הרב ברוך רוזנבלום - פרשת שמות התשפ"ו - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Vaigash 2026

את האורדינל

יש לך שבוע שבשאל לך שבוע שבשמות

יש לך מישביש יש לך את זה

מה שבוע שבוע יכול לא שבע שעבר לא נשאר תן לי שבוע

מה אתה רוצה אפשר להתחשב מקום שב פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת שמות שנת תשפו נקדיש את השיעור לרפואת רבי שלומר בן אליזה לרפואת מר בר כוכבה בן אסתר אלקה אברהם יעקב אליעזר בן זלדה מרא דבור השינדל בתקה ולהבדיל לילון נשמת משה חיים בן בתיא ומרדכי בן שאול זכרו לברכה פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת שמו תשפו מתחילים בסיעתא דשמיא את החומש השני חומש מות חומש הגלות והגאולה דיברנו על כך בעבר שלכל חומש יש שם השמות שידועים לנו אלה שכתובים על הקריכה בראשית שמות ויקרא במדבר דברים והשמות האלה לקוחים בעצם מהראשית של הפרשה המילה בראשית זה המילה הראשונה בחומש בראשית בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת

הארץ חומש שמות זה המילה השנייה בפרשה ואלה שמות בני ישראל פרשת ויקרא זה המילה הראשונה פרשת במדבר זה המילה החמישית וידבר השם אל משה במדבר. אז המילה החמישית. חומש דברים זה המילה השנייה בפרשה. אלה הדברים אשר דיבר משה אל כל ישראל. אז ממילא השמות לקוחים מהאותי המילים הראשונות בפרשה. השמות האלה שלכוחים נמצאים גם בחז"ל. הם נמצאים בחז"ל בתחילת חומש בראשית במדרש רבא. אמר רבי שמעון ה פעמים כתיב אורה כנגד חמישה חומשי תורה במעשה בראשית ביום הראשון לבריאה כקדוש ברוך הוא אמר ויאמר אלוקים יא אור נאמר חמש פעמים המילה אור וכנגד חמש פעמים שנאמר המילה אור זה כנגד חמישה חומשי תורה כי התורה נמשלה לאור כמו שנאמר כינר מצווה

ותורה אור אז התורה נקראת בשם אור ואם כתוב כתוב בתורה חמש פעמים המילה אור בבריאת העולם בבריאת ההורה לכן כנגד זה חמישה חומשי תורה אמר רבי סמעון ויאמר אלוקים יהי אור כנגד ספר בראשית שבו נתעסק הקדוש ברוך הוא וברא את עולמו ויהיור כנגד ספר ואל שמות שבו יצאו ישראל מאפלה לאורה ויער אלוקים את האור כיטוב כנגד ספר ויקרא שהוא מלא הלכות רבות ויבדל אלוקים בין האור ובין החושך כנגד ספר במדבר שהוא מבדיל בין יוצא מצרים ובין באי הארץ ויקרא אלוקים לאור יום כנגד ספר משני תורה אלה הדברים שכתובים חמש פעמים כתיב הורה במעשה בראשית כנגד חמישה חומשי תורה ושם נקראים החומשים בראשית שמות ויקרא במדבר דברים אלה השמות

שמופיעים בדברי חז"ל הקדושים שם בתחילת החומש מקור נוסף מצאנו בעניין הזה, נקודה נוספת שקשורה לזה, מופיע בחז"ל הקדושים בש"ס. שם חז"ל מונים שמות אחרים לשמות שאנחנו קראנו עכשיו. למשל, חומש בראשית נקרא בלשון חז"ל בגמרא במסכת עבודה זרה דף כ"ה קוראים רבותינו הקדושים לחומש בראשית בשם ספר הישר. זה השם שלו. ספר הישר על שם האבות שנקראו ישרים כי כתוב בלעם הרשע אמר תמות נפשי מות ישרים ותרי אחריתי כמוהו לחיות הוא רצה כמו בהמה למות הוא רצה כמו הישרים לכן קוראים לספרם של אבות נקרא בשם ספר הישר חומש ויקרא נקרא בלשון רבותינו חומש תורת כהנים זה השם שלו חומש במדבר נקרא בשם שם חומש הפקודים מנו את בני ישראל פעמיים

פעם אחת בפרשת במדבר ופעם השנייה מנו אותם בפרשת פנחס אז נקרא חומש חומש הפקודים מנו את בני ישראל פעמיים חומש דברים נקרא בלשון רבותינו ספר משנה תורה זה השם שלו המעניין החריג שבכולם זה החומש שאנחנו מתחילים השבת חומש מות שאין לו שם בחז"ל הוא נקרא בשם פוסקי הלכה קוראים לו החומש השני. זה השם שלו. מה זה החומש השני? יש לנו חמישה חומשי תורה. הוא החומש השני. והשאלה מה קרה? למה התייחד החומש הזה שאין לו שם והתייחד בספרה? קוראים לו החומש השני. מה? למה לא קוראים לבראשית החומש הראשון ולחומש דברים? החומש החמישי? למה דווקא כאן מצאו לנכון לקרוא לחומש הזה בשם החומש השני? אלה הדברים שאנחנו בעזרת השם רוצים לבאר

בסיעתא דשמיא. כדי לבאר את הדברים נעמוד על רעיון נפלא. ידוע לכולם הכלל שמביא רש"י שכל מקום שכתוב אלה פסל את הראשונים. איפה שכתוב ואלה מוסיף על הראשונים. איפה רש"י כותב את זה? רש"י כותב את זה בפרשת משפטים שנקרא בעזרת השם עוד שש שבתות. נגיע לפרשת משפטים. ושם מתחילה הפרשה ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם יש לך כאן ו' החיבור מה זה ו' החיבור שיש לך כאן ואלה המשפטים ו' מוסיף על עניין ראשון אומר רש"י מה אלה מסיני אף אלה מסיני כמו אלה היו מסיני הכוונה פרשת יתרו אותו דבר גם פרשת משפטים היא מסיני אלה הדברים שכותב רש"י אז אם כתוב אלה מתחיל נושא חדש. אם כתוב אלה זה המשך של הנושא

הקדם. אז יש לנו פרשה שקוראים לה אלה פקודי המשכן. משכן העדות. לא כתוב ואלה נושא חדש. אלה פקודי המשכן. יש לנו חומש חדש שנקרא בשם דברים. איך הוא מתחיל? אלה הדברים אשר דיבר משה על כל ישראל. כאן בפחומה שלנו התורה לא מתחילה אלה. התורה מתחילה ואלה. זה לא כמו חומש ויקרא. אם אין לך שם את הו אז זה לא ויקרא. כאן זה כתוב ויכלת לומר את המילה אלה שמות בני ישראל בלי האות ו כאן כתוב ואלה שמות בני ישראל. מה אומר רש"י? איפה שכתוב ו' למילה ואלה חוזרים בחזרה לנושא הקודם. אז אם חוזרים בחזרה לנושא הקודם סימן שחומש בראשית עדיין לא נגמר. ה עלה לתורה אחד ואראו לו חזק חזק ונתחזק. יש ארבעה שורות שמבדילות בין חומש

בראשית לחומש מות. עם כל זה אומרים לנו רבותינו החומש הזה עדיין לא נגמר. החומש הזה עדיין קיים. והיינו רוצים לדעת למה החומש הזה לא נגמר. התשובה מופיעה מכמה וכמה מקורות. חלק רוצים לומר שהחומש הזה לא נגמר בגלל שמה שכתוב בפסוק הראשון בתורה בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ כותב רש"י במקום אומר רש"י בראשית בשביל מה הקדוש ברוך הוא ברא את הבריאה הזאת בשביל התורה שנקראת ראשית ובשביל ישראל שנקראו ראשית אז הקדוש ברוך הוא ברא עולם אבל העולם הזה שהקדוש ברוך הוא ברא אותו עדיין לא בא לידי ביצוע כי עדיין אין לנו לא תורה ואין לנו לא תורה ולא ישראל. כל זמן שאין ישראל ואין תורה עולם לא הגיע ליהודו. נכון היה

עולם הוא נברא בשש ימי בראשית והיהאדם הראשון והיה בנים והקין והיה הבל והיה שט והיה נוח והיה כל המשפחות כולם אבל התכלית של הבריאה עדיין לא הגיע לקיומו. עדיין לא הגיע למצוי הדבר. מתי הגענו למיצוי הדבר? ברגע שיש בני ישראל ויש תורה יש עולם. העולם נברא למטרה מסוימת. עד שהמטרה הזאת לא הגיעה, עדיין העולם לא הגיע לתכליתו. אם ככה יוצא, מתי העולם הגיע לתכליתו? שיצאנו ממצרים ועם ישראל נקראו בשם בני ישראל. קראנו פרשת יתרו משפטים, קיבלנו את התורה, שזה התקיים. הגיע העולם אל תכליתו, הגיע העולם אל מצויו. וכאן בעצם מסתיים חומש בראשית. ברגע שקיבלנו את התורה, ברגע שעם ישראל נקראו בני ישראל, אז אנחנו יכולים לסיים

את הפסוק הראשון בתורה שלמענו נברא העולם. אותו דבר מצאנו. רש"י כותב גמרא במסכת שבת דף"ח, שלכן כתוב בבריאת היום השישי ויערב ויבוקר יום השישי. לא כתוב ויערב ויבוקר יום החמישי, לא כתוב ויערב וי בוקר יום הרביעי. רק בשישי. מה אומרים חז"ל על זה? אמר הקדוש ברוך הוא, אני ממתין עד שישי בסיון. השישי, איזה שישי? שישי בסיוון. יקבלו את התורה טוב. ואם לא יקבלו את התורה, אני מחזיר את העולם ל טוב בבור. אז מחכים לשישי בסיוון. אז עד שלא קיבלנו תורה, העולם הזה היה בסטנביי, העולם הזה היה בהמתנה. יקבלו את התורה טוב. ואם לא, אני מחזיר את העולם לטוב ובהו. אז הכל ממתין לעניין הזה. לכן מופיע ואלה בא בחיבור כי אנחנו

עדיין לא סיימנו את החומש הראשון שכל תכלית הבריאה היה למען מה למען קבלת התורה כל זמן שלא קיבלנו את התורה העולם הזה לא הגיע למצו אלה הדברים שאומרים המפרשים תירוץ נוסף שאומרים המפרשים בסיעתא דשמיא אנחנו התחלנו בעזרת השם את ימי השובבים כידוע לכולם ימי השובבים בעיקרם נועד דו לתקן חטאים שהיו כתוצאה מחטא אדם הראשון. כל החטאים האלה מה שחז"ל מדברים עליהם בגמרא במסכת אירובין ואחד הדברים שירדנו לשעבוד מצרים היה לתקן את אותם חטאים כמו שכותב ההלשך הקדוש בהרחבה גדולה כותב ההלשך בתחילת פרשת השבוע ראוי לכל איש לדרוש ולטור בחוכמה כל בן אדם חייב לחשוב מה עשה השם ככה לקדושים אשר בארץ אמה מה עשו יעקב ובניו שירדו

למצרים 400 שנה. על איזה עונש? על מה הם יושבים שהם ירדו למצרים 400 שנה? איזה עבירה? כך אומר הלשך הקדוש. כל אחד צריך לחשוב על זה. ראוי לכל אדם לדרוש ולטור בחוכמה. מה עשה השם ככה? לקדושים אשר בארץ אמא יעקב ובניו. ארמה ירדו למצרים 400 שנה. מה מונח כאן? כך שואל הלשך הקדוש. הנתיבות שלום מסלונים. מוסיף על זה עוד דבר אחד. בברית בן הבטרים נאמר לאברהם אבינו, ידוע התדע כי ירזרך בארץ לו להם ועבדום והינו אותם

