פרשת בהעלותך תשע"ז - הרב ברוך רוזנבלום HD

שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת בעלותך שנת תשעז פרשה מיוחדת מאוד יש בה ריבוי נושאים מתחילים במנורה אומרת התורה אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות ידוע לכולם שהפרשה הזאת מחלקת את החומשים לשבעה כמו שחז דורשים על הפסוק צ עמודי השבעה דורשים חזל שהתורה נחלקת לשבעה חלקים יש לנו בפרשה הזאת להראות לנו מה יוצרת תשוקה ברוחניות אנשים שהיו טמאים לנפש אדם ולא יכלו לעשות הפסח אין דבר כזה בשום מקום בעולם שאחד שהיה לו דבר ורוצה לשנות אותו יכול לשנות תהליך לא מצאנו דבר כזה שאחד שנולד לו בת בלידה ראשונ ובן בלידה השנייה אומר תשמע לא עשיתי פדיון הבן אני יכול לעשות פדיון הבן בילד השני אין דבר כזה לא נולד לא היה היה

בת נגמר הסיפור אין דבר כזה פדיון הבן פתאום בא באים כאן אנשים היו טמאים לנפש אדם ומבקשים לעשות את הפסח לא היו בפסח מה פתאום מבקשים מועד שני והמועד השני והמועד השני ניתן כתוצאה מזה שעם ישראל ביקש היו שני מישאל ואלצפן ביקשו והיות והם ביקשו את המועד השני כתוצאה מזה זכו כל עם ישראל לפסח שני יש לנו בפרשה גם את עניין לקיחת הלויים הנפת יש לנו בפרשה הזאת עניין העננים ענני הכבוד יש לנו בפרשה הזאת את החצוצרות כל אחד מהם נוסא לשיחה בפני עצמו אנחנו היינו רוצים להתמקד היום בשני אנשים שמופיעים בפרשה והיינו רוצים קצת להרחיב בהם עד כמה שדינו משגת הגם שאפשר להרחיב הרבה אבל נצטמצם במה שיש בפרשת השבוע עוסקת

התורה בדמותם של שני אנשים שנבחרו להיות ב-70 הזקנים אבל לא ייצאו מן המחנה ושני האנשים האלה נקראים בשם אלדד ומידד האם זה השם ה הקבוע שלהם או שהשם שלהם השתנה ב בהמשך כל זה נראה ככל שיספיק לנו הזמן אבל כדי להגיע להסבר הדברים כדי להבין מה נעשה מסביב לאלדד ומידד אנחנו צריכים לפתוח בתחילת הפרשה וממנה בעזרת השם להגיע אל הנושא מיד לאחר שהתורה מגלה לנו שעם ישראל יצא מהר סיני בדרכם לארץ ישראל אחרי שנה שלמה שהיו בהר סיני שנה פחות 10ה ימים הגיעו להר סיני בראש חודש סיוון ויצאו מהר סיני כעבור שנה פחות 10ה ימים ב-20 לחודש אייר זה הזמן שבו יצאו מהר סיני בדרכם לארץ ישראל אומרת התורה וישו מהר השם דרך שלושת ימים

ואהרון ברית השם נוסע לפניהם דרך שלושת ימים לטור להם מנוחה כותב כאן רשי דרך שלושת ימים מהמהלך שלושה ימים ביום אחד דרך שצריכים ללכת אותה בשלושה ימים עם ישראל הלך אותה ביום אחד שהיה הקדוש ברוך הוא חפץ להכניסם לארץ מיד הקדוש ברוך הוא רצה שמיד שמגיעים צ יוצאים מהר סיני מיד יגיעו לארץ ישראל ואם רצו לעשות את זה במהירות המרחק שבין הר סיני לבין ארץ ישראל זה מרחק של 11 יום אם אתה הולך כל יום מרחק של שלושה ימים אתה הולך ביום אחד יש לך ב שלושה וחצי ימים אתה בארץ ישראל מה קרה כתוצאה מזה וי העם כמתאוננים רע באוזני השם וישמע השם ויחר רפה ותבער בם אש השם ותאכל בקצה המחנה אומר רשי והי העם אין העם אלא רשעים

הרשעים שבעם הערב רב הם התחילו לקטר והם היו כמתאוננים איין מתאוננים אומר רשי אלא לשון עלילה מבקשים עלילה איך לפרוש מאחורי המקום לא היה להם שום טענה על שום דבר אין להם מה להתלונן פשוט מאוד דבר אחד מבקשים עלילה פשוט מאוד רוצים להשמיע דברים כלפי מעלה וזל במדרש אומרים שהם ישמיעו בקול בדרך כלל יש בן אדם אומר בשקט דברים אומר לו שמע מה אתה אומר אל תגיד את זה אסור להגיד את זה לא הם אמרו את זה בקולי קולות כדי שישמעו את הצעקות כדי שישמעו את המילים הייתה להם בכוונה לומר ואומרת התורה וישמע השם ויחר הפה ותבער במש השם ותאכל בקצה המחנה חזל אומרים שזה הפעם השנייה שירדה אש מן השמיים לרעה בדרך כלל חזל אומרים 12

פעמים ירדה אש מן השמיים שש פעמים לטובה ושש פעמים לרעה וזו הפעם השנייה שירדה האש לרעה הפעם הראשונה היה בנדב ואביהו הפעם השנייה היה במתנ הפעם שלישית יש לנו בפרשת קורח זה הפעם השלישית אחרי זה איוב ואחרי זה בימי אליהו אומרת התורה ותברר בם אש השם ותאכל בקצה המחנה על מה היייתה התענה אומר כאן רשי אמרו אוי לנו כמה לבטנו בדרך כמה תרכה היה לנו בדרך הזאת שלושה ימים שלו נחנו מעינויים קשה שלושה ימים הליכה והם לא נחו היה להם טענות על זה שהקדוש ברוך הוא הוא כביכול טלטל אותם אומרת התורה ותבער בם אש השם ותאכל בקצה המחנה ותבער בם אש השם יצאה אש מן השמיים ואכלה בקצה המחנה מה זה קצה המחנה מביא רשי את שתי הדעות

בספרי דעה אחת במקצים שבהם לשפלות הכוונה באנשים הכי ירודים אנשים הכי ירודים הכוונה לערב רב ודבר נוסף אומר רשי רבי שמעון בן נסיה אומר בקצינים שבהם ו בגדולים מי הם הקצינים והגדולים הכוונה אומר הספרי ל70 זקנים 70 הזקנים שעם ישראל יצא איתה ממצרים בשעה שמשה רבנו הגיע למצרים ומשה רבנו יוצא לקראת פרעה הלכו איתו ביחד לזקנים אותם זקנים שעלו עם משה רבנו להר סיני ואל משה אמר עלה אלי אתה ואהרון נדב ואביהו ושב מזקני ישראל אותם 70 זקנים מתו כאן בפרשת המתאוננים למה מתו כאן אומר הספרי היה להם חשבון עוד מהר סיני מה החשבון שהיה מהר סיני כתוב בפסוק שמרכזו את האלוקים ויאכלו וישתו היות והם נהנו מזיו השכינה ואכלו

ושתו לכן הנשו נגזר עליהם עונש מוות וונש המוות הזה שנגזר עליהם קרה כאן כי הקדוש ברוך הוא לא רצה להשבית את שמחת קבלת התורה כפי שרשי מביא שם בפרשת משפטים ולכן נדב ואביהו מתו בראש חודש ניסן ביום חנוקה ת המשכן והם על פי החשבון הזה נפטרו בכג בחודש אייר כי אם נעלה ענן אחרי בכ באייר ושלושה ימים הם הלכו והתחילו לקטר אז כג בחודש אייר הוא יום פטירתם של אותם 70 זקנים לדעה שאומרת שמי שמת כאן זה לא היה ה 70 זקנים מתי הם מתו צריך לומר מה שמביא המדרש כאן כתוב שבשעה שעם ישראל עשה את העגל כתוב שהערב רב באו והרגו את חור כיוון שמשה רבינו אמר שהוא משאיר כאן את אהרון וחור מבעל דברים גש עליהם ובא חור ואמר להם שאסור

להם לעשות את העגל והיות והם חלקו עליו הם באו והרגו אותו אומר המדרש שלא רק הרגו אותו אלא הרגו ביחד איתו גם את השבים זקנים אז אם השכנים זקנים מתו בחטא העגל אז הם לא היו כאן אז אם כתוב ותאכל בקצה המחנה אז קצה המחנה זה לא הקצינים שבמחנה למי הכוונה הכוונה כמו שרשי מביא בדעה הראשונה במקסים במוקשים שבהם לשפלות אז הכוונה שמתו אותם היהודים אותם הערב רב הם אלו שמתו לדעה שאומרת שהקצינים שבהם והספירה השבים זקנים אז הוא לא סובר את הדעה שהש זקנים זה אלה שהיו במתו אצל אצל חור כיוון שאם הם מתו פה בינתיים בין זה לזה לא נבחרו 70 זקנים חדשים אז לא יכול להיות הרבה ש ש0 זקנים אז אם אתה אומר שהם מתו שם בחטא העגל

