הרב ברוך רוזנבלום - פרשת בראשית התשפ"ו - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Bereshit 2025

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת פרשת בראשית שנת תשפו נקדיש את השיעור לרפואת מורי ורבי רבי שלומיר בן אליזה לרפואת אבשלום בן חנה מינדל לרפואת בר כוכבה מאיר בן אסתר אלקה מרת חי הרחל בת שינדל מרא דבור שינדל בתקה רבי אברהם יעקב אליעזר בן זלדה אהרון יהודה בן אסתר ולהבדיל לעילוי נשמת מרדכי בן שאול בני עדות המזרח בשעה שמתחילים פרשת בראשית פותחים במילה בסימנת טווה זה ההתחלה של פרשת בראשית מתחילים בעזרת השם את החומש הראשון את הפרשה הראשונה חומש בראשית הראשון מתוך חמשת החומשים כאשר החומש הזה נקרא בלשון רבותינו בשם ספר הישר. זה שם הספר על שם האבות שנקראו ישרים. כמו שאמר בילם הרשע תמות נפשי מות ישרים ותהי

אחריתי כמוהו. בילם הרשע לחיות הוא רצה כמו בהמה. אבל למות הוא רצה כמו האבות הקדושים שנקראו ישרים. אנחנו מתחילים בעזרת השם חומש בראשית והייתי רוצה לעמוד היום על פסוק אחד בפרשה. הפסוק האחד שאנחנו רוצים לעמוד הוא הפסוק הראשון בפרשה אבל הייתי רוצה להיכנס אל הפסוק הזה דרך הימים הנוראים שעברו עלינו לטובה ואנחנו עדיין תחת החיבור לימים הנוראים כמו שנאמר איזרו חג באבותים על קרנות המזבח אנחנו עדיין מחוברים אל החגים שעברו עלינו לטובה אנחנו עדיין נוסעים בתוך החגים והיינו היינו רוצים קצת לחזור אל החגים ולחבר אותם אל נקודה אחת בפרשת השבוע. ימי הדין שעברו עלינו לטובה מתחילים בראש השנה. ראש השנה זה ההתחלה של

הימים הנוראים א' ותשרי. וכידוע שבעל התורים בפרשת השבוע במילה בראשית כותב בעל התורים בראשית אותיות א' בתשרי. שבו נברא העולם. בעל התורים לוקח את המילה בראשית ומחלק אותה לשתי מילים. א' ותשרי נברא העולם. העולם נברא בא' ותשרי. בהמשך כותב בעל התורים, בראשית ברא בגימטריה בראש השנה נברא העולם. מביא בעל התורים דבר נוסף שבראש השנה נברא העולם. אז יש לנו באותו דבר כאן זה בשתי מילים וכאן זה בתרגום בגימטריה ראש השנה בגימטריה זה הגימטריה שלה בראשית ברא בגימטריה בראש השנה נברא העולם כמובן שזה הולך לשיטה של רבי אליעזר שרבי אליעזר אומר שבתשרי נברא עולם לא שתיתתו של רבי יהושע שאומר שבניסן נברא עולם אז כך מסתדר

לפי השיטה הזאת אלה הדברים שיש שיש לנו בסיעתא דשמיא. אבל הייתי רוצה להתחיל בראש השנה. כאשר ראש השנה הוא יום שכולו דין. כידוע לכולם הוא יום של דין בלי רחמים. יש מימינים, יש מסמילים, יש סנגורים ויש קטגורים אלה שני ימי דינים. כאשר היום הראשון של ראש השנה נקרא בשם יום דין הקשיה והיום השני של ראש השנה נקרא בשם דין רפיה אלה שתי השמות שישנם לשני הימים האלו ישנם אנשים שיעברו את הדין ביום הראשון יצאו חייבים אבל שיגיע היום השני שם הם יצאו זכאים בדין הרפיה כאשר מודדים גם כמה זכות יש לו בציבור כמה הוא מזכה ערבים, כמה הוא גבאי בית כנסת. זה נכנס בתוך המשקל ביום הדין ואז הוא יכול לזכות בדין בדבר הזה. לאחר

שעברנו את ראש השנה שכל כולו דין, הגענו ליום הכיפורים. שם זה להפך. כל היום הזה יש לו בחינה של רחמים. הזכרנו בשיעור לפני יום הכיפורים שהקדוש ברוך הוא יושב לבד ביום הזה ונסגב השם לבדו ביום ההוא וגם השטן אין לו רשות לקטרג ביום הזה יש אומרת הגמרא במסכת יומה השטן בגימטריה 364 לומר לך אומרת הגמרא שישנם 365 ימים בשנה ויום אחד השטן לא מקטרג יום אחד השנה השטן לא יכול לקטרג וזה היום שהקדוש ברוך הוא יושב לבד בתורה אנחנו נקרא בעזרת השם השבת את הפסוק ויה ערב ו בוקר יום אחד שואלים חז"ל למה יום אחד אומרים חז"ל בגלל שהקדוש ברוך הוא היה לבד ביום ההוא עדיין לא נבראו בו מלאכים מלאכים רק נבראו לשיטה אחת ביום שני

והיות זה הם נבראו ביום השני אז היום הראשון הקדוש ברוך הוא היה לבד וחז"ל דורשים על פסוק בתהילים מזמור קלט ימים יוצרו ולא אחד בהם. אותו דבר נדרש הפסוק הזה על יום הכיפורים. כמו שביום הראשון לבריאה היה הקדוש ברוך הוא לבד. אף אחד לא היה איתו, מלאכים לא נבראו. ככה ביום הכיפורים הקדוש ברוך הוא לבד ביום הזה ואף אחד לא נמצא איתו. אלה הדברים שהזכירו רבותינו. ולכן יום הכיפורים הוא יום מיוחד בשנה שאין בו לא מסנגרים ולא מקטרגים. והקדוש ברוך הוא יושב עם הבנים שלו לבד. לאחר מכן הגענו ליום ליום חג הסוכות. שבעה ימי חג הסוכות. חג הסוכות הוא שילוב של דין ורחמים. שילוב של שני הדברים האלה ביחד. יש לנו גם דין וגם

רחמים. לא ניכנס עכשיו להסביר את המהלך הזה, אבל רק נאמר את הגדר. סוכה בגימטריה 91 סוכה גימטריה 91 91 זה מספר של שני שמות משמות הקדוש ברוך הוא שם אחד נקרא בשם הוויה מספרו 26 הוא שם של רחמים ושם נוסף נקרא בשם א' דנ השם שלו הוא מידת הדין זה דין השם השני מספרו 65 השם הראשון הוויה היה מספרו 26+ 65 נותן ביחד 91 זה הגימטריה של סוכה מלא סוכה זה המספר כשיושבים בסוכה בצילה דמהמנותה אנחנו יושבים בצילם של שתי שמות הוויה ביחד עם הדנות שניהם נמצאים ביחד כדי להתגונן ממידת הדין אז בחג הסוכות משולב גם הנהגה שנקראת מידת הרחמים שהמידה שלה היא הוויה. הוויה מספרה 26. אלה הדברים. כשהגמ המשנה במסכת סוכה דנה לגבי

העניין של ירידת גשמים בסוכה. ממתי אנחנו עוזבים את הסוכה? מביאה שם הגמרא משל. משל למה הדבר דומה. משל לעבד. אומרת הגמרא משל לעבד שבא למזו לרבו ושפח לו רבו קיתון על פניו. משלבד שבא למזוג לרבו והרב שלו שפך לו קיתון על פניו. הגאון מוילנה שאלה נכונה מאוד. מה השאלה? משל לעבד שבא למזור לרבו הוא בא למזור אז ה הרב לא שופך לו קיתון. הוא שופך לו את עצמו. אם הוא בא למזו לרבו אז הוא לא שופך לו את הקיטון, הוא שופך לו את אז למה הגמרא אומרת משל לעבד שבא למזוק לרבו ושפך לו רבו קיתון על פניו? אומר הגאון מונלה ביאור נפלא בגימטריה 86 86 זה שם אלוקים זה הנהגה של מידת הדין זה המידה של גם יין מסמל את מידת הדין כי

הצבע של היין הוא בצבע אדום זה מסמל את מידת הדינים האדון מחזיק ביד גם מידת הדין וגם יין מידת הדין זה מסמל על מידת הדין בתקיפות שיש מידת הדין תקיפה מה רוצה העבד לעשות? להוריד את מידת הדין מעליו. איך הוא יוריד את מידת הדין מעליו? הוא יוסיף לזה מים. כמו שאנחנו נוהגים בקידוש להוסיף כמה טיפות של של מים. יש כאלה נוהגים שלוש טיפות. יש כאלה ששמים כל מה שיש בכוס אחרי שמדיחים אותו. בכל אופן מוסיפים למה למתק את הדינים. המים נקראים מיתוק הדינים. מים זה חסדים, יין זה דינים. אנחנו מכניסים מערבים מים ויין למטה כדינים. כך מופיע. אם ככה בא העבד שרואה שהאדון שלו מחזיק וכוס זה מידת הדין והוא מחזיק גם יין שגם הוא

מידת הדין והוא מביא קיתון עם מים כדי למזג את היין. למזג הכוונה להכניס לערב בתוכו מים כדי להמתיק את הדינים. מה עושה האדון? האדון במקום הוא משאיר את על קנו, עם היין על כנו ושופך לו את המים על פניו וזה הגשם שנופל לו על הראש. הגשם שנופל לו על הראש זה הקיתון של המים שמסמלים חסדים. ברגע שהאדון שופך לו מים ושופך לו קיתון על הפנים, זה בא לומר שהדון לא רוצה לכפר עליו. האדון לא רוצה לתת לו חסדים. האדון רוצה להעניש אותו במלאו התוקף של מה? של יש דינים. יש לו גם וגם יין בבלי תערובת של מים. אלה הדברים שמבאר הגאון מווינ על דברי המשנה. לכן כשיורד גשם בסוכה לנו חז"ל זה סימן לא טוב. זה סימן שהקדוש ברוך הוא לא

רוצה לסלוח לעוונותיו של אותו אדם. לא רוצה לאפשר לו לעבוד במידת הרחמים. כך מופיע בדברי רבותינו. אגם שיש כאלה שמפרשים שהכל מדובר בלילה הראשון של החג. השנה ירד לנו גשם מלי בלילה ביום הרביעי אני לא זוכר מתי באיזה בוקר אחד ירדו גשמים בסוכה ירדו גשמים יש כאלה שאומרים שזה לא נחשב למה זה לא נחשב כי מה שמדברים כאן שרבוש הופך לו קיתון על פניו מדובר על היום על הלילה הראשון של הסוכות בכל אופן אדרבא בגמרא במסכת תענית כתוב אם יורד גשם לפני שמבקשים גשם זה סמל למחילת עוונות יש מחילת עוונות לעם ישראל. כך אומרת הגמרא במסכת תענית. אמר לי מישהו שהשנה במוצאי ראש השנה ירד בנהריה ירד גשם שוטף שמילה את כל הגעתון

