הרב ברוך רוזנבלום - פרשת כי תשא תשפ"ד - Rabbi Baruch Rozenblum Parasat Ki Tisa 2024

הכל מוכן אני לא מוכן ‏t ‏ek l פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת כי טיסה שנת תשפד נקדיש את השיעור רפואת מרת ברכה בת רבקה מטל ולהבדיל לאינו נשמת רבי אברהם גרשון בן רבי יהושע זכרו לברכה פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת כי טיסה שנת תשפד עוסק את הפרשה רובה בענייני חטא העגל אבל תחילת הפרשה עוסקת התורה במצוות מחצית השקל פרשה שנקרא אותה בעזרת השם בשבוע הבא פעם נוספת כאשר בשבוע הבא נקרא את פרשת כי טיסה במסגרת פרשת שקלים הראשונה מתוך ארבעת הפרשיות שקוראים במהלך חודש אדר אני רוצה להוציא מכאן רק נקודה אחת זה לא הנושא שלנו היום אבל להוציא מכאן נקודה אחת שקשורה לנושא השיחה שלנו היום וידבר השם אל

משה לאמור כי תישא את ראש בני ישראל פקודיהם ונתנו איש כופר נפשו להשם בפקוד אותם ולא יהיה בהם נגף בפקוד אותם זה יתנו כל העובר על הפקודים מחצית השקל בשקל הקודש 20 גרה השקל מחצית השקל תרומה להשם כל העובר על הפקודים מבן 20 שנה ומעלה יתן תרומת השם יעשיר לו ירבה ועדה לו ימית ם מחצית השקל לתת את תרומת השם לכפר על נפשותיכם התורה אומרת לנו כשאשר מונים את בני ישראל יש סכנה שה המניין של בני ישראל יביא נגף אומרת התורה ונתנו יש כופר נפשו להשם פקוד אותם ולא יהיה בהם נגב אה אם לא תיתן כופר נפש אז יהיה נגב שהמנייה שולט בו עין הרע כותב רשי במקום והדבר בעליהם כמו שמצאנו בימי דוד אז לכן אסור למנות את בני ישראל

ואם אתה רוצה למנות אותם צריך למנות אותם על ידי אמצעי או על ידי כסף או על ידי חרסים או על ידי תלים כל אחד ואחד במה שהוא רוצה אבל לא לספור באופן ישיר את האנשים כי זה מביא נגב אז ממילא המניין שבני ישראל יכול לעשות על ידי כל מיני דברים לא רק על ידי מחצית השקל כל מה שכאן נאמר לתת מחצית השקל זה בגלל שכאן מחצית השקל בא לכפר על חטא העגל כמו שכתוב כאן ברשי במקום שנאמר כאן בפסוקים שלוש פעמים את המילה תרומה כך אומר רשי במקום זה תנו כל העובר על הפקודים מחצית השקל בשקל הקודש 20 גרה השקל מחצית השקל תרומה להשם אחד פעם ראשונה תרומה כל העובר על הפקודים מבין 20 שנה ומעלה יתרן תרומת השם פעם שנייה תרומה העשיר לא

ירבה וועדה לא ימית מחצית השקל לתת את תרומת השם פעם שלישית תרומה כותב רשי למה שלוש פעמים תרומה אומר רשי שתי תרומות של מחצית השקל האחת ניתנה לתרומת העדנים אומר רשי ג' תרומות מנועים פה שנכתב כאן תרומת השם שלוש פעמים אחת תרומת האדנים שמנע כשהתחילו בנדת המשכן ונתנו כל אחד ואחד מחצית השקל ועלה למעט הכיכר שנאמר וכסף פקודי העדה מעט כיכר ומאם נעשו האדנים שנאמר וה מעט כיכר הכסף וכולי והשני אפי על ידי מניין שמנ הם משהו קם המשכן זה מופיע בתחילת חומש במדבר הוא המניין האמור בתחילת חומש הפקודים באחד לחודש השני בשנה השנית ונתנו כל אחד מהם מחצית השקל והם לקנות מהם קורבנות ציבור של כל שנה ושנה ושבו בהם עניים

ועשירים ועל אותה תרומה נאמר לכפר על נפשותיכם שהקורבנות לכפריים באים והתרומה השלישית אומר רשי היא תרומת המשכן כמו שנאמר כל מרים תרומת כסף ונחושת ולא היייתה יד כולם שווה בה אלא איש איש מה שנדב ליבו כל אחד מה שהוא רצה נתן תרומה אז מצאנו כאן כמה סוגים של תרומות מצאנו שתי מחציות שקל האחד הלך לעדנים השני הלך לקורבנות ציבור ועוד תרומה כללית שכל אחד נתן מה שנדה ליבו כך מביא כאן רשי במקום אז התרומות כאן של מחצית השקל היו לכפר על חטא העגל ולמה לכפר על חטא העגל אז זה כתוב בחז או בגלל שהעגל נעשה בחצי היום והיות כמו שנאמר וי כי בושש משה לרדת מן ההר והיה בחצי היום לכן יביאו מחצית השקל או בגלל שכתוב שחצי

שקל זה 10 גירה כי השקל 20 גירה אז מחצית השקל זה עה גירה אומר הירושלמי לפי שעשו את העגל והעגל קפרו בו בעשרת הדיברות לכן יביאו מחצית השקל שהשקל הוא 20 גרה ומחצית השקל הוא 10ה גרה לפי שקברו בעשרת הדיברות אז לכן יביאו מחצית השקל יש אומרים שהסיבה שמביאים מחצית השקל בגלל שנשים לא השתתפו בחטא העגל כמו שנאמר ואישה בכל אלה לא מצאתי אדם שהוא נשוי הוא אדם שלם אבל אם הוא אדם לא נשוי אז הוא חצי אז רק האישה לא חטאה אז לכן הגברים הביאו מחצית השקל לכפר על החלק שלהם טוב אלה הדברים שיש לנו כאן בסיעתא דשמיא אני רק רוצה ללכת עוד נקודה אחת כותב כאן רשי זה יתנו מה זה זה יתנו אומר רשי הראה לו כמין מטבע של אש ומשקלה

מחצית השקל ואמר לו כזה תנו הוא נתן לו הראה לו מטבע של מחצית השקל הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבינו כזה יתנו צריך לדעת שהעניין של מחצית השקל שיראה לו הוא נושא שנמצא בכמה בכמה מקומות במאמרי חזל חזל הקדושים מביאים שבכמה מקומות התקשה משה רבנו והיות ומשה רבנו התקשה אז הקדוש ברוך הוא הראה לו בגמרא במסכת מנחות אומרת הגמרא שלושה דברים היו קשים לו למשה עד שהראה לו הקדוש ברוך הוא באצבע ואילו הם מנורה ראש חודש ושרצים כך מביאה הגמרא ותוספות כבר שם במקום כמדומני שואל ומהים שקלים ד כתיב מהזה מעשה המנורה והחודש שנאמר החודש הזה לכם ראש חודשים שרצים שנאמר וזה לכם הטמא אז יש לנו כאן שלוש שלושה דברים שהתקשה בהם משה

רבנו השאלה מה הקושי רבנו בחיי בפרשת לוי סחו הוא מדבר על מקשה על המנורה מקשה זהב כותב רבנו בחיי ארבעה דברים התקשה בהם משה רבנו לא שלושה ארבעה דברים התקשה והראשי תיבות שלהם זה זה מקש מקשה זה שלושה דברים שהתקשה בהם מה המ זה מנורה הק זה קורבן על פי המפרשים שם הוא התקשה בקמיצה הק זה הקמיצה ש בקורבן שקלים והחודש למרות שכתוב גם בחז שמשה רבנו התקשה בשרצים הוא מונה כאן רק את הארבעה אאלה אומר רבנו בחיי והם הראשי תיבות של המילה מקשה מקשה ראשי תיבות מנורה קורבן שקלים החודש כך הוא מונה את ארבעת הדברים שהתקשה בהם משה רבנו כך מביא רבנו בחיי מה בדיוק הקושי שהיה למשה רבנו בהבנה של מחצית השקל ודאי שהדברים

צריכים ביור ויש על זה הרבה ביאורים כל אחד הולך בדרכו ובסגנונו במדרש תנחו מה פרשת נסו אות יב אומר המדרש שמשה רבנו לא התקשה במחצית השקל מה שמשה רבנו לא הבין איך חצי שקל מכפר אתה אומר אם אתה אומר אתה נותן מיליון דולר אתה מבין שזה כפרה על הנפש אתה מביא כאן פדיון נפש על האדם ואתה אומר חצי שק אמר משה רבנו חצי שקל זה הסכום המדובר לכפרת הנפש אתה לוקח כופר נפש לוקחים כמה שווה בן אדם מה ערך שלו זה אני מבין שאתה נותן מחצית השקל אבל לתת מחצית השקל על מה על דבר שהוא הוא מטבע קטן מאוד לכפר על נפשותיכם אז איך יכול להיות דבר כזה שניתן מטבע כזה לכן משה רבנו התקשר ואמר ריבונו עולמים מי יכול לתת פדיון נפשו אדם

יכול לתת את פדיון הנפש שלו אי אפשר אמר לו הקדוש ברוך הוא לא כשם שאתה סבור אלא זה תנו כזה יתנו אמר רב מאיר כמין מטבע של אש הרה לו הוציא הקדוש ברוך הוא מתחת כסא הכבוד והראה למשה ואמר לו זה יתנו כזה יתנו הרא לו הקדוש ברוך הוא למשה רבנו מה הם אמורים לתת וזה יתנו אותו דבר ממשיך שם המדרש בשעה שאמר הקדוש ברוך הוא את קורבני לחמי ליישי אמר משה רבנו מי יכול להביא לו קורבנות לקדוש ברוך הוא אפשר להביא לו קורבנות אם אנו מקריבים לפניו כל חיתו יער ועורכים לפניו כל הצה הלבנון לא מספיק אז מה זה לתת לו את קורבני לחמי לישי אמר לו הקדוש ברוך הוא אינני מבקש ממך אלא כבש אחד תעשה בבוקר וכבש שני תעשה בן ארבים לא

מבקש ממך דברים גדולים הכל בקטן אותו דבר אומר המדרש התקשה משה רבנו בשעה שאמר ל הקדוש ברוך הוא ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם איך אפשר לעשות מקדש לקדוש ברוך הוא הן השמיים ושמי השמיים לא יכלכלוך איך אנחנו נעשה לך מקדש אלא אמר הקדוש ברוך הוא לא כשם שאתה סבור אני סבור תעשה לי פינה אחת שנאמר ת המשכן תעשה 10 יריות 20 קרש בדרום 20 קרש בצפון שמונה במערב ושם אני משרה את שכינתי עד כאן הדברים שכתובים במדרש תחומה אז לא הקושי שהיה למשה רבנו במטבע הקושי שהיה למשה רבנו איך מחצית השקל מכפר אמר לו הקדוש ברוך הוא לא כמו שאתה סבור אני סבור אלא מה יתנו מטבע אחד אני מבקש שייתנו וזה מספיק אלה הדברים שמופיע במדרש תנחומא

פרשת נסו אות יב בספר דעת זקנים מבעלי התוספות כאן בפרשה שלנו הוא כותב איטא במדרש המדרש הזה אני לא מצאתי אותו ככתבו וכלשונו מצאתי מדרש די דומה שמופיע בפרק רב לזר בפרק מח אבל בוא נקרא יש לנו די הזקנים בעלי התוספות זה גם מקור כותב הפרק כותב הדס קנים רבי ישמעאל אומר חמישה אצבעות של ימינו של הקדוש ברוך הוא כולם לייחוד הגאולה חמש אצבעות של הקדוש ברוך הוא כולם באים לייחוד הגאולה כמובן שצריך להבין מה זה של הקדוש ברוך הוא יש אצבעות הרי אמרת בבוקר אני מאמין באמונה שלמה שהקדוש ברוך הוא יתברך שמו אין לו גוף ולא השיגי ו משיגי הגוף ואין לו שום דמיון כלל אז מה זאת אומרת שאתה אומר שיש לו חמש אצבעות אז כמובן