אז הם לא מתו פה אם אתה אומר שהם מתו פה אז הם לא מתו בחטא העגל אלה שתי הדעות שמובאים כאן בחז טוב מיד לאחר הסיפור הזה בא סיפור חדש והספסל בקרבו תאבות תהווה אספסוף אשר בקרבו אומר כאן רשי אלו ערב רב שנאספו עליהם בסתם ממצרים וישובו גם בני ישראל ויבכו עמהם כאן בפרשה הזאת גם עם ישראל הצטרף לבכי מה הם רוצים מי יאכילנו בשר אומר רשי וכי לא היה להם בשר היה חסר להם בשר והיו כבר נאמר וגם ערב רב עלה איתם וצונו ו בקר אז היה להם צון ובקר אז מה פירוש הדבר שהם מבקשים בשר ואו חוץ מזה אומר רשי ו בכניסתם לארץ ישראל נאמר ומקנה רב היה לבני ראובן ולבני גד אז מה הם מבקשים בשר חסר להם בשר אומר רשי אלא שמבקשים עלילה

סתם להתעוות להם מטרה מה שנקרא קוטרים רוצים כל הזמן התלונן פעם התלוננו על הדרך ופעם התלוננו על הבשר הם רוצים כל הזמן להתלונן מה יש להם טענות זכרנו את הדגה אשר נאכל במצרים חינם מה זה חינם אומר כאן רשי חינם הכוונה לחינם מן המצוות במצרים לא היה להם מצוות כאן ישבו שנה שלמה למרגלות הר סיני וכל הזמן קיבלו עוד מצוות ועוד מצוות אז עכשיו הם מתלוננים רוצים לחזור למצרים שם לא היה מצוות היה עבודת פרך בלי מצוות אומרת התורה ואתה נפשנו יבשה איין כול בלתי אל המן איננו והמן כז ר גדו ואינו כאין בדו לך מה זה כזר הגד אומרים חזל כזר הגד ה המן היה מגיד עוונותיהם של ישראל פירוש הדבר הצדיק היה לו מן ליד הדלת והבן

הרשעים היה להם מחוץ למחנה אז כל אחד ידע כל יום איפה הוא מבחינה רוחנית איפה הוא נמצא מבחינה רוחנית ולכן הביקורת הזאת לא יכלו לשת אות הם לא יכלו לשת את הביקורת שכל יום אדם עבר עבירה מיד יש לו את המן מחוץ למחנה אז הם התלוננו על המן הזה שהמן מגין עוונותיהם והתלוננו עליו וישמע משה את העם בוכה למשפחותיו אומר כאן רשי בכה למשפחותיו משפחות משפחות נאספים ובוכים לפרסם ערומות בגלוי ורבותינו אמרו למשפחותיו על זכי משפחות על עריות שנאסרו להם היות במעמד הר סיני נאסרו להם עריות הם באו התלונן על ככך שמשפחות מתפרקות היה מישהו שהתחתן עם דודה שלו היה צריך להתגרש גם עמרם אם נאמר שמרם היה במעמד הר סיני יש דעות שהוא

נפטר עוד לפני שבכלל משה רבנו הגיע למצרים אבל אם נאמר שמרם היה חי אז אמרם היה צריך לגרש את אשתו גירש את אשתו ויש דעה שמרם התחתן עם מישהי אחרת ו יוכבת התחתנה עם אישה אחר דעות נוספות שמבי רבותינו היו נישואים שהיו חיייבים להתפרק ועם בכה למשפחותיו מה התלוננו הם לא רוצים מן וגם בוכים על סכי משפחות על אריות ויאמר משה אל השם למה הראות לעבדך ולמה לא מצאתי כן בעיניך לשום את משא כל העם הזה עליי אנוכי הריתי את כל העם הזה אם אנוכי לידתי הו כי תאמר אלי ישל ו בחיקך מאיין לי בשר לתת לכל העם הזה כי יבכו עלי לאמור תנה לנו בשר ונחלה מה זה מאין לי בשר מאיפה יש לך מן לתת לכל עם הזה אתה נותן מן מה הטענה התשובה

פשוטה ידוע לכולם שהמן בא בזכותו של משה רבנו גמרא מסכת תענית דף ט אומרת התורה שלושה פרנסים טובים העמיד הקדוש ברוך הוא לישראל ושלוש מתנות טובות נתני על ידיהם המן בזכותו של משה הבאר בזכותה של מרים העננים בזכותו של אהרון יוצא שהמן בא בזכותו של משה רבינו אומר משה רבנו מן אני נותן למה מן אני נותן כי מן זה רוחני רוחניות שייך אלי משה רבנו היה שם בשמיים 40 יום ו40 לילה לחם לא אכלתי ומים לא שתיתי אז מה הוא אכל אם לחם לא אכל בשמיים הוא לא יכול לחיות בלי אוכל אלא אומרים חזל הוא אכל מה שמלאכים אוכלים מה מלאכים אוכלים בשמיים מן זיף שכינה שנגשים זה הם אוכלים אומר משה רבנו אם רוצים מן בבקשה אני מוכן לתת מן

שיבוא ממני מן אבל אם אתה מדבר שאתה רוצה ממני בשר אני בשר לא נותן למה דרכי לא יעבור בשר בשר זה דבר גשמי מי שרוצה לאכול בשר קודשים בבקשה אתה רוצה לאכול לאכול בשר במדבר היה צריך להביא שלמים והשלמים האלה הולכים חציו חלק לכהן וחלק למזבח וחלק לבעלים אתה יכול לאכול בשר אם אתה רוצה בשר לאכילה לשם תאווה אני לא הכתובת אומר משה רבנו למה כי אני יכול לתת להם מן רוחניות אני יכול לתת להם גשמיות לא שייך אליי מיד מבקש משה רבנו ואומר ריבונו של עולם לא אוכל אנוכי לבדי לשאת את כלם הזה כי כבד ממני ואם ככה תושה לי אורגני נהרוג אם מצאתי חן בעיניך ואל רב רעתי ויאמר השם אל משה ספה לי ש0 איש מזקני ישראל אשר ידעת כ

מזקני העם ושוטרי ולקחת אותם אלאו אל מועד והתייצבו שם אמך וירדתי ודיברתי עמך שם ועצל י מן הרוח אשר עליך ושמתי עליהם ונסו איתך במשא עם ולא תיסע אתה לבדך עד כאן הפסוקים שנדרשים לנו בקטע הזה משה רבינו אומר לקדוש ברוך הוא לא יכול לצאת את מסא העם הזה והקדוש ברוך הוא אומר לו תביא אתך 70 איש והם אני מאציל עליך מן הרוח ומן הרוח הזה יפול ישרה גם על אותם 70 זקנים לפני שנתחיל עומדים כאן גם הרמבן וגם רבנו בחיי מה זה המספר 70 זקנים מאיפה צת המספר הזה 70 זקנים כשהתורה כותבת בפרשת בתחילת פרשת שמות שהתורה מדברת שמשה רבנו הלך עעם הזקנים לפרעה שם לא כתוב מספר הם באו אליו יחד עם הזקנים לא מופיע שם 70 זקנים בפרשת

משפטים כשהתורה מדברת שעלו להר סיני התורה כותבת ומשה אמר עלי אלי אתה ואהרון נדב ואביהו ו70 מזקני ישראל שואל הרמבן כאן שואל רבנו בחי שניהם שואלים אות אותה שאלה מה זה המספר הזה 70 באו 70 מה זה 70 למה השאלה למה 70 כי 70 לא מתחלק ל-12 שבטים בשום אופצייה שהיא אם אתה רוצה שיהיה לכל שבט חמישה נציגים אז זה 60 אם אתה רוצה שיהיה כל אחד שישה אז זה 72 אז למה יש כאן 70 המספר הזה 70 הוא מספר שלא מחובר לכלום והשאלה אם זה לא מחובר לכלום אז למה המספר הזה 70 איפה צץ המספר הזה זו השאלה והתשובה לשאלה הזאת כותב רבנו בחיי והרמבן כאן בפרשת השבוע בפרקי דרבי לזר מופיע שמסביב כיסא הכבוד ישנם 70 מלאכים הממונים על 70

אומות והגאון מוינה מדבר על זה בהרחבה על גמרא במסכת סוכה ש-3 הם מסרי אומות העולם ששייכים לישמעאל ו-35 הם אלה ששייכים שרים ששייכים לעשו בסך הכל ישנם 70 שרים ודיברנו על זה פעם בהרחבה גדולה הם מצד שמאל ואל מצד ימין כידוע לכולם חלק מהם שייכים לעולם המוסלמי אז אצלהם היום הקדוש הוא יום שישי ואלה ששייכים לעולם הנוצרי היום הקדוש שלהם יום ראשון ומילא עם ישראל נמצא בתווך השבת באמצע והם מקיפים את עם ישראל כי השבת שייכת לקדוש ברוך הוא וכנסת ישראל מחובר לשבת ו-35 מלאכים ממונים מצד הצד של ישמעאל וזה 35 שקשורים ליום שישי זה היום שלהם והצד השני שייכים לעשיו וזה שייך ליום ראשון והסברנו על זה לפני כמה שנים את

הפסוק לא לחינם מלך הזרזיר אצל העורב מי שזוכר דיברנו על זה בהרחבה גדולה טוב מה שנוגע אלינו אומר לנו הספר פרקי דרבי אליזר סביב לכיסא הכבוד ישנם 70 מלאכים הממונים על כל האומות כולם ישנם 70 אומות והקדוש ברוך הוא עליהם אומר הפרקי דרבי אליעזר הקדוש ברוך הוא עליהם כי הקדוש ברוך הוא הוא הממונה הישיר על עם ישראל הקדוש ברוך הוא הממונה הישיר לעם ישראל נפלנו בגורלו של הקדוש ברוך הוא כך כתוב בפרקי דרב ליעזר הקדוש ברוך הוא הפיל גורלות ונפלנו בחלקו של הקדוש ברוך הוא ולכן נמצא אם סביב כיסא הכבוד 70 מלאכים אומר רבינו הרבן ואותו דבר רבינו בחיי שה 70 אומות האלה כנגדם יש לנו 70 זקנים למטה ה70 הזקנים למטה הם כנגד