במים. במוצאי ראש השנה. אין לך זמן, אין לך סימן יפה יותר למחילת עוונות מאשר הדבר הזה. ולכן כאשר זה יורד בסוכות על האדם זה סימן שהאדון הקדוש ברוך הוא לא רוצה למתק את הדינים על אותו אדם. טוב. אז למדנו כאן דבר אחד שהחג הסוכות הוא תערובת של דין ביחד עם מים. מעבר לכך יש לנו מצווה של ניסוך היין. אנחנו מנסחים יין על המזבח. אבל חוץ מניסוך היין על המזבח, בחג הסוכות אנחנו מנסחים גם מים. אומרת הגמרא במסכת סוכה בדף מט בראשית בראשית. כך אומרת הגמרא. מה הכוונה בראשית? אומרת הגמרא, הקדוש ברוך הוא ברא שיטין. שיטין של המקום הזה שנקרא שיטין, לשם יורדים המים והיין. אומרת הגמרא, היו שתי צינורות דקים, שתי חוטים

דקים, אומרת הגמרא, אחד עוה יותר ואחד דק יותר. בעווה מכניסים את היין, בדק מכניסים את המים כדי שיגיעו למטה שווה. כי היין יורד יותר לאט, המים יורדים יותר מהר כדי שהירידה של שניהם אל השיטין תהיה מהירה, שווה. לכן מערבבים. למדנו מכאן שגם הכניסה של המים והיין אל השיטים זה תערובת של דין ורחמים. יין ביחד עם מים. תערובת של שניהם. טוב, בוא נלך הלאה בעזרת השם. מעבר לכך מצווה נוספת יש לנו בחג הסוכות. ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר, כפות מרים, ענף עצבות וערבה נחל ושמחתם לפני השם אלוקיכם שבעת ימים. העניין התורה מצווה אותנו לקחת ארבעת המינים. איך נוטלים אותה? אומרת הגמרא סוכה דף לז עמוד ב, ביד ימין

מחזיקים לולב עדסים וערבות. כאשר עוגדים אותם ביחד את העדסים ואת הערבות ואת הלולב עוגדים ביחד וביד שמאל מחזיקים את הלולב ככה אומרת הגמרא את האתרוג ככה אומרת הגמרא שואלת הגמרא ולמה למה האתרוג הוא הרי חשוב מכולם האתרוג הוא מסמל את האדם המושלם אז למה אתה מחזיק את האתרוג בשמאל אומרת הגמרא ביד ימין יש לך שלוש מצוות ביד שמאל יש לך רק מצווה אחת אז לכן אתה מחזיק את שלושת המצות מצוות ביד ימין יש לך גם לולב, גם הדסים וגם ערבות יש לך את הלולב ויחד מעגד את כולם זה אתה מחזיק ביד ימין בתא אתרוג אתה מחזיק בשמאל טוב מה אתה עושה אומר השולחן ערוך סימן תרנא יטול האגודה בידו הימנית והארוג בידו השמאלית וצריך לחבר

האתרוג ללולב בשט נענוו ולנענע בשניהם יחד לא להחזיק את זה כאן ואזה כאן ולנענע אותם ככה, אלא לחבר אותם ביחד. יש עניין של שם הוויה, אם אתם מכירים את מה שיש, ארבעת המינים כנגד יקוק, לא להפריד אותם כדי ששם השם יהיה מלא. כך מופיע. אבל החיבור הזה נעשה רק בשעת הנענוע ולא עוגדים את הלולב ביחד עם ה את הא אתרוג ביחד עם הלולב והדסים וערבות. אותם אתה מאגד ביחד. הלולב הוא בנפר. מחברים אותם רק בשעת הברכה והנענוים. טוב, במדרש ויקר הבא פרשה ל אות יב אומרים חז"ל ארבעה מינים הללו מלמדים אותנו על ארבעה סקטורים בעם ישראל. מה ארבעה סקטורים? הלולב הוא האדם המושלם. יש לו גם טעם וגם ריח. הטעם מסמל את התורה, הריח מסמל

את המצוות. אז האתרוג מסמל את האדם המושלם. עלולב יש לו יש לו טעם הוא כפות תמרים תמר יש לו טעם ואין לו ריח אז אם התמר יש לו טעם ואין לו ריח אז התמר הלולב מסמל את אלה שיש להם תורה ואין להם מצוות האדס יש לו ריח ואין לו טעם מסמל את המצוות ואין לו תורה האדס אין לו לא טעם ולא ריח מסמל את אלה שאין להם לא תורה ולא מצוות זה מה שיש לנו אומרים חז"ל הערבה מסמלת לא תורה ולא מצוות. אז מה אתה עושה? אתה מחבר את שניהם ביחד. כך אומרת הגמרא. אמר הקדוש ברוך הוא, יקושרו כולם אגודה אחת ומכפרים אלו על אלו. ואם עשיתם כך, אותה שעה אני מתעלב. אלה הדברים שמלמדים אותנו רבותינו סביב העניין הזה. טוב, בא הספר הורי ואישי

ושואל שאלה מאוד יפה. נכון שהאתרוג הוא החשוב מכולם והוא לא מתערב איתם ביחד. כותב הרדל, רבי דוד לוריה שם ביקר הבא, כותב הרדל, האתרוג לא איתם באגודה אחת בגלל שהאתרוג הוא מהות אחרת לגמרי. האתרוג מסמל את האדם המושלם. הוא האדם המושלם ביותר שישנו. זה האתרוג. מסמל גם תורה וגם מעשים טובים. הוא לא יכול להתחבר לאלה שהם אין בהם מצוות או לאלה שאין בהם תורה או לא שאין בהם לא זה ולא זה. אז הוא נמצא הוא לא מאוגד איתם ביחד. מחברים אותם לכמה דקות בשעת הנענוע וטולו מידה. הגאון מוילנה קורא לא התרוג כך הוא קורא לו. הוא משל הוא משל לאדם הפרוש. האדם שמופר. אז כמו שהאתרוג מסמל את האדם הפרוש אותו דבר גם הוא פורש מהם.

הוא לא נמצא איתם ביחד, הוא לא מעורב עם כולם רק בשעת הברכה מחברים אותם ביחד וטו לו מיד. שואל הרב הורי ואישי שאלה מאוד יפה. הוא אומר, אני לא מבין. כאשר יש לך שלוש מינים ביד ימין, לולב, הדסים וערבות, למה אתה מחזיק אותם ביד ימין? אומרת הגמרא, כאן יש שלוש וכאן יש אחד. נכון? אבל כאן יש שלוש שכל אחד מהם לוקה בחסר. וכאן יש אחד שהוא מושלם, שלם מול חסר. גם אם הם רבים, הם לא מכניעים את השלם. למה? כי הוא האדם המושלם. האתרוג מסמל את השלמות שבאדם. אלה השלושה האלה משלמים כל אחד. יש בהם חיסרון. אחד חיסרון במצוות, אחד חיסרון בתורה ואחד בשנייהם. אז אם יש לך אם אתה הולך לפי כמות אז נכון כמות של מצוות יש כאן

יותר. לולב, הדצים והרבות. אבל אם אנחנו הולכים לא לפי הכמות, אלא לפי האיכות, האיכות נמצאת יותר ביד שמאל. למה נמצאת אצל האתרוג? שואל הרב, בחשבון אנחנו צריכים לקחת את מה? לא את הכמות, אלא את האיכות. ואם אתה לוקח את האיכות, צריך לקחת את מה? את האתרוג ביד ימין ואת הלולב לקחת ביד שמאל. למרות שהם שלוש, אבל הם לא איכותיים כמו שיש באתרוג. זאת השאלה. שהוא שואל שאלה מאוד יפה. על הדרך אני רוצה לשאול עוד שאלה. הגמרא שם במסכת סוכה בדף לו עמוד ב דנה לגבי המושג של הדר. האם הגודל מהווה הדר? ככל שהאתרו גדול יותר, האם הוא יותר הדר או פחות אדר? זה הדיון שם בגמרא. מביאה הגמרא ראיה שרבי עקיבא הגיע לבית הכנסת

כשהאתרוג שבידיו האתרוג שלו היה על הכתפיים הוא היה כזה גדול האתרוג של רבי עקיבא שהוא נסע אותו על הכתפיים שלו אומר שמה רבי יעקב עמדין אומר זה ודאי שהוא לא ניענע את האתרוג פה על הכתפיים הוא לקח אותו הביא אותו לבית המדרש הוא לקח את האתרוג על הכתפיים אבל לאחר שהוא הגיע לבית המדרש הוא הניח את האתרוג על השולחן. נגיד שזה אתרוג ששוקל 5 ש קילו. הוא לא הניח אותו הוא הניח אותו מהכתף, שם על השולחן וכשהגיע זמן הנענוים הוא לקח את האתרוג ביד וניענע אותו ביחד. אז זה 5 קילו. בגודל של אבטיח ממוצע. לקח אותו 6 קילו, החזיק אותו 7 קילו, החזיק אותו ביחד. טוב. אלה הדברים שהגמרא מביאה. רבותיי, לא ידוע לי שרבי עקיבא

היה תימני. אני לא יכול להגיד לכם בטוח, אבל זאת הספרה וזאת למה? כי רבי עקיבא היה בן גרים והתימנים לא מקבלים גרים. ככה אמרו לי כמה תימנים. אז ממילא אם הם אומרים שלא מקבלים גרים אז רבי עקיבא היה בן גרים. הוא לא יכול להיות תמני. אז למה רבי עקיבא לקח כזה אתרוג? ועוד שלא מצאנו אף אחד מרבותינו שלקח אתרוג בסדר גודל הזה ועוד שלקח אותו רבי עקיבא אבי התורה שבעל פה החזיק בידיים שלו את האתרוג הזה כדי ללמד אותנו את המשמעות של פרי את סודור בגודל של האתרוג אלה הדברים שאנחנו בעזרת השם רוצים לבאר אותם אלה השאלות שיש לנו לגבי הימים הנוראים ועכשיו נוכל בעזרת השם להתחיל את פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו

בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ רעיון יפה מאוד מביא הבניס השסכר בשם האדמור ממזריץ' רעיון מאוד יפה הגמרא במסכת ראש השנה בדף לב אומרת הגמרא שהעולם נברא בעשרה מאמרות ויאמר אלוקים יור ויאמר אלוקים תדשי הארץ דשא ויאמר אלוקים הכל באמירה אומרת הגמרא, העולם נברא בעשרה מאמרות. אומרת הגמרא, ספרנו, מצאנו שאין 10 מאמרות, יש לנו רק תשע. למה? כי אין 10 פעמים ויאמר, רק תשע. אומרת הגמרא, בראשית נ ממאמר. גם בראשית נקרא מאמר. בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ. גם בראשית זה מאמר. שואל האדמור ממזריץ', למה צריכים להתחיל בבראשית? בראשית היינו צריכים להתחיל. אולי בתחילה בתחילה ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ

למה המילה בראשית זה דבר בפני עצמו שצריך לעמוד עליו שואל למה האדמור ממזרץ כ היה קצר להיות קצוק ויאמר ויאמר אלוקים יברא השמיים והארץ למה בראשית ברא למה לא ויאמר ככה הוא שואל למה התורה השתמשה בבראשית ומה התשובה שהוא עונה עונה תשובה מאוד מאוד מעניינת כדי לומר אמירה כדי לומר אמירה אתה צריך צריך מה אתה צריך שיהיה לך מילים כדי שיהיה לך מילים צריך למחור אותיות בבריאת העולם עוד לא היה אותיות איך תגיד אם אתה רוצה להגיד כך אז אתה צריך שיהיה לך אותיות קח שתבין את המשמעות אם אין לך אותיות אתה לא יכול להבין מה הוא מדבר אתה צריך שתהיה לך שפה אין עדיין מילים בעולם אם אין מילים בעולם אז איך הקדוש ברוך הוא

