הרב ברוך רוזנבלום - פרשת תולדות תשפ"ה - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Toldot 2024

לחפס למטה פעם מתקשרים גם אנשים כ לא רוצה להגיד שבוע הבא או שבועים שלהגיד כל נו בקרוב אני אעזור פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת תולדות שנת תשפה נקדיש את השיעור לרפואת מורי ורבי רבי שלום מאיר בן אליזה מר דבורה שינדל בת יתקה אילן שי בן שושנה ולהבדיל ילוי נשמת ליאל חיו בן משה ורבית השם יקום דמו שהיום יום פקודת שנתו שנהרג ביחד עם שמונה בחבריו בשנה שעברה ביום הזה בעזה השם יקום דמם פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת תולדות שנת תשפה פותחת הפרשה בראשיתה בלידתם של יעקב ועשיו אנחנו היום היינו רוצים להתמקד בנושא שנמצא מאחורי המסך כאשר אנחנו לומדים פרשיות בתורה יש דברים שהם בתורת הפשט יש בתורת

הרמז יש בתורת הסוד יש בתורת הקבלה יש דברים שאתה קורא סיפור ובאים חזל ומציבים לך מה מסתתר מאחורי הסיפור הזה שזה לא כתוב בסיפור עצמו אבל זה כתוב מאחורה כדי להבין מה מתרחש כאן בהולדם של יעקב ועשה הייתי רוצה להיכנס לתוך הסוגיה הזאת ולחבר אותה בעזרת השם לדבר נפלא שמביאים רבותינו כאן בעניין הזה אומרת התורה וימלאו ימי הל הלדת אני מדלג על תחילת הפרשה שרבקה היה לה קשה מאוד עם ההיריון וכאשר הלכה ליד בתי הכנסת אחד קפץ לצאת כאשר עברה ליד עבודה זרה אחד קפץ לצאת תלך לדרוש את השם יום אומר השם לה שני גויים בבטנך ושני לומים מאיך יפרדו ולאום מלאום יאמס ורב יעבוד צעיר אומרת התורה וימלאו ימי ה ללדת והני תומים

בבטנה בתורה כתוב תומים תו מ חסר לנו אותיות יא כדי שיהיה תאומים צריך שיהיה כתוב עוד יא בתוכו כמו שכתוב בפרץ וזרח שם כתוב תאומים כאן כתוב חסר יא ויצא הראשון אדמוני כולו כעדר שער ויקראו שמו עשיו ואחרי כן יצא אחיו וידו אוחזת בעקב עשו ויקרא שמו יעקב ויצחק בן 60 שנה בלדת אותם אומר רשי מה זה משנה לך אם הוא אדמוני או לא מה אתה כותב לי אדמוני אומר רשי סימן שהוא יהיה שופך דמים בזה שהוא נולד אדמוני הוא שופך דמים אומר פתי חכמים לא נכתב זה פה אלא לסימן ם לא כן מה לא דינו שהוא אדמוני מה זה משנה לך באיזה צבע שיער היה לעשו ליעקב הוא נולד עם שיער חום נולד שיער שחור נולד בלונדיני מה זה משנה לך עם מה הוא נולד

מה אתה מציין לי את הצבע של עשיו אתה לא מציין לי את הצבע של יעקב שואלים חזל אומרים חזל הוא לא בא לדיני סתם את הצבע של השערות שלו אלא הוא בא לבטא מהות מה זה המהות של אדמוני אדמוני המהות שלו שופך דמים וזה מה שהוא בא ללמד אותנו אומר השפתי חכמים כידוע לכולם מה שהגמרא אומרת במסכת שבת אומרת הגמרא קו מי שנולד במזל מעדים מה יהיה שופך דמים כך אומרת הגמרא אבל הוא יכול להמיר את זה במה הוא יכול להמיר את זה יכול להיות מוהל או שוחט יש גם אפשרות במס הכנסה זה לא משנה מה אתה לוקח או דם או דמים זה לא משנה מה שאתה לוקח אחד מהמהם יכול לקחת זה העבודות שיש לך טוב בקיצור גם דוד המלך נולד דמוני אומר השפתי חכמים וכבר