אותו מספר כותב רבנו מחיי אותו דבר הרמבן שהמספר 70 לא מתחיל רק אצל ה-70 זקנים עם ישראל ההוויה שלו היא במספר 70 למה כמו שאמרנו בליל הסדר ב70 נפש ירדו אבותיך מצרימה וידוע לכולם שהתורה כותבת פרשת ויגש שיעקב אבינו היה ביחד ירדו 66 ביחד עם יוסף וראייתו ושני הילדים הגענו ל70 מספר כל הנפשות שבאו מצרים היו 70 אז המספר של ההוויה של עם ישראל בשלמותם אומר הרמבן זה המספר 70 למי שזוכר הבאנו פעם את דרבי רבי צדוק הכהן מלובלין שלכן עם ישראל מקפיד לקדש בגביע בשבת כי המילה גביע תמצאו אותו רק אצל יוסף אצל פרעה לא כתוב גביע כתוב בשר המשקים מה הוא אמר ויקח את פרעו וישים את פרעו ויתן את פרעו הוא מדבר על כל הזמן

יוסף לא מדבר על יש לו גביע אומר רבי צדוק למה יש לו גביע כי יהודי מורכב מגביע עם ישראל מורכב מגביע ג זה ג אבות יב זה יב שבטים וע זה 70 נפש ביחד זה גביע ושמים בתוכו גם יין גם זה המספר שלו 70 אז הכל מסתובב סביב לספרה של 70 הכל עוטף אותו אומר הספר רבינו בפרשת השבוע שהיה כאן למשה רבנו כבוד גדול מאוד למה כי אם הקדוש ברוך הוא אומר לו אספה לי 70 איש מזקני ישראל ואומר לנו הרמבן ש מוקפים מקיפים כמו ה70 מלאכים שמקיפים את כיסא הכבוד אם זה כמו 70 המלאכים שמקיפים את כסא הכבוד פירוש הדבר שכמו ש בכסא הכבוד יש קדוש ברוך הוא ב70 מלאכים מקיפים אותו דבר כב יוכל אותו מהות יש ך מושה רבנו ו70 זקנים מקיפים אותו אומר

רבינו בכיי תדע לך שכמו שיש גם רמבן רומז את זה כמו שיש למעלה מקדש יש למטה מקדש כמו שלמטה יש מזבח ומקריב עליו הכהן קורבנות גם למעלה יש מזבח ומי מקריב עליו מיכאל מקריב בו קורבנות כמו שלמעלה יש כיסא הכבוד גם למטה יש כיסא הכבוד מי זה זה הארון שהיה מכוסה בתכלת אומרים חזל התכלת זה הצבע של כיסא הכבוד כמו שנאמר בגמרא מנחות לגבי הציצית שתכלול וים דומה לרקיע ורקיע בכיסא הכבוד אז הצבע של הרקיע הוא בצבע של כיסא הכבוד אם ככה כיסא הכבוד בצבע תכלת לכן בשעה שנוסעים את הארון הצבע שמכסה את אהרון הוא צבע תכלת למה שהוא כנגד כיסא הכבוד אם ככה אומר רבינו בכיי בשעה שמשה רבינו עכשיו ממנה את ה70 זקנים כשהוא מנא את ה70

זקנים המינוי הזה הוא מעין מה שנעשה מסביב לכיסא הכבוד מה היה בכיסא הכבוד 70 מלאכים סובבים והקדוש ברוך הוא נמצא כך נתן הקדוש ברוך הוא למשה רבנו כבוד גדול משה רבנו במרכז ושבעים מסביבו אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו אחרי שתמנה את שבעים הזקנים וירדתי ודיברתי עמך שם ואצלתי מן הרוח אשר עליך ושמתי עליהם ונסו איתך במשא ולא תיסע את לבדך איך זה יהיה אומר הקדוש ברוך הוא אני אתן לך את הנבואה וממך הנבואה תעבור עליהם אני לא הולך לתת להם נבואה ממך זה יבוא אומר רשי למה היה דומה משה באותה שעה לנר שמונח על גבי מנורה והכל מדליקים ממנו ואין אורו חסר כלום מנורה נר נמצא כל אחד ניגש לוקח משם אור או לא נחסר המנורה לא

נחסר כלום כל אחד ניגש אוהב משם אור אז ככה היה משה רבנו כולם קיבלו ממנו את הנבואה ומשה רבנו לא נחסר כלום אותו דבר רבי מביא רבנו מביא כאן האבן עזרא אותו דבר כמו שראובן אומר מלמד את שמעון אותו דבר כט מכך מאשר את לך ודע כי הרוח כמו החוכמה ואם תינתן מחוכמת ראובן לשמעון לא יחסר חוכמת ראובן כלום אם הוא יתן לו מהחוכמה הוא לא יחסר כלום אותו דבר משה רבינו לא חסר כלום הרמבן כאן במקום מביא דברי מדרש המדרש הזה הוא מדרש פלא אומר המדרש משה רבנו ביקש ש70 כנים יבואו ללוות אותו אמר הקדוש ברוך הוא אין בעיה אבל תדע לך שאני רוצה להגיד לך שלא אני הולך לתת להם נבואה הנבואה תבוא ממך אליהם משל למה הדבר דומה מביא

המדרש משל למלך משל למלך שאמר לאדם תשמור על הפרדס שלי נתן לו פרדס מאוד יוקרתי ואמר לו בבקשה תשמור על הפרדס שלי אמר לו בסדר גמור מה השכר שאתה משלם אמר לו כל פירות הפרדס שלך מה שהפרדה מוציא אתה לוקח הביתה לימים אומר המדרש לימים בא אותו שומר ואומר למלך אדוני המלך ך קשה לי לשמור את הפרדס לבד אתה יכול לתת לי תגבורת של עד ארבעה חמישה שומרים אמר לו אין בעיה אני יכול לתת לך כמה שאומרים שאתה רוצה אבל תדע לך שאני לא הולך לשלם להם משכורת אני רציתי ד שהכל יהיה כל הפירות שלך אם אתה רוצה שיבואו עוד שומרים לשמור תדע לך יהיו עוד שומרים אבל השומרים הנוספים שיהיו זה לא משכורת ממני מאיפה יהיה המשכורת המשכורת

יורדת ממך ממך ירד המשכורת אומר הרמבן וכך נ אמר במדרש אמר הקדוש ברוך הוא למשה אני נתתי לך רוח ודעת לפרנס את בני ולא הייתי מבקש אחר כדי שתתייחס אותה שמירה אצלך ועכשיו אתה מבקש אחר תדע שמשלימים כלום אני לא נותן להם שום דבר נתתי לך פרדס כל היבול שלך אני לא משלם להם כלום אם כן אתה אומר אתה רוצה לתת להם אין בעיה ואצלתי מן הרוח אשר עליך ושמתי עליהם אני מוריד מהמשכורת שלך נותן להם אני לא הולך לתת להם נבואה אומר הרמבן ואף על פי כן לא חסר משה כלום הקדוש ברוך הוא אמר לו אני מעשי משלך לא חסר כלום במדרש זה מסתיים בזה אומר כמו נר שאתה בא להדליק ממנו והנר לא חסר כלום טוב עד כאן דברי הרמבן לאחר הדברים האלה

אני רוצה ברשותכם לעבור לדבר על אלדד ומידד אדד ומידד אומרת התורה בפרשת השבוע אומרת התורה לאחר שהקדוש ברוך הוא הוא אמר למשה רבנו שיקח 70 זקנים אומרת התורה ויצא משה וידבר אל העם את דברי השם וייסוף 70 איש מזקני העם ויעמד אותם סביבות האוהל וירד השם בענן וידבר אליו ויצל מן הרוח אשר עליו וייתן על שבעים הזקנים ויכ נוח עליהם הרוח ויתנבאו ולא יספו היייתה להם נבואה אחת לא יותר מה הם התנבאו מה הנבואה שהם התנבאו נבואה אחת הם נבואה שני התנבאו התקדשו למחר מחר יורד צלו זה הנבואה שם התנבאו נבואה אחת ויישארו שני אנשים במחנה שם אחד אל דד ושם השני מידד ותנח עליהם הרוח והם ה בכתובים ולא יצאו האהלה ויתנבאו במחנה

שני אנשים נבחרו נבחרו ולא יצאו להוציא פתק מהקלפי תכת נראה הם קיבלו נבואה והנבואה זה ותנח עליהם הרוח באופן נפרד לא דרך משה רבנו הקדוש ברוך הוא נתן להם נבואה באופן נפ ולא יצאו ה אוהלה בא כאן רשי ומעתיק את דברי הספרי רבותיי איך אפשר לבחור 70 איש כאשר יש לך 12 שבטים אם אתה נותן שישה לכל שבט יש לך 72 אם אתה נותן חמישה לכל שבט יש לך 60 איך אתה מוציא 70 מתוך 72 מביא כאן רשי את דברי הספרי אומר רשי אתה יודע איך יצא פשוט מאוד שמו 70 פתקים של זקן ושמו שתי פתקים ריקים ואמרו קראו ל-72 מזקנים ואמרו לה רבותיי כל אחד מוציא פתק כל אחד שולה פתק מי שיצא לו פתק זקן ידע שהוא נבחר מי שיצא לו פתק לבן אמר לו משה