מדבר עם מי אף אחד לא מבין את המילים אומר האמו ממזר תחילת הבריאה הקדוש ברוך הוא יצר שפה ולימד את האותיות 22 אותיות בראשית ברא אלוקים את דבר ראשון הקדוש ברוך הוא ברא 22 אותיות מא' והת ואחרי שהוא ברא מא' והת באמצעות זה הוא אמר שיברא השמיים ויברא הארץ כי אם אין לך אותיות אתה לא יכול להסביר מה אתה רוצה לעשות קודם כל אתה צריך שיהיו לך אותיות כדי לבאר אומר האדמור ממזרץ. דבר ראשון הקדוש ברוך הוא לימד את האותיות. הלאה ממשיך הבני שזכר רעיון נפלא. הבני שזכר נמצא בכסלב טב מאמר ב אות נ. הדבר הקודם נמצא בכסל טב מאמר ד' אות נ. כך הוא מביא. בוא נראה בני יסכר נוסף. אומר הבניסכר במילה בראשית ישנם 720 צירופי

מילים. דהיינו. המילה בראשית מתחלקת ומתחלפת בצורות שונות ובאפשרויות שונות ב-720 צורות שונות של המילה בראשית. אני אביא הבאנו מקודם מה שכותב בעל התורים בא' בתשרי נברא העולם בראשית ובא' בתשרי נברא העולם לרב הלמה מהרל היה חתן קראו לו רבי יצחקת יש לו הגאות על ספר שנקרא בשם פעני אחרזה בהגעותיו לפעני הכרזה הוא כותב שהוא הכין ספר שנקרא סדרי בראשית ובו ביאורים על 720 צירופי אותיות כך הוא כותב וקראתי לספר בשם סדרי בראשית והוא יצא לאור בקרוב אם יגמור הוא יתברך עלינו אם הקדוש ברוך הוא יאפשר לנו נוכל להוציא את זה בקרוב ושם הוא מסביר והוא סובל תשח עניינים על תשח היפוכי מילת בראשית כי בת שישה אותיות בראשית

יש שש אותיות בונה תשע חיפוכים מילה שיש בה שש אותיות יכולה לייצר 700 היפוכים לפי חשבון ש בונות ש שלוש בונות שישה כך הוא כותב שמה בהגעה שלו על הפעני הכרזה טוב אני לא הולך עכשיו להקריא את כל הצירופים שישנם אבל הצירופים הם רבים דבר ראשון כותב בעל התורים הקדוש ברוך הוא פתח את העולם בב כי ב' זה סימן ברכה יכל לפתוח בא' א' זה סימן קללהר ב' זה ברכה אז זה הקדוש ברוך הוא פתח באות ב' סימן של ברכה ולכן התורה היא סמל של ברכה כותב על זה כותב על זה הציוני מנלן שהתורה נקראת ברכה שנאמר ומלא ברכת השם קראנו בפרשת וזאת הברכה ים ודרום ירשע ואין ים אלא התורה שנאמר רחבה מניים אז התורה היא ברכה הוא פתח אותה בבת והיא

ברכה התורה נקראת גם עוז השם עוז לעמו יתן השם יברך את עמו בשלום. אז התורה נקראת ברכה. המעניין שכמה ספרים אומרים שגם רבנו הקדוש שפתח את סדר המשניות הוא פתח בסדר זרעים. אם אתה מתחיל בסדר זרעים באיך אתה צריך לפתוח מה המסכת הראשונה של זרעים? היה צריך להיות מסכת פאה. הוא לא פתח בפאה. למה? כי פאה מתחילה באות א'. אז הוא לא רצה אילו דברים אז הוא לא רצה לפתוח בא'. אז במה הוא פתח? מסכת ברכות שמתחילה בבת. מסכת ברכות מתחילה בב כמו שהתורה מתחילה בב למרות שהמשנה לא מתחילה בבת אבל בכל אופן כך הוא יצר. טוב אלה הדברים שלמדנו בסיעתא דשמיא. אנחנו רוצים להיכנס לצירופי השמות שכותב בעל התורים במקום. בוא נקרא. אומר

בעל התורים בראשית חיבור של שתי מילים. בית ראשית שתי ראשיות על שם שתי עולמות שברא. העולם הזה והעולם הבא. דבר אחר, על שם שתי תורות, תורה שבכתב ותורה שבעל פה. ללמדך שבזכות התורה ולומדיה נברא העולם. אומר הפעני אחרזה בראשית שברא שתי. המילה בראשית חיבור של שתי מילים שברא שתי לומר כי בריאה כפולה ברא הקדוש ברוך הוא. כי שניים שניים באו אל הטבע. הוא אומר בית מידות דהיינו רחמים בדין ששיטף לכך הקדוש ברוך הוא את הדין ביחד עם הרחמים בית תורות בית עולמות עולם הזה ועולם הבא בית תורות בכתב ובעל פה גיהנום וגן עדן שמיים וארץ אש של מעלה ואש של מטה יצר טוב ויצר רע צדיקים ורשעים עליונים ותחתונים רוח האדם עולה

למעלה ורוח הבהמה יורדת למטה. אלה הדברים של הפעני הכרזה. ממשיך בעל התורים ואותו דבר פעני אחרזה. בראשית אותיות בית ראש. כלומר שהדבר הראשון שהקדוש ברוך הוא עשה בבריאה הקים את בית המקדש. דבר ראשון הקים למעלה בית המקדש. בראשית בית ראש. וזה מה שנאמר בגמרא במסכת פסחים שאחד הדברים שהקדוש ברוך הוא ברא בעולם זה בית המקדש שנאמר כיסא כבוד מרום מראשון בית מקדשנו ממשיך הפעניח רזה בראשית באותיות בראש תי מה זה בראש תי שהבית הראשון שאותו הקימו שאמרנו מקודם שאותיות של בראשית זה בית ראש והכוונה של בית ראש הכוונה לבית הראשון. אם הכוונה לבית הראשון תיקח את המילה בראש תי דהיינו שהבית הראשון יעמוד רק תי שנים. 410

שנים יעמוד הבית הראשון. ולכן הוא אומר מופיע גם בפסוק שרומז לתורה ושכנתי ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם. המילה ושכנתי רומזת גם היא לבית המקדש שיעמוד 410 שנים ושכן תי ושכנתי ושכן תי וגם רמז לבית שני בקרבו תיקח את המילה ושכנתי ותפרק אותה לשניים ושני תכ הבית השני יעמוד 420 שנה אז ושכנתי יש לך רמז לבית ראשון שהאותיות שלו ושכן תי אתה יכול לעשות אותו בשני תכ אז יש לך חיבור לבית השני. אותו דבר מופיע גם בדברי רבותינו. כתוב בראשית המילה ברית אש. ברית אש. כך מביא רבינו בחיהי. מה זה ברית אש? כותב שמה תורת חיים ברית אש. וכאן יש רמז לבית השלישי. למה? כי הבית השלישי ירד שלם מן השמיים באש. כמו שאומר הנביא זכריה

אומר ואני אהיה לה נאום השם חומת אש סביב ואמרנו בברכה בתשעה בהב מה אמרנו כי אתה השם באש הצאת ובאש אתה עתיד לבנותה אז יש לנו רמז ומה שכתוב בית ראש שהקדוש ברוך הוא בנה את בית המקדש ויש רמז לבית הראשון לבית השני ולבית השלישי הכל נמצא כאן במקום אחד ממשיך הלאה בעל התורים בראשית אותיות יראי שבת יש לך רמז נוסף בראשית אותיות יראי שבת לומר שבזכות השבת נברא העולם דבר אחר ברית אש שבזכות בזכות הברית דהיינו ברית המילה ובזכות האש היא התורה הקדושה ניצולים אנו מדינה של גיהנום מביא בעל התורים ביאור נוסף מתוך ה-720 יש לנו ביור נוסף אני עד עכשיו אספתי 20 חסר לנו עוד 700 אבל יש עוד בתיקוני זוהר לא אספנו את כולם

ממשיך הלאה בעל התורים בראשית בראת יש מה זה בראת יש הכוונה שעתיד לקדוש ברוך הוא לתת לכל צדיק וצדיק שי עולמות אז הוא ברא כבר את השי עולמות עד כאן הבאנו מקצת דבריו של רבינו רבינו בעל התורים רבינו השחל התורה ש"ך הספתי כהן ממשיך באותו קו בראשית הוא כותב עשית בר מה זה עשית בר אעסתנו יסוד ועיקר כמו תשיט לראשו עתרת פאשית תשיט רב אעצנו רב על כל הבריות בראשית שיר תאב מתווה לשיר ולהללו ולקלצו בראשית בת ארסי כלומר ארוסתי בראשית אומר בתשרי לומר לך שהקדוש ברוך הוא בתשרי מוכל עוונותיהם של ישראל כשעושים תשובה בראשית יראה בושת שיהיה לו ירה ובושת פנים מהקדוש ברוך הוא בראשית ירא שבת הבאתי לכם שפתי כהן כותב

רבינו בחיי הוא מביא עוד כמה דברים בראשית הוא אומר הכוונה לאלו השיטין כמו שאומרת הגמרא במסכת סוכה בדף כנט בראשית ברא שיט וברא את השיטים בששת ימי בראשית וכאן הוא מביא עוד דבר אחד ועד שנגיע לפסגה שעליה אנחנו רוצים לדבר כותב רבינו בחיי בראשית מלשון בי הרשת מה זה בי' הרשת והוא בעשרת המאמרות שבהם נברא העולם בי הרשת המילה הרשת זה לשון שפתיים אמרנו בימים היואים הרשת שפתנו יערב לפניך. אומר דוד המלך בתהילים מזמור כארשת שפתיו. אז הרשת הכוונה לשפתיים לדיבור. אז הקדוש ברוך הוא בערשת בי' שאמר 10ה מאמרות. כך מביא הרב רבינו בחיי. וכאן מביא גם רבינו בחיי וגם משך על התורה חיבור אחד שהוא פלא פלאי פלאות. ואני

רוצה להזכיר אותו היום לכבוד יום הדהילולה של החתם סופר. היום הערב זה יום הדילולה של החתם סופר זכותו תגן עלינו ואני חושב שגם שרבי לבי יצחק מברדיצ'וב אני חושב שזה גם כן היום כמה שאני זוכר לא בדקתי אבל אני חושב שהיום יום הדילול הדיליי שזכותם תגן עלינו ועל כל ישראל בעזרת השם אני רוצה להביא לכם מה שכתוב ברבנו בחיי בראשית ברא תאיש אני חוזר בראשית ברא תאיש יופי עד כאן הדברים. מה הכוונה ברא תאיש? אותו דבר מופיע בשח לתורה. אותו דבר המקור של זה תיקוני זוהר. שם זה מופיע. מה הכוונה של זה? מיד הם כותבים הכוונה לעיל איילו של יצחק אבינו שנברא בעצ בימי הבריאה כדי להכין את עקידת יצחק. במקום שיצחק ישחט על

