הרב ברוך רוזנבלום - פרשת תולדות התשפ"ו - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Toldot 2025

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת תולדות תשפו נקדיש את השיעור לרפואת מורי ורבי רבי שלומר בן אליזה רבי אברהם יעקב אליעזר בן זלדה מאיר בר כוכבה בן אסתר אלקה דבור השנדל בתקה אבשלום בן חנה מינדל ולהבדיל אילון נשמת מרדכי מרדכי בן שאולי בן פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת תולדות שנת תשפו עוסקת הפרשה בלידתם של יעקב עשיו ולאחר מכן רכישת הבכורה וקבלת הברכות. זה הנושא המרכזי שנמצא בפרשת השבוע. פותחת הפרשה ואלה תולדות יצחק בן אברהם. אברהם הוליד את יצחק. אומר רש"י, מה זה אלה? תולדות יצחק בן אברהם, יעקב ועשו האמורים בפרשה. הכוונה ליעקב ועשו האמורים בפרשה. ואלה התולדות. כל אחד קורא את זה ברשי,

שואל את עצמו מה רש"י בא להוסיף? מה רש"י כותב כאן? יעקב ועישא והמורים בפרשה. איזה תוספת אומר כאן רש"י? אומר הספתי חכמים, התורה מתחילה את הפרשה בו' החיבור. ואלה תולדות יצחק בן אברהם. אברהם הוליד את יצחק. רש"י כותב לנו בפרשת משפטים על הפסוק ואלה המשפטים אשר תצאים לפניהם. כותב רש"י, כל מקום שכתוב אלה פסל את הראשונים, כל מקום שכתוב ואלה מוסיף על הראשונים. אז אם היה כתוב אלה, אז זה פרשה חדשה. אם כתוב ואלה, אז זה מוסיף על הפרשה הקודמת. לכן לרשי היה קשה מה מוסיף? מה מוסיף לנו? אומר יעקב ועשו אמורים בפרשה. כמו שקראת בסוף הפרשה הקודמת, קראת בתורה בסוף פרשת חיי שרה שקברו את אברהם אבינו, יצחק וישמעאל

בניו, שהיה לו בן אחד טוב ובין אחד לא טוב. אותו דבר פרשת השבוע עוסקת התורה בלידתיו של יצחק, בבניו של יצחק, שהיה אחד טוב ואחד רע. לכן אומרת התורה ואלה תודות יצחק בן אברהם אומר רש"י יעקב ועשו המורים בפרשה כמו שקראת בפרשה הקודמת על יצחק וישמעאל אותו דבר גם יש לנו בפרשה הזאת יעקב ועשו זה התשובה שאומר הספתי חכמים על השאלה למה רש"י כתב יעקב ועישהו והמורים בפרשה מפרשים אחרים ראיתי שהולכים בקו אחר מה הוא הקו קראנו בשבוע שעבר דבר שרבקה יצאה מבית הוריה בדרכה לארץ ישראל. אומרת התורה שרבקה הלכה ביחד עם נערותיה ותרכבנה על הגמלים. אותו דבר כאשר יצחק אבינו יוצא לסוח בשדה לפנות ערב הוא רואה והנה גמלים באים.

ומה הוא רואה? גמלים באים. על הגמלים יש אנשים. אליעזר נמצא על הגמל. רבקה נמצאת על הגמל. אז הוא אומר והנה אליעזר מגיע. מה אתה אומר? והנה גמלים באים. מה מונח כאן? זה השאלה שכל אחד שואל את עצמו. אז המדרש יש לו שאלה למה כתוב הגמלים בהי הידיעה? הנה הגמלים באים. מה זה הגמלים? גמלים באים. מה זה הנה הגמלים באים? ותרכבנה על הגמלים. מה זה בי הידיעה? אמר רב ליווי, הגמלים המפורסמים. מה זה הגמלים המפורסמים? הגמלים שהיו בחרן היו מפורסמים כמו מה? כמו שמתנו למשל אומרים יש סוסים ערבים. שהוא סברי הערבי זה מה שנקרא מותג חמור לובי נכון החמור הלובי ידוע כמשהו מותג אותו דבר הגמלים של חרן היו מפורסמים לכן נקראים בשם

הגמלים הגמל הוא המפורסם זה מה שמופיע בדברי המדרש המדרש אומר דבר נוסף הוא ראה גמלים בלים ורבקה רחבה על הגמל כי הגמל הוא אחד מארבעה בעלי חיים שיש להם סימן טהרה אחד וסימן טומא כל בעל חיים שיש לו סימן טהרה אחד יש לו גם את השני מי שיש לו סימן טומא אחד יש לו גם את השני ארבעה חריגים הגמל השפן הארנבת והחזיר אלה ארבעה חריגים באותו רגע שהוא ראה גמלים באים ורבקה רחבה על הגמלים ולא על החמור אומר כי חמור כל כולו טומאה אין לו שום דבר שטוב שיוצא ממנו אבל הגמל יש לו סימן טהרה אחד וסימן טומא אחד אמר יצחק רק עכשיו אני מבין שמרבקה יצאו שתי ילדים, אחד טהור ואחד טמא. אז לכן רחבו על הגמלים כי יצאו ממנה שתי ילדים,

אחד טהור ואחד טמא. לכן הוא אומר, ראה אותה על הגמלי בה הידיעה. כאשר הגמל מדבר על המידה המיוחדת הזאת שיש להם שתי סימנים, אחד טהור ואחד טמא. אלה הדברים שכותב כותבים המפרשים. תשובה נוספת שיש לנו בעניין הזה. רש"י היה לו שאלה נוספת. מה השאלה הנוספת שהיה לרשי? יש לנו אותה פרשה שמתחילה באותם מילים. לפני ארבעה שבועות קראנו אותה. פרשת נח. אלה תולדות נח. נוח היא צדיק תמים היה בדורותיו. שם לא כתוב הפרשה לא נקראת תולדות. איך קוראים להפרשה?

נוח. למה אתה לא קורא לפרשה הזאת תולדות? אם המילה תולדות היא מילה כל כך יפה אז בנוח תכתוב תולדות בפרשה הזאת תקרא לה יצחק שתי פרשות אתה לא יכול לקרוא להם אותו שם אבל אם השם תולדות הוא השני נכון אלה תולדות נח אז המילה השנייה זה תולדות אז תכתוב אלה תולדות נח ותקרא לפרשה הזאת תולדות את הפרשה שלנו תקרא פרשת יצחק זה צריך להיות הסדר תשאל למה יצחק כי פרשת תודות כבר קראת פרשת נוח אתה לא יכול לקרוא לאותו פרשה פעמיים זה השאלה שאלה מתבקשת. התשובה אומר רש"י פשוט מאוד. רש"י כותב בפרשת נחמ רש"י בשעה שכתוב אלה תולדות נח אומר רש"י מה התולדות שלו? אומר רש"י מעשיהם של הצדיקים זה התולדות שלהם. המעשים של הצדיקים

זה התולדות. אז התורה שם לא מדברת על שם חם ויפס. התורה מדברת על מה? על המעשים הטובים של נח. תולדותיהם של הצדיקים זה המעשים הטובים שלהם. לכן קראו לפרשה נח על שם המעשים הטובים של האיש שקוראים לו נח. אבל בפרשה שלנו שהתורה מדברת על התולדות, התורה לא מדברת על יצחק. על יצחק כבר קראת בשבת שעברה לפני שתי שבתות על העקדה. התורה כר מדברת על יעקב ועשו המורים בפרשה. אז הפרשה הזאת קוראים תולדות על שם התולדות שנולדו ליצחק אבינו, שזה יעקב ועשו האמורים בפרשה. תשובה נוספת. בספר שנקרא בת עין הוא אומר תשובה מאוד יפה כידוע לכולם שהתורה אחרי שהיא כותבת ואלה תולדות יצחק בן אברהם התורה מוסיפה אברהם הוליד את יצחק

בשביל מה התוספת הזאת אומרים חז"ל שהתוספת הזאת באה בגלל סיבה אחת כי ליצני הדור אמרו מאבימלך נתאברה שרה והיות הם הוציאו כזה לעד צר הקדוש ברוך הוא קלסטר פניו של יצחק אבינו כמו אברהם אבינו אז ממילא ראו שלא יכול להיות מאבימלך נתאברה שרה כי החזות של יצחק אבינו הייתה זהה לזהותו של אברהם אבינו. אז ממילא אתה לא יכול לומר שמאבי מלך נדברה שרה. טוב, אלה הדברים. מי זה הלי ליצני הדור? כבר דיברנו כבר לפני שנים עברנו, נתנו שיעור שלם מה זה ליצני הדור ולא רשעי הדור. למה קוראים להם ליצני הדור? ומה אכפת לקדוש ברוך הוא שליצני הדור אומרים שיגידו מה שהם רוצים. למה זה בדיוק משנה לנו? לפני שנים דיברנו על זה בהרחבה

גדולה. אין טעם לחזור. כותב רבנו עובדיה ספורנו שליצני הדור היה ישמעאל. הוא היה ליצני הדור. בשעה שאברהם אבינו עשה משתה ביום יגמל את יצחק באו למשתה שואל רש"י מה זה גדול? אתה אומר גדול? בטח היה שמה שמונה מנות היה לא אומר רש"י גדול שגדולי עולם השתשפו במשתה מי? שם ועבר ואבימלך. אלה אנשים שהשתמשו היו במשתה. אומר ישמעאל עמד בחוט וכל המוזמנים שבאו אמר אתם יודעים מי נמצא בפנים? מי נמצא בפנים? אומר שם ועבר הראשי ישיבות הגדולים הם נמצאים שמה ואתה יודע מי נמצא? אבימלך נמצא. מה? מה הוא עושה פה אבימלך? מה אבימלך עושה פה? אתה יודע למה? כי היה לפני שנה, לפני שלוש שנים שרה אמנו נלקחה לבית אבימלך ויד אחרי שהיא

חזרה מבית אבימלך התאברה. נו אז מה? אז הוא נמצא פה יש לו קשר לשידוך הזה, יש לו קשר ללידה הזאת וככה הוציא את הליצנות והליצנות הזו השתרשה. מה רצה להרוויח ישמעאל? אם יאמרו מאבימלך התאברה שרה אז יצחק אבינו הוא לא בן של אברהם. אם הוא לא בן של אברהם אז הבן היחידי של אברהם אבינו מי הוא? ישמעאל. אז הוא הבן היחידי. זה מה שהוא רצה להרוויח שהוא הבן הוא המשיך ולא יצחק אבינו. צר הקדוש ברוך הוא קלסטר פניו כדי להשתיק את הליצנים. יפה מאוד. בא הרב בתין ואומר דבר נפלא. אומר הספר בתין היה לליצנים אילה לצחוק. מה היה אילה לצחוק? לא יכול להיות שחסד מולידים. חסד זה חסד, זה רחמים. לא יכול להיות חסד שמולידים. אברהם

אבינו מידתו חסד. אברהם אבינו זה המידה שלו. תיתן אמת ליעקב, חסד לאברהם. זה המידה של אברהם. לא יכול להיות שאברהם אבינו הוא חסד והבן שלו דין. יצחק אבינו מידת הגבורה. לא יכול להיות דבר כזה. חסד מוליד חסד, גבורה מולידה גבורה. לא יכול להיות דבר כזה. הגם שהקדוש ברוך הוא כבר אמר לאברהם אבינו כשבאו המלאכים שהילד שיוולד לו לא יהיה במידת החסד. שובשוב אליך כעת חייו הנה בן לשרה אשתך זה לא יהיה בן של אברהם המידות שיהיו לילד לא יהיו מידות של אברהם המידות יהיו מידות של שרה שרה הייתה מידת הדין זה המידה של שרה היא מידת הדין והיות ושרה היא מידת הדין אז יצחק יהיה בן של שרה בן לשרה אשתך לא בן של אברהם אז המידה

שתיוולד זו מידת הדין הקדוש ברוך הוא אמר לו הליטנים אמרו לא יכול להיות שמה שחסד יולדין אז חייב שמה להיות שהילד הזה שייך לאבימלך מזה הייתה הבדיחה זה היה הבדיחה למה כי אותם ליצנים אחזו שגם בשמיים ישם שתי רשויות שתי רשויות מה שתי רשויות רשות אחת טובה ורשות אחת שנותנת עונשים הם לא אמרו לא יכול להיות שהקדוש ברוך הוא גם טוב וגם רע אין דבר כזה מדרך הטוב להתיב אז הוא עושה טוב אז אם יש רע סימן שיש עוד רשות מזה הם יצאו הליצנות זה חלק מהליצנות שלהם מה עשה הקדוש ברוך הוא כדי להשתיק אותם אומרת התורה ואלה תודות יצחק בן אברהם מה קרה אומר רש"י יעקב עשו המורים בפרשה אם נולד מיצחק אבינו שהוא מידת הגבורה מה צריך