רבנו המקום לא חפץ בך הקדוש ברוך הוא מה אני רוצה אני רציתי הקדוש ברוך הוא לא רוצה תודה רבה על הרצון לעזור תודה רבה על הרצון לשת באול לך לחיים טובים עול שלום טוב עד כאן דברי רבותינו ראיתי מישהו שואל שאלה יפה אומר למה מבזים אותם המקום לא חפץ בך למה אתה מבזה אותו אתה אומר לו ככה יכול להגיד לו משהו אחר למה אומר אדרבא כתוב שברגע שאתה מטיל עול ציבור אתה מטיל על מישהו עול ציבור כמו שאמר יהושע תל עליהם עול ציבור והם קלים מאליהם אמר להם הפ המקום לא חפץ בך שתתן עליך עול ציבור הוא רוצה שתמשיך לעבוד את העבודה הרגילה שלך הוא לא רוצה לתת לך עוד עבודה כדי שמה שנאמר להוסיף עליהם עוד על ידי זה הם קלים לא הקדוש

ברוך הוא אמ רוצה מהעבודה שלך ככה ותישאר במקום שלך טוב הדברים של רשי מועתקים ספרי במדרש תנחומא ישנם עוד שתי דעות לא שזה נפק מינה גדולה אבל לפחות זה מראה על גודל הנס כלפי מה מביא המדרש תנחומא שלא היה 70 פתקים זקן ושתיים לבן אלא היו 70 פתקים זקן ו-70 פתקים לבן זאת אומרת שהסיכוי לאחד לזכות הוא אחד ל 50% אם יש לך 140 פתקים שעל 70 מהמהם כתוב זקן ועל 70 מהם ריקים זאת אומרת 50% יש לך להיות זקן אז אם יצא 70 איש יצא להם פתק זקן זה מראה שמה עד כמה הם נבחרים למה כי אם אתה אומר שיש 70 פתקים זקן ושתי פתקים לבן אז איפה האחוזים לעומת זה ודאי ש90 שאתה זוכה בזה 90% אבל כשיש לך 50% לבן ו-50 א זקן ובכל אופן זכית

זה מראה לך כמה הקדוש ברוך הוא חפץ בך דעה אחת במדרש דעה נוספת במדרש על פי הגרסה של העץ יוסף היו 7 פתקים על 72 היה כתוב זקן ושתיים היו ריקים ממילא שלוש דעות איך הייתה החלוקה טוב רבותיי אלדד ומידד אומרת התורה היו אלה שנבחרו נבחרו מי הם היו מאיזה שבטים הם היו אנחנו ניקח את מה שהמדרש אומר לא ניכנס כרגע לכל המחלוקות המדרש אומר שאחד מהם היה נציג של שבט בנימין ואחד היה נציג של שבט אפרים איפה זה מופיע מופיע בתורה בפרשת מסאי פרשת מסאי מציין את התורה את שמות האנשים שנבחרו לחלק את הארץ אומרת התורה פרשת נסאי פרק לד פסוק יז אלה שמות האנשים אשר נחלו לכם את הארץ אלעזר הכהן ויהושע בנ ונשיא אחד נשיא אחד ממטה

תקחו לנחול את הארץ ול שמות האנשים למתה יהודה כלה בן יפונה מגיעים למתה בנימין אלידן בן כסלון מי זה אליד בן כסלון א אלדד הבא בתור למטה בני אפרים נשיא קמואל בן שבטן קמואל בן שבטן אומר המדרש זה מידד טוב אז למדנו אחד נציג של בנימין ואחד נציג של אפרים זה מה שכתוב כאן אומרת התורה אלדד ומידד היו אמורים להיות ב70 הזקנים מה קרה אף על פי שמשה רבינו קרא ל70 זקנים שיבו 72 זקנים כדי שיבחרו בקלפי אומרת התורה ויישארו שני אנשים במחנה שמ אחד אומר רשי מאותם שנבחרו אמרו אין אנו קדומים לגדולה זו אומר לא בחרו אבל אנחנו לא לנו בטוח יוצא פתק לבן אין סיכוי שאנחנו נבחרים אומרת התורה ויישארו שני אנשים במחנה שם ה אחד

אלדד ושם השני מידד ותנח עליהם הרוח והם ה בכתובים אומ אומרים חזל מה זה הם בכתובים במבו שלהם ש בסנהדרין וניתנו כולם נקובים בשמות היה שמות שמה והשמות האלה מופיעים גם לדד ומידד הם לא יצאו לשם למה לא יצאו אומר רשי אמרו אנחנו לא רשעים לזה אנחנו לא מתאימים בזה ותנח עליהם הרוח והם בכתובים ולא ירצו אולה רבותינו מגלים לנו הם קיבלו שכר עצום על המעשה הזה שהם עשו והשאלה שנשאלת מה קוראים לך למה אתה לא בא מה פתאום הם נשארו במחנה הם לא ייצאו אז דבר אחד כתוב בחז היייתה להם ענווה גדולה אנחנו לא מתאימים לזה זה לא אנחנו זה לא קשור אלינו היייתה בהם ענווה אז הענווה הזאת היא זאת שסיפקה להם את השכר העצום רבותיי

ראיתי בתרגום שני תרגום שני זה על מגיל הס אסטר עוד מ עוד מעט פורים בתרגום שני מגיל הס אסטר ידוע לכולם למה אחשוורוש בנה את כל הארמון שלו בשושן הבירה מה מה איזה כיסא מה מה איזה כיסא אז כיסא של שלמה על זה מדובר כותב התרגום שני כותב התרגום שני מגיל הס אסטר אני רק רוצה להסביר לכם למה זה נמצא במגילה הס אסטר אומר התרגום שני על הכיסא של שלמה היייתה מנורה עם 14 קנים כמו שנאמר כאן בפרשה מול פני המנורה יעירו שבעת הנרות שם הייתה מנורה עם 14 קנים היה קנה אחד שבע ועוד שבע מה היה כתוב עליהם אומר ה אומר הספר תרגום שני היו שבעה כני מנורה יוצאים מצד אחד ובהם מצויירים שבע אבות העולם אדם הראשון נח שם אברהם יצחק

יעקב איוב זה צד אחד בצד השני אומר התרגום ולקבל סטר טנינה בצד השני כן אחרין צירי עלי שיב חסיד עלמה בצד השני המצרים שבע חסידי אומות העולם מי הם לוי כהת אמרם משה אהרון חשבתי יה כתוב אלעזר ואיתמר אל דד ומידד זאת אומרת על הכיסא של שלמה היו 14 קנים ו 14 קנים מצוירים אל דד ומידד פירוש הדבר שאל דד ומידד לא היו אנשים פשוטים אתה רואה איזה שמות היו שמה אתה מתחיל בלוי בכד באמרם במשה אהרון אתה מגיע לא לאלעזר תמר למי אתה מגיע אלדד ומידד רבותיי אלדד ומידד לא יצאו החוצה למה לא יצאו החוצה הם אמרו אנחנו לא מתאימים זה מה שרשי מביא מצאתי רעיון יפי יפה בשם רבי מרדכי גימפל יפה יש לו ספר שנקרא תכלת מרדכי אומר דבר

נפלא מישהו אמר לי שהוא קבור בבית האלמין סגולה אינני יודע ככה אמר לי מקודם מישהו אין לי פרטים איפה הוא קבור מישהו אמר לי שהיה כאן בארץ ישראל היה רב אבל אני ראיתי פעם שהוא היה רב בליטה באיזשהו מקום אומר רבי מרדכי גימפל יפה ספר תכלת מרדכי אתה יודע מה קרה עם אלדד ומידד בוא נלמד גמרא גמרא נהדרת לא ניכנס עכשיו להסביר את כל הגמרא אבל לפחות את ה את היופי שבה את העומק שבה משהו אומרת הגמרא סנהדרין יא אין מעברים את השנה אלא במזומנים לה עיבור השנה נעשה רק באנשים שה מראש לעיבור השנה אין לבוא ככה באקראי צריכים להזמין אותם יום קודם העיבור נעשה מתחילים בשלוש ממשיכים בחמש מסיימים בשבע רב גמליאל לא רצה להתחיל

בשלוש חמ זימן מיד שבע שיבואו שבע השקים רבן גמליאל אומרת הגמרא הוא קם בבוקר נכנס ב8 לחדר שלו בבית הדין בסנהדרין או רבן גמליה נכנס רואה שישנם שמונה אנשים שמונה אם זה שמונה חוץ ממנו או שמונה איתו ביחד דיונים במפרשים מצא שמונה אמר רבותיי יש כאן אחד שלא הוא זמן לא הוא זמן היות והוא לא הוזמן אני מבקש ממי שלא הוא זמן שילך מפה למה כי אין מאוים את השנה אלא במזומנים משלא הוזמן אסור לו להיות פה רבותיי יש מחלוקת האם באמת היה שם אחד שלא הוזמן או שהיה שם כולם הוזמנו רק מה הוזמנו בטעות עשה ספרה ד דיינה כך משמע ממר שו ספרה ד דיינה כך אמר לו רבן גמליאל לזמן שבעה אנשים אספר דדנה חשב צריך למן שבע חוץ מרבן