המזבח, ציווה הקדוש ברוך הוא. והנה עיל אחר נאחד בסך בקרניו. והאיל הזה הוא האיל שיעלה לקורבן במקום יצחק אבינו. מתי הקדוש ברוך הוא ברא אותו? בראשית ברא את האיש. עד כאן הדברים שמופיעים בדברי רבותינו. שראיתי את זה בפעם הראשונה מיד קפצתי. למה קפצתי? שאתה אומר שהקדוש ברוך הוא ברא את בית המקדש ביום הראשון. בראשית ברא. שאתה אומר שהוא עשה את התשובה ושאתה אומר שהוא עשה את כיסא הכבוד. אתה יכול להבין כי זה גמרות מפורשות בגמרא במסכת מסכת פסחים דף נד אומרת הגמרא שבעתה דברים נבראו קודם שנברא העולם ואילו הם תורה ותשובה גן עדן וגיהנום כיסא הכבוד ובית המקדש ושמו של משיח אלה דברים שנבראו בערב שבת נבראו עוד לפני

שנברא העולם עוד לפני שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם הם נבראו אז ממילא אתה מבין שהוא אומר ירא שבת כי שבת לעניין אתה אומר שהדבר שהקדוש ברוך הוא ברא אותו הוא בית המקדש אתה מבין שאם כתוב לך בראש תי זה הכוונה בית ראש זה בית המקדש זה אתה מבין שאתה כותב ברית אש אתה מבין הכוונה לגיהנום כמו שהוא אומר מציל אותנו מדינה של גיהנום לומר בראשית ברא תאיש כל אחד שואל את עצמו טאיש מה עושה פה תאיש זה שהאייל של יצחק אבינו נברא בערב שבת בין השמשות זו משנה מפורשת במסכת אבות בפרק ה' 10ה דברים נבראו בערב שבת בין השמשות פי הארץ פי הבהר פי האתון המן הכתב המכתב השמיר ואף או מחז"ל אף אילו של אברהם אבינו מתי זה נברא בערב

שבת בין השמשות אותות נכנס שבת זה לא כתוב כאן מה כתוב כאן בראשית מתי זה בראשית ביום הראשון לבריאה ברא הקדוש ברוך הוא תאיש מה קשור תאיש להילו של אברהם אבינו אלה הדברים זה שאנחנו צריכים את האיל זה אין חולק למה עד היום אנחנו אוכלים בזכותו אברהם אבינו לקח את המאכלת שואלים חז"ל ולמה נקרא שמה מאכלת שאנו אוכלים בזכותה עד עצם היום הזה ראש השנה שעבר עלינו לטובה ועקידת יצחק לזרו היום ברחמים תזכור תקו לפניי בשופר של העיל כדי שזכור לכם עקידת יצחק בן אברהם עקידת יצחק זה הדבר שיתו בו אנחנו אוחזים עד עצם היום הזה זה הכוח שלנו לעבור את הדינים. חוץ מזה שחז"ל הקדושים אומרים שמכל העיל הזה שעשה אברהם אבינו במקום

יצחק אבינו, כל הדברים שלו נעשו למען הדורות מאב. אומרים חז"ל מתרי כינור ונבל שהיה מנגן דוד. הכינור והנבל של דוד היה ממה שלקחו מהאיל של יצחק אבינו. הלאה אזורו של אליהו היה משמה הזו של אליהו הנביא הקרניים בקרן שמאל תקע הקדוש ברוך הוא במעמד דר סיני בכל שופר הולך וחזק בקרן ימין עתיד הקדוש ברוך הוא בעזרת השם לתקוע מתי בביאת משיח תדקנו יוצא שכל העייל הזה היה לו שימוש לדוד לאליהו למעמד הר סיני לביאת משיח בקרוב הכל נעשה מהעיל הזה ודאי יש לזה נזק עוד בי בראשית בא החתם סופר שהיום יום הדילול הדילי במאמר הראשון שלו בחתם סופר על התורה שואל שאלה עצומה אומר לא מבין בראשית ברא תאיש היה צריך לומר בראשית ברא

אייל ברא תאיש לא מסתדר לך עם המילים אל תכתוב מה קשור לבראת תאיש חוץ מזה שהוא לא עשה את זה בבראשית מתי עשו את זה בערב שבת בן השמשות אז איך אתה כותב לי בראשית ברא תאיש כך שואל החתם סופר לא מובן מה נאמר פה חוץ מזה הוא אומר תאיש מסמל את מידת הדין ועיל מסמל את מידת הרחמים איך יכול להיות שתייש שמסמל את עשו הרשע הוא נברא ראשון זה בראשית ברא אלוקים ברא תאיש אלה השאלות ששואל החתם סופר זכותו תגן עלינו אחרי ששאלנו את השאלות שלו נוכל בעזרת השם להיכנס לתוך תוך פרשת השבוע לבאר אותה ונראה עד כמה הדברים נפלאים בעזרת השם. פרשת השבוע פותחת בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ. כותב רש"י במקום, "ברא אלוקים ולא

נאמר ברא הוויה". לא כתוב בראשית ברא הוויה את השמיים ואת הארץ, אלא בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ. כותב רש"י שבתחילה עלה במחשבה לברוא את העולם במידת הדין וראה שאין העולם מתקיים הקדים את מידת הרחמים ושיתפה למידת הדין הקדוש ברוך הוא רצה בהתחלה לברוא את העולם במידת הדין הוא ראה שהעולם לא יכול להתקיים במידת הדין הלך ושיתף לזה גם את מידת הרחמים כך מופיע ולכן מופיע בהמשך אומר רש"י במקום כתוב כתוב בעזרת השם בפרק ב' פסוק ד' ביום אסות השם אלוקים ארץ ושמיים אחר כך מופיע הקדמה של שם השם לפני שם אלוקים ביום עשות השם אלוקים הוויה אלוקים ארץ ושמיים אבל בתחילת הבריאה מה כתוב בראשית ברא אלוקים אלוקים זו

מידת הדין רק הוא ראה שהעולם לא יעמוד אז הוא צירף לזה את מידת הרחמים אלה הדברים שכותב רש"י מקור דברי רש"י במדרש שמופיע בבראשית רבה פרשה פרשה יב אות טו אומר המדרש ביום עשות השם אלוקים משל למלך שהיו לו כוסות ריקים המלך היה לו כוסות ריקים אבל הם היו כוסות מאוד עדינים אמר המלך אם אני נותן לתוכו מים חמים הם מתבקעים אם אני נותן בתוכו מים רותחים זה פשוט תפ תפוצץ. אם אני שם בתוך מים צוננים הם מקריסין. אומרים שמה המפרשים הם מתבקעים ונשברים. מה אני עושה? חם אי אפשר לשים. קר אי אפשר לשים. מה הוא עשה? הוא הלך ושם בתוך הספיר חם וקר ושם את זה אחר כך בתוך אז החזיק מה? מים פושרים. כך אומר המדרש לבת הדברים. כך

אמר הקדוש ברוך הוא. אם אני בורא את העולם, אם אני בורא את העולם במידת הרחמים, אביחת ישגי, אנשים יחתאו הרבה. למה? אם יגידו הנה אני חוטא והקדוש ברוך הוא לא מעניש, אז ירבו חטאים בעולם. אם אני בורא את העולם במידת הדין, איך העולם יכול לעמוד? אלא אני בורא אותו במידת הדין ובמידת הרחמים והלוואי ויעמוד. הקדוש ברוך הוא בורא את זה בשילוב של מידת הדין ומידת רחמים. והלוואי שהעולם יחזיק מעמד. אלה הדברים שכותב המדרש בספר לקט השיבולים של הרב מאיר גרינמן שיצא השבוע ספר נפלא הוא עומד על הערה נפלאה בגמרא במסכת ברכות בדף נח אומר שכאשר אנחנו באים לבית העלמין לאחר 30 יום שלא ביקרנו שם מה אנחנו מברכים ברוך אתה השם

אלוקינו מלך העולם אשר יצר אתכם בדין וזן לחלקל אתכם בדין והמית אתכם בדין ויודע מספר כולכם בדין ומה הוא והוא עתיד להחיותכם ולקיים אתכם בדין לא מוזכר כאן מילה אחת שהקדוש ברוך הוא עשה בשיתוף עם מידת הרחמים מה מוזכר כאן הכל מדבר על דין מה כתוב אשר יצר אתכם בדין וזן אתכם בדין והמיט אתכם בדין ויודע המספר כולכם בדין ועתיד להחיותכם ולקיים אתכם בדין. אלה הדברים. שואל הרב איפה מידת הרחמים מוזכרת כאן? טוב, הוא מפנה למפרשים למאירי, למרשה שם במסכת ברכות בדף נח. רק הערה נפלאה. אתה רואה שמזכירים כל הזמן את מידת הדין. בזוהר הקדוש פרשת וישב עמוד קפ כותב, בואו ראה. כשברא הקדוש ברוך הוא את העולם, עשה אותו על

הדין ועל הדין הוא מתקיים. וכל מעשה העולם עומדים בדין. חוץ מדבר זה שעשה הקדוש ברוך הוא, כדי לקיים את העולם שלא יאבד, פרס עליו רחמים והם הרחמים המעכבים את הדין שלא יחלה את העולם. ועל פי הרחמים העולם מתנהג ומתקיים בגללו. פירוש הדבר הקדוש ברוך הוא ברא את העולם בדין. רק הוא ראה שהעולם לא יעמוד. אז הוא צירף על זה את מידת הרחמים. בא מהרל בגור אריה כאן הפסוק הראשון ושואל שאלה מה אכפת לך מה עלה במחשבה הקדוש ברוך הוא חשב לברוא את העולם במידת הדין הוא ראה שהעולם לא יכול להתקיים אז הוא צריך מה אכפת לך מה חשב אתה רוצה לדעת מה בפועל הוא עשה מה זה אני תכננתי לבנות בניין 50 קומות בניתי 40 למעשה בניתי 40 אך

פשבתי מה חשבתי לא רלוונטי מה שחשבת שואל המהרל בגור אריה מה זה משנה לנו המחשבה הזאת לכאורה דבר פלא כך הוא שואל שאלה אחת שאלה נוספת שאלה ששואל הכלי יקר בהמשך שאלה נפלא שואל הספר נתיבות טעת דבר נפלא ויש להבין וכי שייך על הקדוש ברוך הוא כביכול שבתחילה סבר כך ואחר כך התחרט ושינה את דעתו זה לא בן אדם שחושב ככה חוזר בו עובר משהו אחר חשבתי ככה אני משנה זה לא יז משנה כל חמש דקות מסלול הקדוש ברוך הוא חושב נגיד מראשית תחית ומהתחלה יכול להגיע לך עד הסוף אז מה שכתוב כאן בהתחלה הוא חשב ככה אחר כך הוא שינה חשב אחרת מה מונח כאן שואל הספר לקת השיבולים פסוקים מפורשים שהקדוש ברוך הוא לא חוזר בו אין לו שינוי