שהדבר הזה בא לסבר לנו את האוזן לנו לסבר את האוזן אנחנו לא מבינים אתה אומר שהקדוש ברוך הוא עשה פעולה קטנה אז מה זה פעולה קטנה אז אנחנו מבינים על האצבע זה נקרא דבר קטן שאתה עושה מכל הגוף אז זה נקרא פעולה גדולה אז חזל כדי להמחיש לנו את זה אומרים חמש אצבעות יד ימינו של הקדוש ברוך הוא טוב באצבע קטנה הרה הקדוש ברוך הוא לנח איך לעשות תיבה באצבע הקטנה הקדוש ברוך הוא הראה לנח איך לעשות תיבה שנאמר וזה אשר תעשה אותה שנאמר 300 אמה אורך התיבה 50 אמה רוכבה 30 אמה קומתה אז הוא הראה לנוח איך עושים תיבה שנייה לה האצבע הסמוכה לה הנקראת בשפה שלנו בשם קמיצה היכה הקדוש קדוש ברוך הוא את המצרים במצרים שנאמר אצבע

אלוקים הי למרות שהמילה אצבע אלוקים כתובה איפה במכת כינים אז מה זה שייך להקה הקדוש ברוך הוא את המצרים במצרים אז ישנה דרשה שאנחנו אומרים אותה בליל הסדר רבי יוסי הגלילי אומר מנין אתה אומר שלקו המצרים במצרים 10 מכות ועל הים לקו 50 מכות מאיפה לומדים את זה במצרים מה הוא אומר ויאמרו החרטומים אל פרעה אץ ב אלוקים החרטומים אמרו לפרעה אצבע אלוקים הכוונה זה אצבע ואצבע כמה מכות היה באצבע 10 כי היה במצרים 10 מכות ועל הים מה הוא אומר ויער ישראל את היד הגדולה אשר עשה השם במצרים וייראו עם את השם ויאמינו בהשם ומשה עבדו כמה לקו באצבע 10 מכות אמור מתה במצרים לקו 10 ועל הים לקו 50 אמות 50 מכות זאת אומרת שמה שברגע

שכתוב אצבע אלוקים אומנם החרטומים אמרו על זה על מכת כינים אבל אנחנו עושים על זה צו הרחבה שכל ה-10 מכות היו באצבע לומדים על זה דבר כולל אז אם האצבע הכוונה ל10 מכות אז כל היד זה 50 מכות זה מה שרבי יוסי הגלילי אומר אז אם ככה באצבע השנייה הנקראת בשפה שלנו קמיצה היכה הקדוש ברוך הוא את המצרים במצרים שלישית האצבע השלישית שאנחנו קוראים לה בשם עמה בא כתב הקדוש ברוך הוא את הלוחות הקדוש ברוך הוא כתב את הלוחות אנחנו נקרא בעזרת השם בשבת זו וייתן אל משה ככלותו לדבר איתו בהר סיני שני לוחות העדות לוחות אבן כתובים באצבע אלוקים במה הוא כתב הקדוש ברוך הוא כתב אותה בעמה באצבע הזאת האצבע השלישית מה הוא כתב ברביעית

שהיא נקראת בשפה שלנו בשם אצבע שהיא הסמוכה לבוהן הר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו הלבנה החודש הזה לכם ראש חודשים הקדוש ברוך הוא הרא למשה רבנו את הלבנה הרא לו את הלבנה בחידושה משה רבינו התקשה בלבנה והקדוש ברוך הוא הראה לו את זה בגודל הראה לו מחצית השקל שנאמר זה יתנו באגודל הקדוש ברוך הוא הרא למשה רבנו את המחצית השקל שנאמר זה יתנו אז חמש אצבעות של הקדוש ברוך הוא של יד ימין בקטנה הראה לנוח איך לעשות את התיבה באצבע הסמוכה לה שנקראת קמיצה הקה הקדוש ברוך הוא אץ המצרים במצרים בעמה הוא כתב את הלוחות באצבע הראה לו את הירח ובאגודל הרה לו מחצית השקל כך מופיע בדע הזקנים בבעלי התוספות בפרשת שבוע יש פרק רב לזר

סגנון קצת שונה נשאיר את זה כרגע נסתפק בדעתו של הדע הזקנים בבעלי התוספות ממשיך הדע הזקנים ובכל היד כך היה שימוש שכל אצבע בנפרד יבוא יום והקדוש ברוך הוא השתמש בכל יד ימין שלו מתי זה יהיה עתיד הקדוש ברוך הוא להכריע ולהשמיד את בני ישמעאל ובני אדום בעזרת השם בקרוב בימינו שיבוא משיח צדקנו הקדוש ברוך הוא ייקח את כל היד שלו וחסל ביחד את פוטין ביחד עם רב סנ ג'ני חיזבלה את רללי כולם בתוכו מכה אחת הקדוש ברוך הוא גם בני עשו וגם בני ישמעאל כולם ביחד הקדוש ברוך הוא ייקח אותם את כל השונים שלנו מבית ומחוץ שנאמר תרום ידך על צריך וכל אוייבך יכרתו זה הפסוקים שמופיעים בספר מיכה בפרק ה טוב למדנו מכאן שהקדוש ברוך

הוא שרצה להראות למשה רבנו את מחצית השקל במה הוא השתמש הוא השתמש באגודל זה מה שמופיע כאן זה הפעם הראשונה שמופיע כאן אצבע בפרשה שלנו זה התביעת אצבע הראשונה שיש לנו זה יתנו מה זה זה יתנו מה הכוונה זה תנו הרה הקדוש ברוך הוא למשה רבנו מחצית השקל על פי הדעת קנים בעלי התוספות זה נעשה באמצעות האגודל טוב יש לנו עוד נושא שגם הוא קשור לאצבעות אבל הפעם לא לאצבעות של הקדוש ברוך הוא אלא לאצבעות של הכהנים זה הפרשה ש בא מיד לאחר מחצית השקל הנושא הזה הוא נושא צריך ביור בפני עצמו ואולי נעסוק ו בשבוע הבא אבל קודם כל רק ניצוק את היסודות הראשונים וידבר השם אל משה לאמור ועשית כיור נחושת וקנו נחושת לרחצה ונטת אותו

בין אוהל מועד ובין המזבח ונטת שם המים ורחצו אהרון ובניו ממנו את ידיהם ואת רגליהם בבואם אללא אל מועד יחצו מים ולא ימותו או בגישתם אל המזבח לשרת להקטיר אישה להשם ורחצו ידיהם ורגליהם ולא ימותו והייתה להם חוק עולם לא ו לזרו לדורותם כאן התורה מצווה אותנו על עשיית כיור הכיור המטרה שלו שיהיה מקום לרחיצת ידיהם וא רגליהם של הכהנים היו רוחצים יד ימין עם רגל ימין ביחד אחרי זה יד שמאל עם רגל שמאל ביחד ככה היו רוחצים בפני העבודה ברגע שיצאו תפנות היו שוב פעם רוחצים זה הדרך שהיו עושים הכהנים בשעה שהיו בעבודה יפה מאוד השאלה שכל אחד שואל את עצמו והיא שאלה מתבקשת כל אחד שואל את עצמו מה נכנס פה קיור פתאום מה

עושה פה קיור התורה יש לנו פרשת תרומה התורה מדברת שם על מה על הארון ועל השולחן ועל המזבח ועל המנורה הכל כתוב שמה אז למה אתה לא מכניס שם את הכיור תכניס שם בפרשת תרומה את הכיור ביח חד עם כולם מה נכנס כאן פה באמצע פרשת כי טיסא כבר גמרת את המשכן גמרת את הבניין של המשכן גמרת את כלי המשכן גמרת את בגדי הכהנים הכל כבר גמרת רגע יש כיור מה נזכרת בכיור עכשיו כיור היה צריך להיות כתוב בסוף פרשת תרומה שמה ס להיות כתוב מה נזכרת עכשיו בכיור מה פתאום נחת פה פתאום כיור השאלה צפה ועולה הרבה יותר למה אם אתם זוכרים בפרשת שבוע שעבר בסוף הפרשה התורה דיברה על מזבח הזהב אחרי שהתורה דיברה על המשכן ועל השולחן ועל הארון

ועל המנורה ועל מזבח הנחושת התורה דיברה על הכלים שהיה במשכן פתאום בסוף פרשת תצווה ועשית מזבח מקטר קטורת עצי שיטים תעשה אותו אמה אורכו ואמה רוכבו רבוע יהיה ומ קומתו ממנו קרנות וציפית אותו זהב טהור את גגו ואת קירותיו סביל ואת קרנות ועשית לו זר זהב סביב מה פתאום עכשיו נזכרת במזבח הזהב מזבח הזהב למה הוא נועד הוא נועד לקטורת והקטיר באהרון קטורת סמים בבוקר בבוקר בטיבו את הנרות יקטירנה ובעלות את הנרות בן הארבעים יקטירנה קטורת תמיד לפני השם לדורותיכם באים כל המפרשים ושואלים שאלה מה זה עושה פה למה מזבח הזהב לא יכול להיות בסוף כלי המקדש למה זה נמצא כאן פתאום עברת פרשה גמרת בגדי כהן גן גדול עברת לכהן

דיוות פתאום עכשיו נזכרת במזבח הזהב מה זה עושה מזבח הזהב כאן למה לא דיברת עליו בפרשת תרומה מי שמדבר על זה בהרחבה גדולה הוא הכלי יקר נקרא אותו בפנים כמה שורות כותב הכלי יקר ועשית מזבח מקטר קטורת כפי הנראה שבית המזבחות אחד מזבח מזבח הנחושת השני מזבח הזהב נערכו שניהם לכפר על הנפש החוטאת ידוע לכולם שהמטרה העיקרית של בית המקדש נועדה לכפרת עוונות ככה בעזרת השם נאמר בליל הסדר וכך נאמר בשבת הגדול הביאנו מה כתוב הביאנו לארץ ישראל הוא בנה לנו את בית הבחירה מה המטרה לכפר על כל עוונותינו המטרה של בית המקדש כדי לכפר עוונות למה נקרא ירושלים בשם למה נקרא בית המקדש בשם לבנון ההר הטוב הזה והלבנון מה אומרים חזל

למה נקרא שמו לבנון שמלבין חטאם של ישראל אותו דבר גם כאן לבנון על בנת חטאים אומר לנו הכלי יקר כפי הנראה שבית המזבחות נכו שניהם לכפר על הנפש החוטאת כי מזבח הנחושת שהמזבח שלו שנחוש ידוע לכולם מבטא עזות פנים אדם שהוא חוצפן איך אומרים הוא עז פנים נכון אז ואתם אומר שמשקר בלי להתבלבל איך קוראים לו אה הוא משקר במצח נחושה מה זה מצח נחושה זה הנחושת אז אז המזבח הזה מזבח הנחושת זה אחד שעבר עבירה בלי להתבלבל והוא בא לכפר על חלקי החומר והגוף הניגוב באבן החט ועליו מקריבים הבעלי חיים הבאים תמורתו כי יש להם דמיון אל חומר האדם הבהמה ומותר האדם מן הבהמה מבחינת הנפש הבהמית האדמה הגוף הבשר עצמו אותו דבר אותו בשר

יש לך אותו דבר יש לך אותו דבר אלא מה שלאדם יש נשמה יש רוח ממללה ותמונת המזבח וכיח כזאת קומתו דמתה לקומת אדם בינוני שלוש אמות זה הגובה של המזבח וכן הבהמות הנקרות דומים אל הנפש הבהמית שבאדם נפש תמורת נפש כי מטעם זה נאמר במנחת ני ונפש כי תקריב כי אין בידו להקריב נפש הבהמה תמורת נפשו וא מביא מנחת סולת על כן אמר הכתוב ונפש מעלי הכתוב כאילו הקריב נפשו אומר הכלי יקר אבל מכל מקום גם הנשמה צריכה כפפרה ברגע שאדם חוטא הוא חוטא ביחד עם הנשמה א לשניהם ביחד אחרי השרו טמאה גם הנשמה בגוף הני גוף הזה ואינה מתכפר בנפש הבהמה היא לא יכולה אתה לא יכול לכפר על הנשמה בבהמה כי הנשמה היא חלק אלוקה ממעל אתה לא יכול

לכפר עם בהמה לכפר על הנשמה כי אין דמיון זה לזה כי רוח בני האדם עולה למעלה ורוח הבהמה יורדת למטה ואיך תהיה נפש הבהמה הקלה ונפסד תמורה לנשמת אדם הקיימת לנצח על כן ציווה אל חי לעשות מ מבח הקטורת המעלה השן וריח כוח לשם לכפר על רוח בני אדם העולה למעלה כישן הקטורת והיא גם היא מו קטרת מור ולבונה של מעשים טובים ולהורות נתן בליבנו מה שנאמר ושחקתי מנו הדק רמז לנשמה דקה מן הדקה שצריכה גם היא כפרה כדי להעלותה אל מקום חוצבה אומר הכלי יקר עוד תוספת יפה ומספר העמוד של מזבח הזהב יוכיח כי נאמר ב עמה אורכו ועמה רוכבו עמות יחידות לכפר על הנשמה שנקראת בשם יחידה אחד השמות שיש הנשמה זה נקראת בשם יחידה כמו שהקדוש