פירשו חזל שדוד המלך נולד אדמוני כאשר נבהל שמואל שראה את דוד המלך אדמוני אמר ווואו זה גם כן יהיה שופך דמים אמר לה הקדוש ברוך הוא הוא לא יהיה שופך דמים אלא יהיה שופך דמים עם יפה עיניים כמו שכתוב בפסוק אדמוני עם יפה עיניים מה פירוש הדבר עם יפה עיניים אומר השפתי חכמים הוא יעש את זה עם הסנהדרין ביחד עם הסנהדרין סנהדרין נקראים בשם עיניים למה סנהדרין נקראים בשם עיניים כתוב בפסוק אם מעיני העדה אם עיני העדה הסנהדרין נקראים בשם עיניים אז למה זה נקרא אם יפה עיניים אם עיניים למה יפה עיניים אז השאלה הזאת מופיעה בספר שנקרא ילקות הראובני ילכו הראובני בפרשת נח הוא מדבר על מזל שנקרא מעדים מזל שנקרא מעד דים

המאדים מסמל כוחות רעים כוחות רעים שנקראים בשם מעדים מה המספר של המאדים מספר המאדים הוא 95 כותב שם מלכות הראובני יש כוחות קדושה במספר 95 ויש כוחות לטומאה במספר 95 המאדים מציין את כוחות הטומאה 95 וכנגדם בקדושה סנהדרין הסנהדרין הוא כנגדם בקדושה איפה אתה מוצא את זה כנגדם בקדושה אומר היקו הראובני סנהדרין גדולה כמה מונה 71 סנהדרין קטנה 23 כמה זה ביחד 74 94 תוסיף על זה אלוקים ניצב ועדת כל אז כמה קיבלת קיבלת 95 אז כמו שיש לך אדמוני שהוא ממזל מעדים שהמדים הוא בגימטריה 95 ככה יש לצד של הקדושה עם יפה עיניים יפה גימטריה 95 עיניים זה הסנהדרין אם אתה רוצה אתה יכול לכתוב עיניים עם שני ידים אז קיבלת את המספר

190 אז יש לך פעמיים יפה אז יש חים יפה עיניים זה החלק הזה של היופי שמסמל את מה מסמל את הכוח של הקדושה שבא דרך הסנהדרין שהוא עם יפה עיניים אלה הדברים שכותב ילקו הראובני בפרשת נח בספר מגלה עמוקות בפרשת ואתחנן באופן קצ צ א יש לו הרי 252 פירושים למילה ה אברנה באחד הדברים שכותב שמה מגלה העמוקות הוא כותב שהצבע ש השם שנקרא מעדים מסמל את כוחות הטומאה כך הוא כותב שמה מסמל את כוחות הטומאה וכנגדם בקדושה יפי עיניים יפי עיניים זה כנגדם בקדושה איך הוא לוקח את זה הוא לוקח את זה שלס ההדרן יש 72 הוא כולל גם את הסופר שיש 72 תוסיף לזה סנהדרין קטנה 23 ביחד קיבלת 95 וזהו שרמז הפסוק נאמר בפסוק כייד על כסיה מלחמה

להשם בעמלק מה זה כייד ל כסיה מלחמה להשם בעמלק כסיה בגימטריה מה בגימטריה 95 זה כסייה המספר שלו הכיסא של הקדוש ברוך הוא הכוונה כס זה כיסא רק זה כיסא בלי א' וי וחצי שם של הקדוש ברוך הוא חסר לו ו' וה לכן כתוב שבעזרת השם שתבוא הגאולה השלמה כי בחר השם בציון איוה למושב לו אז מה יהיה הא' יחזור לכיסא וב' וה יחזור לשם השם כי בכר השם בציון בעזרת השם שתהיה הגאולה יבא למושב לו יחזור הא' לכיסא וב והיה לשם השם כאשר יהיה כיסא כיסא הקדוש ברוך הוא זה כיסא המשפט כי הקדוש ברוך הוא אוהב משפט אם הקדוש ברוך הוא אוהב משפט אז הדיינים שעושים אצלו אלוקים ניצב בדת קל כי הקדוש ברוך הוא אוהב משפט ממילה כסייה מסמל את המספר