רצון כתוב לא איש אל ויכזב ולא בן אדם ויתנחם זה גם השאלה ששואל הכלי יקר כתוב במלאכי אני השם לא שיניתי. אותו דבר בספר שמואל. נצח ישראל לא ישקר ולא ינחם. כי לא אדם הוא להינחם. זה לא בן אדם שמתחר. הקדוש ברוך הוא עושה את המסע מהתחלה. הוא יודע את הכיוון שלו עד הסוף. אז מה פירוש הדבר? שהקדוש ברוך הוא חשב לברוא את העולם בדין. הוא ראה שהעולם לא יעמוד בדין. הלך וצירף לזה את מידת הרחמים. זו השאלה ששואל המהרל. מה מונח כאן? הקדוש ברוך הוא לא יכול להיות שהוא חזר בו. מה פירוש דבר? מה אכפת לך שהוא חשב בהתחלה מה זה הבה הבה? אתה רוצה לדעת מה עכשיו נעשה. כרגע העולם נעשה דין ביחד עם רחמים. אלה הדברים ששואלים

המפרשים. בא הכלי יקר לבעלי תוספות. שניהם שני מלאכים בסגנון אחד נטבו ואמרו דבר יפה מאוד. עד היום השישי לבריאה לא היו צריכים בכלל מידת הרחמים. למה? כי מה שהקדוש ברוך הוא ברא בחמשת הימים הראשונים ובמחצית היום השישי לא נזכר. יכול להיות מונהג במידת הדין בלבד. למה? כי מלאכים אין בני אדם. הכל מי? ביום השני נבראו מלאכים. מלאכים אין להם יצרים. הם לא צריכים רחמים. אז אין לך שום דבר. עצים אין להם יצרים. לבעלי חיים אין יצרים. לדגים אין יצרים. לבהמות אין יצרים. אז אין אין לך שום דבר. אז מה אכפת לך שהיא ברא במידת הדין? כותבים המפרשים לכן מה בראשית בהתחלה בחצי ימים הראשונים ברא אלוקים הקדוש ברוך הוא ברא

במידת הדין בלי צירוב שלחמים חמישה וחצי ימים העולם נברא במידת הדין בלי תערובת רחמים מה קרה בשעה השביעית של יום השישי חמש שעות לפני סיום היום נפח הקדוש ברוך הוא נשמה באדם הראשון ופר נשמת חיים ונתן בו גם יצר הרע. כשיש יצר אתה צריך חכמים שאדם שעובר עבירה יחזיק מעמד. בעצם הקדוש ברוך הוא רצה שהעולם יהיו כולם צדיקים לא יצחו להתמודד עם יצרים. היצר האדם מתגבר על היצר ולא אבל אם הוא היה עושה את זה לא היה ניתן לבחירה. על מה היית מקבל שכר? אז הוא מכתחילה בראי יצר. על זה צריך את הרחמים. אומר הכלי יקר דבר נפלא. תשים לב איך כתוב. בראשית ברא אלוקים את השמיים. השמיים מוזכרים ראשונים. אם השמיים מוזכרים

ראשונים, החלק של השמיים הוא הראשון שנברא. שם לא צריכים רחמים. לכן כתוב בראשית ברא אלוקים. בפסוק השני שמופיע בפרק ב' פסוק ד', מה כתוב? ביום עשות השם אלוקים ארץ ושמיים. אחרי שהוא ברא את הארץ ועל הארץ יש בן אדם שם צריכים שם הוויה שם צריכים הנהגה של רחמים אלה הדברים שכותב הכלי יקר שם בפסוק הזה ולכן דדסמך לי יודס לי כשמדובר על השמיים מדובר על אלוקים כאשר מדובר על הארץ מדובר על הוויה אלה הדברים שכותב הכלי יקר הוא מוסיף על זה הוד הערה יפה מאוד בא' אומר הכלי יקר דבר נפלא אמר המשורר הכוונה מנה לדוד המלך בתהילים מזמור סב אחת דיבר אלוקים שתיים זו שמעתי אחת דיבר אלוקים הקדוש ברוך הוא דיבר אחת מה הוא דיבר

אלוקים שתיים זו שמעתי המילה זו מספרה 13 זה מידת הרחמים ולכן נחו משגם זו מה אמר לומר כל הזמן גם לא טובה אתה תמיד מונהג ב-13 מידות של רחמים זו המספר שלו 13 אומר הרב הכלי יקר אמר דוד המלך דיבר אלוקים הקדוש ברוך הוא כל הזמן ויאמר אלוקים ויאמר אלוקים ויאמר אלוקים ויאמר אלוקים בסוף שתיים זו שמעתי מה זה שתיים זו אחד זה 13 ועוד זו ועוד 13 ועוד 13 כמה זה ביחד 26 זה השם של הוויה לכן כתוב ויאחרי זה הקדוש ברוך הוא עשה השם אלוקים הקדוש ברוך הוא עשה את הארץ ולכן הוא בהתחלה מה כתוב ביאמר אלוקים שהקדוש ברוך הוא דיבר אלוקים אחת דיבר אלוקים שתיים שהקדוש ברוך הוא ברא את האדם על הארץ זו שמעתי אז שמענו ביום הסוד השם אלוקים ארץ ושמיים אלה הדברים שהוא כותב ושם הוא אומר שהמספר 13 מה

מה זה מחשבה לפני זה לא מחשבה כן בפועל זה מחשבה של הקדוש ברוך הוא זה בפועל לא צריך תכף אנחנו נראה זה רבי עקיבא אבל בכל אופן הוא אומר שמה הכוונה? הוא אומר שהמספר 13 מסמל אחד. אחד אחד והמספר 13 מסמל אהבה. אז הוא אומר אחד דיבר אלוקים שתיים זו שמעתי. השתיים הכוונה לאחד ששמע ישראל השם אלוקינו השם אחד ואהבתא. זה החיבור של שניהם. עד כאן הדברים בסיעתא דשמיא. אם ככה בוא נלך עוד יחידה אחת. רבותיי דבר נפלא. אומר המהרל, הקדוש ברוך הוא ברא את העולם בדין, הקדוש ברוך הוא לא ברא את העולם ברחמים. נכון? אלא מה? אתה אומר שהקדוש ברוך הוא עלה במחשבה לפניו לברוא במידת הדין. אומר המהרל, זה לא עלה במחשבה, זה נברא

בדין. העולם נברא בדין, זה לא עלה במחשבה ולא נעשה. אם זה היה רק עולה במחשבה ולא נעשה, השאלה שלך נכונה. מה אכפת לך שזה עלה במחשבה? מה זה הבה? מה שהיה היה אז מה אתה מציין לי? אומר המהרל, דע לך, העולם נברא בדין. רצונו של הקדוש ברוך הוא שהעולם יהיה מונהג בדין ולא ברחמים. מה תרוויח אם זה יהיה מונהג בדין? אתה לא צריך רחמים. רחמים זאת צדקה. צדקה זה לא דבר ברור. זה לא דבר טוב. למה? אנחנו אומרים בימים הנוראים, באבינו מכנו. מה אנחנו אומרים? אבינו מלכנו כי אין בנו עשה עמנו צדקה וחסד וושינו תעשה לנו צדקה רבותיי זה נעים לכם לעמוד פה בכניסה לבית הכנסת הגדול לעשות צדקה ודאי שלא מה אתה מבקש מהקדוש ברוך הוא

עשה עמנו צדקה וחסד כי אין בנו מעשים אז מה אתה מבקש אתה מבקש צדקה זה דבר טוב לבקש צדקה ודאי שלא למה אתה חוזר בחזרה להרגשה של נהמה דכיסופה לקבל קבל מתנות חינם מהקדוש ברוך הוא. מה המדרגה הכי טובה שצריכה להיות לאדם? מה? לקבל הכל בדין. מגיע לך תקבל, לא מגיע לך לא תקבל. תעבור עבירה תענש, לא תעבור עבירה תקבל שכר בלי הנהגה של מידת הרחמים בכלל. זה המעלה הכי טובה. רק מה? בלי זה לא יהיה בחירה. אתה חייב. אבל האדם שזוכה לעבור את 120 שנותיו כאן בעולם הזה, או יותר או פחות, כמה שהקדוש ברוך הוא כתב לו, בהנהגה של מידת הדין, הוא אדם שמגיע למילוי רצונות של הקדוש ברוך הוא בעולם, שנעמוד בדין בלי רחמים. רק מה?

הקדוש ברוך הוא ראה שישנם אנשים שלא יגיעו לזה. מה לעשות? אנשים שמתמודדים, אנשים שעמדו עם קשיים. ולכן מה? לכן הוא צירף לזה את מידת הרחמים עבור האנשים שקשה להם להתמודד אלה הדברים שאומרים רבותינו בא הרב תורת חיים בשלוש מקומות בספרו אני לא הולך עכשיו להיכנס לכל המקומות כי אין לנו זמן בגמרא עבודה זרה דף ג אומרת הגמרא 12 שעות ביום שלוש שעות ראשונות הקדוש ברוך הוא יושב בדין שלוש שעות ראשונות הקדוש ברוך הוא עוסק בתורה. כך אומרת הגמרא. שלוש שעות שניות אומרת הגמרא הקדוש ברוך הוא דן את העולם. כך אומרת הגמרא הוא דן את העולם. ואז מה? אחרי שהקדוש ברוך הוא דן את העולם, כיוון שרואה שנתחייב העולם כליה, הוא

עובר מכיסא דין ועובר לכיסא רחמים. כך מופיע בגמרא במסכת עבודה זרה. טוב, אתה קורא את הגמרא הזאת ושואל את עצמך שאלה. שואל הספר תורת חיים. לא הבנתי. אם אתה אומר שהקדוש ברוך הוא יושב שלוש שעות שניות ודן את העולם ואם העולם מתחייב קליה הוא עובר מכיסא דין לכיסא רחמים. שואל הרב אז תשב ישר על כיסא רחמים. אם אתה רואה שהעולם מתחייב קליה אתה עובר מדין לרחמים תעבור כיסא. תשב ישר על כיסא רחמים. למה אתה יושב על כיסא דין? ואם אתה רואה שהעולם מתחייב תליה אתה עובר לכיסא רחמים תשב ישר על כיסא רחמים אומר הרב תורת חיים רבי אברהם חיים שור תחילת מסכת עבודה זרה מכאן יש לך ראיה שמה שישנם אנשים שיכולים לעמוד בדין ואותם

הוא דן בדין אנשים שיכולים לעמוד בדין הוא דן אותם בדין מי שלא יכול לעמוד בדין בשבילו הוא עובר לכיסא רחמים אבל בני בני אדם שיכולים לעמוד בדין ודאי עדיף להם וטוב להם אלה הדברים שכותב התורת חיים והצדיקים הגדולים כותב תורת חיים יכולים לעמוד בזה אלה הדברים שהוא כותב הקדוש ברוך הוא מעניש אותם אפילו על חוט השערה כמו שאומרת הגמרא בבקמנן הקדוש ברוך הוא לא מוותר וכל האומר הקדוש ברוך הוא ותרן יוותרו 100 ממשיך תורת חיים דבר נפלא אומר הרב תורת חיים בוא נלמד עוד גמרא והגמרא נמצאת במסכת מנחות בדף כ"ט בשעה שעלה משה למרום לקבל את התורה מצאו להקדוש ברוך הוא שיושב וקושר קטרים לאותיות הוא עלה לקבל את התורה ומצא