ברוך הוא אחד כך הנשמה אחידה וה2 קומתו כי רוח בני אדם היא עולה למעלה למקומה בזולת מקום שיש לה בתוך הגוף וזמן הקטרת בבוקר ובערב כי הנשמה בבוקר היבא בילדותו ובזמן הצריכת שמשו ובערב ישב אל אביה כמנור ולוואי שתהיה יציאתה כביה בלא חטא ולכן הקטורת מכפרת על העניין של הנשמה אומר הכלי יקר לכן יש הפרדה מזבח הנחושת שבה מקריבים את הבהמה זה נמצא בפרשת טרומו שם התורה מדברת על הכפרה של הגוף הגוף תמורת הגוף אתה מביא בהמה תחת הנפש הבהמית אבל יש לך חלק רוחני מה החלק הרוחני זה הנשמה אם יש לך נשמה אז זה החלק שבה הקטורת מחפרת לנשמה תשובה יפה מאוד של הכלי עקר בעניין הזה כאן אבל באה השאלה והשאלה היא מתבקשת מה עושה

כאן הכיור אם כבר שכחת אחד וכתבת אותו בפרשת תצווה מיד אחו תכתוב ועשית כיור נחושת וכנו נחושת פרשת שבוע שעבר למה השארת את הכיור לסוף טוב זאת השאלה את השאלה הזאת תמצאו בכל הראשונים רבנו ובדיה ספורנו החזקוני הרמבן כולם שואלים בכור שור כל הראשונים שואלים את השאלה הזאת והתשובה של כולם היא אחת מה התשובה שלהם שהכיור איננו כלי עבודה הוא לא כלי קדוש שעושים ממנו עבודה מה זאת אומרת על המנורה אתה מדליק נרות על המזבח אתה מקריב קורבנות על מזבח הקטורת אתה מקטיר קטורת על השולחן אתה שם לחם בקיור אתה לא עושה עבודה הקיור הוא רק הכשר מצווה לעבודה מה אתה עושה יש שמה מים והמים לה אתה רוחץ את ידהם אבל אתה לא עושה

עבודה בכיור אתה לא עושה עבודה ומה קורה אם אין כיור אם אין כיור אז נוטלים במשהו אחר לא זה לא כלי עבודה פירוש דבר אתה צריך שיהיה לך כלי אחר אבל אתה לא חיה בזה כמו שאומר כאן הרמבן שהכהן גדול היו עושים לו כלי מיוחד ביום כיפור כלי מזהב כך כותב כאן הרמבן כמו שמופיע בגמרא במסכת יומא ואומר לנו הכלי יקר כי ביום כי ביום הכיפורים כהן גדול מקדש ידיו ורגליו מקיטון של זהב שהיו עושים לכבודו כדי ת ביומה דף מג פירוש הדבר שהכיור הוא לאו דווקא קיור מנורה אתה לא יכול להדליק מנורה אין לך תשים אותו על עדן החלון צריך מנורה בשביל זה אתה צריך שיהיה לך מקום איפה להדליק את המנורה קיור אתה צריך לשים את הקיור כדי ליטול

ידיים אז לא הקיור הוא המקדש המים שנמצאים בתוכם אם אין קיור אז מביאים מים הנה קיטון סו כהן גדול עשו לו קיטון מזהב שמזה הוא היה נוטל ידיים אומר החזקוני לפי שאינו אלא להכשר מצווה לא כתב מצוות עשי אותו למעלה עם שער הכלים אם היית כותב אותו בתרומה שו מה זה עושה כאן פרשת תרומה פרשת תרומה יש את הכלים שיש בהם את העבודה מזבח הנחושת מקריבים קורבנות על המנורה מדליקים נרות על השולחן שמים לחם אז עושים בכלי עצמו עושים עבודה מה עושה פה הקיור הכיור הוא לא כלי לעבודה הכיור הוא רק כחט יםצ לעשות את העבודה הוא רק חתמצ לעשות עבודה אז זה כמו כולם כמו הבזיים וכמו המזלות כמו המזרקות כל הכלים האלה שזה חמצ לעשות את

העבודה אז לכן הוא לא נכתב ביחד עם כלי עבודה למה כי זה לא עבודה בכבודה ובעצמה אלא זה הכשר מצווה אומר הספורנו גם זה הכלי לא הוזכר למעלה עם שאר הכלים כי לא היייתה הכוונה בו להשכין שכינה במקדש כעניין הכוונה באותם הכלים כמבואר למעלה אבל היייתה הכוונה להכין את הכהנים לעבודתם אותו דבר בבכור שו לפי שאינו אלא להכשר מצווה לא מנה צייתו למעלה עם שאר הכלים שלא היה אלא לרחוץ את ידיהם אומר הרמבן ורחיצה הי המצווה ולא הכיור וציווה בו להזמנה ואינו מעכב ואינו מצווה אלא אתה רואה שהכהן הגדול השתמשו בכלי מזהב אל הדברים של הרמבן בא רבינו בכיה אומר הבנתי בסדר גמור הכיור הוא לא חלק עבודה אבל למה זה מופיע כאן למה זה

נסמך לפרשת שקלים תכתוב את הכיור ואחרי זה שקלים מה אתה כותב קודם שקלים ואחרי זה אתה כותב את הכיור מה פתאום מתמקם כאן בין שמן המשחה לבין מחצית השקל מה פתאום מתערבים פה הדברים האלה איך זה נכנס איך מתחברים הדברים האלה ביחד אומר רבינו בחיי מפני שהיו מי הכיור מרבים הגשמים מהכיור מרבים הגשמים ושקלים היו צדקה ובזכות הצדקה הגשמים מתרבים על ידי צדקה יש ריבוי גשמים וביטולה נעצרים כאשר מפסיקים לתת צדקה נעצרים הגשמים קדו לכולם וכן דרשו חזל אין הגשמים נעצרים אלא בשביל פוסקי צדקה כאשר מפסיקים לתת צדקה נאצר הגשם כמה וכמה מדרשים שנתינת צדקה הביאה גשם בעולם אפילו אחד שנתן לגרושתו כמו שמופיע במדרש בהרחבה גדולה

לכן הוא אומר צריך לדעת שאדם רוצה שירד גשם אז על ידי נתינה צדקה יורד גשם אומר לנו רבינו בחיי הכיור צריך מים המים מתרבים על ידי גשמים ולכן אתה נותן סדקה את מתרבה לכן אמשך העניין הזה של מחצית השקל שזה נתינת צדקה בשמיכות לעניין הזה של הכיור כי אלה מביאים גשמים טוב עד כאן הדברים דבר נפלא ביותר אני רוצה לקחת את זה ממש זה שתי דקות כי אולי נדבר בהרחבה גם בשבוע הבא על הקיור אז ממילא שם נקדיש את עיקר העניין בסייעתא דשמיא צריך להיות לדעת שבקי שעשה משה רבנו שעשה בצללים כדי שיהיה מים לרחיצת ארבעה כהנים ארבע כהנים צריך שיהיה בו מים לרחיצת ארבעה כהנים בבו זמנית מאיפה לומדים את זה המדרש הגדול לומד את זה ממה

ש נאמר ורחצו אהרון ובניו ממנו והיו אהרון אלעזר איתמר ופנחס ככה אומר מדרש הגדול זה מה שהיה שם טוב בגמרא במסכת זבחים אומרת הגמרא שהיה בו לקדש ארבעה כהנים זה כמות המים שצריך להיות שמה שנאמר פסוק שמופיע בפרשת פקודי ורחצו ממנו משה ואהרון ובניו משה אהרון ובניו זה ארבע כיד ואביו נפטרו מה נשאר אלעזר ואיתמר זה ארבע אז לכן לומדים הכיור שעשה משה רבנו היו בו שתי ברזים שתי ברזים בלבד בבית המקדש הגיע בן קטין אומרת הגמרא במסכת יומא ועשה בו 12 ברזים בן קטין בא ועשה בו יב ברזים י דדין כך מופיע שלמה המלך מופיע בספר דברי הימים ב עשה רה כיורים עשרה כיורים ש מימין וחמישה לשמאל לרוצה בהם אז ממילא הכיורים צריך לדעת

נעשה אצל שלמה נעשו רה כיורים אלה הדברים שיש לנו כאן בסיעתא דשמיא לפני שאני אמשיך אני רק רוצה לומר נקודה אחת בני עדות אשכנז אומרים בכל בוקר כשמתחילים את סדר העבודה שלהם בקורבנות מתחילים עם פרשת הכיור וידבר השם אל משה לאמור ועשית כיור נחושת וכנו נחושת לרחצה זה המילים הראשונות שמזכירים בסדר הקורבנות זה המילים הראשונות שאנחנו אומרים בסדר הקורבנות והדבר הזה פלא למה הוא פלא כי בשולחן ערוך מרן המחבר כותב ויש נוהגים לומר פרשת הכיור פרשת התמיד פרשת הקטורת כך הוא מביא סימן א' סעיף ט כמדומני הסעיף האחרון בסימן א' הוא כותב יש נוהגים לומר פרשת הכיור ואכן אננו ככה אנחנו אומרים אחרי כל ההקדמה שאחרי אחרי

העקדה עם מה אנחנו מתחילים הדבר ראשון שאנחנו אומרים נקרא את הפסוקים וידבר השם אל משה לאמור ועשית כיור נחושת וכנו נחושת רחצה זה הפסוק גם במנחה שמי שאומר קורבנות אומר דבר ראשון וידבר השם אל משה למו ועשית כיור נחושת וכנו נחושת לרוצה בסידורים של בני עדות המזרח לא מצאתי את זה לא מצאתי מתחילים ישר צו רון ניו זו תורת העולה יאללה מתחילים מקורבן התמיד זה מה שיש לא מופיע פעם אחת כיור אינני יודע למה זה מפורט זה שולחן ערוך זה לא רמו זה שולחן ערוך שולחן ערוך מרנה בית יוסף הדבר ראשון שאומר יש נוהגים לומר פרשת הכיור פרשת העולה פרשת התמיד פרשת הקטורת כך הוא מביא זה הסימן ההלכה שלו זה לא הלכה שמופיעה אצל הרמה

היית אומר הרמה אז בני דש ושים זה מחבר המחבר אומר את זה לא יודע למה לא אומרים לא מצאתי מישהו שמעיר ע זה לא מצאתי כנראה על מה שלא אומרים אף אחד לא שואל שאלות בכל אופן זה מה שיש בכל אופן בסידורים לא בדקתי בתימנים אני לא יודע אבל מה לא אומרים טוב אז גם שם לא אומרים בכל אופן אצל האשכנזים אני מעדכן אתכם חמישה פסוקים נוספים שיש בעניין הזה טוב נפלא ביותר בא הספר בים דרך ושואל שאלה אומר למה באמת פותחים עם זה את העבודה למה למה פותחים עם זה את העבודה בשלמה קורבנות אתה אומר כל העוסק בתורת חטאת כאילו הקריב חטאת כל העוסק בתורת עולה כאילו הקריב עולה כל העוסק בתורת שלמים כאילו הקריב שלמים אני מבין אבל מה מה

פתאום אתה הולך ואומר כיור קילור זה לא חלק מהעבודה אתה לא מבין מה לא כתוב כל העוסק בתורת כיור כאילו נתל את ידיו ואת רגליו אז מה פתאום אתה פותח בזה מה יש ב חמישה פסוקים הוא בעצם שואל על המנהג למה אשכנזים כן אומרים את זה א המחבר אומר להגיד אבל בכל אופן השאלה מה מונח כאן כדי להבין את העניין לא שאני יכול יותר מדי לעסוק בזה כי לא ראיתי מישהו שמסביר למה לא אומרים את פרשת הכיור בני דות המזרח אני רק רוצה לקחת מכאן דבר אחד כותב כאן הרמבן ואולי נעריך בזה בשבוע הבא אם נדבר על הכיור כותב הרמבן הרחיצה הזאת שהכהנים רוחצים את ידיהם כותב הרמבן זה דבר שנעשה לכבודו של המלך אתה הולך עכשיו לשרת את המלך הכהנים