400 שנה. שואל הנתיבות שלום מסלונים. כשהקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו שאנשי סדום רעים וחטאים להשם מאוד ואני הולך להפוך את סדום והמורה עד מה הוא צבוים? אומר אברהם, אולי יש 50 צדיקים, אולי 45, אולי 40, אולי 30, אולי 20. זה לא בנים שלו. הוא מנסה לעורר עליהם רחמי שמיים. אומר, אולי אל יכר בני אדברך הפעם, אולי יהיה עשרה? לא השחיט אם אמצא שם עשרה. אברהם אבינו מנסה לעורר רחמי שמיים על מי? על מי? על אנשים רעים וחטאים להשם מאוד. וחז"ל הקדושים מכנים אותו את אברהם אבינו אהבת צדק ותשנא רשע אברהם אבינו רצה לצדק את בריותיו של מקום וללמד עליהם זכות זה מה הקדוש ברוך הוא רצה ללמד אותם נו נפלא שואל הנתיבות

שלום מסלונים הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו ידוע תדע כי גר יהיה זרע אח בארץ עולים מי זה זרך הילדים שלך הנכדים שלך הולכים לגלות ידוע תדע כי גר יהיה זרך בארץ תולה ועבדו ינו אותם 400 שנה זרעך ואברהם אבינו שומע 400 שנה לא אומר ריבונו של עולם אלחר בניך פעם אולי יחסרון מ-400 שנה 40 תשחיט ב-40 אולי יחסרון 140 יהיה מה שנקרא רק 260 שנה לא אברהם לא מבקש 400 שנה מזל וברכה כאילו עשה אקזיט ברוך השם אב תנסה לעורר רחמ שמיים אולי שום שום דבר הכל טוב 400 שנה מספר חזק מאוד אין לו שום בקשות שואל תיבות שלום מסתולים זה ילדים שלך ידוע תדע כי גר יהיה זרך בארצו להם למה אתה לא מעורר רחמי שמיים כך שואל הנציבות שלום

מסלונים מה התשובה התשובה שלו אומר הנתיבות שלום מסלונים על פי אלשך הקדוש הקדוש ברוך הוא אמר לאברהם אבינו הסיבה שצריכים לרדת לשעבוד מצרים אי אפשר לקבל תורה כאשר יש בכם זוהמה של חטא אדם הראשון. כתוב בחז"ל הנחש אישני ואוכל. אומרת הגמרא שבת קמ"ז. בא נחש על חווה והטיל בהוהמה. עם הזוהמה הזאת אי אפשר לעמוד למרגלות הר סיני. אם רוצים לעמוד למרגלות הר סיני מה צריך לעשות? לנקות את הזועמה הזאת. כמה זמן לוקח לנקות את הזועמה הזאת? 400 שנה עם עבודת פרך. זה הזמן. אז לכן אברהם אבינו לא ביקש פחות כמו מה המשל אתה שואל מישהו כמה זמן לוקח לנקות את החליפה אומר לך שלוש שעות ניקוי יבש אומר אפשר שעה ורבע אומר אפשר אבל

חצי מכנסיים יהיה לבן אתה רוצה הכל שחור זה שלוש שעות זה הזמן של התיקון אתה אומר תגיד כמה זמן לוקח לסדר את השבר ביד אומר לו שלושה חודשים גבס אפשר חודש אומר אפשר אבל השעריה תשמער שמורה אתה רוצה שזה יגמר שלושה חודשים זה הסדר לכן אברהם לא ביקש פחות. למה? אם הקדוש ברוך הוא אמר לו התיקון 400 שנה הוא לא ביקש פחות. אז תשאלו אותי אז איך זה פחות? אז איך היינו שם ב-210 שנים? מה התשובה? הקדוש ברוך הוא הוסיף עוד חומרי ניקוי. קושי השעבוד שלים. הקדוש ברוך הוא הוסיף עוד חומרי ניקוי עד שניקו את עם ישראל עבדו ביום ובלילה וגברים ונשים ושישה בכרס אחד. הכל ביחד נכנס לפונדק אחד. ועל ידי זה בסוף יצא 400 שנה בשיקול

הכולל מבחינת הקושי כאילו זה היה 400 שנה אלה הדברים שאומרים רבותינו לכן כל עוד לא הגענו אל המטרה הזאת כל זמן שלא הגענו לייעוד הזה שגמרנו את התיקון של ברית בין המתרים עדיין החומש הזה לא נגמר מתי החומש נגמר שגמרנו את התיקון ויצאנו ממצרים זה הזמן שעם ישראל סיים את התיקון אז סיימנו את התיקון עכשיו נגמר חומש בראשית זה תשובה מספר שתיים שאומרים המפרשים ובא הרמבן מוסיף עוד דבר אחד אומר הרמבן אם ככה אז התורה הייתה צריכה לסיים את תחומי השמות בסוף פרשת יתרו משפטים סוף משפטים גמרנו את התיקון של יציאת מצרים קיבלנו תורה היינו צריכים לומר חזק חזק ונתחזק שואל הרמבן אז למה יש לך תרומה תצווה תטיסה ויקל קוד מה

נכנס כאן המשכן בכליו? שואל הרמבן. אומר הרמ"בן, תדע לך שגם כשיצאו עם ישראל ממצרים וגם שקיבלו תורה עדיין לא נחשבו ישראל גאולים. הם עדיין לא נחשבו כניגלו ממצרים. למה? אומר הרמ"בן והנה הגלות אינו נשלם עד יום שובם אל מקומם ואל מעלתם ואל מעלת אבותם ישובו. וכשיצאו ממצרים, אף על פי שיצאו מבית עבדים, עדיין יחשבו גולים, כי היו בארץ לו להם נבוכים במדבר. וכשבאו אל הר סיני ועשו המשכן ושב הקדוש ברוך הוא ושרה שכינתו ביניהם, עד שבו אל מעלת אבותם שהיה סוד אלוה עליהוליהם והם הם המרכבה ואז נחשבו גאולים. ולכן נשלם הספר הזה בהשלמו עניין המשכן ובהיות כבוד השם מלא אותו תמיד אלה דברי הרמבן בפרשת השבוע רק אחרי שהייתה

השרעת שכינה ואחרי שהקדוש ברוך הוא השחט את שכינתו בתחתונים אז היה השלמת הבריאה והאמת שהדברים כתובים במפורש במדרש רבא בראשית רבא פרשה ג' אומר המדרש ביום הראשון לבריאה כתוב מה כתוב ויערב וי בוקר יום אחד שואל המדרש אם נאמר יום אחד ביום הראשון על זה צריך לומר ביום השני ביום השני היה צריך להיות כתוב יום שניים או יום שלושה אם כתוב ביום השני יום שני אז איך להיות כתוב ביום הראשון

יום ראשון אם אתה כותב אחד צריך להיות שניים שלושה אם אתה כותב שני אז הראשון צריך להיות ראשון למה כתוב אחד אז חז"ל אומרים לפי שהקדוש ברוך הוא היה לבד ביום ההוא לכן כתוב אחד אומר המדרש לא עד מתי שהקדוש ברוך הוא לא אשרה את שכינתו ו בתחתונים והייתה כאן השראת השכינה לא נאמר יום ראשון ביום שנכנך המשכן והייתה בו השראת שכינה בתחתונים מתי זה היה בראש חודש ניסן בראש חודש ניסן אז נכתב ויה המקריב ביום הראשון נחשון בין המנדב למטה יהודה כאן תוכניין וחזרנו בחזרה למעלת האבות מתי שחזרנו למעלה הגדולה שהייתה השרעת השכינה עלינו עד כאן הדברים טוב למדנו אם ככה שהחומש הזה נקרא החומש השני כי הוא בעצם מהווה את ההמשך

של חומש בראשית עד שלא קיבלנו את התורה ועד שלא נקראנו עם ישראל ועד שלא הייתה השחאת שכינה ולכן הוא המשכו של החומש הקודם על פי כל התירוצים שאומרים המפרשים היינו רוצים היום להתמקד בנושא אחד והנושא המרכזי הזה שאנחנו רוצים לעשות בו מה זכה שבט לוי להיות זה שהקדוש ברוך הוא בחר בו להיות נותן התורה לעם ישראל. זה הנושא שאנחנו רוצים קצת להרחיב בו היום וברצות השם יתברך אולי בלי נדר נמשיך בו גם בפרשת שבוע הבא. פרשת השבוע שלנו חוספת התורה את לידתו של משה רבנו גועלם של ישראל מה שנקרא בלשון רבותינו בשם המבחר המין האנושי זה משה רבנו פותחת התורה בתחילת פרק ב' וילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי ותר האישה בטלת בן

ותר אותו כי טוב הוא ותתפנהו שלושה ירחים ולא יכלה עוד הצפינות ותיקח לו תיבת גומה ותחמרה בחימר ובזפת ותסם בה את הילד ותשם בסוף צפת היור ותצבח אותו מרחוק לדעמה יעשה לו ותר את בת פרעה לרחוץ על היהור ונהרותיה הולכות על יד היהור ותר את התיבה בתוך הסוף ותשלח את המטה ותיקחה ותפתח ותראהו את הילד והנה נער בוכה ותחמול עליו ותאמר מילדי העברים זה טוב נסתפק בפסוקים האלה נתחיל ברשותכם. התורה לא מגלה את שמות ההורים של משה רבנו. מי שרוצה לדעת איך קוראים להורים שלו יצטרך להמתין לשבוע הבא. בשבוע הבא יש תקס עשרה טלות משמות ההורים של משה רבנו. השבת זה לוט לוט בערפל. יש לנו עדיין סוד. וילך איש מבית לוי ויקח את

בתוי. מי זה? לא כרגע לא אומרים פרשת שמות נכון? אין שמות בהילום שם. יפה ותצב אחותו מרחוק מי זאת אחותו אין שם באה בת פרעה לרחוץ על היום איך קוראים לה אין שם את כל הפרשה הזאת אין שמות לא מופיע שמות יפה מאוד היא פתחה את התיבה והנה נהר בוכה מי בכה מי בכה

נער בוכה אומר רש"י משה רבנו היה בשלושה חודשים אז מה זה נער בוכה מה אומר משה קולו כנער משה משה רבנו בכה בתוך התיבה שלושה חודשים היה לו כל שינה בעל התורים לא מוכן לקבל את זה מה אומר בעל התורים אתה יודע מי בכה אהרון הכהן בכה אהרון הכהן אח שלו גם הוא עמד שמה ברגע שבת יבת פרעה לקחה את התיבה והנה נהנהר בוכה מי התחיל לבכות אהרון הכהן אז מי לא כתוב שם נהר בוכה אז מה שנקרא פרשה בעילום שם כל הסיפורים בפרשה בהילום שם אתם מכירים את ההוא שהלח פעם צ'ק לאיזה מוסד, מיליון שקל כתב לכבוד ענת המוסד לאור הגזרות הקשות אני רוצה לתרום לכם תרומה חריגה לעזרה לציבור בני התורה בסיעתא דשמיא תרומתי להיות הזכות שיהיה לי

זכות בחלק בתורה שלכם ושלח את הצ'ק המנהל של המוצב פותח את הצ'ק רואה מיליון שקל אה אורו עיניו איזה צדיק זה הגיע בתים הכי נכון בזמן הכי נכון הוא רק רואה דבר אחד שהוא לא חתם על הצ'ק הוא הוא לא חתם צ'ק הוא כתב על זה לא חתום הוא מתקשר אליו אומר שלום מדברים מישיבת זה וזה אומר תודה רבה על התרומה ריגשת אותנו אבל לא חתמת הוא אומר זה בכוונה זה תרומה באילום שםנו ברוך השם איך אתה נותן תרומה בהילום שם צריך לדעת אם אין את השם מה זה הבן אדם התורה כותבת לנו וילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי אין שמות למה מה קרה לא כל כך קשה לכתוב וילך אמרם ויקח את יוכבת את דודתו לאישה למה לכתוב שתי פסוקים אחד לשבוע ואחד בשבוע