להיוולד ממנו גבורה מי מבין הילדים של יצחק אבינו הוא גבורה ומי מבחינת הילדים הוא רחמים מי עשו הוא דין ויעקב הוא רחמים הוא מידת החסד הרא הקדוש ברוך הוא לכל הליצנים שיצחק אבינו שמידתו גבורה הוא מביא לעולם שתי ילדים שאחד הוא דין ואחד הוא רחמים ובכך הוא סתם את הפה של כל הליצנים שאמרו שמה שלא יכול להיות שמחסד יצא דין דין יוצא דין ומחסד יוצא חסד אמר הקדוש ברוך הוא תראו שמדין יוצא גם חסד וגם דין גם יעקב וגם עשו וזה הוא סתם את הפה של הליצנים עד כאן הדברים שכותב הספר בתין תירוץ יפה מאוד טוב לאחר שרבקה יצחק אבינו התחתן עם רבקה אומרת התורה 20 שנה הו חיקה עד מתי שרבקה הרתה ויהיהר יצחק להשם לנוכח אשתו כי

הכרה היא ויעתר לו השם עשה תפילה מיוחדת הגמרא אומרת כעת תפילה אמנם לא לקח הרבה זמן זה לא שזה לקח כמה שנים עד שהוא נמכה כי הוא חקה 10 שנים עד שתהיה בת בנים ועוד 10 שנים בארץ ישראל על תה כל 20 שנה הוא התחתן איתה בגיל 40 היא ילדה בגיל 60 אז הוא בכל אופן בכל מצב לא התפלל הרבה זמן אז אומר ויהר יצחק לשם לנוכח אשתו התפילה הייתה עוצמתית ישנם רבה והבציר הכוונה תפילה בעוצמה יש הרבה שמפצירים במשך שנים יש אחד לא שהתפילה היא תפילה עוצמתית ובזה הוא נפקד ויתר יצחק לשם אנוכח אשתו כיעקראי ויעתר לו השם ותה רבקה אשתו טוב ויתרוצו הבנים בקרבה ותאמר אם כן למה זה אנוכי ותלך את ראש את השם ויאמר השם לה שני גויים בבתנך

ושני אלומים מאיך יפרדו ולאום מלאום ימס ורב יאבות צעיר וימלאו ימי על ה ללדת וניומים בבתנה ויצא הראשון אדמוני כולו כדרת שיער ואומרת התורה ויקראו שמו עשו ואחרי יצא אחיו בידו אוחזת בעקב עשו ויקרא שמו יעקב ויצחק בן 60 שנה בלדתותם אלה הדברים שבעזרת השם אנחנו רוצים להתמקדהם אחר מכן בנושא הבכורה ואומרת התורה ויגדלו הנהרים. אומר רש"י, עד גיל 13 שניהם הלכו לאותו תלמוד תורה. אותו דבר בגיל 13 נפחידו דרכיהם. עשו הלך לרוץ אחרי בעלי חיים ויעקב אשתם יושב אוהלים. זה החלוקה. אומר רש"י, כל זמן שהיו קטנים לא היו ניכרים מעשיהם. בן אדם מדקדק בהם. מה טיבם? כיוון שנעצו בני יג שנה, אז זה פירש לבתי מדרשות וזה פירש

לעבודה זרה כמו שהיה בתוך רחם עמם. ויזד יעקב נזיד אומרת התורה ויבוא עשיו מן השדה והוא עייף מה קרה אומר רש"י אותו יום נפטר אברהם אבינו היום הפטירה של אברהם אבינו אין לנו תעוד מדויק מתי היה הפטירה אבל לפי מה שכתוב בספרים הקדושים הפטירה שלו הייתה בראש חודש טבט אז הוא נפטר כן כתוב תיקבר בשבה טובה ראשי תיבות תבד הפוך תיקבר בשבה טובה תיקח את האותיות הפוך ראש חודש תבת. כך מופיע בכמה וכמה ספרים שזה תאריך הפטירה של אברהם אבינו. אברהם אבינו נפטר ויצחק אבינו צריך לאכול סעודת אברה. מהסעודת אברה אוכלים מאכלים עגולים. זה הסיבה. ולכן מה? הלך יעקב ובישל עדשים עגולות כדי לתת לו. לא עלינו כאשר בן אדם אבל אז

השכנים מביאים ביצים, מביאים בי גלך, מביאים לחמניות עגולות. כי העניין הוא שאבלות. מר אבל אלו פה אומר רש"י מביאים כל מיני דברים עגולים להבות אותו אז הלך יעקב ועשה עדשים והעדשים האלה בישל אותם עשו מגיע מן השדה והוא עייף מה קרה מה עייף הג'ינג'י הזה ממה הוא התעייף אומרים חז"ל חמש עבירות עבר באותו יום מה עבר גם הרג את הנפש בא נערה מאורסה כפר בבורא העולם כפר בתחיית המתים וביז את הבכורה כך אומרת הגמרא בבבטרא דף ז לכל דבר מביאה הגמרא מקור. טוב, זה מה שקרה ברבנו בחיי. בספרו בפרשת השבוע עומד רבנו מחיי על ההבדלים שיש בין יעקב לעשיו כאשר שניהם יצאו מאותו רכם, שניהם יצאו מאותו מקור. איך יכול להיות שאחד כזה

ואחד כזה? כך שואל רבנו בחיי כאן בתחילת הפרשה. הוא בא ללמד אותנו את הדרכים השונות של יעקב ועשו. כיוון הכתוב לומר כי אף על פי שהיו האחים האלה תאומים נוצרו בבטן בזמן אחד אין מעשיהם דומים זה לזה אבל הם שני הפכים וכל מידותיהם חלוקים זו מזו עשו נמשך אחרי תענוגי הגוף ויעקב נמשך אחרי עצת הנפש חלוקה אחד רץ אחרי תענוגות הגוף ואחד רץ אחרי רצון הנפש הנשמה ועל כן אמר וישב איש יודע ציד והוא מנותו של אדם בטל ומי שרודף אחר תאבות העולם איש שדה כאילו אמר איש האדמה ומזה נקרא שמו אדום נגזר מן אדום ומן אדמה כלומר שהיה אפריע ודבר ידוע כי השתדלותו של אדם במאכל ובמשתה וביותו משתעשע בציד שהם תנגי הגוף בעולם הזה היא

סיבה לבזות עבודת השם וירתו אחד ששם את הדגה שלו על מאכלים לאכול לרוחות גורמה ולשתות יין ולהסתייב בנושא שנקראת מאכלים וללכת לצוד. מה נעשה על ידי זה? הוא הופך להיות מבזה עבודת השם ויראתו. לעשותם תפל ותענוגי הגוף עיקר. לעשות אותם תפל והתענוגות של הגוף עיקר. וזו הייתה מידתו של עשו. והוא שאמר ויאכל ויש ויקום וילך ויבז עשיו את הבכורה. ובעל מידה זו אחד שעושה את הדברים האלה מוצא עצמו עקוב לסוף והוא שאמר עשו ויעקבני זה פעמיים את בכורתי לקח ואתה לקח ברכתי ואם איתם נופת יצוב בתענוגים אינו אלא לפי שעה כל התענוגות שיש לו כאן זה רק דבר חולף הוא עתיד שידאג ויתנחם באכריתו ויצטער על זה בסוף הוא יאמר אה שרפתי

את החיים שלי על שטויות על תענוגות הוא לא קנה אודי ממלימכים לך לקרוא אודי למה כי חיים רק פעם אחת כך כתוב במפורש מאחורה איך הוא יבוא לעולם הבא ישאלו אותו נסעת עםודי יגיד לא אומר צריך לחזור בחזרה לעוד סיבוב חיים רק פעם אחת איך אתה יכול לו לעשות בסוף הוא השתאר על כל מה שהוא שרף את הזמן שלו על שטויות זה מה שהוא כותב ראיתי כותב התוספות יום טוב אומר במשנה באבות אומר התוספות יום טוב אדם שיכול ללמוד תורה ולא לומד כמו אחד שנכנס לאוצר המלך. כך הוא אומר, נכנס לאוצר המלך ואומרים לו, "כל מה שתיקח שלך." אתה נכנס לאוצר המלך, קח כל מה שאתה לוקח שלך. איזה יופי. ואז מה? במקום לקחת מאוצר המלך, הוא יושב וקורא

עיתון, בסוף נגמר הזמן, שולחים אותו הביתה. מה הוא מודה בזה? עזוב וצריך כסף, עזוב, אתה עושה צחוק. אומר התוספות יום טוב, יש לך כאן כסף וזהב, יש לך כאן יהלומים. יש לך תורה הקדושה במה אתה משקיע את עצמך ברדיפה אחר ממון שזה עולם חולף מה אתה תחיה פה חיי נצח אתה הולך לחיות על מה אתה מתעסק פה כל החיים שלך עוד כסף ועוד כסף ועוד כסף מה נעשה כאן אומר דרכם של האנשים האלה להוסיף כסף בסוף הצטערו על מה שהכל הלך לעבדון אומר כל מי שרודף אחרי הכסף החריטה מרה כלענה זה דרכו של עשו וכל התומכים אשוריו אבל דרכו ומידתו של יעקב בהפך זה כי אשתם הפך יודע הציד ויושב אוהלים הפך השדה ועוד כי מה שרצה עשיו לקנות רצה יעקב

למכור הפוכים יעקב רצה לקנות עולם הבא עשו רצה לקנות עולם הזה הוא מוכר את מה שיעקב מוכר עשו קונה זה בדיוק התהליך שיש כאן והוא רדיפת התאוות ובקשת תענוגי עולם שמשילם כתוב לנזיד עדשים פה שרוב טוב העולם ושלתו וכבודו אינו אלא גלגל כעדשה שהיא עגולה הכל מתגלגל אתה עושה כאן סיבוב קצר של 90 שנה והופעה אתה מסתלק על כן רצה למכור ולהחליף חיי שעה וחיי העולם היא עבודת השם יתברך שהייתה בבכורות עד כאן הפתיח של רבינו בחיי כאן בפרשה הייתי רוצה להיכנס לתוך הסוגיה קצת ולעמוד על דבר נפלא מר ויאמר יעקב מכר כיום את בכורתך לי משמע מדברי הפסוק שהיה איזה סיטואציה שעשו בא עייף ויעקב ניצל את זה ואמר לו תשמע תמכור לי את

הבכורה רש"י בפרשת ויחי ורשי בהרשב"ם בגמרא במסכת בבאב בטר שניהם אומרים שיעקב אבינו התפלל כל הזמן שיזכה לקנות את הבכורה כותב רש"י כשעה שיעקב נתן נתן ליוסף את שכם ואני נתתי לך שכם אחד הלכך אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי מה אומר שם התרגום בחרבי ובקשתי

בצלותי ובאותי הכוונה בתחנוני בתחנוני ובבקשתי אומר רש"י מה הוא התחנן הוא התחנן לזכות לבכורה אשר לקחתי מיד האמורי מי זה האמורי זה עשו לקחתי ממנו את הבכורה למה הוא נקרא אמורי שעושה מעשה אמורי בחרדי ובקשתי, בצלותי ובהותי, התפללתי לקדוש ברוך הוא שאני אזכה לקבל את הבכורה. אותו דבר הרשב"ם בבבאב בצה קכרבי זו תפילה, כשתי זו בקשה. כך אומרת שם הגמרא. אומר הרשב"ם שהתפלל יעקב על מה? שיזכה לקנות הבכורה מעישהו בתפילתו. מה הוא התפלל? אתה מדבר איתי על מה שהם עשו עסקה בגיל 15? ממתי? מהרגע שנולד יעקב עשו. ומה כל הזמן הוא אומר שהוא בכור החזיק לו ברגל כל הזמן יעקב אבינו התפלל ריבונו של עולם תעזור לי שאני אוכל

לקנות את הבכורה שהדבר הזה לא יישאר אצל הג'וליק הזה עשו שהוא יהבכור אלה הדברים שמופיעים בדברי רבותינו טוב מגיע עשיו מן השדה והוא עייף אומר לו בבקשה אל יתנינה מן האדום האדום הזה אומר ליעקב אבינו מחרק היום את בכורתך לי אומר לו עשיו הנה אנוכי הולך למות ולמה זה לי בכורה אומר רש"י שאל אותו עשו מה אתה צריך בכורה אמר לו הבכור מקריב קורבנות מה טיבה של עבודה זו מה זאת אומרת מה צריך לעשות אמר לו אתה מקריב קורבנות יש הלכה אסור להקריב שטוי יין אסור פרו ראש כל אחד בעבודות האלה שאדם עושה אותם כהן עושה אותם חייב מיתה אתה נכנס בכל דבר שאתה עושה כלא כדין אפילו נדע באביהו נכנסו מחוסרי בגדים הם לא פה נכנסו שטוי