את הקדוש ברוך הוא עושה תגים על האותיות יש לנו שש אותיות שיש להם תג אחד בדק חיה ויש שבע אותיות שיש להם שלושה תגים שעת נס גת אלה שבע אותיות והקדוש ברוך הוא קושר תרים עושה את הלוחות ועושה תגים אנוכי השם אלוקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים על הא' אין תג על על הנ יש תג אז יש שלושה תגים עשה שלושה תגים על הי יש תג אחד אנוכי השם על הי' יש תג אחד על הה יש תג אחד על הה השנייה תג אחד אלוקיך על הה יש תג אחד על הי'ה הקדוש ברוך הוא מטייג שואל אותו רבי עקיב שואל אותו משה רבנו למה אתה מטייג את זה מה ראה לתת את זה ככה בלי טיו יוגים אמר לו הקדוש ברוך הוא עתיד אדם אחד לעמוד בעולמי לסוף כמה דורות ועקיבא בן

יוסף שמו שעתיד לדרוש על כל קוץ וקוץ טילי טילים של הלכות עתיד לעמוד אדם אחד בעולמי ועקיבא בן יוסף שמו הוא היה בן גרים הוא עתיד לדרוש על כל קוץ וכל תג טילי טילים של הלכות אמר לפניו משה רבינו ריבונו של עולם הראו לי תראה לי אותו אמר לו חזור לאחוריך תחזור אחורה. הלך משה רבנו וחזר לסוף שמונה שורות. חזר אחורה וישב בסוף שמונה שורות. נכנס להיכל של רבי עקיבא ולא היה יודע מה הם אומרים. נכנס למטיפתא של רבי עקיבא שם בפמליה של מעלה ולא הבין מה רבי עקיבא מדבר עם התלמידים שלו. תשש כוחו של משה רבינו. משה רבינו נבחר להיות נותן התורה. נכנס את ההיכל של רבי עקיבא ולא מבין מה הם מדברים. מה עשה? היות ולא הבין מה

מדברים. פתאום הוא שומע תוך כדי השיעור אחד התלמידים שואל את רבי עקיבא, הדבר הזה שאמרת, מאיפה אתה לוקח את זה? אמר לו, זה עתיד להינטל ממשה רבינו בהר סיני. מה שאנחנו קוראים לזה, הלכה למשה מסיני. זה עדיין לא ניתן לו. זה עתיד להינתן לו. אה, נחת דעתו של משה רבינו. למה הוא לא מבין? כי זה עדיין לא נאמר. הוא עתיד לקבל את זה לכן הוא לא הבין. טוב. הוא חזר בחזרה לקדוש ברוך הוא. אומרת הגמרא ואמר לפניו ריבונו של עולם יש לך אדם כזה ואתה נותן תורה על ידי. ריבונו של עולם למה בחרת בי להיות נותן התורה שבכתב? יש לך אדם כזה שעתיד ידרוש על כל קוץ וקוץ וכל תג ותג טילי טילים של הלכות בבקשה תמנה אותו להיות נותן לתורה.

אמר לו הקדוש ברוך הוא, שתוק כך עלה במחשבה לפניי. זהו, זה התשובה. שתוק כך עלה במחשבה לפני. טוב, שמעתם משה רבינו? ביקש עוד בקשה. אמר לפניו משה רבינו לקדוש ברוך הוא, ריבונו של עולם, הריני תורתו, יראתני תורתו, הרי נסכרו. ראיתי את התורה של רבי עקיבא, ראיתי את הדרשה שהוא נותן במטיפתא דרקיע, תראה לי בבקשה את השכר שלו. תרן יצחרו אמר לו חזור לאחוריך חזר לאחוריו ומה ראה ראה ששוקלים את בשרו של רבי עקיבא במקולין הוא ראה שחותכים את הבשר של רבי עקיבא לא רק שסרקו את בשרו במסרקות של ברזל אלא שקלו את הבשר שלו במקולין באתליז אמר לפניו ריבונו של עולם זו תורה וזו שכרה זה השכר שלו משה רבי עקיבא שקורש כתרי אותיות

אמר לו הקדוש ברוך הוא שתוק כך לה במחשבה לפניי פעמיים הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבינו שתוק כך לה במחשבה לפני בא התורס חיים מדבר על זה בהרחבה גדולה מנחות דף כט יש על זה גם שלה הקדוש פרשת בראשית אולי נראה את זה בשבוע הבא כותב התורס חיים ואפשר לומר דיקה בספר 10ה מאמרות דלקך לא ידע משה מה שאמר רבי עקיבא. למה משה רבנו לא הבין מה שאמר רבי עקיבא? לפי שרבי עקיבא היה באותו זמן מופשט מן החומר. הוא היה בלי גוף. הוא היה בעולם הנשמות בלי גוף. מופשט מן החומר. אלא נשמה ולא היה לו שום מסך המבדיל. לא היה לו גוף. הוא עדיין לא נכנס לתוך גוף. אף על פי שמשה רבינו מבחר המין האנושי יש לו מצב מיוחד שהנשמה שלו לא רצתה

לצאת מתוך הגוף שלו למה כזה חיבור היה בין הגוף לנשמה כמו שאומר המדרש בפרשת זה זאת הברכה עם כל זה אבל הוא היה בגוף בגוף היה אומר לכן הוא היה בתור נשמה בלבד ולא היה בו שום מסך המבדיל ומשה היה עדיין לחומר הגוף ומשומכה אמר הקדוש ברוך הוא למשה שתוק מה שאתה שותק עכשיו ואתה לא מבין את מה שאמר רבי עקיבא בגלל שהוא עלה רק במחשבה הוא רק נשמה הוא עדיין לא ירד למטה בגוף אז הוא אומר אתה לא יכול להבין אותו זה נשמה ואתה גוף אין לכם נקודת חיבור ככה כותב התורס חיים בתשובה הראשונה ועל מה ששאל משה זו תורה וזו שכרה אומר התורסחי ואפשר לומר ואיתא בברישי בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ מתחילה עלה במחשבה לברוא את

העולם במידת הדין. הקדוש ברוך הוא חשב לברוא את העולם במידת הדין. כיוון שראה שאינו מתקיים, שיטב בעולם את מידת הרחמים. כן הוא מפני מה? מפני האנשים הרשעים שמה שהם צריכים רחמים כדי להמשיך להתקיים. אבל הצדיקים שמה שמלאים מצוות כרימון איתם הקדוש ברוך הוא מדקדק כחוט השרה. כמו שעלה במחשבה בתחילת הבריאה. ולכן מה? הם שייכים לעולם שביקש הקדוש ברוך הוא לברוא את העולם במידת הדין. עליו במחשבה. אומר התורת חיים, עבורם נברא העולם במידת הדין בלי מידת הרחמים. ולכן הוא אומר דבר נפלא שמשה רבינו שאל זו תורה וזו שכרה. מה הוא אמר לו? שתוק. כך עלה במחשבה לפניי. רבי עקיבא שייך לעולם של המחשבה הראשונה שבראתי את העולם

בדין בלי רחמים. זה המחשבה. ולכן רבי עקיבא מקבל את העונשים שלו בעולם הזה ומגיע למעלה נקי. אין לו שום עבירה, שום עוון. מגיע למעלה כי את הכל הוא מקבל כאן. ועוד כותב התורת חיים ואפשר שהיות ורבי עקיבא ביקש מתי יבוא דבר זה לידי. והקיימנו אמר לו הקדוש ברוך הוא מקבל את הדברים לפי שהוא ביקש שהוא מה שהוא יעלה לקורבן לפני הקדוש ברוך הוא עד כאן הדברים הדברים האלה כתובים גם בשלה וגם בגאון מוילנה כולם הולכים באותו קו שרבי עקיבא שייך למה לעולם המחשבה עולם המחשבה פירוש הדבר של בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ הוא ברא את העולם במידת הדין רק הוא ראה שהעולם לא מסתדר דר אז הוא צירף לזה רחמים. ישנם אנשים

בודדים שכן יכולים לעמוד במידת הדין ואלה שיכולים לעמוד במידת הדין יש להם מעלה מיוחדת שהם לא זקוקים לרחמים. הם יקבלו את השכר השלם בעולם הבא בלי תערובת של רחמים. אלה הדברים שכותב הרב השלה התכתחי. אם ככה הגענו לחתם סופר. בא החתם סופר שיום הדילול דילי היום ואומר בראשית ברא תאיש שואל החתם סובר ברא תאיש איזה תאיש ביום ראשון הוא ברא תאיש הוא ברא אייל הוא ברא ביום שישי מתי הוא עשה ביום שישי ערב שבת בין השמשון אז הוא ברא את התאיש אז הוא ברא לו תאיש הוא ברא עיל חוץ מזה שואל החתם סופר טיש מסמל את מידת הדין אז מה זאת אומרת הוא ברא את התאיש תאיש לא ברא, ברא אייל. עיל זה שייך לנו. תאיש שייך לעשו. מה זה קשור

אלינו? אומר החתם סופר דבר נפלא. בראשית המחשבה של הקדוש ברוך הוא חשב לברוא את העולם במידת הדין. אם הוא חשב לברוא את העולם במידת הדין, איך זה בא החוצה? בראשית ברא תאיש. מה זה ברא תאיש? תאיש זה מידת הדין. זה המידה של עיסו. אין עשו הכי איש צעיר וצבע אדום זאת המידה שלו אדום זה מידה של דינים זה המידה שלו אז שהקדוש ברוך הוא מה ברא את העולם הוא ברא אותו במידה של תי זו מידת הדין ולא כבש כי הוא שייך לעולם המחשבה ביום שישי שיטף הקדוש ברוך הוא את מידת הרחמים למידת הדין כמו שאומר הכלי יקר מה הוא עשה הוא ראה שהעולם הזה שנברא בו בן אדם על ההתחלה אדם הראשון חטא ביום הראשון אז מה צריך לעשות כדי לא להעניש אותו

ביום אוכלה ממנו מותמות אז מה עושים מצרפים עכשיו הנהגה שנקראת מידת הרחמים באותו רגע שהוא ברא את מידת הרחמים מה הוא עשה אומר הרב חתם סופר דבר נפלא בערב שבת בין השמשות שזה לא יום ולא לילה יום זה חסד ולילה זה דינים ולא יום חול ולא שבת. ערב שבת בין השמשות. מה הוא עשה? הוא ברא את האיל. את האיל. האיל זה מה? זה כבסים. כבסים זה חסדים. אומר הרב, דבר נפלא ביותר. אז בתחילה באמת הוא ברא תאיש. מה זה תאיש? תאיש הוא הנהגה שנקראת דין. רק הוא ראה שהעולם לא עומד במידת הדין. אז הוא צירף לזה חסד. אז זה נהיה במקום תאיש. מה נהיה?

אי. אומר החתם סופר ודע אם העולם היה נשאר אם העולם היה נשאר במידת הדין לא היה אברהם אבינו לא היה אברהם אבינו למה אברהם אבינו המידה שלו חסד אתה לא צריך חסד חסד זה הנהגה של רחמים אתה לא נזכ לחסד מה אתה צריך דין היה העולם מתחיל מיצחוק לא היית מגיע בכלל לנושא של אברהם אבינו היית בא ישר ליצחק אבינו זו הייתה המידה אומר הרב החתם סופר, דבר נפלא שאולי נעמוד בו. הקדוש ברוך הוא אמר לאברהם אבינו לקחת את העיל ומה לעשות? לעשות ליצחק אבינו עקידת יצחק. אומר, מה זה עקידת יצחק? הוא לא אמר לשחוט אותו, הוא אמר לאקוד אותו, לקשור אותו ביחד. דהיינו שהמידת הדין תהיה כפופה בתערובת של חסד. הוא קשר את הדין ביחד עם חסד.