הבא ולכתוב שאחותו זה מרים ואח שלו זה אהרון למה למשוך את זה על פני שבוע השלם בא המהרל בגור אריה ואומר תשובה נפלאה אתה יודע למה מסיבה פשוטה כי התורה רצתה לומר לך שלא הוריו של משה רבינו הם הסיבה ללידתו של משה רבנו המשנה במסכת עדויות אומרת אומרת המשנה שהאב מזכה לבנו. במה הוא מזכה אותו? בנוי, בכוח, באושר, בחוכמה ובשנים. חמישה דברים האבא מזכה את הבן שלו. אז האבא מעביר לבן כוחות משלו. באים חז"ל ואומרים לנו, כך אומר המהרל, שמשה רבינו לא נולד כי אבא שלו הוא אמרם ואמא שלו היא אוכבת. משה רבינו נולד בגלל שהוא נולד בשבט לוי. כמו שהוא נולד אצל אמרם יוכבת הוא יכל להיוולד גם אצל מי? אצל דוד ושרה ויכל להיוולד

אצל ציון וציונה זה לא משנה מי יכל להיוולד גם אצל יחזקאל ודבורה ממש לא משנה מי אלא מה דבר אחד בשבט לוי הוא היה חייב להיוולד ולכן אומרת התורה וילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי למה מה התשובה פשוט מאוד כי משה רבנו היה צריך להיוולד בשבט לבי לא משנה מי אבא שלו למרות שאין לך מי שמתאים יותר ללדת את משה רבנו. למה? כי אמרם כידוע לכולם מת באתיו של נחש, לא היה לו שום עבירה. היות ולא היה לו שום עבירה והוא מת באתיו של נחש, אין אחד שיותר מתאים לל משה רבנו שעליו נאמר, "וזאת הברכה אשר ברך משה, איש האלוקים." מחציו אמר לאלוקים, מחציו אמת האיש. יש לנו מושג מה זה משה רבנו. שלוש פעמים עלה למרום 40 יום כל פעם לחם לא

אכל ומים לא שתה. יש לנו מובחן. מי שנקרא כיצד לא יראתם לדבר בעבדי במשה פה אל פה עד דבר בו במראה ולא בחידות יש לנו מושג מה זה משה רבינו טוב אבל עם כל זה אין האדם יותר מתאים ללדת את משה רבינו מאשר אמרם כי אמרם מת באתיו של נחש ומשה רבינו מוציא את ישראל ממצרים שנמצאים שם כדי לתקן את החטא של הנחש אז הכל נעשה שם כדי לתקן את החטא הזה אז זה ודאי שבן של אמרה מתים יזה אבל כל זה לא זה הנקודה מה הנקודה המרכזית הנקודה המרכזית היא אחת שמשה רבינו נולד בשבט לוי כי העיקר הוא שבט לוי וכאן באה השאלה למה דווקא שבט לוי למה אני שואל דווקא שבט לוי מסיבה פשוטה מאוד כי אם היו שואלים אותי איפה צריך להיוולד משה רבינו

דעתי הייתה אומרת שמשה רבינו היה אמור להיוולד בשבט ישכר שם משה רבנו היה צריך להיוולד למה שבט ישכר כי הוא עמוד התורה זה ישכר נכון מה קראנו בשבוע שעבר ישכר חמור גרם מה זה ישכר חמור גרם כתוב בתורה בפרשת ויצא אומרת התורה וילך ראובן בימר קציר חיתים וימצא דודאים בשדה והוא הביא את הדודאים לאמא שלו חז"ל הקדושים אומרים שמי שעוקר דודאים מה קורה לו מת. כך כתוב בחז"ל. מה עשה ראובן? ראובן קשר את החמור שלו. הוא רחב על חמור. הוא קשר את החמור שלו לעץ והלך לחפש כל מיני דברים בשדה. החמור התחיל ללכת והחמור היה קשור לעץ דודעים. וכשהוא הלך, העץ דודעים נאקר ואז החמור מת. ברגע שהחמור מת, ידע ראובן שהעץ הזה שהוא עקר, איך קוראים לו?

לקח את העץ הזה והביא את זה לאמא שלו. הדודאים זה סגולה למה? סגולה ללדת. כתוב בחז"ל, כתוב במפרשים שאם אתה פותח את העץ, את הפרי של הדודאים, אתה רואה בתוכו סימנים של אדם. יש שם צורה של ראש, ידיים, רגליים, הכל יש בתוך הדודאים האלה. וזה סגולה להריון. מי ששותה את זה, אוכל את זה, זה סגולה להריון. הוא חוזר לאמא שלו. אמא שלו כבר היה לה ארבעה ילדים ואתה עמוד מלדת. הפסיקה ללדת. בא ראובן הבן שלה ואומר אמא הבאתי לך דודעים בבקשה זה סגולה ללדת איזה יופי רחל אמנו ראתה את הדודעים מה היא אמרה לה תני לי בבקשה מדודעי בניך אני רוצה אני לא עלתי ילדים יש ארבע תני לי ואז היא אומרת לה מה לתת דודאים המעט כחתכת אישי

לקחת גם אתודעי בני לקחת את הב אני לקחתי את הבעל שלך נתתי לך את הסימנים אבל לכן אמנו שותקת מקבלת את זה בהבלגה. לכן היא אומרת לה אני אקח את הדודים אני אשלם לך. מה? לכן ישכב עמך בלילה הזה. יעקב יהיה באוהל שלך בלילה הזה. יפה מאוד. מה כתוב? בשעה שהגיע יעקב אבינו מן השדה, מה קרא לו בשבוע שעבר? ישכר חמור גרם. אומרים רבותינו, מה זה ישכר חמור גרם? חמור גרם. מה קרה? הגיע יעקב אבינו מן השדה, היה רחוב על חמור והחמור שהגיע לרחבה ששמה היה אוהלים של יעקב, היה ארבע אוהלים או אליהה, או אל רחל, או אל בלהה, או אל זפה והחמור השמיע נירה עשה אי החמור ברגע ששמע לאה שהחמור הגיע, אומרת ליעקב אבינו, אליי תבוא, כי שחור

שכרתיך בדודי בני, הלילה הזה אתה נמצא אצלי והזמינה אותו להיכנס הביתה. אז מי גרם ללאה לצאת לקראת יעקב אבינו? מי? החמור. לכן היא שכר חמור גרם. החמור שנהר הוא גרם שיעקב אבינו נכנס לבית של לאה ולא לבית של רחל. טוב, מה קרה? כתוב בפסוק וישכב אמה בלילה הוא. כך כתוב. שואלים חז"ל מה זה וישכב עמה בלילה ההוא? צריך לומר וישכב עמה בלילה

ההוא. איזה לילה ומה זה ההוא? מה זה הוא? אומרים אומר הלשך הקדוש הוא הכוונה לקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא היה מעורב אישית בלידה שלכר שהוא הילד החמישי לכן הוא נקרא וישכב אמה בלילה הוא לקדוש ברוך הוא נקרא בשם הוא. איפה נקרא בשם הוא? אתה אומר בקדושת כתר, לא הוא אלוקינו הוא אבינו הוא מלכנו הוא מושנו הוא יושיאנו והוא יגלנו הוא זה השם שלו נכון והוא רחום יכפר עוון זה השם שלו הוא זה השם שלו הקדוש ברוך הוא

הוא זה השם שלו אז אם ככה הוא נקרא בשם הוא וישכב אמה בלילה הוא הקדוש ברוך הוא היה מעורב אישית כדי להוריד את הנשמה של מי איזה נשמה ירדה באותו לילה ישכר ירד באותו לילה שואל הלשך הקדוש איזה לילה זה היה וישכב מה בלילה הוא איזה לילה אומר הלשך הקדוש ליל חג השבועות היה אותו לילה היות וזה היה ליל חג השבועות הלילה הזה הוא לילה של מתן תורה זה לילה של מתן תורה לא חג השבועות נולד ישכר בזמן הזה למה כי ישכר איזה עמוד הוא מבין העמודים הוא עמוד התורה לכן הוא נולד באיזה לילה של ליל חג השבועות. למה חג השבועות? כי זה חג

מתן תורה. הכל כתוב בספר נעימות יאמרו על חג השבועות שעדיין לא יצא. אבל הכל כתוב שמה. ראיתי את זה בפנים. רבותיי אם ככה למדנו מכאן יסוד נפלא של מה שהיסכר נולד בליל חג השבועות. בא בן יוידה ואומר דבר נפלא. וישכב אמה בלילה הוא. מה כותב האלשך? איזה לילה זה היה? ליל חג. השבועות אומרת הגמרא שבועות פעמים חל בה' בסיוון פעמים חל בו בסיוון ופעמים בז' בסיוון אז אומר זה הראשי תיבות של המילה הוא ה כנגד ה בסיוון ו כנגד ו בסיוון אם תחבר את הו ביחד עם הא' קיבלת את המספר ז' לומר לך באחד האופציות שליל חג השבועות נולד ישכר אז יש לך אחד יותר מושלם מסכר שהתורה תנתן על ידו. הקדוש ברוך הוא לא. התורה היא שכר הוא עמוד

לתורה והתורה תינתן על ידי שבט לוי. וכאן הבן שואל למה? למה על ידי שבט לוי ולא על ידי שבט על ידי שכר שהוא עמוד התורה? זאת השאלה. מה התשובה? תשובה ראשונה כותב הספר לב טהור תשובה נכונה מאוד. הוא כותב שהשבט היחיד שלא עבד לעבודה זרה והשבט היחיד שנימול במצרים היה איזה שבט? שבט לוי. זה היה השבט היחידי שלא עבד עבודה זרה ונימול במצרים מכולם, מכל השבטים כולם. אך ורק שבט אחד. לא עבד. כך כותב הרמב"ם בהלכות עבודה זרה פרק א' הלכה ג'. עד שהרכו הימים לישראל במצרים וחזרו ללמוד מעשיהם. ולעבוד עבודה זרה כמותיו חוץ משבט לוי שעמד במצוות אבות ומעולם לא עבד שבט לוי עבודה זרה ובהלכות ייסורי ביאה כותב הרמבם כותב הרמבם

מילה הייתה במצרים שנאמר וכל ארל לא יאכל בו מהם משה רבנו שכולם ביטלו מצוות מילה במצרים חוץ משבט לוי ועל זה נאמר ובריתך ינצורו מה למדנו מכאן למדנו ומ מכאן ששבט לוי על פי הרמב"ם הוא היחידי שעשה ברית במצרים והוא היחידי שמה הוא גם היחידי ש לא עבד עבודה זרה למרות שאתמול ראיתי במדרש מדרש שנקרא מדרש רבא מופיע בפרשת נשוא אות יג פרק יג אות ח אותו דבר בשיר השירים בפרק ד' אות ז כותב המדרש על הפסוק כולך יפה רעייתי בעזרת בעזרת השם בשבוע הבא אנחנו נקרא שהתורה רוצה לייחס את משה רבינו. היא מביאה קודם כל את שבט ראובן ואחרי זה את שבט שמעון ורק לאחר מכן את שבט לוי. נכון? כך אומרת התורה בפרשת שבוע הבאה. בואו נקרא

שני פרק ו' פסוק יבד. אלה ראשי בית אבותם בני ראובן בכור ישראל חנוך ופלו חצרון וחרמי. ובני שמעון ימואל וימין ואוהד ויחין וצוחר ואלה שמות בני לוי רבותיי למה צריך לייחס את ראובן שמעון ולוי אתה רוצה לדבר על לוי לספר מאיפה יצא משה רבינו למה מתחילים ורובן ושמעון תכף אנחנו נראה מה רש"י אומר מה אומר הרמבן מה אומר הספורנו תכף אנחנו נראה אומר המדרש אני מכיר לכם מדרש רבא מנה כתוב יחוסיהם שלושה שבטים ראובן שמעון בן לוי. רב נחמיה אומר, כל השבטים היו עובדי עבודה זרה במצרים ושבט ראובן, שמעון ולוי לא היו עובדי עבודה זרה וזכן זכו להימנות לעצמם. זה דברי מדרש. אם ככה הרמב"ם כותב שרק שבט אחד לא עבד עבודה זרה. על