גמליאל רבן גמליאל התכוון שמה שיבואו שש ביחד איתו יהש שבע הרי מעברים את השנה בשבע מה אתה צריך שבע חוץ ממני אני נשיא הסנהדרין אז אני איתם ביחד הלך הספר ד דיינה והזמין שבע אז השקים הו מצא שמונה איך הוא מצא שמנה אם הוא זימן שבע אם רבן גמליאל ביחד יש לך שמונה אנשים אמר רבן גמליאל רבותיי יש כאן אחד שלא הוא זמן מה זאת אומרת לא הוא זמן כי הרי אמרתי לו להזמין שישה הוא אמר א אמרתי לו להזמין שבע אבל התכוונתי להזמין שבע במה שבע ביחד איתי צריך להזמין שש תוספת הוא הלך הזמין שבע אז הוא מצא שמונה יש כאן אחד שלא הוזמן והיות והוא לא זמן אני מבקש שיעזוב את החדר ככה אמר רב גמליאל למעשה על פי המר שו כולם הוזמנו

אלא מה הוא טעה קם שמואל הקטן ואמר סליחה אני לא הוזמנתי אני מתנצל אבל לא ידעתי שהיו מעברים את השנה באתי לשאול אותך רבן גמליאל שאלה אמר לו רבן גמליאל שב בני שב אתה יכול לשבת למה ראויות כל השנים כולם תאבר על ידך למה אני לא מצרף אותך בגלל מה כיוון שאמרו חזל שאין מהברים את השנה אלא במזומנים לה אז זה לא שתו שלא היה שם אחד שלא הוזמן שאתה אומר שהוא יצא החוצה משמע לך כאילו מה כאילו אחד הסתנן פנימה והוא לא הוזמן איך אתה מאבר את השנה רי אין מזומנים התשובה היא הוזמנו יותר מדי הוזמנו עוד אנשים רק אמר לקח ש הקטן לקח את זה לעצמו אומר אני לא הוזמנתי יצא החוצה שואלת הגמרא איך מותר לו לעשות את זה איך מותר לו

לעשות את זה אומרת הגמרא אני לא עשיתי מה פתאום למה אתה צריך להגיד את זה שלא עשית למה אתה אומר שאתה לא הוזמנת כן הוזמנת למה אתה אומר אומרת הגמרא הוא לא רצה לבייש יתחילו לבדוק הוא לא רצה לבייש יגידו אתה כן הוזמנת לא הוזמנת לקח את התיק על עצמו שואלת הגמרא מאיפה הוא לקח את זה מאיפה הוא לקח את זה שמותר ככה לעשות מביאה הגמרא סיפור בגלל מייסה שקרה עם רבי חיא מה קרה עם רבי חיא אומרת הגמרא רבי חיא בא לשיעור של רבנו הקדוש רבי יהודה הנשיא נתן שיעור הוא בא לשיעור ואחד התלמידים אכל שום שום אז לא היה סולגר לא אכלו שום בקפסולות פעם אכלו שום מה שנקרא ישר מהגינה מה שקונים בחלון לפני פסח קושרים שמה שתיים שלוש

קילו שום ולאט לאט חותכים אותו לאט לאט לקח כזה שום בן פורת יוסף לא בלה אותם חתיכות חתיכות אלא לעס אותם כמו שצריך וכנראה גם אחרי זה גם פיהק וגם גיהק וכל השכונה העריכה את הריח הנפלא של השום נכנס רבי יהודה לשיעור ואמר רבותיי מי שאכל שום בבקשה שיילך הביתה יצא מהשיעור חיכו דקה חיכו שתיים אף אחד לא ישם כנראה זה שאכל שום כבר נרדם הוא לא שמע בכלל מה דיברו ראה רבי חיא שאף אחד לא יוצא הוא קם ואמר סליחה אני ויצא החוצה יצא החוצה אומר את הגמרא כולם ייצאו אחריו זהו אין שיעור התפרק השיעור הלכו הביתה בבוקר אומרת הגמרא פגש רבי שמעון ברבי פגש את רבי חיא אמר תגיד מה אתה עושה מה מה אתה אוכל שום אתה לא אתה תלד חדש

לית מברית המועצות מה אתה מכיר את אבא אתה יודע שאבא איסטניס מה אתה אוכל שום מול הפרצוף שלו אתה רוצה לאכול שום תאכל בלילה בן פורץ יוסב שם אף אחד לא מריח אותך כולם בשינה לא מריחים כלום בבוקר בא תשטוף את הפנים תשטוף את הפה מה אתה אוכל את זה בבוקר על הבוקר מי אוכל ארוחת בוקר שום אמר לו רבי חיא אני לא אכלתי שום כבודו לא נגעתם בשום אז למה יצאת החוצה אומר ראיתי אף אחד לא יוצא ידעתי אבא שלך יגיד ברקוביץ' לך תבדוק פה מי אכל שום ויתחילו לבדוק כמו כלב גישוש מי אכל גידו הנה ה הנה הננה אה תעשה אה נראה וואו וואו איזה ריח סגור גם את האוזניים מפני הפיצוצים התבזה אז מה עשה אמר אני אכלתי שום מתפרק השיעור ככה

הוא הלך הביתה לא התבזה יופי ברוו אומרת הגמרא מאיפה הוא לקח את זה שמותר לעשות את זה ביטול תורה יצא החוצה כל השיעור התפרק אין שיעור מותר לעשות את זהש אומר לא אבל דרבה הוא לקח את עצמו את הבושה לא התבייש הוא אמר אני מפרק את השיעור כ כדי שלא יצא בושה שואלת הגמרא מאיפה לומדים את זה מספרת הגמרא מרבי מאיר מה קרה לרבי מאיר הגיעה אישה לבית מדרש ואמרה כבוד הרב היום מישהו מתלמידי הישיבה קידש אותי בן פורת יוסף אחד מבני הישיבה לקח שני עדים וקידש אתזה בחורה נו מזל טוב ברוך השם היא רק לא זוכרת מי הבחור לא זוכרת מי הבחור הבחור נעלם היא לא זוכרת מי אבל היא בטוחה שהבחור מהישיבה הוא אמר שהוא לומד בישיבה של רב

מאיר נופיים אומר רב מאיר בבקשה תעברי בין הבחורים תבדקי עוברת מסתכלת אומר כבוד הרב כולכם נראים אותו דבר אותו דבר נו מה עושים הלכו אמר רבי מר אין בעיה הוא יביא ספרה ד דינה יכתבו כוב כל אחד גת יופי כתבו לכולם גת כך אומרת הגמרא כדי לא לבזות את אותו אחד כי רבי מאיר היה עובר לאחד אחד אומר תגיד זה היה שואל איפה הייתה מתי זה היה בחמש אחרי צהריים איפה היית בחמש ויה עובר כל אחד היה מבשר אותו אמר רבותיי כולם הנוגים 200 גטים הכל בסדר גמור פין ברוך השם בסיעתא דשמיא ככה מספרת הגמרא שואלת הגמרא מי אמר לך שמותר לעשות את זה למדו את זה משכניה מאיפה שחניה למד מיהושע ויהושע למד משה רבנו ככה עמוד שלם בגמרא כל אחד

למד מהשני אומר הספר תכלת מרדכי אני אספר לך מה קרה כאן באו 70 איש לקלפי 70 איש באו לקלפי אלדד ומדד גם היו צריכים לבוא הם לא באו נגמר הבחירות אלדד ומידד שלחו לברר כמה אנשים יש שם באוהל הרי הבחירות בקלפי כמה אנשים יש אז אם היה 70 פתקים או 72 פתקים והוציאו כבר 70 ונשארו באולם 70 פירוש הדבר שמה שכל ה-70 נבחרו כי למישהו יצא פתק לבן הוא היה הולך הביתה אם נשארו 70 פירוש הדבר שכולם נבחרו והשתיים שיצאו בחוץ לא נבחרו אבל אומרת התורה והם מה בכתובים הם כן היה להם פתק זקן אז מה אמרו אל דד ומידד אם אנחנו עכשיו חוזרים לאוהל ומוציאים את שתי הפתקים שנשארו ויש לנו פתק זקן מה עושים עכשיו אומרים לכולם בבקשה

תוציאו את הפתקים שלכם ואז מוספים שתיים שמוציאים להם פתק לבן אז מה יהיה כל השבים סכינים ידעו שמה שהם קיבלו פתק לבן אז אם היה להם שכל היו מקבלים פתק לבן יוצאים החוצה עם האייפון טלפון ואומרים הלו כן מה רצית יוצא החוצה והולך אז אף אחד לא יודע אם הוא יצא כי אשתו קראה לו הו יצא לו פתק לבן הולך הביתה בשקט הכל בסדר גמור אבל הוא נשאר למה הם ספרו ש יש 70 אין 72 יצא להם פתק לבן שואל אותו יעקב מה יצא לך אומר בדיוק כמו לך מזל וברכה אומר ממה נפשך אם יצא לו זקן גם לי זקן אם יצא לו לבן גם לי לבן אומר או מזל טוב מה יצא לך בדיוק כמו לך מזל וברכה א ברוך השם חברים בסנהדרין נדבד מדד שומעים ש באוהל נשארו 70 אנשים