היין הם לא פה פה אפילו נדב ואביהו היורשים של משה ואהרון עשו עבירה אם כבר לא פה אמר עשיו אז מה אני צריך את זה אני הולך למות מזה מי צריך את העבודה הזאת ויאמר יעקב יש שבע לי כיום וישבה לו וימכור את בכורתו ליעקב ויעקב נתן לעשיו לחם ונזיד עדשים ויאכל ויש ויקום וילך ויבזשב את הבכורה אומר רש"י העידה כתוב על רישאו שביזה עבודתו של מקום השאלה הראשונה שהמפרשים שואלים פה כולם האם אפשר למכור בכורה? אתה יכול כהן יכול למכור את הכהונה שלו? לא. הוא כהן אבא שלו כהן. זה עובר בירושה. אין דבר כזה. כמו שאי אפשר למכור כהונה אי אפשר למכור פתר רכם. מה זה בכור? פתא רחם. הבן נולד שני אתה לא פתר רחם. קדשתי כל בכור פטר

כל רחם. מי שהוא פתר רחם הוא בכור. מי שלא תמכור לי את הבכורה. כמו שתגיד, תמכור לי את הכהונה. אין לזה שום תוקף. אז מה מונח כאן? מה נאמר כאן? בבקשה. מחרק היום את בכורתך לי. מה הוא מבקש למכור? טוב, השאלה שאלה ורבים התשובות שנאמרו. אני אומר את התשובה שבעצם המדרש אומר אותה. זה מופיע במדרש. אומר המדרש, הבכורה בימים ההם היה לזה כמה דברים. ראשית כולנו יודעים שבכור מקבל פי שתיים. כך אומרת התורה. אבל הבכורה היה משרה של כבוד. היו מכבדים את הבכור. מלבד זה הבכורות היו הנציגים של המשפחות להקריב קורבנות. אם הוא היה רוצה להקריב קורבן, היה מעמיד במה, מקריב עליה קורבן. זה היה הבכור הוא לא מלשון בכור. היו

מייחסים לבכור לאדם שהוא המובחר בילדים. הילד המובחר בילדים קראו לו בכור למרות שהוא לא בכור. יפה מאוד. בבקשה חידון. לנוח היו שלושה ילדים. מי השלושת הילדים שלו? ויולד נוח שלושה בנים, את שם, את חם ואת יפת. רבותיי, מי הבכור? מי הבכור?

יפת הבכור. אז למה כתוב שם ראשון? למה כתוב שם ראשון? הוא המובחר.

מה? הוא המובחר שביניהם. היות והוא המובחר. לכן הוא כתוב ראשון. לכן נח העביר, אומר המדרש, את כל התפקידים הרוחניים שלו. העביר לשם בנוח. הה הוא גדול. אומר, אז מה אם הוא גדול? גדול יקבל ירושה יקבל שני שליש מהתיבה קח שני שליש אתה תקבל שתי קומות תקבל מהתיבה בסדר גמור אתה תקבל את המקום של בני אדם את החיות את המקום של הזבל תיתן לאחים שלך בסדר גמור אז מה וחוץ מזה במה הבכורה בכור לעבודה הרוחניות של האדם במה מי שרוחני יותר מי ששייך יותר לעבודת השם הוא מקבל את הבכורה בכור כאן הוא לא דין של בכור אלא מובחר שבבנים אז בכל מקום המובחר חר שבבנים זה אכל לתפקיד להיות בכור לא פתר רחם התפקיד של בכור אמר יעקב אבינו

אני לא מדבר על הירושה לא מדבר על ירושה מבלי להיכנס את זה אולי פעם נדבר על זה כותב הרב אבן עזרא ליצחק אבינו לא היה מה להוריש ירושה יצחק אבינו בערוב ימיו היה עני מרוד אומר הי בן עזרא לא היה לו כסף כל מה שירש מאבא שלו ויזרע בשנה וימצא 100 שערים אומר היבני עזרא בסוף ימיו יצחק אבינו היה עני מרות כך הוא כותב אז אין מה להוריש מה חובות את רוצה לרשת חובות הכל בסדר אין מה להוריש אז מה יש לך לריב על ירושה אז מה מונח כאן הרמבן חולק עליו ואומר שזה לא יכול להיות אבל אם קודע הרי כתוב קח לי שני גדעי עיזים טובים מה אומר רש"י שהוא כתב לה בכתובה שהיא יכולה לקחת כל יום שתי גדי עיזים אז היה לו עיזים עיזים זה לא

אומר שהוא היה עשיר עיזים כמה עולה עז יודע 500 ש₪ עז אז היה לו 50 עיזים אז מה זה נקרא שהוא היה תיקון אתה מדבר יצחק אבינו על מה יש לרים על העיזים שיש לו זה הוא אומר בכלל אין על מה להרים אז על מה רצה יעקב יעקב לא רצה את הכסף אין כסף זה לא מעסיק אותו למה הוא מוכן לתת את כל הכסף שהוא עשה בחרן שהוא היה שמה עשה ערמה ונתן אותה לעשו על חלקו במערת המכפלה כך הוא אומר לא רוצה בקר אשר קריתי לי אומרת הגמרא במסכת סותטה עשה ערמה מרכת הכסף לא צריך כסף לא צריך מה הוא רצה? את העבודה הוא רצה. הוא מצר את נפשו על העבודה רבותיי זה היה הרצון שלו. על זה הוא התפלל שהוא יזכה זה להקריב קורבנות בשם על מצק המשפחה של יצחק

אבינו. מלבד זה אחז יעקב אבינו שבכור עד מתן תורה הבכור הוא מי? הוא מי שנברא ראשון מי שנוצר ראשון לא מי שיצא ראשון אומר רש"י לכן הוא החזיק לו ביד. מה הוא אמר לו? אמר לו הוא תפס לו ביד. אמר לו, "אמנם אתה יוצא ראשון, אבל אני נוצרתי ראשון." למה? אומר רש"י, שתי אבנים שנכנסים למבחנה, מה קורה? זה שנכנס ראשון יוצא שני. אז זה שנכנס ראשון הוא הבכור, כך הוא אכל. צודק או לא? יעקב אבינו כך אכל. מה ראיה? הוא גם עשה את זה לנכדים שלו. נכדים שלו. מה עשה? מנשה ואפרים. מנשה ואפרים היו תאומים. היו תאומים. כך כותב הרדק, כך כותב ספר הדורות. כתוב בפסוק מה? וליוסף יולד שתי בנים בתרם. שואל הרדק מה זה יולד? יולדו שתי

בנים מה זה יולד? בלידה אחת יצאו שתיים. כך אומר הרזק. אותו דבר כותב גם סדר הדורות והרבה כותבים את זה למרות שבמדרש לא משמע ככה. מדרש שלקות שמעוני משמע אחרת אבל כך כתוב ברדק סדר הדורות ועוד מפרשים רבים שמביאים את זה. אז היו תאומים. מה עשה את יעקב אבינו? לקח את אפרים לפני מנשה. למה אפרים לפני מנשה? ידעתי בני ידעתי. אני יודע שהוא גדול אני יודע אבל הוא הגדל ממנו. יעקב דיבר על עצמו. ידעתי בני יודע. מה? אני לא יודע שהוא יצא ראשון אבל אני לשיטתי מה אני אוחז? מה אני אוחז? שלא זה שנולד ראשון הוא הבכור. אלא מה? זה שיצא ראשון הוא הבכור. אז ממילא אני יצאתי ראשון. אם אני יצאתי ראשון אז מגיע לי. אלה הדברים

שאומר יעקב אבינו. מה הראיה של יעקב אבינו? מהד. הקדוש ברוך הוא כך עושה. מאיפה אני יודע? הקדוש ברוך הוא כתב לפני שש שבועות קראנו פרשת בראשית. מה כתוב שמה? בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ. מה אומר רש"י בשם רב יצחק? מה אומר רש"י? בשביל התורה שנקראת ראשית ובשביל ישראל שנקראו ראשית. אז בשביל מה ברא הקדוש ברוך הוא את כל הקוסמוס הזה? בשביל מה? בשביל ישראל או בשביל התורה? מתי באו ישראל לעולם ומתי באה התורה לעולם? מתי? אחרי 2000 שנה. 2000 שנה היה עולם טהו. מי בא קודם? כפתורים, כסוכים, פשטוחים, כפתורים, כל מה שאתה רוצה. כל מה שמופיע שם בסוד פרשת נוח. מהם יצאו, כל הארץ יצאה יוון ומשך וטובל וטירס,

כולם יצאו החוצה משמה. 70 אומות. מתי בא עם ישראל? בסוף הגיע עם ישראל. מה כתוב כאן בעל הטור עם הפרשה? ואחרי כן יצא אחיו וידו אוחדת בעקב עצב אומר בעל הטורים ואחרי כן כמה זה בגימטריה כ ונ 70 כ20 נ 70 אחרי 70 אומות יצא עם ישראל אז עם ישראל הגיע בסוף עם ישראל נמצא בסוף אז איך אתה אומר משה רבנו אומר לפרעה בני בכורי ישראל איזה בניח בכורי ישראל איזה בכוחה קודם היה כל האומות כולם כל הצצעים של נח שיצא מצרים לודים קושים כולם. על מה אתה מדבר בכלל? קוש מצרים פוטו קנן כל אלה כל האומות האלה האומה הקנעני והפריזי והחיובי והעיבוסי והגרגשי כל האומות האלה באו לפני עם ישראל. עם ישראל הגיעו בסוף אז איך אתה עומד

בפני פרעה ואומר לו בני בכורי ישראל. איפה נכנס כאן מבחורי ישראל? על מה אתה מדבר בדיוק? מה התשובה? הראשונים שעלו במחשבה זה עם ישראל. בכורות ליציאה יצאו אומות העולם. ראשית גויים עמלק והחיית ועובד כתוב על מצרים ראשית עונים בו עלי חם מופיע הם היו ראשיות הם היו התחלה ראשית למחשבה מי היה בראשית שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם מה היה לו במחשבה בשביל מה הוא בונה את כל הקוסמוס הזה בשביל מי בשביל טראמפ בשביל בן סלמן בשביל מי הוא בונה את העולם הזה בשביל הבחורי ישיבות שהוגים בתורה בשבילהם הוא בונה את העולם זה התכלית שלו אומר משה רבינו לפרוי בני מי בכורי ישראל? ישראל הם בכורות לא ליציאה, ליצירה. אומר יעקב

אבינו, אם הקדוש ברוך הוא קרא לעם ישראל בני בכורי ישראל, אז המהות שהוא קרא להם בני בכורי ישראל למה? כיוון שהם הבכורות למחשבה. אם הם הבכורות למחשבה, אומר יעקב, אחד שנכנס ראשון לשפורפרת, הוא לא ראשון ליציאה, אבל הוא ראשון ליצירה. אז הקדוש ברוך הוא כך אוכל. אחרי מתן תורה שקיבלנו את התורה והיה ישראל והיה תורה אז כבר נגמרה בראשית ברא הקדוש ברוך הוא אמר עכשיו ראשית זה מי שנולד ראשון מתי זה השתנה במתן תורה כשכבר יצאו ישראל ויצאה התורה אבל לפני זה מי זה הבכור הבכור הוא מי שעלה במחשבה הוא נחשב הבכור זאת הייתה השידה זאת הייתה השיטה של יעקב אבינו ולכן יעקב בכלל אכל שהוא לא צריך לשלם לו שום דבר הבכורה

שייכת לו למה כי אני ראשית למחשבה בא אז אני הבכור. טוב, עד כאן הדברים. למדנו מה מונח בבכורה. הבכורה זה לא הכוונה לכסף, אלא הכוונה לעבודה של הכהנים. בא הספר נחלת יעקב ואומר דבר נפלא. יעקב אבינו ידע שהוא לא צריך בכלל לתת לו אגורה שחוקה, לא לחם ולא נזיד עדשים. למה? הוא לא יכול להיות כהן בשום מצב. אם הבכורה הכוונה לירושה של ממון, הוא אומר, זה אתה יכול לתת לו. זה לא מעניין את יעקב. העבודה שהייתה בבכורות שהם היו מאין הכהנים אומר הספר נחלת יעקב אמר יעקב זה לא שייך אליו אסור לו בכלל לעשות את זה הוא לא יכול לעשות את זה אסור לו למה אסור לו אומר פשוט מאוד מסיבה פשוטה מאוד כתוב בגמרא במסכת בבבא חמש עבירות