פי הדעה הזאת של רב נחמיה במדרש, שלושה שבטים לא עבדו עבודה זרה ולכן מנו אותם בנפרד בפרשת ויראה שנקרא ברצות השם בשבוע הבא. אבל שיטת הרמב"ם ורוב המפרשים שכל השבטים עבדו עבודה זרה במצרים אף אחד לא נימול חוץ ממי? חוץ משבט תביא. אם ככה רבותיי אנחנו מבינים שכל מה שהקדוש ברוך הוא רצה לבחור גואל לעם ישראל הוא לא יכול להיות לבחור גואל שמה שהוא עובד עבודה זרה הוא לא יכל לבחור גואל שהוא מה ארל אז מה הוא בחר משבט לוי שלא עבדו עבודה זרה וכולם היו מהולים לכן הוא בחר בו דווקא מהשבט הזה אלה הדברים שכותב הרב בספר לב טהור אם ככה רק נלך לעוד שלב אחד ברשותכם ונסביר עוד נקודה נקודה אחת ישנה אגדה שנקראת ברוך יאמרו

ושם ראיתי בהגדה הזאת כתוב ברוך שומר הבטחתו לישראל ברוך הוא ככה נאמר שמה כל אחד שקורא את הקטע הזה ברוך שומר הבטחתו לישראל ברוך הוא מה השבח הגדול שמשבחים את הקדוש ברוך הוא ששומר הבטחה לישראל אתה אומר בכל שבת מה אתה קורא שאתה עולה לתורה למפטיר אתה אומר ודבר אחד מדבריך אחור לא ישוב רקם. דבר אחד מדבריך אחור לא ישוב רקם. שמה שהקדוש ברוך הוא אומר הכל מתקיים עד לאחת. דבר אחד מדבריך אחורישוב רקם. אז מה אתה משבח את הקדוש ברוך הוא? שמה ברוך שומר הבטחתו לישראל. מילה שלו זה מילה. זה השאלה. אומר הספר ירח למועדים דבר נפלא. דע לך, הקדוש ברוך הוא הבטיח לאברהם אבינו שהבנים שלו ירדו למצרים והבנים שלו יצאו

למצרים. מי הבנים של אברהם אבינו? בנים של אברהם אבינו זה רק מי שעכר את עצמו מעבודה זרה ומי שמל את עצמו בברית מילה. אלה נקראים בניו של אברהם אבינו. כי שני עיקרים שתה לנו אברהם אבינו. מה העיקרים ששתה לנו אברהם אבינו? מה? התנתקות מעבודה זרה וברית מילה. כותב הרמב"ם בהלכות עבודה זרה, כיוון שהכיר את בורו, התחיל להשיב תשובות על בני אורכזים ולערוך דין עמהם ולומר שאין זו דרך האמת שאתם הולכים בה. כך הוא דיבר לעובדי עבודה זרה. ושיבר הצלמים והתחיל להודיע לעם שאין ראוי לעבוד אלא לאלוהי העולם ולא ראוי להשתחוות ולהקריב ולנצח כדי שיכירו כל הברועים. ואף על פי שהיו בדורו שם ועבר, אומר הרמב"ם, גם היו והודיעו

אמונת השם לתלמידיהם. אומר הרמב"ם, "אבל שיברו עצלמים ולא התוררו לקרוב ולהחריז כמו אברהם אבינו". כך מבאר שמה כסף משנה במקום. רבותיי, אברהם אבינו עכר עבודה זרה, נלחם בעבודה זרה, שיבר את הצלמים, לא נכנסו אליו הביתה עובדי עבודה זרה. כשהגעו אליו לסוכה להתארח אצלו, מה אמר? רחצו רגל ליכן, תתנתקו מעבודה זרה. זה המידה של אברהם אבינו. גם אברהם אבינו היה ראשון לנימולים. אם ככה נוכל להבין טוב מאוד. מי שבן של אברהם אבינו הוא יוצא. יכל הקדוש ברוך הוא להגיד לאברהם אבינו, אחרי ה-210 שנים שהיינו במצרים, רבי אברהם, הוצאתי במצרים, רק את אלה שנשארו דבוקים בך. מי נשאר דבוק בך? מי נשאר? שבט לוי. מד את עצמו. ולא

עובד עבודה זרה. השאר עובדי עבודה זרה. אז מה עושים? מה עשה הקדוש ברוך הוא? ערב יציאת מצרים נתן להם שתי מצוות. מה שתי מצוות נתן להם? דם פסח ודם מילה. דם פסח לעקור את עצמם מעבודה זרה ודם מילה להתחבר בחזרה לאברהם אבינו. זאת הייתה המטרה להתחבר בחזרה למורשת של אברהם אבינו וכדי לקיים ידו התדע כי גרי יזרך ולהוציא את עם ישראל בחזרה מחוברים למורשת של אברהם אבינו זה היסוד שכתוב כאן רבותיי אלה הדברים נוכל ללכת לדבר נפלא ביותר הקדוש ברוך הוא כדי לקיים את זה מה עשה חלק מעם ישראל לא רצה לימול הם פחדו למה אם יהיו נימולים ויצאו לדרך שלישי המילה זה סכנת מוות. מה עשה הקדוש ברוך הוא? הוציא ריח טוב מגן עדן וזה

נכנס בתוך הבשר. ואותם אנשים שהריחו את הריח הזה ביקשו ממשה רבינו תן לנו לאכול מהפסח. אמר להם מי שלא נימול לא אוכל. בבקשה תימולו תאכלו. לא תימולו. לא תאכלו. לא היה להם ברירה. הלכו וכולם נימולו כדי להביא משה יותר אנשים דבוקים בתורת משה רבינו שיהיו עקורים מעבודה זרה ודבוקים בעבודת הפסח ונימולים הקדוש ברוך הוא עשה את זה כדי לקיים ברוך שומר הבטחתו לישראל שהוא הבטיח לו שהוא יציא את זרעו של אברהם אבינו במצרים רבותיי אם ככה לתירוץ הראשון בחר הקדוש ברוך הוא בשבט לוי למה כי שבט לוי היו יחידים שלא עבדו עבותה זרה ומה גם היו נמולים. תירוץ שני אומרים רבותינו שבט לוי הוא השבט הנבחר אצל הקדוש ברוך הוא עוד

מזמן לידתו. ברגע שנולד לוי, אומרת התורה בפרשת אומרת התורה בפרשת ויצא אומרת התורה בטל את בן שלישי ליעקב ומה היא קרא לו לבן השלישי לוי הפעם ילווה אישי אליי מה כתוב בפסוק ויקרא שמו לוי מה זה ויקרא שמו לוי בכל מקום כתוב היא אמרה הפעם ראו מה כתוב אצל ראובן ותקרא שמו ראובן אצל שמעון כי שמע השם ותקרא שמו שמעון מגיעים ללוי אמרה הפעם ילווה אישי אליי כי ילדתי לו שלושה בנים ומי כתוב ויקרא שמו לוי מי קרא לו

יעקב

אומר רשי במקום הקדוש ברוך הוא קרא לו אומר שמה המדרש כך מביא רש"י הקדוש שלח הקדוש ברוך הוא את המלאך גבריאל ויביאו לפניו וקרא לו שם זה ונתן לו כד מתנות כהונה ולכן אחרי שהוא נתן לו כד קטנות כהונה קרא לו ליווי כי הוא ליוה אותו במתנות אז מי נתן לו את השם הזה לוי הקדוש ברוך הוא נתן לו את השם הזה אז כבר מיום לדתו כשהוא נולד לקח אותו הקדוש ברוך הוא למרום ואמר הוא ילווה אותי בעבודות הוא ילווה אותי עוד לפני חטא העגל עוד לפני בהתחלה הכל היה מדובר בבכורות אבל כבר בחר הקדוש ברוך בשבט לוי שהוא היה מייצג אותו במדרש רבא בראשית רבא פרשה ז כתוב שמה ששאל קוטי אחד גוי אחד שאל את רבי מאיר כך מביא רבי יהושע דסכנין

בשם רב לוי הוא שאל אותו שאלה מאוד יפה יעקב אבינו התחייב בפני הקדוש ברוך הוא שמה שהוא יתן לקדוש ברוך הוא מעשר מכל מכל מה שיש לו הוא יתן מעשר שאל אותו הגוי הרי חוץ מזה שנולדו לו בהמות, כבצים ועיזים וגמלים וכל מה שיש לו, יעקב אבינו נולדו לו 12 שבטים. אומר, איפה הוא הפריש מהם העשרות? כך שאל אותו קוטי את רבי מאיר, יש לו 12 ילדים, הפריש מהם מעשר? אמר לו, כן. הפריש מהם את שבט לוי, לקח אותו ואמר, זה מעשר מהילדים שלי. שואל אותו הגוי, לא הבנתי, יש לו 12 שבטים ב-12 בשבטים לא מספיק אחד. מה צריך? 1.2 מעשה. אמר לו למה אתה שואל 1.2? הרי יעקב אבינו בסוף צירף גם את מנשה ואפרים. אם הוא צירף את מנשה ואפרים, אז

כמה שבטים יש? 14. אז אומר צריך לתת מעשרות כמה? 1נ ארבע. אמר לו, איזה יופי. הוסף את שאלה לשאלה שלי. הוספת מים עכשיו תוסיף קמח אומר לו הגוי נו תענה לי תשובה עליכוז נקודה אמר לו רבי מאיר יש לנו בתוך 14 ילדים יש ארבע בכורות מי הארבע בכורות שיש לך ראובן בכור ללאה יוסף בכור לרחל דן דן בכור לבלה וגד בכור לזלפה יש ארבע בכורות אם יש ארבע בכורות בכורות לא נכנסים במדיין למה לא נכנסים במניין. למה? כיוון שהם יוצאים החוצה מדין בכור. אז כמה נשאר לך?

10. אז הוא לקח את לוי וזה מעשר על 10. אה, הגוי היה כל כך מבסוט. מה אמר לו? אמר לו הגוי, אשריך ואשרי אומתך שאתה שרווי בתוכה. היהודים האלה תמיד יש להם פטנטים. ככה אומר מה?

מאפרי מנשה. זה שאלה נפלאה, אבל יכול להיות שהם נכתבים כבר בבכורה של יוסף, נכנסים שם שמה ולכן לא מחשבים אותם. טוב, אלה הדברים שאומרים לנו רבותינו, אם ככה יוצא שהקדוש ברוך הוא בחר בשבט לוי, כי מהתחלה הוא כבר לקח את לוי ואמר זה יהיה לווה אותי, זה ימשיך איתי את כל הדרך. עד כאן הדברים בסיעתא דשמיא. לאחר שלמדנו את זה, אנחנו רוצים ללכת לתשובה נוספת שמקורה בדברי השלא הקדוש בפרשת שבוע הבא, פרשת והאם זה נמצא ואנחנו בעזרת השם נתחיל השבוע ואולי נמשיך איתו גם בשבוע הבא ברצות השם בפרשת שבוע הבא כמו שהזכרנו מקודם מנויים שמות שלושה שבטים ראובן שמעון ולין שלושה שבטים אומרת התורה אלה ראשי בית אבותם בני ראובן

בכור ישראל חנוך ופלו חצרון וחרמי אלה משפחות ראובן ובני שמעון ימואל וימין ואוהד ויחין וצוחר ושאול בן הקנענית אלה משפחות שמעון ואלה שמות בני לוי לתולדותם גרשון וכה תומררי ושני חיי לוי שבע ו30 אומ שנה נו בא כאן רש"י ושואל שאלה אם אתה רוצה כל המטרה כאן הוא למען מה לספר מי זה ההורים של משה רבנו הרי כל מה שהתורה מביאה כאן ראובן ושמעון ולוי כדי להגיע לשבט לוי ולומר שהיה אחד קראו לו לוי וללוי היו שלושה ילדים וקראו לאחד גרשון לשני כעת ואחד מררי ולכעד היו כמה ילדים ואיך קראו לילדים של קעת ארבע היו לו אמרם ויצר חברון ווזיאל ואחרי זה לאמרם לקח את האישה שקוראים לה יוכבת ונולדו לו שלושה ילדים מי השלושה

ילדים מרים אהרון ומשה אז ממילא כל השולשלת הזאת כדי להביא אותנו לספר בסוף שמשה רבנו נולד מאמרם יוכבת בשביל זה מביאים את כל השולשלת הזאת אלה הדברים שנאמרו בדברי רבותינו יפה מאוד כאן נשאלת השאלה ששואל רש"י כדי לייחס את משה רבינו צריכים להתחיל ממשפחת ראובן ומשפחת שמעון תתחיל ישר ותאמר שבט לוי ככה וככה למה מתחילים קודם אומר כאן רש"י מתוך שהוזקק לייחס שבטו של לוי עד משה ואהרון בשביל משה ואהרון התחיל ליחסם דרך תולדותם מראובן היות הוא הולך לייחס אותם להגיע לשבט לוי. לכן הוא התחיל מראובן. שואל הרמבן, אני לא מבין, לא מבין. בגלל שהוא רוצה לייחס את שבט לוי, צריך להתחיל מראובן. אומר הרמ"בן, התשובה היא כן.