נכנסים לשרת צריכים לרחוץ ידיים לפני שנכנסים לשרת כי כל אדם שנכנס לשרת אצל המלך אומר הרמבן זה לכבודו הרחיצה הזאת דרך כבוד של מעלה כי כל הקרב לשולחן המלכים לשרת וליגה בפת בג המלך ובי משת רוחץ ידיו בעבור היות הידיים מכניות והוסיף כאן ללחוץ הרגליים בעבור היות הכהנים משרתים יחפים ויש בני אדם שיש ברגליהם זו המה כיור לכן אומרים רצו כי אתה נכנס לפני המלך צריך לזכור שפעם היו הולכים בלי נעליים היות והלכו הולכים בלי נעליים אז העיניים יכולים להתלכלך אז ללכן ורחצו את ידיהם ואת רגליהם בעיקר הכהנים שמשרתים בבית המקדש ורחצו ידיהם ורגליהם יפה מאוד מה הוא מביא פה הוא מביא פה שמה שכתוב שהולכים לשרת ולגעת בפ פת

בג המלך ובין משתיו בא הספר בים דרך ושואל מה זה פת בג המלך וין משתיו מי שמכיר פסוקים בתחילת ספר דניאל מופיע שוחד נצר עלה לגדולה היה לו רב הסריסים שרב הסריסים שלו קראו לו השפנפנה הוא ציווה על א שפנ להביא מבני ישראל וזרע מלוכה ומן הפרתמים ילדים וביקש ילדים מה הילדים שהוא ביקש לשרת לפניו שאיין בהם מום וטובי מראה ומשכילים בכל חוכמה ויהודי דעת ומביני מדע ואשר כוח בהם לעמוד בהיכל המלך וללמדם ספר ולשון כשדים ויימן להם המלך דבר יום ביומו מפת בג המלך ומיין משת ולגדל שנים שלוש ומקדם יעמדו לפני המלך עדכ ם פסוקים שמופיעים בספר דניאל בהמשך כתוב שדניאל וחנניה מישאל ועזריה לא רצו לדעת בפת בג המלך הם ביקשו

שיביאו להם זרעונים האחראי עליהם פחד שאם הם יאכלו זירעונים הם יעשו דיאטה הם כולם התכווצו ואז המלך יאשים אותו שהוא מרעיב אותם אמרו לו בוא תנסה כמדומני ערה ימים תן לראות תראה אם אנחנו נעשה דיאטה תפסיק את העניין למה לא רצו לאכות מפד המלך כיוון שזה היה דבר לא כשר זה היה לא כשר מה היה שמה לא כשר כתוב בזוהר הקדוש נבוכדנצר הרשע עמח שמו וזכרו הוא היה אוכל ארנבות אתם יודעים שהיה אוכל ארנבות אבל לא ארנבות ממולאות באורז הוא היה אוכל אותם חי היה תופס ארנבת תופס לה את ה את ה את הלמעלה את האוזניים תופס לה תופס לה את הזנב והה מכניס לביס ככה היה לו שיניים טובות לבחור והוציא אותם ככה כמו שזה שלף אותם החוצה

חתיכה מבשר חי אז יש הרבה אנשים שאוכלים אוכל חי ולא לא מבושל יש כאלה שאוכלים אוכל חי באומות העולם יש כאלה בגן חיות נדמה לי הסינים אני תוב או היה לא יודע מי ביפנים אני חושב יש אנשים שאוכלים אוכל חי לא מבושל לא מבושל הורגים אבל את הבעל חי אבל אוכלים אותו חי בלי לבשל אותו יש איזה איזה איזה טעם מעודן אני לא יודע אבל כנראה יש איזה משהו נבוכדנצר לא אכל הוא אכל את הבהמה בחיים איסור עבר מן החי הוא פשוט עשה את זה ופעם אחת תפס אותו על חם צדקיה המלך הוא נכנס באותו רגע שהוא נכנס צדקיה מלך תפס אותו על חם אוכל והוא ביקש ממנו שישווה שהוא לא מגלה זה הוא פחות הוא פחד פשוט מהארגון של תנו לחיות לחיות אז הוא פחד

שהם יגישו תלונה אז לכן הוא אמר תעשה טובה תשווה לי שלא תגלה כותב הזוהר הקדוש נבוכדנצר עיקר אכילתו בשר בחלב התענוג שלו מה היה המנה העיקרית מה אכל בשר בחלב זהו עבר סטיק עם גבינה צהובה זה היה הג שמק של אדון נבוכדנצר יפה מאוד אומר ניצוצי אורות לחידה שמה לזוהר הוא אומר כותב ברמז רבי משה זקוטה שפת בג המלך מה זה פת בג המלך הפת ששם היו שמים בשר עם גבינה בג מה הכוונה בג בשר עם גבינה זה מה שנאמר פג בג המלך הכוונה לבשר בגבינה ולכן הוא נענש מה נהנה הוא נענש כידוע לכולם חלם נבוכדנצר חלום מה החלום שהוא חלם שהוא הופך להיות בהמה הופך להיות בהמה הוא בא לדניאל ודניאל הוא אמר לו אל תשאל מה חלמתי אמר לו כן אתה

הולך להיות בהמה הוא שאל אותו אם ה יכול לברוח מזה אז הוא אמר לו כן מה הוא אמר לו חטאיך בצדקה פרוק תן צדקה תנצל הוא נתן צדקה שנה אחת אחרי זה הוא פחד שהמיסים ירדו אז הוא ביטל את זה והפך להיות חיה הפך להיות חיה גדל לו ציפורניים כמו חיה שערות קיבל פלומה של נשר מופיע שם בקיצור כמה וכמה דברים יפים שאדון נבוכדנצר נהייה חייו הלך בג'ונגל ביחד עם הדובים ועריות וכל מה שיש אומר הספר בים דרך דבר יפה יפה מאוד כתוב בזוהר הקדוש כך כתוב בזוהר והוא מביא זוהר בפרשת משפטים שאדם שאוכל בוסר בכלוב מקבל פרצוף של בהמה פרצוף של עגל כך כתוב מקבל פרצוף יש לו חותם של עגל על הפנים מה אה מה הוא מביא הוא מביא על זה סיפור יפה

מאוד הוא מביא סיפור בשם על סיפור על מרן רבי חיים קנייבסקי זכר צדיק וקדוש לברכה הוא מספר שהרב סיפר לו הרב מנדל וינבך ראש ישיבת אור שמח סיפר לו סיפור הוא הגיע עם בחורים לבקש ברכה ועברו כולם ליד רב חיים וכל אחד הוא נתן לו יד כל אחד מה שהוא אמר לו אחד עבר לידו לא רצה להושיט לו יד הוא עבר הלאה הוא בא לרב הוא אומר הוא לא רוצה לתת לי יד הוא אומר כנראה הוא לא שם לב הוא שקע בלימוד אומר תעשה סיבוב עוד פעם עשה סיבוב עוד פעם עבר עוד פעם עוד פעם לא נתן לו יד לא נתן לו יד פעם שנייה אומר הרב ראית הוא לא נותן לי יד שאל אותו הרב מדל בי בך הרב למה אתה לא נותן לו יד הוא אמר אתה לא רואה יש לו פרצוף של עגל אומר

למה פרצוף של עגל אני רואה יש לו פרצוף יפה מאוד אומר אתה לא רואה יש לו עגל אתה לא רואה אומר לא אני לא רואה אומר לו תסתכל בזוהר אז תבין הוא הלך לפתוח בזוהר בזוהר כתוב שמי שאוכל בשר וחלב יש לו פרצוף של עגל אז ר מנדל וינבך שאל את הילד תגיד אתה אוכל בשר וחלב הוא אומר לא בשר וחלב אני אוכל בשר אבל לא יכול להתאפק שש שעות אז מה הוא עושה אז הוא אוכל חלב אחרי זה אוהב קוביות שוקולד חלבי והוא אוכל שוקולד חלבי אז אמר הנה אתה רואה אז זה הפרצוף שקיבלת עגל יפה מאוד עד כאן הדברים שכתוב על פג בג המלך אומר הספר בים דרך דבר נפלא מה כתוב כאן אומרים לנו רבותינו דע לך שהעניין הזה של נטילת הידיים אם נבוכדנצר לוקח

ילדים ולאדם שניגש להגיש לו אוכל למרות שהוא בהמה ואוכל מאכלי בהמה ומתנהג כמו מאכלי בהמה מה הוא רוצה שיתנהגו לפניו יגישו לו את האוכל ילדים טובי מרא וטובי עין הקדוש ברוך הוא שאתה עומד לשרת לפניו הלחת כמה וכמה שאדם צריך לרחוץ את הידיים ואת הרגליים ולכן הוא אומר אדם צריך להיזהר בדבר הזה ומה אנחנו צריכים ללמוד מכאן הלכה שנוגעת אלינו בעזרת השם אתה בא לתפילה מה צריך לעשות ליטול ידיים לפני התפילה ליטול ידיים בכלי זה מה שכתוב אני לא רוצה לומר לכם שתנהג כמו הרמבם כי הרמבם כותב בפרק ג' מלכות תפילה שיש חיוב לרחוץ גם את הידיים וגם את הרגליים לפני התפילה כך כותב הרמבם בפרק ג לכות תפילה כותב הרמבם שיש חיוב

לרכוס גם את רגליו שחרית כך הוא כותב המקור שלו זה מגמרא במסכת שבת תניה רוחץ אדם פניו ידיו ורגליו בכל יום בשביל קונו אז צריכים לאחו גם את הרגליים לפי הרמבם כותב הרבד במקום ולא ידעתי רגליו למה אומר אני לא יודע למה צריך ללחוץ גם את הרגליים אבל בא נודה ביהודה ובא הבן של נודה ביהודה ושניהם אומרים שמה שהרב כותב שצריך ללחוץ רגליים זה גם רק בזמנים ההם שבזמנים ההם היו הולכים יחפים א אז צריך ללחוץ רגליים אבל היום שיש לנו ברוך השם בתי רגליים ככה הם קוראים לזה בתי רגליים מה זה בתי רגליים גרביים גרביים קוראים לזה מה זה בתי ידיים כפפות א מה זה בתי רגליים גרביים אנחנו וכים עם גרביים וחוץ מזה עם נעליים אז

אנחנו לא מתלכלכים ברגליים כל כך הרבה לכן לא צריך לשאול עד כאן הדברים רבותיי אם ככה נלמד מהכיור לעבודה שלנו אתה נכנס לעבודה תפילות אומרים חזל במקום תמידים אתה נכנס להתפלל זה בנכם קורבן תמיד כהנים שנכנסים לעבודה מה עושים רוחצים ידיים רגליים אז אתה כול נקראת אלוקיך ישראל תיטול ידיים בקליק כמו שכתוב בהלכה לא לדפוק על הברז לעודד אותו שימשיך לטרום מים בעזרת השם יש אנשים באים עושים תק תק פעמיים ואומרים יהי רצון שכשמו שרש רבנו יקע את הסלע יצו מים ככה יצו ככ לא עושים שום דבר צריכים להצ ידיים יש כאלה שדופקים על הברז למרות שהברז כבר לא עובד 40 שנה עם כל זה וזה ממשיך עלי וממשיכים לבכות אבא שלו דפק את

הברז והוא ממשיך הלאה בדורות הבאים צריך לדעת שטול ידיים כל קראת אלוקי ישראל אתה בא לפני המלך אז אם נבוכדנצר ביקש לנקות את הידיים הלחת כמה וכמה הנושא שלנו טוב אלה הדברים שיש לנו בנושא הזה של הכיור אני רוצה ללכת הלאה והנושא הבא שאני רוצה לעסוק בו הוא עוד נושא אחד אם פתחנו ואמרנו זה יתנו הקדוש ברוך הוא ראה למשה רבנו מחצית ה שקל באמצעות הבוהן כמו שאמרנו ידו של הקדוש ברוך הוא חמש אצבעות ו בבואן נראה למשה רבנו זה תנו אז זה ה של הקדוש ברוך הוא כאן אנחנו הכהנים צריכים לרחוץ את ידיהם ואת רגליהם זה הידיים והרגליים של הכהנים אני רוצה ברשותכם ללכת לעוד אצבע אחת יש לנו בפרשה שלנו עוד אצבע אצבע אבל אצבע

אצבע כאשר הקדוש ברוך הוא נתן למשה רבנו את הלוחות אומרת התורה בפרשת השבוע שלנו לפני תחילת מעשה העגל אומרת התורה נקרא את הפסוקים בפנים בסיעתא דשמיא אומרת את התורה ויתן אל משה ככלותו לדבר איתו בהר סיני שני לוחות העדות לוחות אבן כתובים באצבע אלוקים כותב כאן רשי במקום בוא נקרא את דברי רשי וייתן אל משה אין מוקדם ומאוחר בתורה מעשה העגל היה קודם לציווי משכן מלאכת המשכן ימים רבים שהרי בייז בתמו נשתברו הלוחות וביום הכיפורים נתרצה הקדוש ברוך הוא לישראל ולמחרת התחילו בנטת משכן והוא קם באחד הניסן מה זה פה פה הקדוש ברוך הוא נותן למשה רבנו את הלוחות הראשונים הוא נותן לו את הלוחות ככלותו לדבר איתו הוא הולך