כמו שנאמר כאן שהוא שיתף את מידת הרחמים ומידת הדין. זה הכוונה בשיטוך. אם ככה רבותיי נוכל להבין דבר נפלא על פי דבריו של החתם סופר. מתי התהפך מידת הדין למידת הרחמים? מתי זה קרה? בערב שבת בין השמשות. כאשר הקדוש ברוך הוא ראה שהעולם לא יעמוד, שעל ההתחלה האדם הראשון חטא. אם הוא חטא אז צריכים לרחם עליו. אם צריכים לרחם עליו. אמר לו ביום החכם מלמות תמות מה צריך להיות אדם הראשון ימות יברא אדם חדש מה עשה הקדוש ברוך הוא נתן לו את החשבון של מה אמר לו ביום הוא הלכה ממנו כמה הוא יומו של הקדוש ברוך הוא 1000 שנים נתן לו אלף שנים לחיות כאן הוא צירף את מידת הרחמים למידת הדין אם ככה נוכל להבין דבר נפלא בא בעל

התניה ואומר דבר נפלא אותו דבר תמצאו בשפת אמת אומר בפרשת נוח דבר נפלא אתה יודע מתי נגמר מערכת הדינים? מערכת הדינים נגמרה בערב שבת בין השמשות. זה הזמן שבו הקדוש ברוך הוא עשה את העין. נכנסו לשבת כבר לא היה אלוקים. לא היה אלוקים. מה היה? אומר הרב, אומר הרב בעל התניה, חשבון יפה מאוד אומר בליקוטי תורה בשיר השירים אומר בתחילת הבריאה הכל אלוקים ויאמר אלוקים ויאמר אלוקים ויאמר אלוקים מגיעים לשבת מה כתוב ויכל אלוקים ביום השביעי השם אלוקים נגמר ביום השביעי מתי הוא נגמר שנכנס יום השביעי נגמר השימוש בשם אלוקים מעכשיו מתחיל שימוש חדש מה השימוש קוראים לו בשם השם אלוקים ביום הסוד השם אלוקים ארץ ושמיים אז מתי

נגמר השם אלוקים מתי הסתיים הבניין שנקרא בשם אלוקים מתי הוא נגמר ביום שישי בערב שבת בין השמשות זה החיבור אם ככה רבותיי בוא נראה דבר יפה אנחנו בקידוש מתחילים בפסוק ו ערב ו בוקר יום השישי ויכולו השמיים והארץ בכל טבע בהרבה שידורים בכלל לא כתוב וי ערב וי בוקר מה מתחילים יום השישי ויכול השמיים וארץ בכל צבעם ראיתי בסידורים של הספרדים שגם אחרי תפילת המידה שאצל בני דות אשכנ אומרים ויכול לה השמיים בהרבה סידורים כתוב יום השישי ויכולו השמיים בארחות של האשכנזים אין את זה וגם בחלק מהסידורים הספרדים ראיתי שזה נמצא בסוגריים זה נמצא טוב. למה אתה מתחיל מיום השישי ויכול השמיים וארץ? אתה חוצר פסוק לאמצע. אין

פסוק הזה. יום השישי. וירב וי בוקר יום השישי ויכול לו השמיים והארץ. ככה צריך לד וחוץ מזה מה צריך להקחיד ויר ביום השישי? ויכולו לו השמיים והארץ כל צבע. אומר הרמו. פשוט מאוד אם אתה אומר כמו שבעל התניה אומר ואומר הספסמת שבערב שבת בין השמשות נגמר הדין. למה? כי הוא ירב את מידת הרחמים אז נגמר ויאמר אלוקים ויאמר אלוקים ויאמר אלוקים מה נהיה עכשיו מתה איש הפך להיות איל מדין הפך להיות חסד אז מה נהיה עכשיו שם הוויה אם נהיה עכשיו שם הוויה מידת חכמים אין לך הוויה עד מתי עד אחרי שבת איפה מצאו הוויה יום השישי ויכולו השמיים ראשי תיבות הוויה יום השישי אומר אמר יום השישי ויכול לשמיים זה השם הוויה אז באותו רגע

שבעזרת השם עוד כמה שעות תעבדו בליל שבת ותגידו יום השישי ויכולו לשמיים יכול להיות שאתם אומרים את זה כבר 70 שנה ואתם לא יודעים למה אומרים יום השישי ויכו לשמיים אלא מה התשובה כי באותו יום נגמר הנהג של הדין אומר בעל התניה אומר הספסמת התחיל הנהגה של רחמים אומר החתם סופר נגמר אתה ועבר לאיל עם אייל זה רחמים האיל הזה הוא מביא הרחמים עד כל ישראל זה עקדה לכן אתה מתחיל מה יום השישי ויכול השמיים וארץ בכל צ רבותיי אם כך בעזרת השם נוכל להתחיל את השיעור שימו לב להבין את הדברים בעזרת השם רבותיי ישנם אנשים שיכולים לעמוד בדין לא צוקים לרחמים הם לא הרבה יש כאלה מי הם? אתם יודעים מי הם? התחלנו את חג הסוכות.

מערבבים לנו מים ויין. נסחים ביחד מים ויין. נכנסו לארבעת המינים. מה אתה לוקח? את כל הארבע סוגים של עם ישראל. רבותיי, ישנם אנשים שמסוגלים לעמוד בדין ולא קחים רחמים. מי הם? אתם רוצים לדעת מי הם? פשוט מאוד. רבי עקיבא לא צריך חכמים. למה? הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבינו למה הוא שייך? שתוק. כך עלה במחשבה לפניי. הוא שייך לעולם של שתוק. של מה חשב הקדוש ברוך הוא לברוא את העולם במידת הדין וצירף אליו את מידת הרחמים. אז איזה מידה זו? המידה שלו היא דין. זה רבי עקיבא. מה הדין של רבי עקיבא? רבי עקיבא הוא אבי התורה שבעל פה, כמו שאומרת הגמרא במסכת סנהדרין. וכולו כל השסבלי עלבה דרבי עקיבא הכל עלבה דרבי עקיבא אז

רבי עקיבא מה המידה שלו הוא לא נזכק לנעמה דכיסופה הוא לא צריך דקה הוא יכול לעמוד בדין מי חבר שלו נותן התורה שבכתב גם הוא נקרא מידת הדין למה הוא נקרא מידת הדין למה מסיבה פשוטה מאוד קראנו בשבת שעברה לא שבת שעברה קראנו ביום שלישי שמחת תורה וזאת הברכה אשר ברך משה איש האלוקים את בני ישראל לפני מותו. שואל היערות דבש בדרוש ט חלק ב למה נקרא משה איש האלוקים? אומר היערות דבש על פסוק בפרשת השבוע שואלת הגמרא בחולין קלט משה מן התורה מן ען איפה נמצא משה רבינו בתורה? איפה נמצא? בשגם הוא בשר והיו ימיו 120 שנה. מה זה בשגם? הוא בשר והוא ימנה. כי משה רבנו השם שלו בשגם. בשגם זה אותיות מה? משה. מה יש לך? יש לך שם

ש נכון? אחרי זה יש לך שם מ בשגם והב' והג זה ה זה משה. והוא ימ שנה. כותב הרב יהרו דבש ומשה רבינו יכול לעמוד בדין לכן אמר הקדוש ברוך הוא למשה ואל משה אמר עלה ומשה עלה אל האלוקים משה רבינו עלה ישירות אל הקדוש ברוך הוא למה זו הנהגה שנקראת אלוקים אם משה רבינו עלה למידת אלוקים משה רבינו פרוש מכל נייני העולם הזה הוא יכול לעמוד בדין ולא נזכ לרחמים אז משה רבנו אבי הביא התורה שבכתב מה הוא יכול לעמוד בדין ולא זקוק לרחמים? עבורו בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ. רבי עקיבא שייך למידה שנקראת אלוקים. מה הוא יכול לעמוד בדין ולא צריך לרחמים? מי עוד? עוד אחד. אבי התורת הסוד הוא רבי שמעון בר יוחאי. מה רבי

שמעון בר יוחאי? רבי שמעון בר יוחאי אומר גמרא במסכת סוכה דף מ יכול אני לפתור את כל העולם מן הדין אני יכול לפתור את כל העולם מן הדין ואם מצטרף היא הבן שלי מעכשיו עד סוף כל העולם כן הוא יכול לפתור למה הוא יכול לפתור מאיפה בא לו הכוח הזה שהוא יכול לפתור מאיפה לפי שהיה בייסורים נוראים היה רבי שמעון בר יוחאי ייסורים נוראים מה היה לו ייסורים מה

נסמערה מה עשה במערה ישב בחול עד הגאון מה בינתיים עשה לו החול אכל לו את הבשר אכל לו את הבשר אם אכל לו את הבשר אז אין בשר הוא יוצא החוצה מהמערה הוא לוקח אותו החתן שלו לוקח אותו לבית המרחץ לרחוץ ולנקות את הפצעים שהפשיט אותו מה הוא רואה את כל הגוף שלו פצעים את כל הגוף שלו פיצל לחץ. הוא רואה את העצמות את העצמות של רבי שמעון בר יוחאי. מה עשה רבי פנחס בן יאיר? מה עשה? פרץ ובכי והתמעות של רבי פנחס בן יאיר טפטפו לתוך הפצעים של רבי שמעון בר יוחאי והוא נתן צעקה. אוי. אמר לו רבי פנחס בן יאיר אוי לי שראיתיך בכך. אמר לו, "אי לך, אשרך שראיתני בכך, שאם לא ראיתני בכך, לא הייתי כך. ממה גדלתי? ממה נהיתי?" רבי

שמעון בר יוחאי? ממה? מזה שעברתי את הייסורים כי אמר רבי שמעון יוחאי, אני יכול לפתור את כל העולם מן הדין. אני יכול לפתור את כל העולם מן הדין. זו המעלה של שלושת נותני התורה. רבי עקיבא נותן התורה שבעל פה מה הוא הגיע למצב של שתוק כך עלה במחשבה לפניי הוא שייך לראשית העולם במחשבה שהמחשבה היא מה ביקש הקדוש ברוך הוא לברוא את העולם במידת הדין משה רבינו תפילה למשה איש האלוקים משה רבינו איש אלוקים יכול לעמוד בניסיון לעמוד רק בדין רבי שמעון בר יוחאי יכול אני לפטור את כל העולם מן הדין אם ככה רבותיי נוכל להבין דבר נפלא אומר הספר הורי ואישי מאמר כא רעיון יפה יפה בחג הסוכות אנחנו הכל מחברים ביחד דין ורחמים

יושבים בסוכה מה שם הוויה ביחד עם עדנו אמת יפה מאוד סוכה בגימטריה כמה 91 יפה מאוד אם יורד לנו גשם סימן שמה שהאדון לא רוצה רוצה לרחם עלינו אז הוא שופך עלינו מים משלב ששפך לו רבו קיטון על פניו אז נשאר רק דינים לוקחים שתי שיטים מה מנסחים מים ומנסחים מה יין שתי דברים עושים חור עבוה ליין עוסכים חור דק למים ששניהם יגיעו למעלה ביחד מה דין ורחמים מה אנחנו עושים עוד לוקחים ארבעת המינים ארבעת המינים שלושה מהם חסרים ביד יד ימין אתה מחזיק את כל אלה שהם חסרים. מי חסר? הלולב חסר. למה? כשיש לו טעם בלי ריח. הדסים חסרים ישתם ריח בלי טעם. הערבה אלה לא זה ולא זה. מי המושלם?