כי אם היית רק כותב את שבט לוי, היית חושב ששבט לוי הוא חשוב כי הוא בכור כדי לומר לך שהוא לא בכור. אלא מה? הוא השלישי. כתבה התורה קודם כל את ראובן ואחרי זה כתבה התורה את שמעון. ולוי באיזה מספר הוא שלוש. ועם כל זה בחר בו הקדוש ברוך הוא. למה? כי הוא המובחר מביניהם. אם היה כתוב ראשון את שבט לוי, היית חושב שהוא נמנע ראשון כי הוא הבכור. כך כותב הרמבן. תירוץ נפלא ביותר. בא רבנו עובדיה ספורנו ואומר דבר נפלא. אתה יודע מה ההבדל בין רובן ושמעון ולוי? אצל רובן ושמעון מונים רק את השמות של יורדי מצרים. אלה שירדו במצרים ב70 נפש. אותם מונים לא מונים עוד בשבט לוי מונים גם את מי גם את אלה שנולדו במצרים מי גרשון

כעת ומררי ואחרי זה יש לך הבנים של כעת אמרם ויצר חברון ואוזיאל כל אלה כבר נולדו בתוך מצרים אלה לא מיורדי מצרים הם נולדו בתוך מצרים לכן התורה מציינת אותם להבדיל בין ראובן לבן שמעון ששם התורה מציינת רק את אלה שירדו למצרים כאן התורה מציילת גם את אלה שנולדו בתוך מצרים. אלה שנולדו זה הדורות הבאים. עד שהתורה מציינת שאהרון התחתן. עם מי הוא התחתן? התורה מצינת את החתונה של אהרון הכהן. שלקח. אומרת התורה שאהרון הכהן לקח את מי? לקח אומרת התורה כאן בפרשה שלנו הוא לקח אישה בטלת לו את מה? לקח את לקח את יוכול לקח את אהרון ואת משה. ואחרי זה ויקח אהרון את אלישב באת מנדיו אחות נחשון לו לאישה בטלת לו את נדיוב

ואביו את אלעזר ויתמר ואחרי זה אומרת התורה ואלעזר בן אהרון לקח לו בבנות פוטיה לא לאישה בטל לו את פנחס כותב רבנו עובדיה ספורנו התורה מביאה לך עד פנחס את כל השושלת פנחס הוא אומר היה אחרון הנולדים במצרים ולכן התורה מציינת גם אותו אלה הדברים והזכיר אשת אלעזר בערבות כפות פנחס כך כותב כאן גם האי בן עזרא ללמד אותנו את כל השולשלת הזאת התורה מביאה כדי להראות לך ששל שבט לוי לא רק מונים את אלה שיחסו למצרים גם מאלה שנולדו במצרים אלה הדברים שמופיעים בדברי הרבותינו רשי שי מביא עוד דבר ובפסיקתא ראיתי כך הוא מביא למה הקדוש ברוך הוא מנה אותם שוב פעם את ראובן ושמעון לפי שולוי לפי שקנתרם יעקב אבינו לשלושה שבטים הללו יעקב אבינו מה בפרשת שבוע שעבר הוא הוכיח אותם מה הוא אמר לראובן מה הוא אמר לראובן

פחס כמיים מה הוא אמר לשמעון בן לוי שמעון בן לוי אחים כלי חמש מכורותיהם אז מה הוא עשה הוא כתרגל ודיבר איתם דברי תוכחה שמה תאמר שהוא דחה אותם חזרה התורה והיחסה אותם פעם נוספת התורה מביאה ראובן ושמעון ולוי התורה מביאה את שלושתם עד כאן כאן הדברים. אבל במדרש שהזכרנו מקודם, המדרש נמצא בשיר השיר עם ד מופיע בבמית בורה בפרש יג אות ח. אומרים חז"ל: "ולמה מנה ראובן שמעון ולוי לעצמם שכל השבטים לא שמרו על יחוסיהם במצרים ורמון ורבן ושמעון ולוי שמרו ייחוסיהם במצרים לכך הוא מונה יחוסיהם מה הכוונה יחוסיהם? להינסא רק למשפחות מיוחסות שאין להם חשש גנאי גם בלי איסור של ערבה. הם חיפשו רק משהו מיוחד. היות זה הם שמרו

על האיכות שלהם לכן משמרים אותם בנפרד. רב נחמיה אומר, זה מה שהבאנו מקודם, כל השבטים עבדו עבודה זרה במצרים אבל ראובן ושמעון ולוי לא עבדו עבודה זרה, לכן מציינים אותם בנפרד. רבנן אמרי, כל השבטים לא הנהיגו שכרה במצרים. רק ריבון ראובן ושמעון ולוי הנהיגו שררה במצרים. ראובן נתן בשררה. מת ראובן נכנס לשרה במקומו שמעון. ההנהגה שהייתה במצרים בתחילה הייתה אצל ראובן. ראובן נפטר. ההנהגה עברה לשמעון. מת שמעון נתנו הנה ללוי. לוי היה הבבא טוב. אחרי שלוי מת ביקשו לתת שרה ליהודה, יצאה בת קול ואמרה, "הניחו אותה, אל תתנו את זה לאף אחד. זה ישאר אתצל לוי." והבירה השרה מלוי לקהט ומכה לעמרם שהיה ראש הסנהדרין וגדול

הדור היה וממנה לאהרון הכהן ואחר כך למשה. זאת אומרת שמה שכל השולשלת הזאת הייתה כדי להביא אותנו שהנהגה עברה מראובן לשמעון, משמעון ללוי. ואצל לוי נשארה דרך מי כהד אמרם אהרון ומשה אלה הדברים שכותב המדרש לכן התורה מונה אותם פירוש נוסף כותב הרב כלי יקר אומר הכלי יקר הגמרא במסכת שבת בדף פח אומרת הגמרא מה אומרת הגמרא בריך רחמנא ברוך הקדוש ברוך הוא שנתן לנו תורה משולשת לעם משולש על ידי משולש בחודש משולש ביום משולש ככה אומרת התורה ברי חכךמנה דייב אורייתא תליטה על ידי תליטה ביחד תליאה ביום תליטה התורה מונה שמה כמה וכמה שלישיות כותב הכלי יקר בוא תראה שתיים מהשלישיות זה פרשת השבוע שלנו מה ברוך הקדוש ברוך

הוא שנתן תורה משולשת מה זה תורה משולשת שיש בה תורה נביאים וכתובים על ידי מי זה השבט המשולש? מי זה השבט המשולש?

שבי לכן אומרת התורה בפרשת השבוע את זה השמות ראובן, שמעון ולוי, כי זה השילוש הבא. ועל ידי מי? על ידי משולש בתוך שבט לוי. מי זה המשולש בתוך שבט לוי? מי? הבנים של אמרה. מי זה? מרים, אהרון ומשה. ומי בחר להיות נותן התורה? משה. לכן התורה מציינת כאן את כל השולשלת מראובן שמעון ולוי כדי לחבר אותנו לבריך רחמנא ליהי בורייתא תליטה לעם תיתה לידי תליטה הכל מתחבר לחטיבה אחת אלה הדברים שכותב הרב כלי יקר לאחר שראינו את הדברים האלה בוא ניכנס ברשותכם לנושא והנושא שאני רוצה לעסוק בו הוא נושא נפלא שמופיע בשלע הקדוש אומר השלע הקדוש בפרשת שבוע הבא פרשת וארה הוא אומר למה התורה כתבה את המילה ואלה שמות רק אצל לוי בוא

תראו מה כותבת התורה אומרת התורה אלה ראשי בית אבותם בני ראובן בכור ישראל חנוך ופלו חצרון וחרמי בני שמעון ימואל וימין ואוהד ויחין וצוחר ושאול בן הקנני פתאום אומרת התורה ואלה שמות בני לוי ואלה שמות בני לוי למה אתה לא מביא את השמות קודם ואלה שמות בני שמעון ואלה שמות בני ראובן בשבט לוי כתוב ולשמות בני לוי שואל השל הקדוש למה מה התייחד העניין הזה שנאמר פה זאת השאלה ששואל השל הקדוש מה התשובה שלו ידוע לכולם מה שכותב המהרכו רבי חיים ויטל וכותב בהרחבה גדולה הסבא מכל ורבנו ירוח ממיר וכולם, כל המלאכים בסגנון אחד נטבעו. הקריטריון של הקדוש ברוך הוא לנתינת תורה. מי נבחר להיות נותן התורה? רק אחד שהוא נושא

בעול עם חברו. אדם שצרת השני היא צרה שלו, זה הקריטריון להיות מלך בעם ישראל וזה הקריטריון להיות מה? להיות מנהיג לקבל את התורה. אחד מקנייני תורה, אחד מ-48 קנייני תורה שנמצאים במשנה בפרק ו' באבות, הקניין ה-37 מה הוא נושא בעול עם חברו. המושג של נושא בעול עם חברו זה הבסיס וזה היסוד לנושא של קבלת התורה. אם אתה רוצה לדעת מי מקבל התורה, מקבל התורה הוא מי שנושא בעול עם חברו. אחד שצרת השני היא צרתו הוא נקרא נותן התורה הוא יכול להיות המייצג של עם ישראל בקבלת התורה אומר השלה הקדוש לאור הדברים האלה אומר השלה הקדוש רבותיי בוא אני אגיד לכם דבר נפלא אומר השלא הקדוש בוא תראה למה התורה כותבת ואלה שמות בני לוי

למה התורה כותבת ואלה שמות היא לא כותבת את זה לא אצל ראובן ולא אצל שמעון תשים לב כותב השל הקדוש לוי לא היה בשיעבוד מצרים. השבט היחידי שלא היה בשיעבוד מי זה היה? שבטי. פרעה פתר אותם מהשיעבוד. הם היו עוסקים בתורה. הם לא עבדו בשום שעבוד. למה צריך להבין? אולי תכף אנחנו נראה. השבט היחידי שלא היה בשיעבוד מצרים היה לוי. חי לעצמו, לומד בישיבות, אין לו שום בעיה. הכל בסדר גמור. שואל השל הקדוש, תראה איזה שמות נתן לוי לילדים שלו, למרות שהם לא בשיעבוד, תראה איזה שמות, גרשון. למה הוא קרא לו גרשון? אומרים חז"ל על שם כי גרים הם בארץ להם. הוא קרא לו בשם כהד. למה כהד? כי היו שיניהם כהות. השיניים שלהם היו כהות.