עבר באותו יום מה אחד מהם הרג את הנפש הרג את הנפש אומרת הגמרא במסכת ברכות כהן שהרג את הנפש לא ישא כפיו אפילו לברך את עמו ישראל באהבה לא עבודה לא ישא כפיו לא יכול לשת כפיים למה הרג את הנפש נפסק להלכה בשולחן ערוך מרן לבית יוסף לא נותן לו תקנה קרמה אומר אם עשה תשובה מועיל אבל אין אין לו תקנה אומר מרן הבית יוסף הרג את הנפש לא משנה נמרוד לא נמרוד הרג את הנפש לא יכול לעבוד חוץ מזה כפר בעיקר אחד שכפר בעיקר ומאמין בעבודה זרה הוא יכול לעבוד בבית המ הוא יכול להקריב קורבנות לקדוש ברוך הוא לא יכול חוץ מזה זה הוא גם ביזה את הבכורה. אחד שמבזה בכורה לא יכול להיות כהן. מאיפה אנחנו יודעים? מספרת הגמרא בפסכים

דף נז ארבע צוחות צבחה האזרה. נשמע צעקות ארבע פעמים באזהרה שמעו בת קול. אחד הצעקות ששמעו שמה צא מכאן ישכר איש שפר ברקאי שמכבד את עצמו ומבזה קודשי שמיים. האזרה נתנה צעקה. צא מכאן לכהן הגדול. יוצא מכאן שכר ברכאי שמכבד את עצמו ומבזה קודשי שמיים מה הוא עשה אומרת הגמרא דאובד בשירו הוא עבד עם כפפות הוא היה סטרילי הוא היה טרום קורונה אבל הוא עבד עם כפפות עבד הוא לא רצה להתלכלך אז הוא עבד עם כפפות יפה מאוד אסור לעבוד עם כפפות זה חציצה יצאה בת קול ואמרה צא מכאן החוצה מתוך האזהרה שמכבד את עצמו הוא מבזה קודשי שמיים הוא דואג לכבוד שלו מגעיל אותו הוא מבזה קודשי שמיים שמיים שואלת הגמרא מה אביב אלה מה קרה לו

אז לא היה יד ישראל בתוקף למה כי הכהנים כספסרו בכהונה מי שלט אז בירושלים בבית שני מי שלט היוונים נכנסנו לראש חודש רבותיי היוונים שלטו בירושלים אם היוונים שלטו הם מכרו את הכל בכסף הכל הלך במסחרה היו ארבע כהנים גדולים שמעון הצדיק 40 שנה יוחנן כהן גדול 80 שנה רב ישמעאל בן פבי, רבי אלעזר בן חרצום, אחד 10 שנים, אחד 11 שנה 141 שנים היו כהנים טובים אחרי זה הכל הלך במסחר כל שנה מת אחד למה הם היו צדוקים חלק מהם זה מה שמופיע הלך מרכאים עבד עם כפפות שואלת הגמרא נו מי זרק אותו בסוף אומרת הגמרא הקדוש ברוך הוא זרק אותו מה קרה יום אחד ישבו המלך והמלכה היה להם דיון בעניינים בילטרטיים מה בילטר טרלים מה

העניינים הם דנו המלך והמלכה מה יותר טוב לאכול כבש או עז ויכוח של מלך ומלכה רוחת צהריים מה יותר טוב לאכול יש שף למלך לא יש שף תגיד לשף יחיד את זה יכול להיות שהוא אמר לה שף ועדיין יש ויכוח המלכה אמרה כבש יותר טוב המלך אמר אז יותר טוב מי הכריע מי הכריע במקום ללכת לשף של אינטרקונטיננטל לשאול אותו מה יותר טוב קראו ל הכהן הגדול ישחר ברקאי הוא בא מפשוט אומרים המלך והמכה מזמינים אותו להתייעצות בחדר הסגלגל יופי נכנסים לחדר הסגלגל והמלך והמלכה יושבים שמה ויש תינו מה יותר טוב לאכול עם כבש או נו שואלים אותו מה אתה אומר הוא בלי להתבלבל אתה רואה שמלך ומלכת דנים תבין שיש פה מה שנקרא יש כאן כסח תצא גדול תגיד

רבותיי אני יכול להגיד לכם מה יותר טוב אם יודעים לבשל את זה טוב אתה עושה את העז עם אמרדריזלינג אז אז יותר טוב אם אתה עושה את הכבש עם הקובניון שאתה ברא אז זה יותר טוב תמכור להם איזה מילים בן ככה ותגיד להם תצא בשלום מה אתה מתערב מחלוקת מלך ומלכה מה אתה נותן את הראש שלך לגיליוטינה תגיד לא יודע תקראו לשבטון מפלג'ה הוא יעשה לכם יגיד לכם מה זה זה עם הכובע הלבן הגדול גדול יבוא יעשה להם על האש הכל טוב מה מתערב אבל הוא רצה להראות שהוא חכם גדול הרים את היד של בטח שכבש יותר טוב וואו עשה ככה המלכה הייתה מבצטה שלחה לו לייק ברוך השם הוא בסדר המלך הוא הכניס לו מה שנקרא שתי אצבעות בשתי עיניים ישר הוא אמר שעז

יותר טוב שואל אותו מאיפה אתה יודע יש לו ראיה הקדוש ברוך הוא על הבוקר אוכל כבשים שנאמר את הכבש אחד תעשה בבוקר הוא בערב הוא סוגר את היום הוא אוכל כבסים הקדוש ברוך הוא יכל לאכול גביניית או גביניה לא או קרנצ'ים עם חלב מה הוא אוכל על הבוקר מה כבסים או אם הקדוש ברוך הוא אומר כבש אחד בבוקר וכבש בין הביעים סימן שמה שכבשים הכי טוב כבש יותר טוב המלכה הייתה מבסוטית אמר יש אפילו הקדוש ברוך הוא אוהב כבסים הקדוש ברוך הוא אוכל את הכבשים איזה תשובה זו הקדוש ברוך הוא אוכל את הכבשים האלה מה זה מה מונח כאן טוב כך מכר להם המלך מאוד נפגע מאוד נפגע מה הוא נפגע בעיקר שהוא עשה בטח שכבץ עשה ככה עם היד אם הכלילו

ורכימו נראה לי בדוחה ככה תעשה ככה כפוף קומה אז יש לו ירת מלכות אבל בטח שכבת יותר טוב ככה עם היד קרא המלך להרלה שלו אמר תעשה טובה תשחרר לו את היד תוריד לו את היד היד הזאת שזלזלה בי תוריד לו את היד נו אדוני שחר ברכאי ידע שהוא הלך כיבד את הפוסטנ שלו אין יותר עבודה אם הוא הוריד לו יד ימין הוא לא יכול לשחוט יותר אז מה עשה שילם כסף ל אורטופדיה של הקצביה שיורידו לו את של שמאל לא של ימין שיורידו לו שמאל למה הוא אומר תפילין הוא יכול להניח גם בימין באותו רגע שאין שמאל הוא יניח בימין חוץ מזה לא בטוח שהורידו לו את כל היד יכול להיות שהשאירו לו פה את החתיכה לא הורידו לו את הכל יכול להיות רק הורידו לו חצי

אז אומר טוב תוכיד את זה שאני אוכל להמשיך לעבוד ההוא קיבל כמה לירות הרופא והוריד לו את יד שמאל. חולף זמן. אומרת הגמרא, המלך והמלכה עושים ג'וגינג בערב. עשו טיול, פתאום רואים את שכר ויש ברעים. המלך מסתכל אומר אומר למקה, תראי, יש לו פרוטזה על יד שמאל. אני אמרתי להוריד לו ימין. הוא עשה לי ככה. למה הוריד לו לו שמאל? ככה אומר. הוא קורא ליסכר בקו, תגיד לי הלו, למה הוריד לך שמאל ולא ימין? מה אתה שואל אותי? תשאל את הבית חולים מה אתה שואל אותי אומר איזה נס שהורידו לי שמאל יכלו להוריד לי את הראש אותו דבר לא מזל שהורידו לי את שמאל זה לא את ימין אז איזה העבודה הזאת אבל ככה זה נראה פה אומר אתה יודע מה

מורידים לך אתה חץ לך דר ניתוח אתה לא יודע מה מורידים לך ומה מחזירים לך אומר הזו ברוך השם אומר לו המלך אני אמרתי להוריד לך ימין אתה הורד את שמאל קורא לרלה שאומר בבקשה להוריד לו גם ימין רחמנא ליצא נשאר בלי שתי ידיים בלי שתי ידיים כך אומרת הגמרא שאלת הגמרא שאל שאלת מה ניה איתו בסוף הוא המשיך לעבוד ולא שמע את הצעקות מה עשו לו הורידו לו שתי ידיים בא הבן יוידה ושואל למה הורידו לו שתי ידיים הרי את העבודה הוא עשה רק בימין שם הוא לבש כפפות אז למה הורידו לו גם שמאל וגם ימין אומר הבן יוידה כל אחד שלובש כפפה הוא עם היד שמאל הוא מחזיק את הכפפה ואת הימין הוא דוחף אותה נכון אז השמאל עוזרת לימין לכן הורידו

לו גם שמאל וגם ימין זה הפעם היחידה שהשמאל נים עוזרים לימנים מה אתה מחזיק אותה ככה אז מחזיקים את הכפפה זה הדבר החידי יופי כאן נאמר בגמרא בסיעת דשמיא בעניין הזה טוב אחרי שלמדנו את הנקודה הזאת אומר הרב נחלת יעקב יוצא רבותיי שעשו לא יכול להיות כהן בשום פרמטר למה לא ראשית הוא הרג את הנפש שתיים הוא מבזה את ה הוא מבזה הוא כופר בעיקר אז הוא גם עובד עבודה זרה ושלוש מה הוא מבזה את העבודה מי שם מה זה את העבודה? ראית מה קורה לו אז הוא לא יכול לעבוד עד כאן הדברים שכותב הספר נחלת יעקב אמר יעקב אבינו אם ככה אין לי מה לתת לו להיות כהן הוא מובקע מן הכהונה הוא לא יכול להיות כהן כך כותב הספר נחלת יעקב בא רבי

חיים אלפנדרי יש כאלה שקוראים אותו אלפנדרי יש כאלונו ש אלפנדרי כל אחד ואחד בשמות שלו אשכנזים אומרים אלפנדרי הספרדים אומרים אלפנדרי ככה אומרים וכנראה שזה המדויק יותר. יש לו ספר שנקרא בשם אש דת. הוא היה נדפיס לו את הספר ל-300 שנה, קצת יותר מ-300 שנה. הוא היה רב בקושטה, הוא היה באנסטנבול בטורקיה. משם הוא בא, הוא עלה לארץ ישראל. בספר שלו שנקרא אשדד בפרשת השבוע הוא מביא דבר מאוד יפה. בילקות שמעוני בספר איוב תקיז. מופיע דבר פלא. היה איוב אומר לאליהו לא בנו של עשו אתה איוב פגש את אליפז ואומר לאליפז תגיד אתה לא בן של עשו כך אומר לו צריך לדעת שאיוב היה בדורו של אברהם ויש אומרים שהיה בדורו של משה כי הוא

היה מהיועצים של פרעה ויש אומרים לא היה רק משל ויש אומרים שהיה חתן של יעקב אבינו הוא התחתן עם דינה הוא היה התחתן עם דינה לאחר שהיא יצאה מהבית של שכם בן חמור, לקח אותה שמעון ואחרי זה התחתן איתה גם איוב. כך מופיע בדברי רבותינו. פוגש איוב, פוגש את אליפת ואומר לו, תגיד, אתה לא הבן של עשו? אמר, אילו היה אביך עומד ומבקש ממני שזון אותו. אם אבא שלך היה בא אליי, אומר לי, אליתןנה מן האדום האדום הזה, בכלבים שלו הייתי פוסלו, עם הכלבים שלו הייתי פוסל אותו. ככה אומר המדרש הוא מביא פסוק שמה שנאמר אשר מאסתי אבותם לשיט עם כלבי צונאים כך הוא מביא המדרש הזה נמצא על ספר איוב בפרק ל שם כתוב ועתה שחקו עליי צעירים

כך מופיע בספר איוב בפרק ל בא רבי חיים אלפנדרי בספרו אש דת או אלפנדרי בספרו אש דת הוא אומר מה מה נעשה כאן מה איוב פגשת ליפז בכלבים שלך הייתי פוסל אותך מה הסיפור אומר הרב, דבר נפלא. איוב יצג את חמ את יעקב אבינו. אליפז יצג את אבא שלו. מי זה? עשו. מה הוויכוח היה? אומר לו איוב, תגיד, אני קניתי את הבכורה. מה קנית את הבכורה? כי אתה עשו היית עייז ואמרת לי תןנה ונמשכת אחרי הגרון שלך ואמרת אני פותח את הגרון ואתה שופך בתוך העדשים. מערבל בטון. צה אה ושופך אותו בפנים. נכון? זה מה שהוא אמר לו. כמו שמליטים את הגמל. אומר לו, "אתה רואה? זה היה אבא שלך. היה ככה, רצה לאכול. אמר לו, תאמין לי, אומר, אני יודע מה