לרדת למטה ואז מה קרה חטא העגל זה התוצאה וייתן אל משה ככלותו כותב כאן רשי ככלותו כתיב חסר אין ו' אחרי הל שנמסרה לו תורה במתנה ככלה לחתן למה כתוב ככלתו כמו כלה שנמסר לחתן ככה הקדוש ברוך הוא מסר לו את התורה אומר רשי שלא היה יכול משה ללמוד את כולה בזמן מעד בעיקר מה שאומרים חזל שמשה רבנו היה לומד תורה ו משכחה לומד תורה ו משכחה משה רבנו לא יכל לזכור את זה ולכן מה ניתן לו במתנה דבר אחר מה כלה מתקשטת בכד קישוטים כן אמורים בספר ישעיהו א תלמיד חכם צריך להיות בקיא בכד ספרים יפה מתו אומר כאן רשי עוד דבר נתן לו לוחות לוחות כתוב בתורה חסר ו לחת לחת דהיינו שהיו שתיהם שוות לוחות לחת אין כאן וים לומר לך

שהלוחות היו שוות בא כאן בעל התורים ומוסיף עוד יחידה אחת לוחות שווה כנגד שמיים וארץ כנגד חתן וכלה כנגד שתי תורות תורה שבכתב תורה שבעל פה וכנגד שתי עולמות עולם הזה ועולם הבא אלה הדברים שמביא בעל התורים בעל התורים עונה כאן מה ארבעה דברים שמיים וארץ חתן וכלה בית תורות ושתי עולמות בספר תנחומא פרשת עקב יש תוספת על זה אומר התחומה בעקב שתי לוחות אבנים כנגד חתן וכלה כנגד שני שושבינים כנגד שמיים וארץ נגד שני סופרים כנגד שתי תורות תורה שבכתב תורה שבעל פה שני עולמות העולם הזה והעולם הבא בעל התורים לא הכניס את כולם אם שמתם לב בעל התורים הכניס ארבע שמיים וארץ חתן וכלה שתי תורות עולם הזה ועולם הבא אלה

הדברים שכותב בעל התורים הוא גם לא אותו סדר של המדרש טוב נפלא ביותר רבותיי אחרי שלמדנו את היסוד הזה אני רוצה להיכנס בסיעתא דשמיא לדבר שכותב רבנו בחיי בפרשת וארא בשם רבנו סעדיה גאון דבר פלא פלאד התורה כאן כותבת בפרשת השבוע שהקדוש ברוך הוא נתן למשה רבנו את הלוחות כתובים באצבע אלוקים אצבע אלוקים לגבי התורה מופיעה פעם נוספת בתורה איפה בפרשת עקב בפרשת עקב אומרת התורה וייתן השם אליי את שני לוחות האבנים כתובים באצבע אלוקים ועליהם ככל הדברים אשר דיבר השם אמכם בהר מתוך האש ביום הקהל בא רבנו בחיי פרשת שמות פרק ח' פסוק טו ואומר בשם רבנו סעדיה הגאון מצינו לשון אצבע בשלושה דברים מתנו אצבע בשלושה דברים

בגלגלים בלוחות ובכיינים בשלושה דברים מצאנו אצבעות בלוחות פרשת השבוע וייתן אל משה ככלותו לדבר איתו בהר סיני שני לוחות העדות לוחות אבן כתובים באצבע אלוקים גלגלים שנאמר כי ארה שמך מעשה אצבעותיך ירח וכוכבים אשר כוננת מה זה זה מעשה הגלגלים מעשה אצבעותיך ירח וכוכבים אשר כוננת כותב רבנו סעדיה הגאון הכוונה לגלגל העליון מה זה גלגל העליון גלגל העליון זה הגלגל שמפעיל את כל הגלגלים את השמש את הירח את הכוכבים את המזלות הוא הגלגל שמניע את כולם סיפור ביטוי יפה יש ברבן בהקדמה לספר בראשית שהרב מקדים את התורה ורוצה להסביר מה זה התורה כותב לנו הרמבן דבר יפה מאוד מרגש מתפייט הרמבן ואומר ונפשי יודעת מאוד אומר

הרמבן ידיעה ברורה שאין ביצת הנמלה כנגד הגלגלי עמ יון צעירה כאשר חוכמתי קטנה ועתי קצרה כנגד סטרי תורה צפונים בביתה צפונים בחדרה שמעתם רמבן השכל שלי אומר הרמבן כמו ביצת נמלה לא נמלה ביצת נמלה נמלה אתה יכול לראות אותה ביצת נמלה אתה לא רולה אתה צריך מה צריך זכוכית מגדלת ביצת נמלה יפה מאוד השכל שלי הוא כמו ביצת נמלה לא מול השמש לא מול הירח לא כנג מאדים ולא נוגע ולא שבית אלא מה הגלגל העליון הגלגל העליון שמפעיל את כל הגלגלים זה הסכל שלי אומר הרמבן טוב מעשה אצבעותיך אומר רבנו עזי הגאון זה הגלגל העליון אז איפה יש לנו בלוחות ובגלל העליון וכן לגבי מכת כינים אמרו החרטומים אצבע אלוקים היא עלו דבר הוא מה

זה עלו דבר שהכינים נקראים בשם אצבע אלוקים שואל רבנו בחיי שלושה דברים נאמר אצבע מה בריאת העולם מעשה שמיים וארץ מה שמביא לנו רבינו בכיי מעשה שמיים וארץ אצבעותיך יש אחד שתיים כינים שלוש לוחות יפה מאוד אלה הדברים שיש לנו לוחות מה זה תורה שבכתב תורה שבעל פה אלה שני הדברים שיש לך שם אז הכל נמצא שם בתוך התורה כי הכל טוב כתוב בתוך התורה כמו שכתוב חזל הקדושים יפה מאוד אותו דבר מופיע בגמרא בכתובות דף ה' אומרת הגמרא דרש בר כפרה גדולים מעשה צדיקים יותר ממעשה שמיים וארץ ואילו במעשה שמיים וארץ כתיב אף ידי עשתה ארץ ואם מניתי בך שמיים ואילו מעשה ידיהם של צדיקים כתוב מכון לשבתך פעלת השם מקדש השם כוננו ידיך

השיב בבלי אחד ורבי חי ברכי השמו כתוב ויבשת ידיו יצרו לא כתוב ידיו כתוב ידו הקריאו ידיו אז איך אתה אומר יבשת דיו יצרו ידו משמע אחד יצרו זה הרבה איך זה יכול להיות אמר לו רבי חיא יצרו הכוונה לאצבעות שייצרו האצבעות יצרו אז זה מה שנאמר כי רא שמך מעשה אצבעותיך ירח וכוכבים מה זה מעשה אצבעותיך זה הגלגל העליון אומר רבנו י הגאון מה יש לנו כינים מה יש בכינים אומר רבנו בכי בצפרדע לא כתוב שעשו את הצפרדע מה כתוב ותל הצפרדע ולא כתוב שהקדוש ברוך הוא עשה צפרדע אל ויל סימן שמה שהיו צפרדעים בתוך היור או שתגיד צפרדע אחת ועלתה או שבאו הרבה צפרדעים אבל איפה הם היו המקור שלהם תקה את היור ום יצאו החוצה אבל בכינים

אומר רבינו בחיי לא כתוב שהם יצאו מהמהם מה כתוב כתוב בפסוק והיה לכינים אמר הקדוש ברוך הוא להוציא את הכינים והיה לכינים כעניין תוצא הארץ נפש חיה כי אין הכוח ביצירה הכוונה שהקדוש ברוך הוא אמר לייצר כינים הכינים לא היה קודם הכינים עכשיו יוצרו אומר רבנו בכיה בשם רבנו סעדיה הכון ודע כי לשון אצבע מופיעה בשלושה דברים בגלגלים בלוחות ובמ קנים הגלגל בתכלית הגודל שאין למעלה ממנו אין דבר יותר גדול בבריאה מהגלגל והכינים הוא הדבר הכי קטן שיש אז איפה כתוב אצבה בגלגל שזה הכי גדול ובכיינים שזה הכי קטן ובלוחות שזה לא קטן ולא גדול אבל זה הכי קדוש אז שלוש פעמים נאמר אצבה איפה בגלגלים שהוא הכי גדול בקינים שהוא הכי

קטן ובלוחות שהוא הכי קדוש מה זה בא להורות ואף על פי כן כתב בשלושתם לשון אצבע להורות כי הכל אחד ושווה אצל יכולתו יתברך הכל אחד והכל שווה אצלו אין הבדל בין זה לזה הקדוש ברוך הוא כל יכול ברגע אחד הוא בורא את כל העולם טוב עד כאן הדברים שכותב לנו כאן רבנו בחיי בסיעתא דשמיה טוב לאחר ההקדמה הנפלאה הזאת אני רוצה ברשותכם לעמוד על נקודה אחת מה המכנה המשותף של הגלגל העליון הכינים והלוחות כדי להבין את הדברים זה כמובן דברים רחבים מאוד אבל אני לא הולך עכשיו להיכנס כי הדברים כתובים כבר באגדה של פסח שנקרא נעימות יומרו יש שם מאמר במשוואה שבין המכות לבין המאמרות לבין הדיברות אני לא הולך עכשיו לחזור על זה רק

פשוט כדי לצקת את היסוד רבי י סקילי הוא תלמיד הרש בו בספר שלו שנקרא בשם תורת המנחה כותב רבי יעקב סקילי טרנו בתורה בשעה שהקדוש ברוך הוא שולח את משה רבנו לגול את ישראל ממצרים ברגע שהוא בא לגול את ישראל ממצרים הוא שואל את הקדוש ברוך הוא שאלה מה השאלה שהוא שואל את הקדוש ברוך הוא אני אבוא לגול את עם ישראל והם לא יאמינו לי אם הם לא יאמינו לי ישאלו אותי מה השם ש אך מה אני אגיד להם אומר לו הקדוש ברוך הוא שלוש פעמים את אותו שם כך מופיע בוא נקרא ויאמר משה אל האלוקים הנה אנוכי בא אתל בני ישראל ואמרתי להם אלוקי אבותיכם שלחני עליכם ואמרו לי מה שמו מה אמר עליהם ויאמר אלוהים אל מושה אהיה אשר היה ויאמר כ תאמר

לבני ישראל אהיה שלחני עליכם בפסוק אחד שלוש פעמים שם א י בפסו פסוק אחד שלוש פעמים אותו שם שם קדוש שמקדשים אותו זה שם קדוש מה אומר השם הזה השם הזה מספרו 21 לא כרגע תפילין של ראש יש לנו 21 שמות תפילין של יד יש לנו 21 שמות דברים עמוקים ורחבים מאוד לא זה מה שאני הולך לדבר עכשיו ודיברת בם 42 זה השמות של הה כותב הספר שנקרא רבי יעקב סקילי ג פעמים איה כנגד ער מאמר רת המכות ועשרת הדיברות ואני מוסיף לכם כבר עוד דבר אחד של השלה ו10 אצבעות אני חוזר עוד פעם עשרה מאמרות עשרת המכות ועשרת הדיברות ובשלה גם 10 אצבעות זה לא שלה זה יותר מהשלה זה כנראה גם בראש אבל נעזוב את זה עכשיו בוא נראה רק את שלושת הדברים האלה

מה מה כתוב כאן רבותיי כשבא משה רבינו לפני פרוי אומר ל פרוי השם אלוקי העברים שלחני ואמר לשחרר את עם ישראל מה הוא אומר לו לא ידעתי את השם וגם את ישראל לא השלח הוא חיפש בכל ה הספר שלו הוא אומר מכיר אלוהי מדיין אלוהי כנען אלוהי האש לא מכיר את השם הזה אני לא מכיר אומר לו מה לא מכיר הוא ברא את השמיים ואת הארץ אומר לו לא מכיר למה הוא לא מכיר כי בחינתו מי ברא את השמיים ואת הארץ ליורי ואני עשיתי מה את אומרת מיא אני עשיתי את הכל אומר הקדוש ברוך הוא תראו אף אחד לא היה שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם הקדוש ברוך הוא הכתיב למשה רבינו ברשת בור אלוקים את השמי ושורת ר אלוקים יור ור אתר דשא ם אלוקים יקבעו המים