אחרי זה הוא קרא לבן שלו האחרון מררי. למה מררי? על שם וימררו את חייהם בעבודה קשה בחומר ובלבנים על שם וימרו את חייהם בעבודה קשה זאת הסיבה שמה זאת הסיבה שהוא נתן את השמות האלה לציין את המרירות שיש לכל השבט הזה כאשר האחים שלו סובלים רבותיי איזה בן אדם קורא לשמות שלהם שמות של מר כמו מרים כמו מררי שמות שמסמלים את וימרו את חייהם בעבודה קשה. אני לא בסבל, אבל האח שלי בסבל. האח שלי סובל. אני קורא לבן שלי על השם הזה כדי להרגיש את הסבל. אני לא נמצא בצרה אבל אח שלי סובל. אם אח שלי סובל לפחות שאני אקח את השם הזה ויעמוד השם הזה מול העיניים שלי. אלה הדברים שמלמנים רבותינו. כותב כותב על שלה הקדוש ולפי כך לפי

שקרא לוי שמות כאלה שמייחדים את הצרות של עם ישראל לכן כותבת התורה מה ואלה שמות בני לוי תתבונן בשמות שנתן לוי לילדים שלו איזה שמות גרשון על שם מה כי גרים בארץ טול להם כהת על שם שהיו שיניהם כהות מררי על שם וימהרו את חייהם כל השמות האלה על שם מה באו על שם הצרות שעם ישראל סובל, הם לא סובלים. כותב על זה השל הקדוש, ומכאן ילמוד האדם להשתתף בצער הציבור אף על פי שאין הצרה מגעת לו. הצרה לא נוגעת אליי. מה אני צריך לצאת? מה זה נוגע? הציבור סובל. תיסא איתם בעול ביחד. וכך ממשיך השל הקדוש ואומר דבר נוסף. וכן הודיע השם יתברך למשה רבינו עליו השלום. משה רבנו אמר לקדוש ברוך הוא והיה עם בני ישראל שאלו אותי מה שמך

מה אומר עליהם כך שואל משה רבינו אמר לו הקדוש ברוך הוא שם חדש מה השם הקה אשר הקה א' הה ם שלו אמר לו בהתחלה את השם הזה פעמיים ואחרי זה הוא חזר ואמר לו לא לא אל תגיד להם את השם הזה מה תגיד להם א' ה י רק פעם אחת בהתחלה הקדוש ברוך הוא אומר אומר עד שאלו אותך מה שמך מה תגיד להם פעמיים א אומר לו לא לא תגיד להם רק פעם אחת שואל השלה מה השתנה אומר השלה הקדוש אמר להם הקדוש ברוך הוא למשה רבינו תגיד להם לעם ישראל כשם שהייתי עמם בגלות זה היה אעמם גם בגלות אחרת כמו שהייתי איתם בגלות הזאת ככה נהיה איתם גם בגלויות אחרות אחר כך אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו לא לא אל תגיד להם תגיד להם רק אני אוציא אותם מהגלות

הזאת. אל תגיד להם שיהיה עוד גלויות. אל תשבור אותם. אם ככה נשאלת השאלה אם לא לשבור אותם עד למה משה רבינו כן? למה משה רבינו כן? אומר המדרש רבא שמות רבא פרשה ג' אומר המדרש אמר הקדוש ברוך הוא למשה לך אני מודיע להם אינני מודיע אתה תדע שתהיה נעוד גלויות אבל הם אל תאמר רק ככה פעם אחת למה שלא לצערם ביותר אל תצאר אותם ביותר והודיע השם יתברך הצער הזה למשה כדי שיהיה משה משותף בצרת ישראל כי גדול היה משה בעיני פרעה ובני עבדיו. לכן מה? משה רבנו שהוא נושא בעול עם עם ישראל שידע גם מהצרות האחרות כדי שיהיה בנושא בעול עם עם ישראל. אם כך לנו מה שכותב השלי הקדוש. המידה של שבט לוי, אתה יודע מה היא? מה המידה של שבט

לוי? נושא בעול עם חברו. צרת השני נמצאת אצלו, חרותה אצלו בלב, הוא קורא את שם הילדים על שם הצרות האלה. ולכן אומר באה התורה ואומרת לנו כדי לבחור מנהיג לקבל את התורה לא נבחר ישכר למרות שהוא עמוד התורה לא את זה הקדוש ברוך הוא בחר במה הקדוש ברוך הוא בחר להיות נותן התורה אתה יודע במי הוא בחר הוא בחר במישהו שנוסע באול עם חברו מי נוסע באול עם חברו שבט לוי שבט לוי זה סמל שנסיעה בהול עובדים פטורים מהעבודה אבל קוראים לילדים שלהם על שם השיעבוד באה התורה בפרשת השבוע שלנו ואומרת וילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי. למה? לציין לך שהגואל מאיפה יוצא? הגואל יוצא משבט לוי. רק משבט לוי כותב השי הקדוש. למה? כי שבט

לוי מצוין במידה הזאת שנקראת נושא בעול עם חברו. היות והשבט הזה מצוין בנושא הזה של נושא בעול עם חברו. לכן נבחר השבט הזה. אלה הדברים שכותב השל הקדוש וממשיך בוא ותראה שיסוד ללדת משה רבינו נאמר וילכיש מבת לוי ויקח את בת לוי ולא נתפרשו שמותיהם של אמרם יוכבת ללמדתך שיסוד לידת משה שהסתיין במידת נושא בהול ינק משה רבינו מאבותיו משבט לוי מזה שלוי קרא לילדים שלו גרשון כעת ומררי ומאמרם ויוכבת באו משפט הלוי ולוי הצטיין מאוד במיטה זו של נושא בעול עם חברו ואף שלא גדל משה רבינו בבית תוריו משה רבינו מגיל שנתיים גדל בבית של פרעה אבל בבית פרעה מכל מקום הייתה בו מידה זו של נושא בעול עם חברו בתולדה מאבותיו הוא

קיבל את זה בורידים בורידים שלו זה זרם מאיפה מראש השבת שבט לוי על פי זה בא הספר ביקור אמו מוישה ואומר דבר נפלא. הרמבם בהלכות עבודה זרה כותב הרמב"ם ויעקב אבינו לימד התורה לכל בניו. יעקב אבינו לימד את התורה לכל הילדים שלו והבדיל את שבט לוי ומנה הוא ראש וישיבו בישיבה ללמיד דרך השם ולשמור מצוות אברהם וציווה את בניו שלא יפסיקו מבני לוי. מה? לא יפסיקו ממונה אחר ממונה כדי שלא תשתקח התלמוד. שואל הספר ביקור מוישה, יש ליעקב אבינו 12 ילדים. יש לו יוסף נמצא במצרים הוא מלמד את כולם תורה. את מי הוא ממנה ראש ישיבה? את שבט לוי. שואל הרב, למה הוא לא מינה את שבטיסכר? מילא הקדוש ברוך הוא בוחר את נותן התורה משבט

לוי. אבל יעקב אבינו לא בחר ראש ישיבה. יכל לבחור משבט ישכר. יהודי בינה לעתים. למה הוא לא בחר בו? אומר הרב ביקור מוישה, יוצא שמה שידע השל הקדוש שתכונת שבט לוי שהוא נוסא בהול, התכונה הזאת, אמר יעקב אבינו, זה תכונה מתאימה לקבלת התורה. הוא תכונה מתאימה להיות ראש ישיבה ולכן הוא מינה אותו להיות ראש ישיבה. אלה הדברים שכותב הרב ביקורי מושה. בא חזקוני בפרשה שמויס על הפסוק לכו לסבלותיכם. ושואל החזקוני מפני מה זכה שבטו של לוי להיות חופשי משעבוד מצרים למה כותב הרב כשעבדו מצרים בישראל מתחילה ביום הראשון שהמצרים השתעבדו בעם ישראל מה כתוב ויבידו את פני ישראל בפרך אומרת הגמרא במסכת סותטה אל תקריא בפרך אלא

בפרח שמה בא פרעה ואמר אני עובד איתכם ביחד מי שייתר יותר לבנים יקבל קבל בונוסים וכולם עבדו בטורבו. שבט יחיד עמד בצד ולא עשה לבנה אחת. מי זה? שבט לוי. וזאת למה? לפי שציווה יעקב בשעת טירתו ששבט לוי לא יגעו בארון שלו. למה? אמר מי שעתיד לשת ארונו של האלוקים לא יקח ארונו של מת. ולפי שנסתו שבט לוי לא לקחת ארונו של יעקב, לא רצו הלביאים לשבד את עצמם. ולא הכייחם פרעה מיום ההוא ואלה להיות משועבד כל מי שבד את עצמו זהו יותר לא עשו שבטיבי לא היו משועבדים כותב החזקוני ועוד תמצא באגדה אברהם מסר כל קבלת התורה ליצחק ויצחק ליעקב ויעקב ללוי ולוי לשרו הושיבו ישיבות במצרים ולפי שלא היו יודעים שום מלאכה ולא ניסו רק

בתורת השם כל עסקיהם לא נשתעבדו במצרים. מה שנקרא, כל המקבל על עצמו עול תורה מעבירים ממנו אעול מלכות ועוד דרך ארץ. אלה הדברים שיש לנו. יוצא רבותיי ששבט לוי השתתף במידה מופלגת בנושא הזה של נושא בעול עם חברו. בא הספר תפארת יונתן בפרשת וארה ואומר דבר נפלא. והנה נראה מה הטעם שלא השתעבדו המצרים בשבט לוי. מה קרה שפרעו שחרר את שבט לוי? נכון חז"ל אומרים שהוא בא להלוויה וראה שיוסף לא לוקח את הארון ו ושבט לוי לא לוקח את הארון. שאל את משה למה? אמר לו זה הכהנים שלנו. שבט לוי יעקב פתר אותם לצחוק ולבסיס זה בא יוסף אחר כך וביקש מפרעה לשחרר את שבט לוי. יפה על בסיס של תורתו אומנותו זה מה שהוא רצה יפה מאוד לכן

הוא שחרר אותם כותב הרב תפארת יונתן וראה פרעה בכסמיו פרעה ראה בכסמים שלו שמה שלא יכול אומר שמי שאינו בצרה אינו יכול להושיע פרעה ראה בכסמים שלו כותב הרב שמי שלא נמצא בשעבוד לא יכול להיות גואל כהן חייב להיות מה שנקרא חלק מהשיבוד. יש יעבוד יש גואל. יש יעבוד אז יהיה גואל. יפה מאוד. זה מה שהוא ראה. כי נוצר תאנה יאכל פריה. מי שסבל גלות יהיה אחר כך לראש. ולכך לא שיעבד בשבט לוי כלל ולא יוצד להקים משבט לוי מושיע. אמר פרעה אני ראיתי בכסמים שמה שהגואל יבואו משבט לוי. אבל זה לא יהיה. למה? אם הם לא יהיה בשעבוד אז זה גם לא יהיה גואל. מאיפה יוצא הגואל? ממי שעבד בשעבוד. מי שלא היה בשיעבוד לא יהיה גואל. לכן

הוא אמר לא יהיה גואל מהם כי הם לא היו בשיעבוד. ממשיך הרב תפארת יונתן. וזו הייתה טענת עם ישראל למשה רבינו. שנאמר בפרשת השבוע ולא שמעו אל משה מקוצר רוח ומעבודה קשה. מה פירוש הדבר? שעם ישראל עבדו עבודה קשה ושבט לוי חופשים מכל מכל עבודה ואיך ייתכן שאלו עם ישראל שאותו גואל ומושיענצא ויכר הקדוש ברוך הוא לא בו למושיע שלא היה בשיעבוד הוא הגעל אותנו איך יכול להיות רמתכל שלא היה חייל יכול להיות רמתכל שלא היה חייל לא קודם כל צריך להיות חייל יהיה ביחידה הזאת ביחידה הזאת עולה בדרגות עד שינה רמתקל אחד שעבד בשקם הוא לא יכול להיות רמתכל לא יכול להיות אמרו עם ישראל גואל שיבוא ליגול אותנו אחד שלא היה בשעבוד לא