אתה תענה לי." מה תענה לי? שכל המכירה הזאת לא שווה כלום. למה? למה המכירה לא שווה כלום? כי אי אפשר למכור בכורה. אבא שלי הוא פתר רחם, איך תקנה את הבכורה? אבא שלי פתרחם. אומר לו איוב, בכל מצב אתה לא יכול להיות כהן. פתר רחם לא פתא רחם אתה לא יכול להיות כהן אם אתה רוצה לעשות עבודה כהן אתה לא יכול להיות אתה לא יכול לעשות עבודה למה בכלבים של אבא שלך אני פוסל אותה למה כתוב בתורה שבשעה שיעקב עשיו נשלח על ידי אבא שלו לעשות לו מטמים ואני אברך אותך לפני שאני מת רבקה שמ שלחה את יעקב לעשות מתמים יפה מאוד את עשו הולך לצוץ להביא לאבא שלו טוב הולך להביא את הציד כתוב בחז"ל הוא תפס הוא תפס צבי והלך לצביא וקשר

אותו בא מלאך והתיר אותו מלאך בא ושחרר את הצביא ושחרר אותו לא היה יותר צבי מה הוא עשה אין לו תביא אומר אבא שלי אם אני אמשוך את זה יותר מדי הוא ילך לישון אם הוא ילך לישון אז הוא כבר לא יברך אותי אז אומר הפסדתי צריך להביא לו משהו לאכול הוא לא מצא צבי אבא שלו ביקש לאכול צבי מה עשה יעקב מה עשה אתה רבקה הביא לו גדי אומרים חז"ל שטעם הקדי כטעם הצבי לכן הוא הביא לו את זה הוא לא מצא מה להביא אז מה הוא הביא כלב כלב מה כתוב כאן ויק מממר דשם מני צדה דחיה ואשכח קלבה חדה וקטלי ואבד הוא מני תבשילין והייתי לאבוי תרג מהנו זה תפס כלב והביא לאבא שלו הוא חשב שאבא שלו זה רון חולדאי מה הביא לו מביא לו כלבים לאכול.

זה מה שהוא מביא לו לאכול כלבים. זה מה שהוא מביא לו. אבא שלו איך שהוא נכנס והריח ריח של כלבים. מה כתוב? ויכירד יצחק הרדה גדולה. מה אומר רש"י? ראה גיהנום פתוחה מתחתיו. איך נכנס לו גיהנום? באותו יום יצחק אבינו ראה גם גן עדן, גם גיהנום. איך? וירח את ריח בגדיו. מה כתוב? איזה ריח הוא הריח? ריח של גן עדן. מאיפה הוא מגדאה? ריח של גן עדן? אתה פעם הרכת גן עדן. הריח הכי טוב שהרכת זה בדיוט פרי נכון זה המקסימום. מה? ריח של גן עדן וריח של גיהנום. איפה אתה יודע? הוא היה שמה. הוא היה שם שלוש שנים אומר הזוהר. והיות הוא היה שם שלוש שנים אז הוא ידע מה זה ריח של גן עדן ומה זה ריח של גיהנום. מה הביא לו לאכול

כלבים? אומר לו איוב אתה לא יכול להיות כהן. למה? כתוב בהלכה, כך נאמר בתורה, בהלכה טבח שיצא טריפה מתחת ידו, שוב לא נאמן. קצב או מבשל שיצא מתחת טריפה, יותר הוא לא נאמן. אם הוא מכר טריפות, יכול לעשות תשובה עד מחרתיים. זה תשובה בינו לבין קונו. עבודה ובשר גמרנו. הולך עושה הפשרה ונהיה נהג אוטובוס בחברת אפיקים. הוא לא יכול לעסוק יותר לא בבחירה, לא בקצב ולא לעשות שום עבודה אחרת. נגמר. הוא לא נאמן. אבא שלך נתן לסבא שלנו, ליצחק אבינו, לאכול כלבים, נפסדת מהעבודה. אתה כבר לא יכול לעבוד. אתה פשו לעבודה בכל מצב. לכן המכירה קיימת. למה? אתה אומר שהמכירה לא עבדה, לא יכולה לעבוד. למה? בגלל שהמכירה לא תקפה. אתה

לא יכול להיות כהן בכל מצב. כמו שאומר הנחלת יעקב, גם מבזה את הבכורה וגם הרג את הנפש וגם כופר בעיקר, אתה לא יכול להיות כהן. עד כאן הדברים. אם ככה רבותיי אחרי שלמדנו את זה בוא ניכנס לשאלה נוספת מה פירוש הדבר מכר כיום את בכורתך לי מה זה המילה כיום אומר מדרש הגדול ויאמר יעקב מכר כיום את בכורתך לי מה כיום היום הבכורה נמכרת לאחר מתן תורה אין הבכורה נמכרת היום כל זמן שהתורה לא ניתנה אפשר למכור זכויות של בכורה אבל לאחר שהתורה ניתנה אומרת התורה ואומרת התורה כי את בן הבכור בין השנועה יכיר לתת לו פי שתיים כי הוא ראשיתונו לא משפט הבכורה כותב תשובות ריבש סימן שכח לפני מתן תורה אפשר היה להקנות דבר שלא בא

לעולם גם את הירושה העתידית אפשר היה להקנות ולכן מובן שעשו יכול למכור גם את חלק הבכורה אף על פי שלא בא לעולם כי לפני מתן תורה היה אפשר למכור דבר שלא בא לעולם והשבועה שש השביע אותו. אומר הרבש הייתה לרבחדמלתא לחזק את המכירה שאחרי כן לא יבוא עשיו לערר על המכירה. שמה הכיר אותו יעקב אבינו שהוא מה שנקרא הוא איש רע הוא בעל זרוע. לכן הוא עשה לו גם את ה את העניין של השבועה. בא הספר שנקרא בשם ישועות מלכו ואומר דבר נפלא. אומר לפני מתן תורה כל העולם הזה הדבר שלא בא לעולם. כל העולם. למה? כדוש ברוך הוא אמר ממתינים לשישי בסיון וי ערב וי בוקר יום השישי שואלת הגמרא שבת פח מה זה השישי יום שישי יום החישי מה זה

השישי מחכים לשישי בסיוון יקבלו את התורה טוב ואם לא אני מחזיר את העולם לטו ובהו אז אומר אז כל העולם נמצא כרגע בסטנבי העולם עדיין לא התיישב יכול להיות שהקדוש ברוך הוא יחזיר את העולם בחזרה לטוב ובואו ואז אין עולם יותר אם אין עולם אז אין מה לדבר לכן כאן המכירה עוזרת. עד כאן הדברים ישנם עוד הרבה תירוצים סביב לעניין הזה. אני רק רוצה ללכת לעוד נקודה אחת. בהרבה מפרשים כתוב שיעקב אבינו שילם לו הון רב עבור זה. נתן לו כסף ממש כדי לקנות את זה. כך כותב הרמבן ספורנו. כולם כותבים את זה. שילם לו כסף. חוץ מזה גם נתן לו את העדשים אבל הוא שילם לו כסף כדי שלא יגיד שאפשר להונות אותו. שילמו לו כסף. עד כדי כך

שהחידה כותב שאמר מן האדום האדום הזה שהוא רצה מטבעות מזהב אדומות שהם המוכשרות החשובות ביותר שישנו בזהב. הוא ביקש מן האדום האדום הזה כותב החידה הוא ביקש זהב אדום. זה מה שהוא ביקש. אומר החקוני כותב הרשב"ם כותב הרמבן הוא שילם הון רב על הדבר הזה ולכן המכירה קיימת. כיוון שהוא שילם לו אז זה הרבה כסף. מפרשים אחרים שואלים שאלה אחרת. מה? לכאורה, אם עשו לא ידע את הערך של ה של הבכורה, אז אולי יש כאן הונאה, יש כאן הונאה יותר משטות ויכול המתענה לחזור בו, יכול להגיד, לא ידעתי שזה השווי, אז אם הוא נתן לו ממון רב, כמו שאומרים רבותינו הראשונים, רש"בם, רמבן וספורנו, אז הוא שילם לו, אבל אם תאמר שהיה רק לחם נזיד

עדשים אז לכרה המכירה לא קיימת, אתה יכול להגיד שיקרו אותי. ככה אומרים המפרשים. באים המפרשים כך כותב השפורנו כותב אור החיים הקדוש היות ולשאחר שהוא מכר לאחר שהוא מכר את הבכורה לא מצינו שהוא יתחרט בהתחלה הוא אמר אני עייף הולך למות עכשיו אתה כבר לא הולך למות היה צריך להגיד לו לא אני חוזר בי לא לא ידעתי מה הוא עשה ויוז שבו את הבכורה אומר המדרש בראשית רבא סג אסף יעקב אבינו ק אסף עשו קת של פריצים ק של ליצנים וצחק חכו על יעקב אבינו. מה שחקו עליו? ראית אותו נתן כסף ונזיד עדשים בשביל מה? בשביל בכורה שלא שווה כלום. הם צחקו עליו. אם הם צחקו עליו אז מבחינת מה? כל הבכורה הזאת לא שווה כלום. הוא כבר היה אחרי

המכירה. הוא כבר לא הולך למות. היה צריך לומר לא, אני מתחרט. לא, לא התחרט. אמר, שום דבר זה לא שווה שום דבר המכירה. אין לזה שום דבר זה לא שווה כלום. מחרתי אומר אני עשיתי עסקה. לא עשיו עשה עסקה, אני עשיתי עסקה. ככה הוא אמר. יפה מאוד. ראיתי על זה סיפור מאוד יפה שמלמד אותנו כמה אנחנו צריכים להעריך מצוות, כמה אנחנו צריכים להעריך את המצוות שלנו. קראתי בכמה ספרים אותו סיפור. כל אחד סיפור קצת שונה אבל הבייסיק, הבסיס אותו דבר. היה חסיד אחד יהודי אברך ירא שמיים בר אוריין אבל מה לעשות היה תלמיד חכם. זה היה אני מרוד אני מרוד הוא בא לרבי נש הרבי לא כתוב בשם של הרבי זה לא כך משנה הוא בא לרבי ואמר לרבי אומר

תשמע אין לי כסף ויש לי שלוש בנות שהגיעו לפרקם צ לחתן אותם אין לי פרוטה לפורטה כל שטחן שואל מה אני נותן מה יש לי לתת יכול לתת לך לשבת אצתי בבית מה יש לי לתת אין לי כלום מה לתת כולם יוצאים כלעומת שבא אומר רבי הבנות מסדכנות מה אנחנו עושים הרבי שמע אותו פתח את המגירה, הוציא מטבע, רובל או זוז מזהב, נתן ל אומר, שבוע הבא יש יריד בלייבציג. לייפציג זה היה מקום של ירידים. תיסע ללייבציג, העסקה הראשונה שמציאים לך תקנה. הגעת לייפציג, אחד אומר, אדוני, אולי אתה רוצה לקנות כובע? תקנה כובע. הוא אומר לך אדוני, אולי אתה רוצה לקנות מטריה? מה שהעסקה הראשונה שמציאים לך תקנה. טוב, בסדר. כמצווה במצוות רבו לקח את

המטבע ויצא לדרך הלך נסע עם עם זה נקרא נסיעה מוזלת עם מה שנקרא וויזר משהו מהטיסות המוזלות נצא עם האלטסחן הזה והגיע עד לשם הגיע לייפציג הגיע פונדק דרכים בכניסה ל בכניסה לזה ללייפציג הוא נכנס לפונדק דרכים הוא בחיים שלו לא תמיד ישן בבית אף פעם לא ישן מחוץ לבית מגיע לשם יש בלובי אומרים חדר רוצה חדר הוא נכנס שמהלובי כל הסוחרים יושבים כולם תיק ג'יימס בונד המבורגים כאלה של הסוחרים של פעם שותים בירות יין לחיים ווא לחיים כל אחד דופק את של השני בומבה לחיים בן בומבה לחיים לחיים ככה לחיים ככה כל אחד דוחף את זה מכיוון אחר שמחה וששון טוב הוא נכנס לשמה אברי חסידים מה יש לו שקית של תפילין מגבת וזהו מה יש לו