אין מקום אחד תר בשה הכל כתוב אדם הראשון מתי הגיע לעולם ביום השישי בשעה השביעית הוא נחת הכל מוכן הכל יש שמש ירח כוכבים ציפורים בהמות חיות עופות הכל נמצא הכל נמצא לפניו ולמה נברא אדם אחרון למעשה בראשית כמה כמו שחתן מגיע בסוף החתונה מה הוא מגיע הוא מגיע בשע 6 חי העולם מסודר הפרחים במקום הצלחות הוא בא עם לימוזינה אה פותחים לו הדלת הוא יוצא החוצה מכבדים אותותו לעלות מלך לשלוש שעות לפני שהוא נהיה עבד ל-80 שנה נותנים לו שלוש שעות להנות מהרגשה שהוא מלך נותנים לו ללכת ברוך השם הוא נכנס לעולם הכל מוכן הצלמים מתקתקים תמונות יהיה לו לבם רב רב מסמכים זכרונות מהשלוש שעות שהוא היה מלך הכל בסדר גמור נו נפלא

ואז הוא נכנס אחרון למעשה בראשית דבר נוסף אומר את הגמרא שאם תזוח עליו דעתו פתאום איך אומרים יעלה לו מצב רוח יגידו לו יתוש קדמך שלשול קדמך הלו היה פה יתוש לפניך אל תעוף על עצמך היום נכון אומרים תעוף היה הה פה אחד שעף פה לפניך אם אתה לא עף אז אתה שלשול אומר תהיה רגוע הכל טוב בסדר גמור לכן הוא נברא אחרון למעשה בראשית מה עשה הקדוש ברוך הוא מה הוא עשה במכות מצרים עשה הקדוש ברוך הוא בניין עולם מחדש אומר רבי יעקב סקילי מה הוא עשה הקדוש ברוך הוא עשה מה ויאמר אלוקים יי אור איך הוא עשה ויור הביא לנו מכת חושך חות חושך אז מה הוא יראה שמי שליט על האור הוא עכשיו שהקדוש ברוך הוא עשה חושך ויש חושך אתה יכול

למשש אותו אה פרולה אתה עשית את העולם בבקשה תדליק את השלטר בוא נראה אותך תעשה תק בוא נראה אם יוצא בבקשה תביא גנרטורים לשעת חירוב 200 חברת חשמל יש לנו גנרטורים ברוך השם נו בבקשה נו תדליק שום דבר לא אז מי עשה את האור מי ליורי ואני עשיתיני בבקשה מה אמרת עצים מי עשה את העצים אתה עצית עצים בא מכת ברג הורידה כל העצים מה נשאר ש שמה חיטה קוסמת זה מה שנשאר שמה בסוק כי אפילות אנה ברבו מה נשאר דשא אמר אין שום בעיה מה הביא לו הקדוש ברוך הוא מה הרבה הרבה גם אכלת דשא אז לא נשאר כלום פירוש דבר שהכל נמחק מן העולם הרה הקדוש ברוך הוא אתה אמרת שלא בראתי את העולם בדם ובספרד ובכיינים ובערב והקדוש ברוך הוא הראה שמה

שהוא שליט על כל הבריאה כולה אז זה הקדוש ברוך הוא שליט ברגע שהקדוש ברוך הוא הראה את מה יסה בראשית הרא הקדוש ברוך הוא את העשרה מאמרות שמהם נברא העולם אז העולם עכשיו כולם ראו שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם מאיפה ו הרי אף אחד לא היה בבריאת העולם אז מה עשה הקדוש ברוך הוא הביא לנו את השרת המכות מעשרה מהמכות כולם ראו את עשרה המאמרות משם הלכו לשלב נוסף מה המקור הנוסף המקום הנוסף הוא מה עשרת הדיברות יפה מאוד בשבת שת קודש אנחנו מזכירים גם את זה וגם את זה מה אננו מכירים אנחנו אומרים שהקדוש אנחנו אומרים שהשבת היא זכר למעשה בראשית וגם זכר יציאת מצרים מה הקשר יציאת מצרים מעשה בראשית כי מעשה בראשית לא היינו

לא היינו ביציאת מצרים לא היינו מעשה בראשית מה יש לנו ראיה למעשה בראשית זכר ליציאת מצרים אז זכר ליציאת מצרים נותן לנו את התמונה של זכר מעשה בראשית לכן אנחנו בשבת קודש ים גם בראשית וגם יציאת מצרים אומר לנו צרור אמור מכיוון שהשבת היא זכל למעשה בראשית וידוע שהעולם נברא בעשרה מאמרות ופרעה כפר בכולם לא ידעתי את השם וגם את ישראל לא השלח לכן לקה פרעו בער המכות כנגד עשרה מאמרות טוב באים חזל בפסיקת רבתי ועשרת הדיברות כנגד 10 המכות עשרת הדיברות כנגד עשרת המכות אני ומר אותם בקצרה אני לא הולך עכשיו להסביר אותם אי פעל המדרכה מתבקש לצאת זיז אותו חוסמים פה את הכביש ברחוב אחי עזר כל מי שחונה על המדרכה משטרה

נמצאת פה אנוכי כנגד מכת דם אנוכי כנגד מכת דם זה מה שכתוב כאן ויהפוך מה ויהפוך לדם יורם אז אנוכי כנגד זה שלא תאמר כפרעה ליורי ואני עשיתי אל תאמר שבראתי את עצמי הביא הקדוש ברוך הוא מכת דם לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני כנגד מכת צפרדע שעלו הצפרדעים בתנורים אמר הקדוש ברוך הוא הכפרים חלקו לי כבוד ואתם אתם לא חולקים לי כבוד עד כאן דברי המדרש אומרים רבותינו לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני זה אחד הדברים שאנחנו חייבים למסור נפש על מה אנחנו מוסרים נפש על מה על אבוד זור אנחנו מוסרים נפש נכון מי מסר נפש הספרדים מסרו נפש חנניה מישאל ועזריה חנניה מישאל ועזריה ממי למדו למצור את הנפש מהספרדים סימן שהדבר הזאת

שלא יהיה לך אלוהים אחרים על פני מכוונת כנגד מי כנגד הצפרדע יפה מאוד הדיברה השלישית מה היא לא תישא את שם השם אלוקיך לשו זה כנגד מכת קינים שהשביע הקדוש ברוך הוא ועלו זכור כנגד מכת ערוב כבד את אביך ואת אמך כנגד מכת דבר ששם נאמר למען ירכון ימיך לא תרצח כנגד שכין לא תנב כנגד ברד וכך לא תגנוב כנגד הרבה לא תענה כנגד חושך לא תחמוד כנגד בכורות עד כאן הדברים שמביאים רבותינו בא הרמבן במקום ואומר שלאו קיבן עזרא מה שאמרו החרטומים אצבע אלוקים אומר האבן עזרא שחר תומים אמרו שזה לא שהקדוש ברוך הוא עשה את זה זה מכת טבע לא עץ באלוקים הכוונה שאלוקים עשה אלא זה הכוונה למכה כך אומר רבן עזרא מכוח מערכות הכוכבים על

ארץ מצרים אומר הרמבן ואין דבריו נכונים בעיני כי לזה לא קוראים אעצב אלוקים רק המכה הבאה בעונש מהקדוש ברוך הוא תיקרא או יד השם או עץ באלוקים וברעות החרטומים שלא יכלו להוציא את הכנים הודו מעשה אהרון שהיה מעת האלוקים ולכן לא קרא להם פרעה מן העת ההי והלאה מאז והלאה פרעה לא קרא ל חרתומים למה כי החרטומים אמרו אצבה אלוקים הם יותר לא ניסו לעשות לא הרבה ולא ברד הם עזבו את הכל ברגע שהם אמרו אצבע אלוקים הם בעצם הודו לזה שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם ה הודו צבע האלוקים אומר הספר טיול בפרדס דבר יפה מאוד אומר דבר יפה יפה ממתי נהייה חילוק אצבעות מנוח אדם הראשון מה היה לו היה לו יד מחוברת לא היה לו אצבעות

מאחריה והלאה לא לא הבל ולא קיין ולא שט אף אחד לא היה פעם ראשונה שהיה חילוק אצבעות מתי מה מנוח עד אז היה הכל מחובר אני לא יודע להגיד לכם כמו ברווז הוא היה מחובר לגמרי כמו שופן של טרקטור זה מה שהיה אומר ספר טיול בפרדס למה הקדוש ברוך הוא חילק לנו את האצבעות אם הקדוש ברוך הוא חשב בהתחלה שטוב שיהיה יד מחוברת אז למה הוא חילק אותה כך הוא שואל הוא אומר תשובה אומר אתה יודע למה כי הקדוש ברוך הוא רצה להזכיר לנו שאנחנו חוטאים מה הקשר מה כתוב אומרת הגמרא בכתובות דף ה למה הקדוש ברוך הוא עשה את ההצבעות כמו יתדות למה הוא עשה את זה ככה למה הוא לא עשה את זה חיבר שתי הצבעות ביחד שיהיה בגודל כזה במקום חמש יהיה

ארבע יהיה שתיים שתיים מחוברים ועוד שתיים מחוברים כמו כהנים למה הוא חילק את זה לארבע כל אחד נראה כמו יתד שואלת הגמרא בכתובות דף ה למה אם אדם ישמע לשון הרע אומרת הגמרא מה יעשה לכן כתוב לאוזניים משפחת האוזניים אומרים חזל הוא אף פעם לא שמע לשון הרע הוא שתן את האוזניים שלו זה מה שכתוב לכן כתוב לשון הרע לא מדבר אליי זהו כאן אתה שם אותו באוזניים לא שומע לשון הרע יוצא מאיפה התחיל חטא אדם הראשון מאיפה התחיל חטא אדם הראשון מלשון הרע למה בא הנחש לחווה אומר תשמעי תאכלי מעץ הדעת אומר מה פתאום הקדוש ברוך הוא אמר לא לגעת בעץ המה הקדוש ברוך הוא אמר הוא לא רוצה שיהיה לו קונקורנציה כי כל אומן ונא בנו אמנותו

הוא אכל מן העץ הזה לכן הוא לא מרשה אמר הקדוש ברוך הוא אתה אמרת ללשון הרע שאני אכלתי מהעץ הזה ובאתי עולמות לכן אני לא מרשה אני אביא עליך צרחת מה הביאו הצרעת כל הגוף שלו מלא חברבורות על זה שהוא דיבר לשון הרע אז מה היה החטא הראשון מה היה מה היה רבותיי אז למה אד נוח זה החזיק מעמד רבותיי חא הלשון פרץ בדורו של נח בדורו של נח אנשים התחילו לשקר ולדבר דיבורים אסורים מאיפה אנחנו יודעים כתוב בספרים הקדושים מה המידה של התיבה 300 אמה אורך 50 אמה רוכב 30 אמה קומה איזה אותיות זה איזה לשון 300 אמה 50 לשון למה לשון לכן קוראים לזה תיבה ולא קוראים לזה אוניה למה לא אוניה ולא ספינה כי מהלשון מה יוצא תיבות זה מה

שיוצא לכן זה תיבת נוח יצא לשון אומרים חזל למדו לשונם דבר שקר זה דויו של נח שקרנים היו הן שלהם לא הן ולב שלהם לולב שקרנים מה עשה הקדוש ברוך הוא יש שם יש שבועה אתם מכירים את השבועה מי שפרע מדור המבול ומדור הפלגה הוא הפרא ממי שלא עומד בדיבורו מה זה קשור לדור המבול או דור הפלגה מה התשובה הלשון שלהם לא היייתה לשון כולם שקרנים היו מי שהוא שקרן בטבו הוא נגוע בכל מיני עבירות שקשורים ללשון כמו שכותב הרמבן כאן בפרשה ברית המור וברית הלשון מכוון תקראו כאן ברמבם נפלא ביותר מעז נחלקו האצבעות סמל לעבירה אומר הספר טיול בפרדס המצרים עשו צרות לעם ישראל מה הם אמרו אנחנו עושים מצווה הקדוש ברוך הוא רוצה שיעשו להם