יכול להיות דבר כזה ולכן מה ולא שמעו אל משה לא רצו לקבל את זה שהוא הגואל אומר התפארת יונתן ולא וזה מה שאמר משה לקדוש ברוך הוא אין בני ישראל לא שמעו אליי ואיך ישמעאני פרעה אם בני ישראל לא מוכנים לשמוע למה כי לא הייתי בשעבוד אז איך ישמעו אליי פרעה ולזה באה התשובה למה באמת נבחר משה רבנו מן הלביאים אוהל להציע ספר תפארת יונתן אז למי למה באמת נבחר משה רבינו דווקא משבט לוי אם הוא לא היה בשיעבוד כותב הרב דבר נפלא לפי שהמצרים היו מבלבלים את עם ישראל בטענת כזו ששיגעה את עם ישראל מה אמרו להם אמרו להם רבותיי כשאנחנו היינו עושים לכם צרות במקמות האלה שעבדתם בעבודת פרך בתבן ובלבנים לקחנו את נשותיכם כשאתם

עבדתם שמה ושם לקחנו לקחנו את נשותיכם בדיוק מה שעשה מי אותו מצרי עשה לדתן שלח אותו לעבודה ולקח את שלומית בדברי ככה אמרו המצרים ליהודים מה עשו היהודים היהודים היו כולם מבולבלים. מה הם אמרו להם? כשם ששלטנו על הגוף שלכם בעבודה, שלטנו על נשותיכם שהיו בבית. אז מה הייתה הטענה? בעצם ביניכם אינם שלכם. זה הייתה הטענה. ועם ישראל קיבל מזה שכרחורת. מה יכול להיות דבר כזה שהילדים שלנו, שישה בכרס אחד נולדו ובכלל לא ילדים שלנו? מה עשה הקדוש ברוך הוא? רבותיי, אתם יודעים מה הוא עשה? שעם ישראל יצאו ממצרים? הם יצאו תחת אותו רושם. כך כותב רבי מנחם רקנתי. מה כתוב בפרשת בשלח? בני ישראל מגיעים למרע ולא היה מים לשתות.

נכון? ויורהו השם עץ וישלך אל המים וינתקו המים. שם שם לו חוק ומשפט ושם ניסעו נראה בעזרת השם בעוד חמש שבתות נגיע לשמה רבותיי פלא פילי פלאות מה הקדוש ברוך הוא הביא אותם למרא? מיד אחרי מראה יש מקום נקרא אלימה שם יש 12 אינות מים ו70 תמרים מה צריכים לבוא למרע כותב רבי נחם רקנתי היות ועם ישראל היה מסובב בראש שלו מה עשה אולי לילדים לא שלנו אולי נשותנו לא שלנו אז הקדוש ברוך הוא בפרשת פנחס מה עשה חתם אותם עם חותמת מה הוא חתם חתם ה בהתחלה וי בסוף לחנוך משפחת חנוכי לפלו משפחת אפלוהי הכל ה בהתחלה וי בסוף אני חותם שמה שנשותיכם שלכם ואף אחד לא נפגע הכל קדוש וטהור אבל עד אז עד פרשת מנח מה היה כותב רבי מנחם

רקנתי הביא אותם הקדוש ברוך הוא למר יראו השם עץ כתב משה רבינו פרשת סותטה על עץ לא היה לו קלף אז הוא כתב פרשת סותטה איש כטסתי אשתו ומעלה בו מעל מה כתוב כתוב לקח כתב פרשת סותטה שם אותה לתוך המים ואמר בבקשה כולם לשתות מים כולם שתו מים ומה אמר אם יש מישהו שחטא באריות אתה יודע מה יהיה לו וצותה בתנה ונפלה ירכה כולם לשתות בוא נראה אם יש מישהו חד וחלילה שחטא באריות מיד יהיה לו מה שיש לסותה כולם שתו אף אחד לא קרה לו כלום אישה אחת לא שתתה מי לא שתה? שלומית

שלומית בדברי למטה ד היא ידעה שהיא חטה אז אין לה מה לשתות כל עם ישראל אומר רבי מנחם רקנתי שתה והוסר הלעז הזה שמה כשם ששלטנו בגופכם שלטנו בנשותיכם אומר הרב אומר הרב תפארת יונתן כי המצרים יררו ואמרו שכולם בני תערוב תמה כי אם בגופם היו שולטים כל שכן מנשותיהם ואין אצלכם מיוחסים כי יורדי מצרים ולכן לכן שבט ראובן ושמעון לא מתייחסו רק עבור בהי מצרים אבל אלה הנולדים במצרים כבר לא נתייחסו כי יררו אליהם ואמה והמושיע כותב התפארת יונתן מי זה המושיע זה משה רבינו צריך להיות בלי שום עירור צריך להיות זך ונקי מה יגידו שאולי אמא שלו נלקחה אז מה עושים מה שבט לוי לא עבד אם שבט לוי לא עבד אז לא שלטו בגופם. אם לא

שלטו בגופם גם לא שלטו בנשותיהם. אז השבט הזה היה נקי לא רק מעבודה זרה ולא רק מהנושא של ברית מילה, גם היה נקי מהחשדות. אם אנחנו שותטים בגופם קל וחומר בנשותיהם. ולכן רק שבט לוי התייחס לעניין הזה. ולכן התורה מייחסת רק את שבט לוי עד פנחס לומר לך שהוא השבט היחידי שהיה נקי מכל חשד מהתחלה ועד הסוף. ולכן התורה מייחסת אותו עד פנחס. שואל הרב הכלי שואל הרב תפארת יונתן אבל דבר אחד צריך להבין הרי כתוב שלא ממנים פרנס על הציבור אלא אם כן יש לו קופה של שרטים. איזה קופה של שרטים היה למשה רבינו? עבודה זרה לו, ברית מילה לו, עירור על הייחוס לו. אז מה יש לו? איך אתה מנה אותו שיהיה קופה של שרטים? כותב האלשך הקדוש,

אחד היה לו. מה היה לו? אומר הלשך הקדוש, דבר אחד היה לו, אתה יודע מה היה לו? ויקח אמרם את יוכבת דודתו לאישה. אמרה התחתן עם הדודה שלו. וזה גם באיכוס שלעתיד לבוא התורה תראה לאסור את זה. זה הקופה של שרטים היחידה שהייתה לו. כך כותב הרב תפארת יונתן. טוב רבותיי, אלה הדברים. נוכל להיכנס בעזרת השם בסיעתא דשמיא לעמוד לנושא אחד שאני רוצה קצת להרחיב בו. אם כתוב כאן במאמר חז"ל, אם כתוב כאן שהדמות המרכזית שמסמלת נסיעה בהול, מי היא? שבט לוי הוא הסמל לנסיעה באול, נכון? זה הסמל. רבותיי, אתם יודעים מי היה הראשון שנסע באול? מי היה הראשון שנסא באול? יוסף הצדיק. יוסף הצדיק הוא הראשון שנסע באול. למה? למה? מסיבה

פשוטה מאוד. אומרת הגמרא במסכת תענית דף יא, אם יש רעב, אומרת הגמרא, אדם צריך לפרוש מביתו. כך אומרת הגמרא. מאיפה לומדים את זה? וליוסף יולד שתי בנים, בטרם תבוא שנת הרב. נולדו לו שתי בנים. ומה קרה אחרי זה? אומרת הגמרא, אחרי שנולדו ל הבנים, התחיל הרב, הוא פרש מן הבית שלו. פרש מהבית. למה? לא ייתכן אמר יוסף כל העולם נמצא בצער ואני נמצא ברווחה פרש מהבית זה המידה של יוסף רבותיי המידה הזאת של יוסף זה מידה של נסיעה בהול העולם סובל מה מעניין אותך אתה ברוך השם חי ברווחה הכל בסדר יש בארמון אוכל יש בשר הכל נמצא אז מה קרה מה הדרמה הגדולה אני פורש מה אתה פורש מה קרה מה התשובה יוסף הייתה לו תכונה של נושא בעול

עם חברו. זאת התכונה המרכזית של יוסף הצדיק. באים רבותינו ואומרים דבר נפלא. וליוסף יולד שתי בנים, בטרם תבוא שנת הרב. רבותיי, פלא מופלא כותב בעל התורים במקום וליוסף פעמיים בתנך. פעם אחת כאן וליוסף פעם אחת. הפעם השנייה פרשת זה זאת הברכה. וליוסף אמר מבורך את השם ארצו ממגד שמיים מטל ומתהום רובצת תחת וממגד תבואת שמד וממגד גרש ירחים ומראשרי קדם וממגד גבות עולם וממגד ארץ ומלואה ורצון שוכניסנה אלה הדברים שנאמר בברכת משה רבנו ליוסף רבותיי כותב בעל הטורים וליוסף פעמיים במקרא פעמיים מים בתנך אחד הוא ליוסף יולד והשני מופיע שם וליוסף מבורך את השם ארצו וליוסף אמר כותב רש"י במקום השטח הכי מובחר בארץ ישראל

ניתן למי? ניתן במתנה ליוסף הצדיק. למה? כי יוסף הצדיק ידע לפרוש מהבית. הוא נסע בעולים אחרים. אמר לו הקדוש ברוך הוא, אתה ידעת לשת בעולים אחרים, לכן מה אני אשלם לך במתנה? אתה יודע מה אני אשלם לך? אתן לך במתנה עכשיו את השטח הכי טוב בארץ ישראל מבורך את השם ארצו. זה המידה שלו. רבותיי. אם זאת המידה של יוסף הצדיק, אנחנו נראה את זאת בעזרת השם. בלי נדר בשבוע הבא בוא נראה דבר נפלא ביותר מברך אותו משה רבינו וממגד תבואת שמש וממגד גר שרחים ומראש הרי קדם וממגד גיבות עולם וממגד ארץ ומלוואה הוא רצון שוכניסנה מה זה רצון שוכניסנה אותו קדוש ברוך הוא שנגלה אליי בשנה הוא יברך אותך רבותיי פלא פילי פלאות הקדוש ברוך

הוא שנגלה למוישה שרבינו בשנה יברך את יוסף. למה הוא צריך לברך את יוסף הקדוש ברוך הוא שנגלה למשה רבינו בשנה? שיברך אותו הקדוש ברוך הוא שנגלה לעם ישראל בהר סיני שהוא בא עם 22,000 מלאכים. למה הקדוש ברוך הוא שנגלה למשה רבינו בשנה הוא הכתוב את הברכה הזאת? מה התשובה? התשובה לכך היא פשוטה. התשובה לכך אומרים רבותינו דע לך. אומרים רבותינו יסוד נפלא. הקדוש ברוך הוא נגלה למשה רבינו בשנה בפרשת השבוע וקורא למשה רבינו מתוך השנה. משה רבינו ניגש לראות מי נמצא שם בתוך השנה ויקרא אליו. אומרת התורה ומשה היה רואה את צון יתרו חותנו כהן מדיין וינהג את הצון אחר המדבר ויבוא אלר האלוקים חורבח וירא מלאך השם אליו בלבת

אש מתוך השנה ויער והנה השנה בוער באש והשנה איננו קל ויאמר משה אסור ענה ואראה את המראה הגדול הזה מדוע לא יברסנה וירא השם ויר השם כיסר לראות ויק יקרא אליו אלוקים מתוך השנה. ויאמר משה משה ויאמר הנני. רבותיי פלא פילי פלאות. למה הקדוש ברוך הוא ישב בתוך השנה? למה הקדוש ברוך הוא יושב בסוך השנה? כשחז"ל הקדושים אומרים ששנה הוא שיח של קוצים. כך אומרים חז"ל. הוא שיח של קוצים שהקוצים נכנסים פנימה. כמו בחניה. אתה יש לך קוצים שאתה יוצא מהחניה. אם אתה דורך עליהם שאתה יוצא, נכון? אז הם מתכופפים. אם אתה נכנס הפוך מה נהיה לך פנצ'ר בגלגל אומר השנה זה שיח של קוצים שהחוץ של הקוצים נכנס פנימה מי שנכנס לתוך הקוץ