של הדיינים כמה מספר של הדיינים אמרנו 71 אז הוא לוקח את זה בתור 72 עם הסופר פלוס 23 ביחד קיבלת 95 אז זה כסיה אומר המגלה עמוקות ואין לכתוב כסיה בשתי שורות אלא בשורה אחת בספר תורה צריכים לכתוב אותם ביחד למה סנהדרין גדולה וסנהדרין קטנה ובגימור של צדיקי מצאנו בכוחות הדומה שלושה דברים וזה מה שנאמר מחו אמחה את זכר עמלק מה זה מחו מחו זה השלושה האלה שנמצאים בכוחות הרע של 95 המ זה מעדים הח זה חלבנה והה זה המן המן הרשע כך כותב הרב מגלה עמוקות פרשת ואת חנן אופן קצא הבאתי את זה כי אנחנו בעזרת השם בסיום השיעור נזדקק לזה אז זה הפתיח לנושא שלנו אני חוזר עמלק זה החלק הרע שנמצא במחו אמחה המ זה מעדים שמספרות 95

זה הכוח של הרע זה עשו אבי השלשלת של עמלק אחרי זה יש לנו את הנושא של ח זה חלבנה חלבנה זה מ1 סממנים שהיו בה ומחוץ ל ערה יש לנו רה סממנים של קודש ועוד אחד שהוא חלק של של רח רע הר חלק הרח רע מזה לומדים שמצרפים פושי ישראל לתעניות למה כי מושה חלבנה מתערה בתוכו אבל הוא מחוץ למספר של 10 יש לנו 10 ויש אחד מחוץ לאחד חלבנה מחוץ לזה יש לנו גם את המן המן הרשע מספרות 95 אנחנו בעזרת השם נצטרך בזה בלי נדר אם נגיע ברצות השם יתברך לקראת סיום השיעור חזל הקדושים שואלים איך הוא נהייה אדום עשו לא רק נולד ג'ינג'י הוא היה אדמוני בבשר שואלים חזל איך יכול להיות שהוא נולד אדמוני בבשר שלו הבשר שלו היה אדום כי הוא היה

נראה כמו אחד שחטף כבייה חטף כיה אז יש לך אחד שחוטף כבייה נהיה ה בשר שלו אדום הוא היה נראה אדמוני שואלים חזל ממה הוא נהיה דמוני אומרים חזל הוא שתה את הדם של הרחם של אמא שלו כך כתוב הוא עכר את הרחם של אמא שלו ושהוא עכר את הרחם של אמא שלו הוא שתה את הדם לכן הוא נהייה אדמוני ברגע שהוא עקר את הרחם של אמא שלו היא כבר לא יכלה ללדת מכאן ואלך היא לא היה לה יכולת ללדת הוא עקר בית מטרין שלה אומר רשי כותב כאן בעל התורים מלמד שהשחית רחם ונתגלגל בדם אומר רשי בתהילים מזמור קט וחטאת אמו אל תמח מבקש דוד המלך אומר רשי שם ומה הפסוק מדבר במי שעשיו שיכט רחם אמו ביקש דוד המלך שהקדוש ברוך הוא לא ישכח לו את זה על מה