צרות כמו שהמן אמר ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בכל תי המלך אינם עושים מצווה לפגוע בהם כך הוא אמר הם מצווה לפגוע בהם בא הקדוש ברוך הוא והביא להם מכת כינים שהם לא הצליחו להתגבר א זה לא שליחות של הקדוש ברוך הוא זה אצבע אלוקים זה עונש למה אצבע כי שאתה רואה מכה שנקראת אצבע זה בא בעונש יד זה לא עונש כי האדם הראשון היה לו יד מחוברת מאיפה אתה רואה שזה עונש כשזה בא בתורת אצבע ברגע שהם אמרו אצבע אלוקים אמרו זה עונש למצרים זה לא ת מכה זה עונש אלה הדברים שכותב הספר טיול בפרדס טוב נפלא ביותר רבותיי אני רוצה ללכת הלאה בסיעתא דשמיא ללמוד על דבר נפלא כדי להבין את הדברים שאני חותר להגיע להם כדי לא לסחוב יותר מדי

לכמה וכמה מחוזות אני רוצה ברשותכם לעמוד על נקודה אחת בסך הכל כידוע לכולם שהמכשפה ואמרו אצבע אלוקים הם עודו באותו רגע שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם הודו באותו רגע הם הודו שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם איפה זה נמצא זה נמצא בכמה וכמה ספרים אי אפשר להיכנס להיכנס לספרי קבלה אבל ידוע לכולם שבר זבור אלוקים את השמיים וס האורת הראשי תבות של זה זה א הו בראשית ברא אלוקים את השמיים ות הארץ א' ה ו כן מכירים מכירים שם כזה א הו איזה שם מתי משתמשים בו או קפיצת הדרך בדיוק אליעזר אבד אברהם מה כתוב מה כתוב ואבוא היום אל העין ו ה זה כק אני רואה שיש פה אנשים שיש להם טסלה ברוך השם אז הם יודעים איך עושים קפיצת הדרך

נו נפלא ביותר אז יוצא שמה זה שם של קפיצה מה זה הראשי שבות שלו מה זה א' ה ב' ה נפלא ביותר אומרים המפרשים דבר נפלא החרטומים אמרו אץ באלוקים מה זה אמרו אץ באלוקים הם אמרו אץ באלוקים הם הודו שמה שהקדוש ברוך הוא ברא את השמיים ואת הארץ הרי אמרנו למה באו מכות כדי להוכיח שהקדוש ברוך הוא ברא את השמיים ואת הארץ יפה מאוד איך כותבים את השם הזה או א אלפ כמה זה בגימטריה 111 ה הי 15 ויו זה 22 הי עוד פעם אז עוד פעם 111 15 ו-15 ו-22 כמה זה 163 כמה זה אצבע בגימטריה 16 63 פירוש הדבר אתץ בה אלוקים מה זה אץ באלוקים השם הזה של את השמיים ואת הארץ כמה אתה כותב אותו במילו כמה זה 163 זה אצבה זה הגימטריה אצבה אלוקים

כאן הודו חרתומים שהקדוש ברוך הוא ברא את השמיים ואת הארץ עד כאן הדברים שיש לנו בסיעתא דשמיא באותו רגע שאתה מודה שיש את השמיים ואת הארץ אז אין כישוף מה אומרת הגמרא במסכת חולין אומרת הגמרא שאין אדם נוקף אצבעו מלמטה אלא אם כן נגזר עליו אז למה אתה אומר אין אדם וקף אצבעו תגיד לאדם אין מזיז את הפה למה אצבעו כי כל המושג של אצבע מה מסמל את השליטה של הקדוש ברוך הוא בתחתונים בבריאת שמיים וארץ בבריאת הכינים ו בבריאת הלוחות אז מה הכל שייך לאץ באלוקים עד כאן הדברים בסיעתא דשמייא מאלה שהפיצו את שם השם העולם מי הם אברהם יצחק ויעקב אצבע הא' מכוון כנגד האבות זה א' אחרי זה אות השנייה של כל אחד מהאבות הקדושים מה

יש לנו האות צדק כנגד האות השנייה של יצחק האות ב' כנגד האות השנייה של אברהם והאות מה ע כנגד מה האות השנייה של יעקב צבע אלוקים מי פרסם את השם הקדוש ברוך הוא בעולם האבות שהאותיות השניייה שלהם היא נמצאת שם זה מה שלמדנו כאן בסיעתא דשמיא הכל נפלא ביותר טוב יש את זה המשכים אבל נעצור כאן רבותיי אנחנו אין לנו מצוות רבות שאנחנו עושים מהאצבעות יש לנו המון מצוות שאנחנו עושים עם היד כן אבל אצבעות פרופר שאתה עושה משהו עם האצבע הזאת או משהו עם האצבע הזאת עם זה אין לך הרבה אצבעות על הבוקר שאתה קם המצווה הראשונה שאתה עושה מה אתה עושה איפה אצבעות הדבר הראשון זה אצבעות אתה פותח את הבוקר על הבוקר אצבעות זה הדבר

ראשון נכון שצי תול את כף היד אתה יורד מהמיטה דבר ראשון יש לך ספל דבר ראשון לא עשית כלום אמרת רק מידעני אתה לא יודע אם זה בוקר או ערב אתה נותן לי ידיים זה הדבר ראשון ברבו אתה קם מתפנה עושה כל מה שצריך נטל ל עוד פע ידיים הולך לבית הכנסת יפה מאוד בבית הכנסת אתה קושר תפילין כושר תפילין בעצם הקשירה תפילין היא על היד אבל יש לנו תוספת מה התוספת על האצבע לוקחים את העמ שהיא הכי גבוהה מכולם כמו הלולב זה הכי גבוה וקושרים עליו שלושה סיבובים ורסטילי סיך לי עולם סיך לי בצדק ומשפט ורך לי באמונה חסד ורחמים יופי וידעת את השם עד כאן הדברים שלוש סיבובים למה כי זה טבעת נישואים שלנו עם הקדוש ברוך הוא למה טבעת

נישואים למה שלושה סיבובים יש לנו שלוש טבעות כתוב בקבלה כנגד האישה נקנית בכסף בשטר וביה לכן שלושה סיבובים וסך לי לעולם וסך לי בצדק ומשפט חסר רחמים וסתי לי באמונה ודת את השם עד כאן הדברים בסיעתא דשמיא מצווה נוספת שיש לנו עם האצבע צריכים להתכונן אני מקווה שקניתם כבשים השנה כולנו בית המקדש בעזרת השם מה עושים יש לנו דם כנגד 10 מכות מה אנחנו עושים דם צפרדע קינים הרוב נכון דצח דש באחב יפה כמה פעמים על פי החשבון 16 פעמים אנחנו עושים את זה נכון 16 פעמים עושים את זה טוב נפלא ביותר רבותיי מה אנחנו עושים על מה עם איזה אצבע אחד אומר עם אצבע אצבע אלוקים נכון אחד אומר עם הזרת נכון אחד אומר לא עם זה ולא עם

זה אלא מה ישפוך כימה מהכוס כל אחד בדעה שלו לא ניכנס עכשיו כל אחד בשיטה שלו יש כאלה שאומרים בקמיצה מה שנקרא יש כאלה שאומרים באצבע למה בקמיצה בגלל שאם אתה אמרת מקודם אתם זוכרים בתחילת השיעור חמש אצבעות של הקדוש ברוך הוא במה הוא כע את המצרים במצרים במה בקמיצה באצבע השנייה הכה את המצרים במצרים אז זה האצבע הזאת לכן עושים ב טוב יפה מאוד רבותי יש עוד מצוות עם האצבעות אבל אם נתחיל עם האצבעות אנחנו לא נגמור אני רוצה להגיע לנקודה אחת שקשורה לפרשת השבוע רבותי כאשר מגביעים את ספר התורה מגביעים את ספר התורה נכון זוכרים בעזרת השם מה אתם עושים אה זאת התורה אשר שם משה לפני בני ישראל על פי השם יפה אם מה אתם

עושים אצבע יפה מאוד יש כאלה שעושים מה עם הזרת יפה מאוד כולם זרת אצבע אצבע זרת יפה אתה אומר אצבע זה אומר זרת הכל נכון לא רק שהכל נכון שום דבר לא נכון בסדר למה שום דבר לאלא נכון כי זה לא כתוב בשולחן ערוך זה לא כתוב בשולחן ערוך אתה רוצה לקרוא שולחן ערוך בבקשה שולחן ערוך קלד מראה פני כתיבת ספר התורה לעם העומדים לימינו ושמאלו ו מחזירו לפניו ו לאחוריו מסתובב מראה לכולם שמצווה על אנשים ונשים שיהיו הרו הכתב ומה עושים קורע לפני ספר התורה מה אתה עושה אתה אומר זאת התורה אשר שם משה בני בני ישראל ואתה מתכופף לפני התורה ולומר וזאת התורה אשר שם משה לפני בני ישראל אז מה עושים בהלכה שולחן ערוך מרנה בית יוסף

מה עושים קוראים כך כתוב זה עושה עם האצבע זה עושה עם מה אתה עושה עם האצבע שולחן ערוך מה צריך לעשות אה ק לד שולחן ערוך רגע אחד קודם כל נראה שולחן ערוך אדוני בא מרן בא מרן הבן איש חי ואומר כמה פעמים צריך לקרוע שולחן ערוך אומר אחד כמה למה שבע תלוי כמה עולים עלול לתורה אומר הבן איש חי תלוי כמה עולים עלול התורה ביום חול שעולים שלוש אז כמה קוראים בשבת שעולים שבע השבע במקום שעולים 50 עולים אתה עושה ככה כל הזמן ן הבן איש חי אומר לפי מספר העולים אז תלוי איפה אתה עולה אה בסדר לפני אחרי אז לפי מספר העולים אתה עולה שבע יפה מאוד זה מה שכתוב יפה מאוד רבותיי זה מה שכותב הבן איש חי אומר ספר סדר היום שמביעים

ספר התורה יביטו כל העם בו והשתחוו אל הספר איש ממקומו כל אחד טווה ויאמר אל התורה תמימה וכל אחד יתפלל ויתחנן נ אלוקו כפי כוחו זה מה שכתוב בא הספר מעם לוז ואומר יעשה ם הזרת וזאת התורה אשר שם משה זרת או כבר מצאנו זרת יפה מאוד רבותיי יש זרת אני רוצה לומר דבר ראשון את המקור המקור מופיע במדרש המדרש נמצא בממד בורבו על הפסוק בשיר השירים ודגלו עלי אהבה אומר המדרש כל מ שמרה איקונין של מלך באצבע נהרג אתה אומר על מלך הנה המלך אומר הנה המלך מה הוא חבר שלך מה אתה אומר הנה המלך מה הנה המלך אתה מראה באצבע נהרג אומר המדרש ותינוקות של בית רבן הולכים לבית הספר ומרים באצבע אומר הקדוש ברוך הוא אני אוהב את זה אני

אוהב שמרים באצבע וזה מה שנאמר ודגלו עלי אהבה אל תקרא ודגלו עלי אהבה אלא וגודלו עלי אהבה אז במה מצביעים גודל אה איך עושים לייק אה ברוך השם דגלו עלי אהבה לא כתוב ללא זרת ולא כתוב אצבע מה כתוב גודה לא העלי אהבה טוב רבותיי אז מאיפה יצאנו עם זה באים המפרשים ואומרים מה פתאום בכלל עם האצבע למה כתוב בתורה בפרשת השבוע מה כתוב אצבע אלוקים עשו את הלוחות מה והלוחות מעשה אלוקים המה מה כתוב אצבע אלוקים אז מה הלוחות אצבע אז במה מצביעים אצבע יפה מאוד חוץ מזה שעם ישראל היה בקריאת ים סוף מה כתוב בפסוק זה כלי ואנוהו זה כליון והוא כל אחד רה באצבע ואמר הנה הקדוש ברוך הוא יפה מאוד אותו דבר כתוב שלעתיד לבוא עתיד

הקדוש ברוך הוא לעשות מחול הצדיקים והקדוש ברוך הוא יושב באמצע וכל אחד מורה באצבעו ואומר הנה זה אלוקינו זה נגי ך בישוע אז אתה מורא באצבע ללכן מה היות וכתוב כאן לוחים כתובות באצבע אלוקים לכן כתוב באצבע אף על פי שהלוחות כתובים לא באצבע במה כתובים הלוחות הבאנו מה כותב ד זקנים במה כתובים הלוחות בעמה אבל המילה שקוראים כאן זה אצבע והאצבע שנמצא בפי כולם זאת האצבע בסיעתא דשמיא טוב רבותיי אני רק רוצה להביא לכם דבר נפלא הבאנו אם אתם זוכרים ויש לכם זיכרון רבי יקב סקילי מה אומר יעקב סקילי מעשרה מאמרות לעשרת המכות ומשם לעשרת הדיברות ומשם ל אני חוזר מעשרה מאמרות לעשרת המכות ומערת המכות לעשרת ומשם לעשרת