נכנס בקלות אתה מנסה לצאת החוצה הקוצים נתקעים בך ואתה לא מצליח לצאת מה זה כל מי שנכנס למצרים נכנס ולא יכול לצאת שאל אותו משה רבינו ריבונו של עולם מה אתה מחפש בתוך שיח של קוצים ריבונו של עולם מלך מלך המלכים יושב בתוך שיער של קוצים. למה אתה לא יושב בתוך סכלבים, בתוך ציפור גן עדן, חסר דברים יפים? למה אתה יושב בתוך סיער של קוצים? מה אמר לו הקדוש ברוך הוא? תשובה אמר לו הקדוש ברוך הוא, אני אגיד לך למה. כותב כאן רש"י במקום, קוצים מתוך השנה ולא אילן אחר משום אמו אנוכי בצרה. הקדוש ברוך הוא נקרא אם הבן אדם נמצא איתו בצרה. בעדה שעה שאדם מצטער שכינה מה אומרת? קלני מראשי קלני מזרועי. פירוש הדבר שהקדוש ברוך

הוא נמצא איתנו באותו צרה. יהודי נמצא בצרה שידע שכשאתה נמצא בצרה הקדוש ברוך הוא נמצא איתך בצרה. אומר משה רבינו ליוסף הצדיק הראשון שעלה על הרעיון הזה של אמו אנוכי בצרה. אם מישהו נמצא בצרן איתו ביחד. מי זה היה? יוסף הצדיק. זאת המידה שלו. לקיים השנאמר אמונוכי בצורו יוסף הצדיק העולם בצרה אז מה אני פורש מהבית רבותיי אני רוצה לשאול אתכם מתנהלת מלחמת רוסיה אוקראינה כן כמה זמן כמה זמן כבר

ארבע שנים

יותר לא יודע כמה שנים חמש שנים שש שנים לא יודע כמה יש מישהו מאיתנו שינה את הסדר יום שלו נהרגים כל יום מאות אנשים אולי יותר מי שאמר לי שאלפים מתים שמה כל יום אני לא יודע להגיד לכם נכון או לא? אז מה? מישהו שינה מאורח החיים שלו. מישהו שינה מאורח החיים שלו. מישהו הלך לישון על הרצפה. מישהו הוריד מהחביתה במקום שתי חביתות, שתי ביצים, ביצה אחת. מישהו אחות הפסיק לאכול, כבד קצות. הכל ממשיך כרגיל. העולם בחורבן. מה יש לך? למה אתה לא מתענה? אני בסדר, יש פה אוכל, ברוך השם. יש אוכל, יש מיונז, יש הכל בסדר, יש קטש'ופ, יש הכל עובד. מה אח? אני צריך לדאוג מה יש לנו בשמה. אנחנו מאושרים יש לנו איך קוראים לזה

סומלילן ברוך השם אנחנו מסודרים יש לנו חברים חדשים באוידו ואתקוש קיבלנו חברים חדשים דיסנילנד ברוך השם נעשה שמה בסיסים ליהודים אויסוירו הכל בסדר גמור בעולם נשפח דם כמים באוקראינה ברוסיה נשפח דם אנשים עם צורת אדם מה עושים נהרגים אחד אחרי השני אתה נוסא ועול עם חברו אתה מרגיש צער בעצמך הכל מתנהל כרגיל. יוסף אמר, העולם אין לו מה לאכול. העולם חי בצמצום. אין מספיק אוכל, אין מספיק לחם. אני לא יכול לחיים חיים רגילים. אחד שמתנה ככה זה המידה של אמו אנוכי בצרה. זה המידה הזאת של הקדוש ברוך הוא שהוא נושא בעול עם חברו ונמצא איתנו בתוך הצרה. זו המידה של הקדוש ברוך הוא. אמר לו משה רבנו, אתה הראשון שעמדת על

ההנהגה הזאת של אמו אנוכי בצורו, אני למדתי את זה ממך. מה כתוב? יות משה רבינו כותב המארכו ולא נבחר משה רבינו להיות נותן התורה אלא בהיותו נושא בעולם חברו. זאת המידה שהוא בחר בו בגלל שהוא נוסא בעולם חברו. מאיפה למד את זה משה רבינו להיות נוסא בעולם חברו? אומרת התורה בפרשת השבוע ויצא אלכיו יצא אלכיו כך אומרת התורה ו בימים הרבים מהר ויגדל משה ויצא אלכיו מה כותב כאן רש"י ויער בסבלותם נתן עיניו וליבו להיות מצר עליהם אתה מה אכפת לך אתה יושב בארמון אתה הבן של פרעה יושב בתוך מזרונים 8 קילומטר גובה סיימ לימוזינה תוציא את הראש שלך החוצה תעשה לכולם שלום הכל הכל בסדר. אומר, מה פתאום האחים שלי סובלים? אני

איתם ביחד. אני רוצה לראות בסבלותם. חובש להם את הפצעים, שם את החבילות על הגב. מה עזרת לכל ה-60 ריבו שנמצאים בשעבוד מצרים? למי עזרת? ל50 איש, ל-100 איש? משה רבינו אומר, זה מה שאני יכול לעשות לעזור ל-100 איש זה מה שאני אעזור. לקיים השנאמר אמוי בצורו. מי הרבי? מי הרבי של משה רבינו? הרבי הוא יוסף הצדיק. ואלה שמות בני ישראל למה יש לנו ו החיבור הסמל שנותן התורה כותב השל הקדוש מי זה נושא בעולים חברו מי נותן התורה כותב המארכו ולא נבחר משה רבנו להיות נותן התורה אלא ביותו נושא באול עם חברו מי מי הראשון שנשע באול יוסף הצדיק הוא הניסון הנושא בהול אנחנו נרחיב בזה בשבוע הבאה הוא הראשון שנושא בעול זאת המידה

שלו ממנו למד משה רבינו ואלה שמות בני ישראל ויוסף היה במצרים אותו צדיק שהיה במצרים מלך הוא יוסף הצדיק שהיה רצון אומר רש"י לא השתנה המידה שלו הייתה תמיד לדאוג לכולם זו המידה וממנו למד משה רבנו אורחות חיים ודרך מוסר זה החיבור של ואלה שמות מתחברים לחומש הקודם זה החיבור שיש בין שניהם אם ככה רבותיי למדנו מהפרשה הזאת עד כמה חשיבות הדבר לקניין תורה. אתה רוצה לקנות קניין תורה, איך תקנה אותו? אתה יודע איך תקנה אותו? בזה שתהיה נושא בעולים חברו. רבותיי, אני רוצה לומר לכם דבר אחד בסיעתא דשמ שהתעוררתי אליו. ברשותכם, הלכה בשולחן ערוך. את ההלכה הזאת כולם אוהבים. יש אחד קשה לו עם זה, יש אחד פחות קשה לו. כל

אחד מקיים אבל כולם מקיימים את ההלכות. ברוך השם בסיעתא דשמיא בהרחבה גדולה כולם אוהבים את ההלכות כי הם מצוות של התורה מי לא רוצה אבל ישנם הלכות שכולם אוהבים אותם באמת אני אומר הלכה שאין אחד שלא שמח בה בוא נקרא את ההלכה הזאת ברשותכם ביחד ונעשה לפענח אותה מה ההלכה אומרת אם יש חתן בבית הכנסת מגיע חתן אומר השולחן ערוך מה לא אומרים תחנון נכון כך כתוב אם יש חתן בבית הכנסת לא אומרים חתן לא אומרים תחנון אותו דבר אם יש לנו מה ברית מילה אם יש ברית מילה גם כן לא אומרים תחנון נפסק בשולחן ערוך יפה מאוד עד כדי כך יש חתן נו בכל מקום המצווה הזאת באה לידי ביטוי למה יש מניינים במקומות מסוימים המניין הראשון

ואחרון 6 בבוקר נכון בשש בבוקר אין חתנים אין חתנים, רק אולי בזיווג רביעי. אין חתנים בש בבוקר. אתה לכם מי שמתפלל וסיקין בדרך כלל לא זוכה לפריבילגיה הזאת שבא חתן והגביאי נותן אומר סקד קדיש חתן זה לא קורה. מה קורה? יכול להיות ברית. ברית יכול להיות שיש לך ברית. אה מלטוב הנה סבדוב מל טוב סנדק. יופי. ברבו באופן לקרוני. כן. איפה יש חתנים? פה בבית הכנסת הזה, פה בית הכנסת הגדול. שעה 10 מתחילים עניינים, נכון? 10 וח מגיע אחד עם שמל גדול עם קוצים כאלה לגובה ברוך השם חתן מגיע עם המגבת ברוך השם פרישר הייד תראה אותו טרי אתה עכשיו מהניילונים ברוך השם חתן יאנקל אין תחנון בור השם היום יש לך יום חמישי אין תחנון

אה איזה שמחה אם הגבאי נותן מכה ואומר אין תחנון אתה רואה 150 איש מחייכים אווירה טובה פשטורולית כאילו אריאלה התקשרה אליה אפשר לחשוב מה קרה כולו תחנון אז 10 דקות תבקש מחילה פתר אותך מתחנון יש ברית מילה פטור מתחנון למה למה פטור מתחנון אתה יכול להסביר לי למה הוא פטור מתחנון החתן התחתן אז הוא פטור מתחנון חתן למה אתה פטור מתחנון כי הוא התחתן למה זה

מה למה אתה פטור

שאלתי מישהו היום אומר לי מה אכפת לך לא אומרים מה אתה שואל למה לא אומרים אבל למה אתה צריך להבין למה לא אומרים מה התשובה נושא בעול עם חברו נושא בעולם עם חברו זה דו כיווני גם שהוא בשמחה אני שמח איתו התחתנת מזל טוב איזה יופי אם אתה שמח איתי למה לא באת לחתונה מה התשובה לא הזמנת אותי היית מזמין אותי הייתי בא ברוך השם יופי אז כשיש חתן אחד בבית הכנסת מה עושים אנשים לוקחים אותו פה פה עושים איתו טיול בכל החדרים נכון בוא רגע הלו הלו חוסי כמה מנית בוא רגע כנס פה עכשיו ברכת כהנים בוא תשחרר אותה מהעניין הזה עוד מעט כבר חצות היום לוקחים אותו ברוך השם סיעתא דשמ רבותיי התעוררתי לדבר נורא השבוע הייתי בבית כנסת

ובסוף התפילה אמרו תהילים הגבאי אמר הזה וזה מהבית התולים עובר עכשיו ניתוח בוא תגידו תהילים נשארו חצי חצי ברחו חצי ברחו רשי אחד אמרתי לו למה אתה הולך אומר אני לא מכיר אותו לא מכיר אותו אמרתי עד לא הבנתי חתן אתה לא אומר תחנון אתה מכיר אותו אתה לא מכיר אותו למה אתה אומר תחנון למה אתה לא אומר תחנון אומר לא אומרים תחנון יש חתן אז אומרים תהילים כי יש חולה אותו דין שפותר אותך מלומר לא לומר תחנון כשיש חתן מחייב אותך לומר תהילים כשיש חולה זה אותו נוצא בעול עם חברו אבל כשיש חתן טוב לך מכיר אותו לא מכיר אותו הכל טוב יש לו שטריימל יש לו מגבת הכל טוב אומר אדלה יש לך חולה יש לך חולה למה לא תיסא בהול כגיד

שתי פרקי תהילים מה ביקשו ממך להתענות שני חמישי ושיני מה ביקשו ממך להתענות רצופים ביקשו ממך כולו שתי פרקי טילים תישאר תגיד איתו מי שברח תגיד אמן שאל את הגמאים מה השם שלו קח את השם שלו תתפלל עליו רבותיי נושא באול עם חברו זה לא רק סתם מידה זה הקניין המרכזי של קניין תורה אחד שרוצה לדעת תורה אחד שרוצה לקנות קניין תורה אין לך מידה מבורכת יותר מאשר המידה הזאת שנסיעה למעוד עם חברו יזכנ הקדוש ברוך הוא שניסע בעול עם חברנו ונזכה כולנו לגאולה השלמה במהרה בימינו אמן ואמן הקשה