אם נשארו 70 אנשים סימן שהשתיים שיצא להם פתק לבן נשארו אמרו אל דד ומידד אם עכשיו אנחנו נכנסים לתוך המחנה מה קורה נבוא נוציא את הפתק יצא לנו זקן אם יצא לנו זקן יגיעו ג רבותיי תוציאו כולם את הפתקים שלכם יתחילו בדיקה ויתברר שמה התברר שיצא להם פתק לבן איזה ביזיון אז מה הם העדיפו העדיפו להישאר במחנה אומרת התורה והמה בכתובים להם יצא פתק שכתוב על זה זקן אבל הם לא באו לקחת מה אומר המודח גימפל כדי לא לבייש את אותם שתיים שיצא להם פתק לבן ככה אומר ככה אומר המוחי גימפל דרך אגב התז ואותו דבר השפתי חכמים שואלים שאלה עצומה הם שואלים למה צריכים 70 זקנים עם 70 פתקים תכתוב רק 12 פתקים מה תכתוב תכתוב על שישה

תכתוב על ערה תכתוב שישה נציגים והשתיים תכתוב חמישה נציגים למה אתה צריך להביא 72 אנשים ו ם יוציאו פתק לבן שיבואו רק 12 נציגים רק הנשיאים כל אחד יוציא את הפתק אז יש שמה רה פתקים שכתוב עליהם שישה זקנים והשתיים ה כתוב חמישה זקנים ואז אם יוצא זבולון יצא לו שישה בסדר אחרי זה יצא יסכר יצא לו חמש אז הוא יודע שיש לו רק חמש למה צריכים להביא את כל השב אומר השפתי חכמים ואותו דבר אומר אתה אז אתה יודע למה כי הבושה יותר גדולה בצורה הזאת כי כל השבט יודע שאיין להם לא שהתשובה היא כזה מין דבר ואחרי זה שחוזרים שתיים מתוך זה יודעים בדיוק י הזקנים אבל עם כל זה אומר השפתי חכמים הבושה יותר גדולה טוב רבותיי מה הם זכו

אומרים חזל במדרש רבא ומדרש תנחומא הם זכו לחמישה דברים שאף אחד מהם לא זכה אחריהם מה הם זכו אומרים חזל דבר ראשון הם זכו אומרים חזל שהנבואה שלהם היייתה ישירות מהקדוש ברוך הוא אומרת התורה בפרשת השבוע כל הנביאים כולם קיבלו דרך מי וייתן הש מסכנים ויקנו אחלם הרוח ויתנבאו ולא יספו דרך מי זה מה וידבר השם וידבר אליו אל מי אל משה ויצל מן הרוח אשר עליו וייתן לשבים ממשה זה עבר עליהם אצלהם לא כתוב ככה ויישארו שני אנשים במחנה ותנח עליהם הרוח מי הביא להם את הרוח הקדוש ברוך הוא בכבודו ועצמו זה לא בדרך משה רבנו הנבואה שלהם גם לא היייתה חד פעמית הזקנים התנבאו רק פעם אחת מה התקדשו למחר מחר הנבואה שלהם הייתה על

הסל הם התנבאו על הסלב התנבאו לאחר מכן על משה מת יהושע מכניס והתנ בו נבואה על גוג ומגוג שלוש נבואות נבואה לא מה שנקרא נבואה חד פעמית נבואה שנמשכת עד סוף הגלות האחרונה עד מלחמת גוג ומגוג אט אותות זה הדרום קוריה איך קוראים לו השמן הזה איך קוראים לו ש מי קופינג הזה עוד מעט תראו כמה קפצונים על טראמפ ובעזרת השם יגיע גוג ממ גוג אבל בעזרת השם זה עוד מעט יהיה על זה התנבאו דד ומידד זה הייתה חלק מהנבואה שלהם פירוש הדבר שהנבואה הזאת לא נגמרה היא לא נגמרה מתי היא נגמרה בגוג ומגוג אומרים חזל הזקנים האלה אומרים חזל נכנסו לארץ ישראל אף אחד מהש זקנים לא נכנס מי נכנס רק ל דד ומידד מאיפה לומדים את זה מופיע בספר

יהושע בפרק האחרון בספר יהושע פרק כד ויעבוד ישראל את השם כל ימי יהושע וכל ימי הזקנים או מאשר העריכו ימים אחרי יהושע ואשר ידעו את כל מעשה השם אשר עשה לישראל מי זה אומר המדרש מי היו הזקנים מדרש תחילת במדבור רבי יהודה הלוי אומר אלו בני לוי רב רכי אומר אל דד ומדד היו נמצאת אומר שהריחו אל דד ומידת חיים אחרי יהושע בי ן הם חיו אחרי יהושע בין זכו לריחות ימים אז הזקנים לא נכנסו לארץ הם נכנסו לארץ הזקנים קיבלו נבואה דרך משה רבינו הם קיבלו נבואה ישירות מהקדוש ברוך הוא הזקנים אף אחד לא יודע איך קוראים להם מישהו יודע איך קוראים ל 68 הזקנים אין שמות שניים יודעים אלדד ומידד מוזכרים השמות שלהם ממשיך המדרש

ואומר אלה הנבואות שלהם מה היו משל משה רבנו ואלה דכו לנבואה מ דכו לנבואה מישירות מהקדוש ברוך הוא אלדד ומידד חוץ מזה זכו למה שהזקנים לא זכו שמה הם היו מאלה שחילקו את ה כמו שהבנו שהשמות שלהם איך קוראים להם אחד קוראים לו אדד בן כסלון והשני קוראים לו קמואל בן שבטן אז הם גם היו מאלה שהכילו את ארץ ישראל מה במסכת סנהדרין דף יז עמוד א' אמרתי לך גמרא סנהדרין יז ם אתה רוצה לראות בתרון נוס בן עוזיאל מופיע מה הם חלמו שם מה הם דבו רק בתר בזיל כתוב שכל אחד התנבא משהו אחר בגמרא כתוב שניהם התנבאו על סלב לסלו ושניהם התנבאו משה מת יהושע מכניס ושניהם התנבאו משה גוג ומגוג בתרגום כתוב חלו נבואה אחת הייתה לאלדד

נבואה אחת היייתה למידד ושניהם ביחד נבעו על גוג ומגוג ודרך אגב בטרגון כתוב שהנבואה של גוג ומגוג הייתה על איימוס ככה הוא כותב אטמוס מי שרוצה לדעת זה אטום אטימו זה אטום בזה יכול להיות שיש כאן רמז לעניין הזה של האטו נמצא כאן בתרגום יונס מנוזי טוב רבותיי אני רוצה קצת לדבר על שני הנבואות אנחנו לא נספיק לדבר על גוג ומגוג נדבר ברשותכם רק על שתי הנבואות הראשונות מה רבנו מה איפה הגעת עכשיו מה הנו ברוך התנו מלך אילום ש הכהן ייו מדמ כן אז כתוב ברשי עשה להם סימניות לפניה ולהכריע להפסיק בין פורנות לפורענות אבל אנחנו כבר עברנו את זה הרב אה אנחנו כבר עברנו את זה אנחנו כבר בלדד ומידד אה אשריך אתה יודע למה יש

נו הפוכה למה נ למה לא ה אה איך קוראים בארמית לדג אתה יודע איך קוראים לאר בדג אה היה פעם קופסה שימורים קראו לה שימורי נ נכון שמורי דגים אז נ הפוכה זה סימן לדג דג דג דג דג דג דגים דגים דגים אתה אוכל דגים מה אתה אוכל בליל שבת אה סלמון ברוך השם אתה יודע מה לאכול ברוך השם י דגים אף אחד מהדג לא בורח מהים נכון ראית פעם דגים בורחים מהים הם רוצים כל הזמן להיות בים כשעם ישראל כתוב וישאו מהר השם הם ברחו כתינוק הבורח מבית הספר עשו להם נון הפוכה הם הפך מהדגים עד דגים הף פעם לא קופצים מהמים הם כל הזמן במים אם הם ברחו מהר סיני הם קיבלו מה נון הפוכה זה דגים הפוך מהדגים נכון רק שהדגים נמצאים בקופסה הם לא

בורחים אבל ככה רבותיי בסיעתא דשמיא בוא נלך הלאה אלדד ומידד כולנו יודעים מה שכתוב בחז חזל מגלים לנו בגמרא במסכת חגיגה בדף ג אומרת הגמרא הנו טרי אלמי דהבי בשבי בוסי דרבי אומרת הגמרא היו שתי אלמים שהיו נמצאים בשיעור של רבי אומרת הגמרא מי הם היו בני ברתה דרבי יוחנן בן גודג ואמרי בן אחת ד רבי יחנן בן גודד יש אומרים נכדים שלו ויש אומרים אחיינים שלו כל אימת אומרת הגמרא דבול רבי לבי מדרשה אבולי ויבו קמי כל פעם שרבי בא לבית המדרש מסר שיעור הם ישבו בשורה הראשונה ומדי ברושו ומרח ש שפתותיו הם עשו כל הזמן ככה עם הראש וכל הזמן השפתיים שלהם זזו טוב רבי לא ידע אם הם מבינים את השיעור או לא עושים ככה לא מבין