אצבעות בא הספר שנקרא בשם נאה דורש דרשה יפה יפיה של הרב מרגלית רבה של קרמיאל הרב אברום צבי אני חושב קוראים לו מרגלית הוא הרב של קרמיאל יש בספר שנקרא נא דורש מביא שמה דרשות של כל מיני רבנים ושם בפרשה בשלח הוא מביא שהסבא שלו היה עורך עתיקות כתבים עתיקים הגיע לו ספר שנקרא רשויות לרב הי גאון ספר הרשויות לרבי גאון אתם יודעים מי זה רב גאון מתקופת הגאונים יפה מאוד הוא שאל שאלה ומפני מה עשה הקדוש ברוך הוא לאדם שתי ידיים ו10 אצבעות אה חשבתם על זה למה הקדוש ברוך הוא עשה שתי ידיים ו10 אצבעות מה רצית שיהיה שלוש למה מרה יהיה לך אחד על הגב לא טוב מה לא שתי ידיים ו1 אצבעות כך שואל רבי גאון שאלה של רבאי גאון

מה התשובה וכתב שעשה שתי ידיים כנגד שתי לוחות ו10 אצבעות כנגד שרת הדיברות עד כאן יפה מאוד נפלא והוא ממשיך הלאה רבותיי פצצה ורוצו הקדוש ברוך הוא לכתוב עשרת דיברס על עשרת אצבעותיו של משה רבנו תביא לי את היד אנוכי השם אלוקיך לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני לא תישע את שם השם אלוקיך לש עכשיו קבל את אביך זה יכול להות שום השבת קבל את אביך לא תרצח ככה כתוב על הצבעות ומפני מה לא כתב וך ה רצה לכתוב על הידיים מה כתוב כאן אתם יודעים מה כתוב כאן שמשה רבנו היה יכול להיות הידיים שלו יכל להיות לוחות אבנים לוח העצבונים מששה רבינו התעלה למדרגה כזאת שאפשר לכתוב על הידין שלו לוחות אבנים ולמה לא כתב לפי שגלוי וידוע

לפניו ש עם ישראל לעשות העגל וכשיש העגל מה יעשו ישברו את הלוחות ולא רצה הקדוש ברוך הוא לשבור את ידיו של משה רבנו אף אחד לא התעלף שמעתם מה כתוב פה רצה הקדוש ברוך הוא לכתוב עשרת הדברות כך כותב רבי גאון עשרת הדברות על ידיים של משה רבנו ולמה לא כתב כי עשה את העגל ישברו הלוחות אזו לשבור אותו על הרצפה לכן הוא לא כתב ממשיך הרב מרגלית בספר וביארו האחרונים פרשת בשלח וידי משה כבדים משה רבנו מלחמת אמלא כתוב וידי משה כבדים מה כתוב בתרגום על מעשה ידי משה כבדים מה כתוב מה כתוב כבדים מה כתוב כבדים אומר התרגום אתה יודע מה זה כבדים יקרה מה זה יקרה חשוב יקר למה ולפי כך אך לא רצה הקדוש ברוך הוא לשבור את ידיו של

משה רבנו לפי שידיים של משה רבנו היו יקרים בעיניו מה אני אשבור לו את הידיים יקר בעיניו אני לא רוצה לשבור לו את הידיים היו הידיים יקרים בעיניו אז מה הוא עשה אומרת התורה בפרשת בשלח בוא נקרא את הפסוק היות שכן כתוב בפסוק וייקחו אבן וישימו תחתיו מה עשה הקדוש ברוך הוא במקור רצה לכתוב את התורה על מה על די של משה רבנו רק היות שהוא ידע שזה ישבר אז מה הוא עשה כתב את זה על וייקחו אבן וישימו תחתיו במקום משה רבנו כתבו את זה לוח סבונים זה מה שכתוב וייקחו אבן וישימו תחתיו יוצא שרבותינו רבאי גאון דע כי שתי ידיים מה זה כנגד מה כנגד שתי לוחות כך כתוב גם אצל רבי עקיבא בשתי דו כשתי לוחות יפה מאוד מה עוד הע אצבעות

כנגד עשרת הדברות בא השלה הקדוש ואומר שאתה מצביע על ספר התורה תצביע עם הזרת למה עם הזרת מה יש בזרת כי מעשרת הדיברות מאיפה אתה מתחיל איך חזל מונים את האותיות גמרא בכתובות איך אתה מתחיל את האותיות מה האצבע הראשונה שחז מדברים בכתובות זהת קמיצה אמה אצבע גודל אז מה הראשונה זה הולך כנגד אנוכי השם אלוקיך לכן בשעה שאתה מצביע על ספר התורה מה על הדיברה הראשונה שמופיעה אנוכי לכן תגיד וזאת התורה אשר שם משה לפני בני ישראל כי זה הדיברה הראשונה של אנוכי השם אלוקיך אם הקדוש ברוך הוא היה כותב את זה על הידיים של משה רבנו ה היה כותב כאן אנוכי השם אלוקיך על הזרת נפלא ביותר עד כאן הדברים בסיעתא דשמיא רבותיי בא

הספר משפט בצדק ואומר לא זאת הסיבה אתה יודע למה המצביעים לא בזרת מצביעים באצבע למה באצבע יש פסוק שמדבר על התורה כל אחד שישה פסוקים כולם מדברים על התורה וכל פסוק חמש מילים כל פסוק חמש מילים וכל אות האות השנייה היא שם השם איפה תורת השם תמימה משיבת נפש תורת השם תמימה משיבת נפש הלאה עדות השם נאמנה מחכימת פתי הלאה פקודי השם ישרים משמחי לב מצוות השם ברא מאיירת עיניים ירת השם טהורה עומדת לעל משפטי השם אמת צדקו יחדיו אז מה יש לך פה כל אחד השני בהם מה הוא אז לכן אתה משביע באצבע כנגד שם השם למה כי תורת השם תמימה משבעת נפש מאיפה הוא מתחיל לספור הוא מתחיל לספור מכאן תורת השם תמימה משבעת נפש אלה הדברים שיש

לנו כאן בסיעתא דשמיא טוב רבותיי סיכמנו את זה בוא נלך להקדמה בוא נראה אז יש לנו זרת כנגד מה אנוכי השם אלוקיך את בה כנגד תורת השם בוא נלך לסיפור אחר לגמרי רבותיי הזקנים שבכם צריכים להעלות זכרונות מפעם הצעירים יש להם זיכרון יותר יותר טוב כשאדם מקדש אישה והקדוש ברוך הוא יעזור לכולם שכל הרווקים והרווקות יקימו בית בישראל במהרה בעזרת השם תגידו אמן חזק מה או שכולם יקימו שידוכים מהר בעזרת השם אמן האדם עומד מתחת לחופה והם מברכים את הברכה ואחרי זה החתן מוציא את הטבעת ומרים לאדים אומרים תגיד זה שווה פרוטה בטח זה משהו מיוחד מה ברוך השם טבעת ואז אומרים לכלה בקשה את האצבע אם היא קצת זה קצת מטושטשת וזה מהצום

אז האמא שלה מחזיקה לה את היד כי לפעמים יש איזה משהו אז לכן מחזיקה לה את היד יפה איזה יד מוציאה ימין באיזה יד איזה אצבע באצבע מוציאים את האצבע ממין למה למה אז מישהו אמר לי ל התחלה היא אומרת לו אתה השם יפה מה זה למה אצבע מה מונח כאן באצבע טוב רבותיי כל המפרשים אומרים מניח באצבע על פי הלכה זרק לה את זה קיבלה את זה בידיים מקודשת זה על פי הלכה אבל אנחנו נוהגים לשים על האצבע יפה מאוד רבותיי מה אתה אומר הרי את מקודשת לי בטבעת זו כדת משה וישראל יפה מאוד באיזה אצבה אתה משביע על התורה גם כן באצבע אומר הספר נחלת שבעה מפני שאצבע מרים על כל דבר והיא נראת יותר משאר האצבעות וכך ידעו כולם כאישה זו מקודשת

כותב הבן איש חי פרשת שופטים בספר חופת חתנים למה דווקא באצבע כי מזמור השמיים מספרים כל הבאנו את זה מקודם נאמר בו והוא כחתן יוצא מחופתו ושם יש חמישה פסוקים שישה פסוקים שהמילה השנייה בהם מה שם השם לכן משביעה באצבע כנגד שם השם יפה מאוד עד כאן הדברים בסיעתא דשמיא בוא נלך רבותיי עוד שלב אחד ויש לנו כאן מרגלית יפי יפיה זוכים בעל התורים לוחות שבות מה הוא אומר את השמיים ואת הארץ מה חתן וכלה שתי דיברות זהו חתן וכלה עכשיו בוא נראה חתן וכלה ככלותו ככלה הנמסרת לחתן כותב השלה הקדוש רבותיי כאשר החתן עומד לקדש את הכלה עד עכשיו הוא עומד ככה נכון עומד ישר עומד ישר יפה מאוד עומדת עשתה סיבובים גמרה את הסיבוב

גמרה נאמדת לידו עכשיו אומרים בבקשה לך תקדש אותה הוא נמצא לה כאן היד ימין שלו היד ימין שלה שם הוא לא עושה ככה נכון איפה הוא נעמד הוא מסתובב נעמד מולה ועומד מולה עומד מולה ואומר היא מגישה את האצבע ואומר הרעת מקודשת תם לה את האצבע יפה מאוד כשהוא עומד מולה אומרים המפרשים מה קורה היד ימין שלו מול השמאל שלה ו השמאל שלו מול ככה זה נעשה הימין שלו מול השמאל שלה והשמאל שלו מול הימיין שלה הוא פשוט עומד הפוך אז אם הוא עומד הפוך אז הצד ימין שלו הוא כנגד השמאל שלה והשמאל שלו כנגדה אומר אומרים המפרשים דבר נפלא אם אתה עומד הפוך אז האצבעות שהיא מתחילה לחשוב מהצד של החתן זה ככה יד את זרת ימין אנוכי השם אלוק

הקמיצה זה לא יהיה העמה לא תיסע זה זכור את יום השבת זה כבד זה לא תרצח וזה לא תנב היא מגישה את האצבע אומר לה חתן מעכשיו אני שם לך טבעת מעכשיו את נהית אשת איש מעכשיו אין לא טינף זה המצווה הזאת לכן שמים על האצבע הזאת כנגד הדברה השביעית שלא טינף עד כאן הדברים אם ככה בסיעתא דשמיא אחרי שלמדנו את זה נוכל לומר דבר נפלא כותב הראש ויום מתן תורה היה לישראל כיום חתונה כחתן וכלה שנאמר תורה ציבה לנו משה מורשה קהילת יעקב ועצרת הדברים רומז לע אצבעות של כנסת ישראל שקיבלה כנסת ישראל הטבעת בע אצבעות זאת אומרת שמה שהחתונה של מעמד הר סיני הקדשנו לקדוש ברוך הוא כחתן וכלה זה מה שכתוב ככלותו כלה הנמסרת לחתן אומר בעל

התורים כחתן וכלה רבותיי מה אנחנו מצביעים אצבע למה אצבע מבטיחים לקדוש ברוך הוא שלא נחליף אותו בשום אחר למה כי מיד הפסוק הבא אחרי לוחות טובים באצבע אלוקים מה הפסוק הבא עשו את העגל איך קוראים עם ישרא איך קוראת חזל לחטא העגל עלובה קלה שזינתה תחת חופתה זאת אומרת שה לה של הלוחות מה היה נתונים באצבע אלוקים התקדש לקדוש ברוך הוא בטבעת באיזה טבעת באצבע הזאת שנקראת אצבע בזה אנחנו התקדש אצבע אלוקים והבטחנו לקדוש ברוך הוא שלא נף ולא נעזוב אותו ולא נחליף את התורה בשום תורה אחרת לכן אומרים המפרשים לא זרת כנגד אנוכי אלא אצבע כנגד מה כנגד לא תנאף מבטחים לקדוש ברוך הוא זאת התורה אשר שם משה לפני בני ישראל על פי

השם ביד משה וזאת התורה לא תהיה מוחלפת ולא תהיה תורה אחרת מעת הבורא יתברך שמו את התורה הזאת שקיבלנו נמשיך לשמור אותה בנאמנות ובדבקות וכמו שאנחנו מושיטים לקדוש ברוך הוא את האצבע ואומרים זאת התורה כך הקדוש ברוך הוא יקח את כל היד שלו וייניש את בני אדום וישמעאל ביחד במהרה בימינו אמן ואמן רבי חנא בן הקשה זקות ישראל