בא שואלים אותו הסוחרים הלו לא ינגלה הוא זשתו מה אתה מחפש פה ככה שואלים אותו סוחרים ודים אומר אני באתי לקנות לעשות מסחר לקנות אומר לו מה אתה מחפש תקנות אומר משהו אם יש משהו טוב לקנות אני מוכן לקנות מחר נבחר היריד בלייק אני רוצה לקנות משהו היה שמה סוחר אחד אומר לו אתה יודע מה אני מוכן למכור לך עכשיו משהו עוד לפני אף שנפתח היריד אומר לו מה אני מוכר את העולם הבא שלי אתה רוצה לקנות את העולם הבא שלי אומר לו כן למה כמה אתה רוצה עליו הוא אומר רובל אוזוז מה שהיה לו בכיס אמר רובל אומר לו סגור הוציא נייר חתם ביום זה וזה בשעה זאת וזאת אמר ההוא ההוא רוצה למכור את העולם הבא ואני קונה את העולם הבא שלו וזה

שילמתי רובל על החתום המוכר הקונה חותמו יחתים שתי עדים ליד על החתום נתן לו את הרובל כל הסוחרים היו מבסוטים יש עוד רובל וההוא שמכר את העולם הבא הזמין לכולם בירות על חשבון הבו מצר פתח שולחן תביא יין הופה פתח פתח את השמפניה וכולם שמחו ולו מחר את העולם הבא עשה אקזיט מכר אותו ברובל טוב החסית גמר את העבודה הוא לא צריך חדר הוא כבר עשה את העסקה מחכה לבוקר וחוזר עם הויזר חזרה חזרה לעיר שלו מגיע הביתה שואל אותו הרבנית יאנקלל בוססגמר מה עשית אומר מהתיר מה לעשות עסקה קנית קניתי משהו. מה קנית? אומר, קניתי עולם הבא של מה קנית? עולם הבא. הרבי אמר שתעשה עסקה. מה אתה קונה עולם הבא? תקנה בדים, תקנה משהו, תמכור,

תעשה משהו, מה אתה קונה עולם הבא? אומר הרבי אמר, שקה ראשונה זה עסקה ראשונה קניתי. טוב. נו, נכנעת הבית, חוזר לבית מדרש, הכל כרגיל, שכח מזה. כבר אחרי כמה שבועות נגמר היריד, הסוחר הזה שמכר את העולם הבא, חוזר הביתה. הוא חוזר הביתה ומספר לאשתו איך הלך אומר חבל על הזמן איזה עסקאות חבל עשיתי ר השם לא מכרתי בטריליון דולר אבל מחרתי עסקים לא רעים קניתי מכרתי עשיתי גם חזרתי עם סחורה נשארתי אומר אל תשאלי עוד לפני שהתחיל היריד עשיתי עסקה מה נכנס הזכ יהודי אחד חיפש משהו לקנות מכרתי לו את העולם הבא שלי וזה הוא אומר נתן לי רובל אה ברוך השם הנהלך הרובל הזה אשתו לא מסתכלת עליו אומר מה מה אתה מכרת את העולם הבא

אומר כן אני רוצה גט אני רוצה גט מה קרה מה השתגעת על הראש מה הגט עכשיו מה קרה מה מכרתי לא מחרתי את הטירה מכרתי את גי עולם הבא מה מה אומר לא הבנה אני אחייה איתך פה 80 שנה ואחרי זה בעולם הבא אני אשב לבד אתה לא לך כניסה אני אשב שם לבד לא רוצה תן לי גט סחורה כמוך יש מספיק בשוק תן אני מתחתן למישהו אחר שלא מחת העולם עולם הבא יהיה למי לשב לעולם הבא מה אנישב לבד שמה אומר או גט או שאתה קונה את זה בחזרה נפל עליו כרם ביום בעיר ניסה לשכנע גברת מה קרה לך מה קפץ מה קרה אפשר לחשוב מה נהית רבנית מה קרה או גט או עולם הבא טוב הבין מה התחיל לחשב כמה עולה גט התקשר לעמיד חדד הוא תפוס עד עוד 30 שנה הוא בכלל לא פנוי

שיש ל עוד כמה עורכי דינים כולם עסוקים עם ההסתדרות קיצור אז אין מה לעשות. תן למישהו זותר. אמר לו, תשמע, כמה עסקים שלך? אומר, אני שווה 4 ח מיליון דולר. אומר, לא, רק 10%. אני לוקח את התיק, אני אחלק את זה. אמר, כמה זה? 400,000 דולר. אומר, "שתגעת על הראש, אומר, נלך לפנות את העולם הבא." הולך לחפש את היהודי הזה, מוצא אותו, אומר, "הלו, תמכור לי את זה בחדרה?" אני לא מוכר. קניתי להתראות. אומר, "תשמע, זה שלום בית. השלום בית שלי על העניין אומר תשמע שלי מתגרשת תעשה טובה אתה יודע שאפילו המשבח בוכה שמתגרשים אתה רוצה שגם המשבח יבכה התחיל לנגן לו על המונדולינה חשב אומר אדוני אני קניתי אתה רוצה תגרש אותה אתה

רוצה אני לא מוכר זהו ההוא ראה שזהר אמר אתן לך שתי רוב תעשה אגז כפול 100% קנית אומר אדוני גם 100 לא בוחר גם 100000 לא בוחר עזוב תשכח מזה רק הלו מבין שהוא הולך עכשיו לגט אומר מה גירושים חצי כצי מהמון היא תיקח חצי אומר ווא וואלה נפל עליו איזה עסקה של של רובל הפסיד שתי מיליון דולר מה הולך לעשות עכשיו צמחה ושסון אומר תגיד מי מי מי יכול להשפיע עליך אומר רק לרבי שלי לך לרבי שלי אם הרבי שלי יגיד למכור אז אני מוכר את העולם הבא שלך נו רץ לרבי שלו אומר לרבי תשמע ההוא קנה ממני את העולם הבא סתם עשיתי בדיחה קניתי עולם הבא מחרתי לו אשתי תתי הביתה שאומרת אם אין לך עולם הבא לא רוצה לחיות איתך לא רוצה לחיות נו

אומר רבי מה אני עושה אומר שום דבר אתה רוצה שימכור לך את זה בחזרה אומר כן אומר יצאתי לו שתי רובן 10 רובל 100 אומר אפילו 1000 לא ראית מה זה פי 1000 איזה מין דבר זה מאיפה לולדו השחתנים האלה ככה אומר ה אומר לו תשמע לא 1000 ולא 10,000 100,000 אתה מביא 100,000 רובל יש עסקה מה אומר לו? למה? מה קרה? אומר הוא יש לו שלוש בנות לחתן צריכים לסדר אותם. אם אתה תיתן לו 100,000 רובל, אחתן לשלושת הבנות תקבל את העולם הבא בחזר. אומר לו, תשמע, מה זה? אתם מומחים לחנק? אתה מה את מה קרה לכם? קנה ברובן רובן בשום עסקה בעולם לא עושים את זה. אפילו הביטקון לא עושה כזה מן בוכטה. איך הגעת לזה? איזה מין נסכם? מאיפה זה הגיע

הדבר הזה? מה לא יומן? מאיפה זה הגיע? אומר לו הרבי, אתה רוצה תן אם לא הולך גד אם לא תביא מזוודה 100,000 רובל יש עסקה. יופי. ברבו חוזר הביתה, כל הדרך אומר לגרש, לא לגרש, תגרש, לא תגרש. כל הזמן חושב אח אומר שמע אם אני אגרש אותה זה שתי מיליון דולר. מה זה 100,ל רוב? אומר שום דבר. אז הלך 100,000 דולר. נשאר אבל בסדר, חייה עם אשתי, הכל טוב. חוזר עם המצוודה, פתח את המעטפון, הכניס בתוך הו 100,000 דולר. בעל הרבי בחזרה קוראים לה חסיד עושים טריידינג הוא מחזיר לעולם הבא וזה נותן לו 100,000 רובה הוא יוצא אומר לו הזה שקנה את העולם הבא שלו בחזרה מרבה למעשה שחתנות מה שאתם עושים לא היה לי ברירה הסכמתי אבל זה

פשוט כי ישבתם עליי רציתם את זה בגלל שאשתי ניצלה את זה אומר זה סחתנות נשמע לא מתאים לכם הרבי חייך ואמר לו רב בוא תשמע עשית עכשיו את עסקת חייך אומר לו, "אני עשיתי עסקת חייו." הוא עשה, "אני עשיתי עסקת חייו." אמר לו, "כן, עד עכשיו העולם הבא שלך היה שווה רובל. רובל. מעכשיו ששילמת עליו 100, רובל, עכשיו שווה העולם הבא שלך. עד עכשיו לא היה שווה כלום. עכשיו הוא שווה כסף. כך קראתי. עשו צחה כזה, אמר, מה עולם הבא? מה צריך עולם הבא? בכורות העיקר כסף. מה צריך את העולם הבא? עכשיו אחרי שיודע להעריך דבר הוא צחק על זה. סיפרתי את הסיפור הזה. התקשר אליי היום יהודי ממשפחה מאוד מפורסמת. המשפחה נקראת משפחת נפוסי.

זה השם שלהם. הם יוצא מצרים. הוא סיפר שרבי אברהם רפול, רבי אברהם רפול הוא ראש השולשלת של משפחת רפול, הדוד של הרב אליהו רפול שנפטר השבוע, זה דכ צדיק לברכה. הוא סיפר שבמצרים היה אותו סיפור. מה היה במצרים? היה הרבה יהודים היו באים שמה לאסוף כסף. זה היה מה שנקרא מרכז המסחר שהיה אז. ויהודי אחד בא לאסוף כסף כדי להשיא את בנותיו. הוא נכנס שם כדי להשיא את בנותיו. אומר ליהודי אחד, "תשמע, אני צריך הכנסת כלה. מצווה גדולה מאוד תן לך." אומר, "אני לא מחפש מצוות, לא עוצא מצוות, לא נותן החסת כלה." ככה אומר לו. אמר יהודי לא עושה מצוות? אומר כן לא רוצה מצוות לא רוצה מצוות לא רוצה הכנסת קלות אמר לו אותו יהודי

ירושלמי אמר לו אבאלה בכל מצב יש לך מצווה מצווה אחת יש עליך גם אם תרצה או לא תרצה מה עשית ברית מילה אם עשית ברית מילה אתה כל הזמן יש לך מצווה אומרת הגמרא דוד המלך נכנס ל למרחץ אמר וואו התפשטתי אומר לו לא כיוון שראה ברית מילה אמר ברוך השם יש לי מצווה עד כאן אומר מצווה אומר אתה רוצה את המצווה אני מוכן למכור לך אומר אומר, "כן, בבקשה. כמה אתה רוצה?" אומר לירה לירה מצרי. הוא עשה כבר כמה חנויות היה לו לירה, אומר בבקשה, קח לירה. נתן לו אותו, אומר, "קניתי את המצווה של ברית מילה. זהו, ברוך השם." חוזר הביתה המצרי הזה חוזר, מספר לאשתו איך הלך הבינו, אומר, הגיע איזה ירושלמי אחד ביקש כסף הוא אמר, "רצה, אמר

אתה, עזוב, לא רוצה מצוות, תלך מפה." הוא אמר, יש לך מצווה ברית מילה, אתה רוצה אני אקנה אותה, מכרתי לו אותה. אמר, "אשתו, מה מכרת את המצווה של ברית מילה? זה מי מוש מכרת את זה לא רוצה לחיות איתך אותו סיפור ככה הוא סיפר עד שבסוף הלך ופיתא את היהודי והוא חיסה את כל ההוצאות של החתונה רק ממה שהוא מקנה בחזרה את המצווה של הברית מילה למד אותנו שעשו זלזל בזה היות והוא זלזל בזה לכן לקחו לו את זה אומרים המפרשים הוא שילם כסף רב דבר פלא פלא מופלא כותב תוספות השלם פלא מופלא עשו בא מן השדה והוא עייב כותא תוספות השלם שהיה עשו רץ אחרי חיות כדי לצודם ותעה עשו ביער כמה ימים כמה ימים הוא הסתובב בלי אוכל הוא לא מצא

את הדרך פתאום הוא יצא החוצה אחרי כמה ימים שהוא לא אכל הוא הגיע הביתה אומר אני אנוכי הולך למות במפורש הולך למות הולך למות הוא בא ליעקב אבינו אומר הנה אנוכי הולך למות אומר לו בבקשה תן לי לאכול אל יתן לינ מן האדום האדום הזה זה אומר לו יעקב אבינו, אין לי שום עניין לתת לך לאכול. מבחינתי אתה האדם המתאים ביותר לסיים את החיים שלך. העתים ביותר. למה? אומר סיבה פשוטה. יש לנו ויכוח מי בכור מי לא בכור. נכון? אתה טוען שאתה בכור, אני טוען שאסור לך לעבוד. יש רק דרך אחת. אם אתה תמות ישאר רק אחד. אז אין בעיה של בכור. הכל בסדר גמור. אמר לו, בבקשה ליתנינה כעיף אנוכי. אומר היה עשיו כל כך שלא היה יכול להגיע עם ידו

