדוש ברוך הוא ישמור אותנו אבל השאלה אם השבת הזאת באה לסנגר עלינו איך נראית השבת הזאת זה הכוח שיש שבת רבי שרוייה דוולצקי בספר שלו כותב מה זה דיבור בשבת כמה החמירו בדיבור בשבת וכמה אנחנו צריכים להיזהר עכשיו שבראש השנה אין לנו שופר במה אנחנו ממלאים את הפה במלכו יות כונו ושוי רוס ומה עם המירה

של דיבור חול בשבת שבן אדם כותב הרב רב שכוי דוולצקי כמה צריכים להיזהר אבל מי שאינו מקפיד על דרבון בשבס תבוא עליו התביעה מדוע ביטל מצוות עשה של שופר אחד שלא מקיים מצוות דרבנן בשבת יבוא עליו צביעה אז למה לא תקעת בשופר אם אתה לא מקפיד על מצוה דרבנן בשבת אומר לא אני רק על דאורייתא אם אתה על דאורייתא אז מה קורה אז למה לא תקת כל הביטול של וייפור זה בגלל מה בגלל תקנה דרבנן ולכן מה צריך לדעת אומר רב שרע דוולצקי כולנו צריכים לדעת כמה לצמצם בדיבורי חול בשבת כמו שכתוב בשולחן ערוך שאסור להרבות בשיחת חולין ומופיע בירושלמי שמה שאפילו בקושי התירו לומר שלום בשבת ככה צריך להיזהר בשבת השבת הבאה לינו לטובה זו

השבת האחרונה של תש פג היא זאת שתבוא לסנגר עלינו בשנה הקרובה בעזרת השם לומר לקדוש ברוך הוא הנה שמרנו שבת כמו שצריך קיימנו את המצווה הזאת כמו שצריך אז בעזרת השם בשעה שאתה בא לדון אותנו תסתכל על השבת כמה הקפדנו על כל דבר על כלה כבחמורה ואם השבת יש לה כוח ישמחו במלכותך כמו שאתה ממליך בשיפור יש אפשרות להמליך את הקדוש ברוך הוא עלי השבס והשבת היא זאת שנגר עלינו והשבת היא זאת שתלמד עלינו זכות אבל בוא ננצל את השבת האחרונה של השנה כתוב במפרשים שצריכים לשמור שתי שבתות עם ישראל משמרים שתי שבתות ה נגלים אבל לפחות שבת אחת השבת האחרונה נקבל אותה לפני כניסת השבת נוציא אותה לאחר צת השבת נוסיף עוד ועוד שעות

בשמירת שבת ובדקדוק כלכלה כבחמורה ו רצון מפני אבינו שבשמיים שזכותה של שבת זאת תיתן לכל אחד ואחד מאיתנו להתברך בשנה טובה טיבה וחתימה טובה רם שצדיקים גמורים שנה של גאולה שלמה שנה של פרנסה וחלקה שנה של בריאות היתנה שנה של שידוכים טובים שנה של זרע של קיימה שנה שימלא השם כל מי שלו טי בינו לטובה שנה שנראה את כל הילדים שלנו שמחים בעבודת השם ועושים עבודת השם בשמחה שנה שנצא מכאן כולנו לקבל פני משיח צדקנו במה ביומנו אמן ואמן חנ מק א