האתרוג. ואת האתרוג איפה אתה לוקח? בשמאל. למה אתה לוקח אותו בשמאל? אמרנו חשוב יותר. הוא המושלם יותר. שלם ולא שלם. נכון יש כאן שלוש אבל הם שלוש לא מושלמים. כאן יש אחד שלם, תיקח את השלם. אומר הרב, דבר נפלא, אלה החסרים צריכים את הימין. למה הם צריכים את הימין? הם צריכים רחמים. הם לא יכולים להסתדר בלי רחמים. מה מסמל צד ימין? מסמל חסד, מסמל רחמים. אחד שיש לו רק תורה בלי מצוות, צריך חכמים. אחד שיש לו מצוות בלי תורה, בוודאי צריך חכמים. ואחד שאין בו לא זה ולא זה, עוד יותר צריך חכמים. אז איפה מחזיקים אותם? מחזיקים אותם בצד ימין. למה בצד ימין? כי כל הימין מסמל רחמים. האתרוג את מי מסמל? את אדם המושלם שלא

חסר לו כלום. הוא שלם בתורה ושולם במצוות. אם הוא שלם, הוא לא צריך חכמים. אז במה אתה יכול להחזיק אותו? בשמאל. מה זה שמאל? זה דין. הוא היחידי שיכול לעמוד בדין מבלי להזכק לרחמים. מי יכול לעמוד בדין ולא להזדק לרחמים? רבי עקיבא. אז מה הוא עשה? הוא לקח אתרוג גדול. הוא יכול לקחת אתרוג גדול כי הזכויות שלו בייסורים של רבי עקיבא שסרקו את בשרו במסרקות של ברזל. רבי עקיבא שדורש כל כסים שבתורה. רבי עקיבא הבי התורה שבעל פה שהתחיל מעם הארץ והגיע לפסגה של רבי עקיבא שחי 120 שנה כמו משה רבינו הוא יכול לקחת אתרוג כי הוא האדם השלם שלא נזקק לעזרת הציבור אלה הדברים שמלמדיין אותם רבותינו בכוח המושלם הזה אם ככה למדנו

שמתחילים ספר בראשית ידוע לכולם הקדוש ברוך הוא ברא תאיש בהתחלה רצה לברוא את העולם במידת הדין כשהוא ראה שזה לא עומד, צירף לזה בין השמשות הוא צירף לזה את מידת החכמים. חכמים הפך להיות עין. זו המידה שלנו. אם ככה בסיעתא דשמיא שאנחנו מתחילים ספר בראשית התורה כידוע לכולם כתוב בית ראשית. תורה שבכתב ותורה שבעל פה. אבי התורה שבכתב משה רבינו. משה רבינו נקרא איש אלוקים יכול לעמוד בדין. אבי התורה שבעל פה רבי עקיבא יכול לעמוד בדין המידה שלו שתוק כך עלה במחשבה המילה שתוק ידועה לכולם מסמלת קבלת דין באהבה איפה מצאנו וידום אהרון אהרון קיבל את הכל בדממה הוא קיבל את מידת הדין זה המילה ממילא ההנהגה שלנו לקבל את

ההנהגה של מידת הדין באהבה זה שלמות שאדם יודע שאדם מה שהוא מקבל קבל כאן זה הכל מגיע לו הוא לא נשכח לזדקה אז תעמנו צדקה וחסד והושיאנו מי שמגיע למדרגה הזאת זו המדרגה המעולה המעולה ביותר אם ככה כיהודה ועוד לקרא אני רוצה להביא לכם עוד שתי קטעים שמופיעים בספר של הרב תורת חיים לרבי אברהם חיים שור ראיתי את זה בספר אבן ישראל אבל המקור של זה מופיע בתור רשחיים דבר נפלא רבותיי, בוא נראה דבר יפה יפה. כולנו יודעים שכשהקדוש ברוך הוא מוריד דין על העולם, יכול אדם אחד שלם לקבל את הדין ולפתור את כל העולם בזכותו. איפה מתנו? רבי שמעון בר יוחאי, אני יכול לפתור את כל העולם, את כל העולם. שלא יהיה יהודי אחד שיתייסר.

צדיק אחד יכול לקחת את כל העולם כולו, לא פחות ולא יותר. אלה הדברים שנאמר בפיוט שחיבר רבי שמעון לבי, מה כתוב? נעשה אדם נאמר בעבורך נעשה עוד דום נעשה אדם על רבי שמעון בר יוחאי מה הוא? הוא יכול להיות כמו אדם הראשון עבורו נברא העולם עבור אדם שיכול לעמוד בדין מבלי להיזק לרחמים זה נעשה אדם נאמר בעבורך כותב הרב בתורת חיים רבותיי בוא תראה דבר נפלא אם מגיע עונש לעולם חצי מעם ישראל ראוי לקבל עונש של עוני אוני עוני רחמנא לסתן אני מרוד יש לו עונש של עוני אחד יכול לסבול את העוני עבור כולם. מי הוא? אחד שיש לו כוחות שהוא מונהג במידת הדין ואז מנתבים אליו את כל הדין והוא לוקח את כל הרחמים שופך אותם על ישראל.

שמעתם? תרס חיים. יכול אדם לקבל על עצמו מידת הדין של כולם ולפתור את כל העולם מן הדין? אתה רוצה ראיה? בבקשה. אמר רבי יהודה מרב בכל יום ויום בת קול יוצאת מהר חורה ואומרת מה היא אומרת כל העולם ניזון בשביל חנין הבני וחנין הבני די לו בקו חרובים מערב שבת לערב שבת אומר תויר חי חולין פו אומר בדורו של רב חנינא בן דוסא היה ראוי דורו להתיישר בחצי רעב חילק הקדוש ברוך הוא את הדור לשני חלקים. חלק אחד היה רבי חנינא בן דוסא והיה שקול כנגד חצי בני ישראל. והחלק השני קיבל במידת הרחמים את כל הלחם בחזרה. העולם היה מגיע לו עונש רעב. ניטבו את זה אצל אדם אחד. מי? אצלחניה בן דוסא. כל העונם ניזון בשבילו. הוא לקח את

העונש של כולם והוא ניזון בכף חרובים מערב שבת לערב שבת. ללמדך שאדם גדול שחי במידת אלוקים יכול לקחת על עצמו את כל עם ישראל. למה? אני כמו שאמר רבי שמעון יוחאי יכול לפתור את כל העולם מנדי. אתה רוצה ראיה נוספת? בבקשה. אומרת הגמרא, רבנו הקדוש הלך ברחוב, מרבב מציע, הלך ברחוב, פתאום הורה עגל נכנס לו מתחת לחליפה. אז מה עשו? מה אמר לו? לך כי לקח נוצרת. יפה מאוד. לך כי לקח נוצרת. אומרת הגמרא, באותו רגע התייסה רבי בייסורים. כמה שנים? 13 שנה. מה? יש אומרים בשיניו, יש אומרים בנקביו. לא יכל להתפנות. שהיה מתפנה היה צועק צעקות, היו שומעים אותו ספנים שביום. אין לנו מושג את הצעקות של רבי כמה שנים כמה שנים הוא

התייצר 13 שנה אני רוצה לשאול אתכם שאלה אנחנו בכלל לא מבינים אם יש כאן עבירה לא מבינים בכלל לא מבינים מה העבירה אמר לו לך כי לכך נוצרת מה אמר לו העגל הבין שאמר לו לך כי לקח נוצרת נגיד הבין דחף אותו ולכן מה ולכן מה הייתה מעלה בדעתך 13 שנים של ייסורים היית אתה מעלה בדעתך 13 שנים של ייסורים על דחיפת עגל ועבר יום כפר ועוד יום כפר ועוד יום כפר ועוד אלול ועוד יום כפר ועוד ועוד יום כפר הוא לא אמר על חטא שחתנו לפניך הוא לא הבנתי הוא לא אמר על חטא הוא לא אמר הוא לא צם הוא לא שמע את הבת קול לךכול צמך לחמך 13 שנים מה לא קרה כלום מה התשובה רבי מונהג בהנהגה של דין במידת הדין אין מחילת עוונות עד שלא תקבל את

העונש אין מחילת עוונות אז רבי סובל על דחיפה קלה של עגל שאנחנו בכלל לא מבינים מה מונח כאן? זה רבנו הקדוש. מה כתוב בחז"ל? כל השנים שהיה רבנו הקדוש סובל ייסורים, מה כתוב בחז"ל? לא היה חסר גשם בכל העולם ולא שירד גשם. אומרת הגמרא, היית מוציא צנון מהרוגה, היה למטה שלולית. מי התהום ביעבאו מים כל כך הרבה מים היה. אומרת הגמרא, מה עוד היה? אומרת הגמרא במסכת כיליים, כל אותם שנים שרבי סבל לומד אחד בארץ ישראל טרם זמנו, כולם מתו בזקנה בזמן שלהם. אף אחד לא מת שלא בזמנו. אומר, ולא מת היולדת בארץ ישראל ולא הפילה אישה וברה בארץ ישראל. מהתר של רבי על דחיפת העגל כשהוא נידון במידת הדין של אלוקים כל העולם הרוויח

לא להיות בצער יש לנו מושג מה זה המושג הזה של רבנו הקדוש אומרים חז"ל במדרש ברשר בצו ומי שנתרפה איך הוא נתרפא יום אחד הגבר המנקה שמה הצידה את הספה ומה היה עכברים אתם רואים גם פעם היה עכברים לא והוא לא היה קר בבני ברק בדקתי נו אז היה עכברים אז מה היא רצה לקחת יאל לזרוק אותם החוצה מה אמר רבי אניכו אניכו תשאירו את זה תשאירו מעבורה חמוב על כל מעשיו מה קרה באותו רגע יצאה האבן התרפה אומרת אומר המדרש ברסרב צו אוי לכם חיות שבארץ ישראל אוי לכם וברות שבארץ את ישראל עכשיו תתחילו לסבול הוא סובל בגלל העגל וכל העולם ניצול אף אחד לא מת קודם הזמן אף אישה לא מפילה אף היא מעוברת איפה בגלל שצדיק אחד לוקח על

הכתפיים שלו את ההנהגה של אולו במחשובו את הרבי עקיבא של שתוק שתוק אל תצעק אל תתלונן זה הנהגה של מידס הדין צדיק שיכול לעמוד במידת הדין מחזיק את כל העולם כולו. אומר לנו הטרס חיים. זאת ההנהגה. אנחנו ברוך השם סיימנו את הימים הנוראים שעברו עלינו לטובה. הקדוש ברוך הוא יעזור שלכולם יהיה שנים רבות נעימות וטובות ונכה כולנו לגאולה השלמה במרה בימינו. אמן.