כן מבינים או לא יש כאן הרבה אנשים שעושים ככה מכל מיני סיבות אז מי שיכול לעשות ככה זה טוב יש כאלה תפוס להם לא יכולים לעשות ככה צי ות לקדוש ברוך הוא שאפשר לעשות ככה טוב מני די בראשו לא מבינים לא מבינים אומרת הגמרא הובא ירח מעלי הוא התפלל עליהם וצו הם נרפאו ושתק גמירי הלחתה וספרו וספרי וכולה שס התברר שאת הכל הם יודעים אותם שני עלמים טוב פיין לא יודע אם סיפרתי פה אולי כבר סיפרתי פה פעם לא סיפרתי תשמעו את זה עוד פעם ידוע שרב מאיר שפירה מלובלין היה נועה מספר אחד באירופה שלפני השואה היה חבר בסם הפולני היה מדבר נס דומנה מדבר בצורה נפלאה פעם נתנו לו כשההוא הלך להקים את ישיבת חכמי לובלין נתנו לו מה

שנקרא הזמן הכי טוב לגייס כשפים בבית כנסת הכי גדול בארצות הברית במנהטן ביסייד ב הכנסת ענק 600 700 מקומות היה שם ורמל קיבל לדבר בין קבלת שבת לערבית זה הזמן מה שנקרא פצצה כי כולם נמצאים קבלת שבת זה הזמן זה לא עכשיו בקייץ שעה 7 ו30 יש כאלה מקבלים שבת קודם לפניה משים קבלת שבת ב7 בערב לא שבת רגילה נכנסה בש ח צהריים בח וח כולם נמצאים שמה בבוקר זה כבר בעיה יש כאלה מתפללים ותיקן ויש כאלה שמתפללים בש וחצי ויש כאלה שבשנה ויש כאלה שבת ויש כאלה שן פלים מחברים תמיד של שחר עם תמיד של בן 40 מתחילים את התפילה ב10 ע ומסיימים אותה בשע חיס ולא צריכים לרדת עוד פעם סוגרים את הכל עד מוצאי שבת כל אחד והשיטה שלו קיבל

לדבר בזמן הכי טוב בין קבלת שבת ערבית בית הכנסת מפוצץ ונתן נאום אומר המר שפיר מלובלין עליתי לבמה ידעתי שעברית אני לא יכול לדבר רובם לא מבינים עברית אנגלית אני לא יודע פולנית אתם לא יודעים יידיש זהו בית כנסת אשכנזי דיבר יידיש אומר אמר שפירה בספסל הראשון מולי ישב אבא ביחד עם ילד הילד דיברתי יידיש התחלתי לדבר והילד כל הזמן עושה לי ככה כל הזמן לא ידעתי אם זה חלק משיר או משהו שהוא שר לעצמו משהו עושה ככה פתאום נזכרתי בגמרא מסכת חגיגה נותרי עלמי דו שבו שד רבי אמרתי מי יודע אולי זה עלם אולי עושה ככה כל הזמן עם הרות כל הזמן 20 דקות 25 דקות דרשה הוא עושה חזק בקיצור אמרתי מה הוא מבין אידיש הדבר הזה גמרתי

לדבר הדבר ראשון שירדתי למטה ניגשתי אליו ניגשתי אליו שאלתי אותו ביידיש פרשייס יידיש אתה מבין יידיש אומר לי נו לא לא מבין יש אמר לו ושפה פשטן אן וסו בך גזוקט אומר ה הבנת מה אמרתי אומר לי יס שאלתי אותו וסו בך גזוקט מה אמרתי אומר לי דרב want money הרב רוצה כסף אמר לו רב אר שפיר מלולי נראה לי שאתה היחידי שהבנת אותי פה רבותיי מספרת הגמרא על שתי עלמים שהיו שכנות לרבי באו לשיעורים שלו כל הזמן עשו ככה עם הראש לא יודע הבינו לא הבינו לא ידע שום דבר התפלל עליהם נרפאו ברוך השם הכל בסדר גמור כותב הרמ מפנו ספר הגלגולים אתה יודע מי היו הלמים האלה העלמים האלה היו אלדד ומידד זה היו העלמים אלדד ומידד אומר על זה

החידה לכן כתוב אנו טרי אלמי לא כתוב אנו ותרי אילמים אלא אלמי אלמי זה שתי אותיות ראשונות של אלדד ומ מי זה האותיות האחרונות ראשונות של מידד הם היו אלמים ולמה באו אומר אר הרמ מפנו שתי תשובות תשובה שנייה הוא אומר בגלל שהנבואה שהם אמרו משה מת ויהושע מכניס היה אסור להם להגיד את זה כי נבואה שהקדוש ברוך הוא רוצה שיגידו אז אומר וידבר השם אל משה לאמור לאמור תדבר זה צריך להגיד את זה חזל אומרים אתה יודע כמה נביאים עמדו לעם ישראל כמה היה לעם ישראל נביאים כפליים אומרת הגמרא מיוצא מ מצרים מליון 200 נביאים כמה נביאים יש לנו בסך הכל כמה 48 נביאים זה מה שיש לנו אז איפה המיליון 200 היו הרבה אנשים שזכו לנבואה

אבל לא נומה הוא שתח להמר הם פתחו את הפה ואמרו אומר אומר הרמ מפנו הם לא היו צריכים להגיד שום דבר הנבואה הזאת לא הייתה כדי להוציא את זה החוצה לא הה הוציא אות זה החוצה לכן חזרו בתור אלמים כמה זמן הם היו אלמים אנחנו לא יודעים היו אלמים מה הם אמרו משה מת יהושע מכניס זה מה שהם אמרו נבואה ה שלישית שהם התנבאו על גוג ומגוג רבותיי אני לא הולך לדבר על גוג ומגוג נשאלת השאלה למה הם למים אומר הרמ מפנו כיוון שהם דיברו דברים שהם לא צריכים לומר כותב החידה בנחל קדומים אתה יודע למה ההיו עלמים כי יהושע אמר למשה רבנו אדוני משה להם להם אומר הנחל דומים אותיות כאילם אמנם הוא לא קלה אותם כי הוא אמר מי יתן כל עם השם

נביאים אבל היות והוא אמר כלאם אז הם הפכו להיות כאילם ניו אילמים כך מביא החידה זה היה עונש עלהם טוב רב רותי אני רוצה ברשותכם לעמוד על נקודה אחת פחד פחדים השלה הקדוש בפרשת השבוע כותב השלה הקדוש תימה יש לו שאלה עצומה מה השאלה בי שלמה הנבואה הראשונה עלי סלו עלי סלו מובן למה כי על זה הצלו את הנבי משה רבנו אמר אני לא יכול לשת את מסעם בבקשה תביא לי אנשים הביא לו 70 זקנים וה-70 זקנים האלה התנבאו על הדבר הזה מובן אבל אם אתה אומר שהנבואה היייתה על משה מת ויהושע מכניס איפה נכנס משה מת עדיין לא נגזרה עליו מיתה נגזרה מיתה על משה רבנו מתי נגזרה עליו מיתה בעזרת השם בסוף שנת ה40 לפני שהולכים להיכנס לארץ

ישראל מרים הנביאה מתה הבאר הסתלק והיות והבאר הסתלק אז מה באו למשה רבנו א מים אומר הקדוש ברוך הוא למשה קח את הסלע תדבר אליו יוציא מים משה רבינו במקום לדבר אל הסלע מה עשה קע את הסלע ויות הואק את הסלע מה הייתה התוצאה נגזרה למיטה י לא האמנתם בי להקדישני לכן לא תביאו אם ככה יוצא שהסיבה שהם לא באים בגלל מה בגלל שבמקום לדבר אל הסלע הוא יקע את הסלע אומר הגאון מוינה זה פירוש הגמרא במסכת מגילה דף יז אומרת הגמרא מילה סלע שתיקה בתרי אומר הגום לבינה אם משה רבנו היה אומר מילה לסלע במקום להכות אותו היה אומר מילה אתה יודע מה היינו מרוויחים שתיקה בתרי מי זה השתיקה בתרי אלדד ומידד לא היו מתנבאים יוצא שהנבואה

של התרי מיזה אל דד ומידד בא כתוצאה ממה בא כתוצאה מזה שמשה רבנו במקום לדבר היכה את הסלע אומר הגאון מבינ זה מה שהגמרא אומרת מילה בסלע שתיקה בתרי אם משה רבנו אומר מילה ל הסלע ולא מכה אותו היייתה שיקה בתרי אם לא היו מתנבאים שמשה מת ויהושע מכניס יוצא שכתוצאה ממה יצא הנבואה הזאת כתוצאה ממה מהקאה של הסלע אז מה הוא אומר כאן יש נבואה חדשה משה מת יהושע מכניס מתי משה מת ממתי זה יצא השאלה היא לא לא צריך ליפול ממנה עלל הרצפה בגלל שמצאנו נבואות שעדיין לא התקיימו ויו לדתי בשעה שבנימין נפל על צווארי יוסף ויוסף בכה על צווארה על מה הם בחו זה בחה על שתי בתי המקדש שעתידים לחרב מתי נגזר על בית המקדש שעתיד להיחרב

בחטא המרגלים אומר הקדוש ברוך הוא אתם בכיתם בחייה של חינם אני אקבע לכם בחיה של דורות אז אתה רואה שהם הנבואה עדיין לא היייתה ו נתקיימה אבל הוא שואל את השאלה השאלה האמת היא לפי רשי בכלל לא קשה למה לא קשה ידוע לכולם שבשעה שמשה רבינו בא לפרעה והיות והוא בא לפרעה התחיל פרעה להכביד את העול עשה עוד יותר למה עוד יותר בגלל שהוא בא משה רבנו לקדוש ברוך הוא ואומר לו ומאז באתי אל פרעה לדבר בשמך הרא לעם הזה וצ לו הצלת את עמך מה אמר לו הקדוש ברוך הוא פרשת וירא ויאמר השם אל משה אתה תראה אשר אעשה לפרעה כי ביד חזקה ישלכם וביד חזקה יגרש מארצו אומר רשי מה זה אתה תראה אומר רשי רת על מידותיי לא כאברהם שאמרתי לו כי