לתוך פיל ולכן ביקש עליתני כיף אנוכי שפוכתה לתוך פי פן עמות מיד ענה לו יעקב מחרק היום את בכורתהלי אמר לו יעקב הרי הגעת לסף מוות אם לא האכיל ואחיה אותך כעת הרני ארי הרש לבד את אבינו ויהיה הכל שלי נמצא שעל ידי שאני מאכיל אותך ואחיה אותך רעב הפסיד הרבה למה כי אתה תחיה שוב פעם תיתן שאתה בכור כי את תטול פי שתיים ממני לפחות מכרב בכוחתך לי ותטול חלק פשוט כי דעיך שאני מציל אותך ממוות יש שבו ישב הנה אנוכי הולך למות וכרקרוב אני לזה מאוד אם כן למה זה לי בכורה ולמה אני צריך את הבכורה אם אני הולך למות ולכן הוא מכר לו את הבכורה כי באמת הוא הלך למות כך כותב התוספות השלם פלא מופלא מופיע בחידה מביא מרבנו מביא

החידה בשם ספר אחד שנקרא בשם עמרי נועם. כך הוא כותב. הוא כותב שלאברהם אבינו היה חרב. חרב ועליה כתוב שם המפורש. כך אומר הספר אמרי נועם. היה כתוב עליה שם המפורש. ואברהם נתן אותה ליצחק ויצחק נתן אותה ליעקב. אומר החידה, היה לאברהם אבינו חרב והיה חקוק בו שם המפורש ונתו ליצחק ויצחק נתנה ליעקב. ושיצרך עשו להילחם אם נמרוד הלך ומכר את בכורתו ליעקב תמורת אותו חרב אז זה לא שהוא נתן לו לחם דדשים אמר לו בבקשה תן לי את החרב שלך ועל ידי זה אני אמכור לך את הבכורה ולכן זה מה שהוא עשה ולכן נתן לו את הלחם לזיד עדשים לא כדי למכור לו אלא כדי לקיים את המכירה כדרך שעושים הסוחרים שהם עוסקים עסקה טובה אז הם עושים

לחיים שותים לחיים אוכלים משהו מנקבים חו מוס עושים את זה חגיגה אז היות ויעקב מכר לו את החרב אז הוא אכל ושתה עד כאן הדברים יפה אומר לו אם ככה תוכל להבין מה שנאמר בשעה שהוא סיפר את זה ליצחק אבינו שיעקב מכר לו את החרב ומכר לו את הבכורה אמר לו אבא שלו על חרבך תחיה אתה על החרב הזאת שקנית מיעקב אבינו זה יהיה החיים שלך אומר החידה ולפי זה התפרש פשוט ואני אומר לו נתתי לך שכמה חדך מה נתתי לך למי הוא נתן ליוסף אשר לקחתי מיד האמורי זה עשו בחרבי או בקשתי מה זה בחרבי היות והוא קנה ממנו את החרב אכן הוא אמר בחרבי ובקשתי וזה הדברים כפשוטם כך כותב החידה על הדברים האלה טוב למדנו כאן בעזרת השם בסיעתא דשמיא אחרי

שלמדנו מביא תוספות השלם עוד פירוש אחד אומר הנה מבואר במדרש שפעם הלך עשו לצוות חיות ועופות. הוא פגש אתמרוד. אמר לו, למה אתה צד ביער שלי? אומר נמרוד לעשיו, למה אתה צד ביער שלי? ורבו ביניהם עד שקבו להילחם ביניהם מחר. מחר אנחנו עושים קרב. אומר שמות, בוא נעשה דור קרב מסודר. יפה מאוד. בא עשיו, אומר ליעקב, תשמע, אני מוכן לתת לך את הבכורה שלי. הוא רצה אם אותך, לחת לך אותה. תן לי עצה איך להרוג אתמרוד. תן לי עצה. אם אני מחצל אותו אני לא צריך בכורה. למה? הוא כל הזמן סוגר אותי שאני לא אוכל לצוד. תן לי את העצה ואני מוכר. יפה מאוד. עצה טובה מאוד. הלך יעקב אבינו אמר לו, תשמע, הוא לובש את הבגדים של אדם

הראשון, לכן הוא מנצח אותך. מה תעשה? תגיד לו, "אתה רוצה מכות? בוא בלי בגדים. בלי בגדים. לא חוכמה, אתה לבוש לי בגדים. בוא תוריד את הבגדים, בוא נראה. יתן מכות כמו שצריך. יפה מאוד. עד כאן הדברים. אמר לו יעקב, כל זמן שנמרוד לבוש בבגדים שהחיות מצוירות בו, לא תוכל להורגו. ונמרוד קיבל את הבגדים האלו מהאדם הראשון. ולכן אמר לו, אמור לו כך. אין דרך בני אדם להילחם כך. זה לא עובד ככה. בגדים בוא תוריד את הבגדים נלך מכות כמו שצריך. וכשהבשיט נמרוץ את הבגדים הלך עשו ולבש אותם. הלך יעקב. הלך עשו, הוריד לו את הבגדים, הוריד לו את הבגדים ועשו לבש את הבגדים שלו, שהוא הוריד את הבגדים כדי להילחם עם יעקב, הוא חטף את

הבגד ומהר הלביש אותו. אומר תוספות, שהוא הלביש אותו אז ככה הוא ניצח אותו והרגו. אם כך הוא אומר, לפי זה אומר בעלי התוספות נתן לו עשיו את הבכורה בעבור העצה שהוא נתן לו איך להרוג את נמרוד, לכן הוא נתן לו. עד כאן הדברים שאומרים רבותינו בעזרת השם בסיעתא דשמיא אני רוצה ללכת לפירוש נפלא שכותב הספר זרע ברך פירוש ללקק את האצבעות הוא שואל כמה וכמה שאלות שאלה ראשונה הוא שואל אומר לא מבין רבי עזר ברך נמצא בפרשת וישלח לא כאן בפרשה מדבר שמה על המשלוחים ששלח יעקב אבינו לעשו שם זה נכנס אומר לא מבין עשו מכר את הבכורה ה יתכן הוא שואל שעשו מכר את הבכורה בשביל לחם ונזיד עדשים. לא נראה סביר. לחם ונזיד עדשים. כמה

עולה נזיד עדשים? מה קורה לך? שזהו מכר את הבכורה. לא מובן לי. ואפילו שותה שבשותים לא יעשה כן. בוודאי לא עשיו הרמאי. ודאי עשו שמה שנקרא היה רמאי מתוחכם. ודאי שלא יעשה דבר כזה למכור את זה במחיר כזה. עוד הוא אומר מה אמר לו מחרק כיום את בכורתך לי. מה יש היום? מך את חורתך? מה כיום? מכרה כיום אתורת מה היום? מה מונח כאן? כך שאלה נוספת שהוא שואל. עוד שאלה הוא לא מבין את עשו הנה אנוכי הולך למות ולמה זה לי בכורה? שמעתם? עשיו אומר אני הולך למות ולמה זה לי בכורה? שואל הרב זרע ברך, לא הבנתי מה כתוב בתורה. אדם הולך לעבוד, סובר הון, עוד כסף ועוד כסף ועוד כסף, עוד כסף, הוא לא יודע שהוא הולך למות. הוא לא יודע

מה אתה צובר כל כך הרבה. עשיו אומר, אני הולך למות ולמה זה לי בכורה? אז מה אם אתה הולך למות? כל אלה שמסתובבים בכל מרכזי עסקים, כולם הולכים למות. יש כאלה שאפילו כבר קנו להם מקום והם עושים עוד כסף ועוד כסף. ממתי אני הולך למות מעצור את הכסף? כולם יודעים. יודעים כולם סופן למיתה ואף על פי כן קמים בבוקר ורצים עוד מוכטע עוד מוכתעה לעשות עוד כסף בשביל מה איזה מין תירוץ זה אני הולך למות ולמה זה לי בכורה כך הוא אומר אומר הרב זרע ברך דבר נפלא אומר דע לך יעקב ועשו ידעו מה שנאמר לאברהם אבינו בברית בן הבתרים מה נאמר לאברהם אבינו בברית בן הבתרים ידוע התדע כי גרי זרך בארץ לו להם ועבדו ועינו אותם 400 שנה וגם את

הגוי אשר יעבודו דן אנוכי ואחרי כן יצאו בחוש גדול ואתה אומר לו הקדוש ברוך הוא תיקבר בשבה טובה תבוא אל אבותיך בשלום אז מי ירד למצרים ידוע תדע כי גר יהיה זרעך בארס לו להם ועבדו בינו אותם אתה לא אתה תמות אתה לא תראה תיקבר בשבה טובה הכל יהיה בסדר גמור מי הולך להיכנס הילדים שלך הם יכנסו ידוע תדע כי גרי רי זרך מי זה זרעו של אברהם אבינו מי יצחק וזראו של יצחק מי זה יעקב אומר הספר זרע ברך דבר נפלא ביותר הם ידעו שאחד אמור לרדת לארץ לא להם ועבדו הובינו אותם 400 שנה אומר יעקב אבינו לעשו אבאלה היום סבא נפטר עד היום רק דיברנו בזה בתיאוריה היום סבא נפטר הקדוש קדוש ברוך הוא הבטיח לסבא אברהם אבינו מה הוא הבטיח

לו אומר ידוע תדע כי גר יהיה זרך בארץ תולבו מינו אותם 400 שנה ואתה תיקבר בשבה טובה הנה אז סבא נפקר בשבת טובה עכשיו מתחילה ירידה למצרים כך אומר יעקב ליסר היום מכרק היום למה אני מדבר על היום כי היום סבא נפטר אם היום סבא נפטר מהיום מתחיל עכשיו החשבון של ידו התדע כי גר יהיה זרכה בארץ תולל מי הולך לרדת יש שני ילדים יעקב ועשו הולך לרדת לכאורה מי הולך לרדת הבכור הוא הולך לרדת יצחק אבינו יש לו שתי ילדים עשו הוא הבכור ויעקב הוא הצעיר אומר אם יורדים למצרים מי הראשון לזרע של יצחק אבינו מי שיצא ראשון אני אומר מי שנכנס ראשון אתה אומר מי שיצא ראשון אז מי הולך לרדת למצרים עשו תכין את התיק עם הגלגלת אתה הולך

לרדת אצל מצרים ביחד עם כל הילדים שלך תגיד שלום לכל המשפחה אתה הולך למצרים אמר עשו רגע עכשיו אני מבין מה אני מבין הרי בשעה שרבקה הלכה לשאול מה למה הם קופצים מה אמרו לה שתי גויים בבתנך ושתי לאומים מאך יפרד ולאום מלאום יאמת ורב יעבוד צעיר. מה זה רב? הבכור יעבוד את הצעיר. אומר עשיו למה שהבכור יעבוד את הצעיר? ההיגיון אומר מה? שהצעיר יעבוד את הרב. הילד הצעיר תעבוד את הבכור. לא הבכור את הצעיר. איזה מין היגיון זה? אומר עשו עכשיו אני מבין. הקדוש ברוך הוא רצה להכשיר את הבכור שהוא הולך להיות משועבד בארץ לו להם. אז איפה הוא עושה לו טקס הכשרה? עושה לו מה שנקרא אימונים. עושה לו טירונות. קודם כל אתה תהיה

עבד אצל הצעיר. אחרי שתמ להיות עבד אצל הצעיר ורב יעבוד צעיר אחרי זה תראה למצרים 400 שנה. אומר הספר זרע ברך קרא לו יעקב אבינו אומר אבאלה עשו אחי היקר נגמר הסיפור עכשיו מתחיל החשבון מחרק היום היום שסבא נפטר תיקבר בשבה טובה מעכשיו מתחיל חשבון אז תכלית. אם אתה בכור אתה יורד. נסיעה טובה כתוב תהיה בריא. אם אני בכור אני יורד. תחליט אתה רוצה למכור את הבכורה או לא רוצה למכור את הבכורה? ההחלטה שלך. האם אתה רוצה לרדת למצרים בתור המייצג של עם ישראל? או אני יורד. מי יורד? הבכור יורד. שומע עשיו שעכשיו זה מגיע לכנל גמר. הולכים לדון מי יורד למצרים. ומה הנה אנוכי הולך למות למה אמר הקדוש ברוך הוא ידוע תדע כי