ביצחק יקרא לחזרה ואחר כך אמרתי לו עליו לולה ולא יראה אחר מידותיי לכן מה אתה תראה עשוי לפרעה ולא תראה מה שאני אעשה ל31 המלכים אז יוצא של משה רבינו כבר נגזר עליו שם שלא יכנס לארץ ישראל אבל זאת לא שאלה למה כי אם בגלל הסיבה הזאת אז הקדוש ברוך הוא לא היה אומר למשה רבנו יין לא המנתב להקדישני מהמה שזה הסיבה היחידה שהייתה הקדוש ברוך ה צריך להגיד יאן לא אמנת בי להקדישני וגם יש לך תר חובה מזה שאמרת לי מאז באתי אל פרעו לדבר בשמך הקדוש ברוך הוא לא הזכיר את זה מה שמה שהוא הזכיר רק את העניין של הקה משמ שזאת היייתה הסיבה רבותיי בא השל הקדוש ואומר דבר פחד אלוקים פחד אלוקים אני אומר לכם שואל השל הקדוש מה

הנבואה הזאת משה מת ויהושע מכניס כותב השל הקדוש רבותיי תראו מה זה הפרשה שלנו תראה מה זה הפרשה שלנו כמה צריך להיזהר במילים שמוציאים ותראה מה כתוב כאן בשלה אני מקריב בפניכם שלה תורה שבכתב פרשת השבוע ואם ככה אתה עושה לי הורגן נהרוג איתא בזוהר אמר בלשון נקבה את תושה לי לפי שהיה מתגבר כוח הדין והתחיל לשלוט אמיטה בעולם שעליה נאמר רגליה יורדות מוות ולכן אמר משה רבנו הורג ני נהרוג מיד השם אמר למשה אספה לי 70 איש אמר הקדוש ברוך הוא אתה מבקש מיתה בכל פעם הנה הצלתי מן הרוח ידע משה שהוא ימ ולא יכנס לארץ שהרי אלדד ומידד מתנב עלזה ומכאן למדנו כותב הזוהר שלא יקלל אדם את עצמו שהרי כמה וכמה מלאכים ממונים

ממתינים על עניין זה שאדם מקלל את עצמו בן אדם אומר על עצמו הלוואי שאני אמות אתם מכירים את זה אנשים אומרים נשבר להם מהחיים אין לו יום ואיין לו לילה אז הוא שם מ לא נמאסתי מהחיים רוצה למות כל אחד רוצה עד מתי שהוא מגיע לבית חלים אז הוא רוצה לחיות אבל כל זמן שהוא בבית הוא רוצה לאיים על כל המשפחה שם מצב קטסטרופלי א בא לי למות נמעס לי מהחיים אה מה קרה אומר כאן הזוהר הקדוש אמר משה רבנו את המילה הזאת המתינו לו כמה מלאכים ממונים על עניין זה וכשאדם מקלל את עצמו מיד אמרו המלאכים מקלל רוצה ות ריבו של עולם קח אותו אי רוצה למות אורגני נערב בבקשה אתה יכול לקחת אותו זה מה שהוא מבקש אומר הזוהר הקדוש וכן במלאכת

המשכן לא הוזכר משה רבינו למה לפי שאמר משה רבנו מכנה מספרך אשר כתבת תמחוק אותי תמחוק אותי מהספר כותב אומר כאן השל הקדוש בשם הזוהר ולכן לא נזכר משה רבנו לא בחנוכת המשכן ולא הוזכר במשכן ונמחה משם שם וכן אמר דוד המלך על זה אמרתי אשמרה דרכי מחטו ובלשון אשמרה לפי מחסום בעוד רשה לנגדי להרה לי עשי מחסום לפי שלא לקלל את עצמי ומשה לא היה ניזר בזה ואמר אורגני נהרוג מכן אנה מספרך ולכן נענש על זה ובפרט אתה שהייתה כלילת בשביל עצמו שלא היה רוצה לשאת את מסם התקבלה כלתו למעלה ונענש אכן בזמן שאמר משה רבינו מחננה הייתה כלילת בשביל כל ישראל שהיה מתפלל בשבילם על מעשה העגל לא נענש במיטה אבל מכל מקום כלתו לא חזרה

ריקם שנמחל בפרשת המשכן ולכן נשארו אל דת ואלמד במחנה ואמרו משה מת ויהושע מכניסים לארץ ובשביל זה בא יהושע למשה ואמר לו הדבר ההוא ואמר הדוי משה כלאם תהיה מונה הדברים אלו מפיהם שלא התנבאו כך להם עד כאן דברי השלה הקדוש בש הזוהר רבותי א מי שמה כן ל מהם הוא קילל את עצמו ממי הבקש מכחילה מעצמו זה צריך לשאול רבנים גדולים אה גול כן אני עובד על זה טוב רבותיי הבאתי את הפרשה הזאת הבאתי את הפרשה הזאת רק לדבר אחד כדי ללמד אותנו נקודה אחת תראו בפרשה הזאת מה קורה מדיבורים של בני אדם למה אני אומר תראה מה קורים מבני אדם אותם אנשים בתחילת הפרשה מה היו המתאוננים מה הם אמרו אדם יכול לחשוב קשה לי ביום אחד הולכים

שלושה ימים מחשבה לא קרה כלום מה הם אמרו כמתאוננים רע באוזני השם אמרו בקולי קולות ריבונו של עולם מה אתה עושה ביום אחד שלושה ימים תראה מה קורה מה קרה להם יצאה אש מן השמיים אכלה אותם לדעה אחת את הערב רב לדעה השנייה הזקנים רבותיי פרשת השבוע אל דד ומידד תראו כמה נזהרו לא לבייש כמה נזהרו חס וחלילה לא לפגוע מה עשו נשארו במחנה בשביל מה כי אם לכו לאוהל אומר התכלת מרדכי יגידו לכולם הלו תוציאו הפתקים ואז היה מתברר שמה מתברר שמה ששניים מה היה להם פתק לבן היו מביישים אותם לא ביישו אותם מה קיבלו נכנסו לארץ ישראל העריכו ימים היו מחלקי הארץ זכו לנבואה עולמית תראו למה זכו אבל בגלל שהוציאו ארבע מילים שאסור להם

להוציא מהפה משה מת יהושע מכניס תראו מה קרה להם חזרו בגלגול נוסף וישבו כאן בעולם הזה מי יודע כמה שנים בתור למים ישבו ככה בשיעור של רבי אומר רבניו ידע אתה יודע למה רבי התפלל עליהם כי חזל אומרים שהנשמה של משה רבנו נכנסה בתוך רבי והיות ומשה רבנו הוא נפגע מזה שהוא אמר משה מת ויהושע מכניס אז דווקא רבנו הקדוש הוא זה שתיקן אותו אומר רבנו יו ידה נלמד אותנו מה זה הלשון שלנו ובסוף הפרשה בלי שדיברנו בכלל בסוף הפרשה אומרת את התורה אתה יודע מה קרה למרים הנביאה היא רק שאלה על משה רבנו תגיד מה שונה משה רבנו משאר כל הנביאים מה קרה דיברה מילה אחת קיבלה צרת מי מרים הנביאה שבזכותה נולד משה רבנו היא זאת שהתנבא

עתיד משהן של ישראל יוולד אצל אבא ואמרה לאבא תחזור לאמא בזכותה נולד משה רבנו משה רבנו נולד בזכותה אידו ששמרה עליו ליד היאור עד שבאה בת פרעה אמרה על משה רבינו לא אמרה כלום רק שאלה תגיד למה משה רבינו שונה משאר הנביאים מילה אחת שהם אמרו מה הייתה התוצאה תראה מה התוצאה למדנו בפרשה הזאת על נקודה אחת מה הפה מה הפה של הבן אדם מה מחולל הפרשה הזאת נפתחת בפה כידוע לכולם כך כותבים המקובלים ונגמרת בפה למה פותחת בפה אומרת התורה בעלותך את הנרות אן מול פני המנורה יעירו שבעת הנרות אומרים חזל המנורה יש לה שבעה כנגד מה כנגד הפתחים שנמצאים באדם שתי עיניים שתי אוזניים נחיריים ופה הפה הוא הכנה המרכזי הכנה המרכזי זה

הפה הוא נמצא באמצע השר יש לך שתי עיניים שתי אוזניים ושתי נכריים הקודמים הכי קרובים זה מה שהכי קרוב אז האף הכי קרוב אחד לשני אלה שתי הנורות הצמודים העיניים יותר רחוקות מא שנכיר הם הבאים יותר ניים הם הכי רחוקים אלה שני הקצוות המרכז הוא הפה כי הכל הולך אחר הפה למדנו כאן בפרשה שלנו יסוד נפלא במהות הגדולה של עבודת הפה כשאדם נזהר להוציא מילה מהפה מה הוא זוכה שאדם נזהר לא להלבין פנים מה הוא זוכה שאדם אומר ארבע מילים יתרות או שמרים הנביאה שאלה מה השתנה משה רבנו משאר הנביאים תראה מה קיבלה יזכנו הקדוש ברוך הוא שנדע לשמר את הפה שלנו ונזכה כולנו לגאולה השלמה במרב ימינו אמן אמן