גרב העבדום וינו אותם מה יהיה שמה בעבדום לוקחים ילדים זורקים אותם למים שוחטים 150 ילדים בבוקר 150 ילדים בערב וטובלים בדם שלהם לוקחים ילדים ומשקים אותם מעמת המניין אומר עשו הנה אנוכי הולך למות אני הולך הולך לרדת את מצרים. נכון שיש הבטחה. מה ההבטחה? אחרי כן יצאו בחוש גדול ואני אקבל את ארץ ישראל. נכון? זה התוכנית שלו. אמר עשו לא רוצה לא ארץ ישראל, לא רוצה רכוש גדול, לא רוצה לרדת 400 שנה. מחרק היום את בכורתך לי וימכור את בכורתו ליעקב. למה אני הולך למות? לא רוצה מצרים, לא רוצה שום דבר. כך אחי, תהיה בריא. רד למצרים אתה. אני נשאר בחוט. מה התוכנית שלו? התוכנית שלו כתובה בספרים אחרים. כתוב בחז"ל שעשו

שלח את אליפז להרוג את יעקב. להרוג את יעקב. אז מה עשה לו יעקב? מה אמר לו? מה? תגיד לאבא שלך שלקחת את הבגדים. עשית ככה עם האצבע. ואמר לו להוריד לו את הבגדים. כך מופיע בחז"ל. אמר לו, כתוב שיעקב אבינו אמר לו, אמר לו, "אליפ, אבא שלי אמר שאני אביא את הראש שלך. אם אין לי את הראש מה יעשה? אמר לו פשוט מאוד תיקח שקית ניילון תגיד שכאן היה הראש שלי ורדף אחריך אריה וזרקת לו את הראש של יעקב הוא אכל אותו ועזבת אותו יפה מאוד ככה אבל את התכשיטים שלי קח את הכל יפה מאוד כתוב במפרשים שלכם בפרשת שבוע הבא שיעקב אבינו ישן בהר המוריה כתוב שהוא שם אבנים מסביב לראש שלו לא הבנתי נמר לא יכול לבוא מהרגליים שם מסביב לראשו

למה שם לראשו היות והוא הוציא מהפה שלו ואמר תגיד לאבא שלך שזרקת, לקחת את הראש שלי וזרקת אותו לאריה. הוא פחד שיבוא אריה כמה שנאמר ברית קרטה לשפתיים. לכן הוא שם אבנים מסביב לראשו. כך כתוב במפרשים רבותיי פלא פלאות. כך כתוב. ברגע שהוא יצא לדרך אמרה לו טימנה. טימנה הייתה אמא של אליפז. האמא שלו טימנה. אמר לו אל תהרוג את יעקב. אל תהרוג אותו. אומר לה למה? נאמר ידו תדע כי גר זרך בארץ לו להם או עשו או יעקב מישהו יורד אם יעקב יהיה הוא כבר קנה את הבכורה הוא יורד אם אתה תהרוג את יעקב מי יורד אתה אתה אליפ עם אבא שלך שניכם יורדים למצרים 400 שנה השתגעת אתה הולך לרדת מצרים עזוב אותו תן לו לרדת אומר אבל אבא אמר

שאני אהרוג אותו אומר לא עכשיו מה דחוף תן לו להיות במצרים 400 שנה. אחרי שבמצרים 400 שנה ויבוא עמלק וילחם מצרל ברפידים ויבוא יעמולק. מה הגיע עכשיו? לקיים את השבועה שאמרה לו תמנה. חכה עד שמצאו. ברגע שמצאו תחכה להם הסיבוב. קח אותם ותיקח את כל הרכוש שלהם וכך תוכל לקחת את ארץ ישראל. הם הפריירים שיעבדו ואתה תקראו את הקופון. זה מה שרצה. יוצא שיעקב בא לעשו אמר לו אדוני תחליט אני יורד או אתה יורד אני לא צריך את הבכורה אתה רוצה קח אותה תרא מצרים שלום קח את ארץ ישראל אני אהגור בווליאמסבורג הכל בסדר גמור אתה רוצה את ארץ ישראל בבקשה תרד למצרים אין שום בעיה זה מה שאמר לו אמר עשיו אני הולך למות ולמה זה לי

בכורה קח את זה לא רוצה שום דבר עד כאן הדברים רבותיי למדנו קצת אני רוצה להיכנס לעוד נושא אחד בעזרת השם השעה מאוחרת לבד צריך להקדיש שעה אבל בוא נראה ממש במילה אחת. בספר באר יוסף לרבי יוסף סלנט הוא עומד על שאלה יפהפיה. רבותיי, חמש עבירות עבר עשו באותו יום. מה עבר? הרג את הנפש. בא נערה מורשה, כפר בעיקר כפר בתחיית המתים. וביז את הבכורה. יפה מאוד. איך קוראים לעשו? הכל לומדים מפסוקים. איפה? יבוא עשיו מהשדה והוא עייף. נאמר עייף ברצח מן השדה נערה אמורסה שנאמר בשדה מצה צקה הנערה ואין מושיע לה כל דבר לומדים ממילה כאן עייף כאן שדה דבר אחד כתוב במפורש בלי רמזים מה ויבז עשו את הבכורה זה כתוב במפורש ויבז

עשו את הבכורה זה פסוק שכתוב שואל הרב באר יוסף רבי יוסף סלן זה הנושא ויזב את הבכורה בגדיל רוצח בא נערם רצה כופר בעיקר איך אומרים קבל בדרבא מינה מה זה ויזה תבת בכורה לעניין של רצח אומר הבן אדם הזה רוצח הבן אדם הזה עושה עבירות נוראות והוא גם ביש מישהו הביל אותו אומר מה אתה מצווך על אחד מהשני מה מה זה נכנס כאן איפה נכנס העניין הזה כך הוא שואל שאלה הרבה יותר קשה היה לו נכד שקראו לו הומון המן נכון יפה כך כותב בעל הטורים הליתנינ מין ראשי תיבות המן הליתנינ מן זה המן החשה נכון יפה מאוד רבותיי כותב בעל הטורים ויבז בכל התנך יש פעמיים ויבז יש ביזיון יש הרבה בוז'י יש גם הרבה יש הרבה אבל המילה ויבד יש רק

אחד שתיים אחד בתורה אחד במגילת אסתר ויבד בעיניו לשלוח יד ומרדכי לבדו זהו שניים לכן איך קוראים לו אומר בעל התורים בוזה בן בוזה המן הוא הנכד של הבוזה מי הנכד של איזה בוזה מי זה עשו הוא הבוזה הוא נאמר בו ויבז עשיו את הבכורה ושם נאמר ויבז בעיניו לשלוח יד אז זה בווד במדרש כתוב בוזי בן בוזי כך כתוב במדרש טוב הרבנו בקבלטורים כתב בוזה בן בוזה טוב רבותיי שואל הרב באר יוסף שאלה עצומה בוזה בן בוזה זה הבגדיל בוזה בן בוזה אני מדבר איתך על רוצח בן רוצח על מה אתה מדבר איתי אל תשאל הוא ביזה הנושא הוא הורג אנשים וזה מבקש קש להשמיד ולהרוג לאבד את כל היהודים רוצח בן רוצח מה נאמר בוזה בן בוזה למה בוזה בן בוזה

למה בוזה בן בוזה שואל הרב באר יוסף שאלה עצומה אומר הרב באר יוסף אני אומר את התירוץ שלו אבל ראיתי את זה בעוד כמה ספרים כל אחד דודי יעקב ראיתי את זה באר התורה ראיתי את זה כולם מאירים את אותה הערה מה התשובה רבותיי יש מידות שבאות מתאוות. אדם תאב יש לו תאוות. רחמנא לסתן. תאוות באים ממשהו בהמי שנמצא באדם. אדם רוצח זה לא חי להיות שיש לו המידה הזאת עוברת הדורות הבאים. למה? אבא עצבני מישהו דרך לו עלי הבלת הוא עשה איזה עסקים וההוא מה שנכנס לך אותו. עלה תבים אומר הוא בא שולט יורה אח אומר מה עשיתי? הרגתי אותו תיכנס לכלב. חושב אבל מה שנקרא זה עצבים של רגע. אחרי זה הוא מתחרט. זה לא עובר לילדים שלו. מה אתה

חושב זה נחמד לילדים שלו שאבא נמצא בכלא 25 שנה? ברגע של משבר עלה לו על הצבים יותר מדי, נתן ירייה. זה לא מידה שעוברת לילדים. הילדים יכולים להתנהר מזה. מה? אבא שלי השם ירחם אבא שלי. איזה אבא זה? כ מתייחסים ממנו. רחמנא ליתן אדם, בעל נערה, מורשה. זה תאווה של בהמות. תאווה של בהמות. אתה יכול להגיד שהילדים ממשיכים באותה דרך? מה פתאום? גם כופר בעיקר זה יכול להיות חלק מהתאוות של האדם. למה? כי הגמרא אומרת, "לא ביקשו ישראל לעבוד עבודה זרה אלא כדי להתיר להם עריות." ככה אומרת הגמרא. אז למה הם עובדים עבודה זרה? הם מאמינים בעבודה זרה. אומר לא. הקדוש ברוך הוא לא מרשה אריות. אז מה נעשה? נאמין בעץ ואבן. העץ

והאבן לא כל כך אכפת לו. בסדר. נאמין בעץ. ואז ירדנו מהאיסור הזה. זה נקרא תרגיל פצמר. נעשה ככה, יופי. נעביר אותו יעבור לצד השני. יופי. ברבו. בא לא ביקשו ישראל לעבוד עבודה זרה אלא כדי אז מה הם רצו? תעבוד שהם רצו. אז הם כפרו בהקדוש ברוך הוא לא בגלל שהם לא מאמינים אלא מה? אומר כאן אתה יכול לעשות תרגיל מאחורי הגב. הכל בסדר גמור. הוא מרשה הכל טוב. לכן הם עברו. יוצא שגם כפירה בעיקר ממה הוא בא? מתאוות. לא חד וחלילה שהוא מאמין. הקדוש ברוך הוא מלך אבל הוא לא מרשה בוא נעבור לרשות אחרת הוא כן מרשה הכל בסדר גמור פירוש הדבר שגם המידות האלה מדות שמגיעות ממידות מושחתות זה לא המהות של האדם מהואו המהות של האדם

אומר הא יוס הבר יוסף מה המהות של האדם אומר דודה יעקב הביזיון שבן אדם מבסא מצוות זה עובר לדורות הבאים זה לא קשור לתאוות שאתה אומר מה ניצר את הבכורה הזאת מה היא שווה זה עובר לילדים לכן אומר ויבז עשו את הבכורה הבן של עשו הוא עמלק מה עשה עמלק תופס אורלות מה הוא עושה זורק אותם כלפי מעלה ואומר הן לך אורלות אתה חוצה קח אורלות זורק אותם למעלה זה המידות של עשו זה המידות של עמלק וזה עובר לאמן ויבד בעיניו לשלוח יד במרדכי לבדו לו מה אני אהרוג רק אותו מה מבזה אותו אומר לא שווה כלום להשמיד להרוג ולאבד את כולם אתם יודעים למה זה קורה כי זה משתיק את המצפון איך זה משתיק את המצפון אסור להרוג בני אדם אסור להרוג

בני אדם לא תרצח אבל ודים הם לא בני אדם זה הפתרון של הגרמנים אסור להרוג בן אדם אבל הם לא בני אדם באותו רגע שאתה באז להם ואתה מוריד לכולם את הסקנים ומוריד לכולם את הפאות, אתה בז ליהדות שלהם הופך אותה מבני אדם לבעלי חיים ובעלי חיים הגרמנים נהגו יותר כבוד באותו רגע שאדם מבזה משהו ויבז עשיו את הבכורה זה עבר לדורות הבאים זה עבר לדורי דורות רבותיי נכנסנו לימי החנוכה ברוך השם יחדש עלינו הקדוש ברוך הוא את החודש הזה לטובה ולברכה

אמן

נכנסנו לחנוכה עוד לדבר על זה בעזרת השם חנוכה מה כל העבודה מהדרין ומהדרין מן המהדרין לעודר במצוות כל הזמן להדר למה שבן אדם מזלזל במצוות זה עובר לדורות הבאים שבן אדם מהדר במצוות זה עובר לדורות הבאים אם אתה מהדר ברכה שלך היא ברכה ברכת המזון שלך היא ברכת המזון תפילה שלך היא תפילה. אם התפילה שלך מתחילה בקיבה סוס פרעה, את הילד שלך זה יתחיל בכאלה ברכב האלה בסוסים. מה זה משנה איזה סוס? אתה בסוס הראשון והוא בסוס השני. אם אתה בא לבית הכנסת ואתה מחלל את בית הכנסת, קדושת בית הכנסת, אז אלה לבן שלך זה הרבה יותר גרוע. אם אתה רק שומר מסורת, הבן שלך רק שומר משקל. הוא גם שומר משהו, אבל הוא מתחיל. אם אתה מה