שעשה עשו לאמא שלו מה היה קורה אם לרבקה היה רחם והייתה ממשיכה ללדת אומרים חזל היא הייתה יולדת 12 שבטים זו היייתה התוכנית המקורית של הקדוש ברוך הוא היסוד כבר כתוב קודם שהתוכנית של הקדוש ברוך הוא שיהיה עם ישראל יהיה מורכב מ-12 שבטים ו כדי שיהיה 12 שבטים ברא הקדוש ברוך הוא בעולם הרבה דברים שקשורים ל-12 כנגד 12 השבטים 12 שעות ביום ו-12 שעות בלילה 12 חודשים בשנה ו-12 מזלות ברקיע הכל מסודר סביב הספרה 12 ולכן כנגד זה אמורים להיות 12 שבטים כתוב בספרים שגם אדם הראשון היו אמורים לו להיות לו 12 ילדים למה כתוב זה ספר תולד אדם זה בגימטריה 12 זה ספר תולדות אדם התולדות של אדם הראשון היו אמורים להיות 12 אז

למה אין לו 12 אמר הקדוש ברוך הוא אם כבר בבית הזה קיין רוצח את אבל אח רוצח את אח שלו אז איך אני אעמיד מהבית הזה 12 שבטים אז לכן הוא לא הביא 12 שבטים מהבית הזה והפסיק נולד לו רק עוד שט בסך הכל שתי ילדים נשארו שמה טוב הב בטור מי הבבא תור שבא מכאן האבות הקדושים אחרי האדם הראשון אלה תולדות השמיים והארץ באי ברם אל תקרי באי ברם אלא באברהם אברהם אבינו לא זכה להעמיד 12 ילדים ולמה לא ניכנס כרגע הבבא תור זה יצחק אבינו היא היייתה צריכה ללד 12 ילדים ולכן בשעה שהיא הקשתה ללדת מה היא אמרה ותאמר אם כן למה זה אנוכי כמה זה זה בגימטריה 12 אומר המדרש ז זה שע ה זה חמ ויחד 12 הי אמרה אם ככה הריון קשה באחד ככה הצפה

לי ב-12 אתה אומר אם כן למה זה אנוכי ותלך ידרוש את השם יפה מאוד רבותיי אומר בעל התורים שלכן כתוב תומים חסר איך כתוב תומים תו מ מה חסר יא זאת אומרת שיעקב הוא אחד מהשבטים ו הייתה אמורה ללדת עוד 11 הני תומים בבטנה לא כתוב תומים אלא לא כתוב תאומים אלא תאומים חסר י ו' אומר בעל התורים יא זה 11 אז צריך ללדת עוד אשרי שבטים כך כותב כך כותב הבעל התורים אומנם נולדו כבר שתיים נולד גם עשיו השאלה אם עשיו מחשיבים אותו או לא על פי שיטתו של הבעל הטורים לא על פי שיטתו של רב נחמיה במדרש כן רב נחמיה במדרש אומר ראייה אחרת אומר כש רבקה הלכה לשאול בבית שם ועבר מה ה מתרחש אצלה ויאמר השם לה שתי גויים בבטנך הרי שתיים

ושתי לאומים ממך יפרדו שני שני לאומים הרי ארבע ולאו מלאום יאמץ הרי שש ורב יעבוד צעיר שמונה וימו ימי על הדלת עשרה ויצא הראשון אדמוני 11 ואחר כן יצא אחיים 12 על פי החשבון הזה אמורים להיוולד עוד 10 בכל אופן לא נולדו השרה כי עשיו עקר את הרכם יפה מאוד מי הב בתו אם יצחק לא מי הבבא תור שאמור להביא לעולם 12 ולדות עשו למה יעקב עשו מי הבכור הבחור הוא יעשו נכון הוא אמור ללדת והתוכנית המקורית זה מה שהיה אמור להיות אמור להיות 12 שבטים טוב ברגע שהוא חוזר מן השדה והוא עייף אומר הספר שיר מאון הנכד של החתם סופר הוא חוזר מהשדה עייף מבקש יעקב לקנות ממנו את הבכורה מה הוא אומר לו אומר לו בקשה מחרק היום את בכורתך

לי מה אומר לו עשיו אומר לו עשיו הנה אנוכי הולך למות ולמה זה לי בכורה אומר אני הולך למות איך אתה הולך למות אמר הבכורות שמעתי כל מה שהם וצים יש להם בחינה של כהנים כהן נכנס שטו יין חייב מיתה מחוסר בגדים חייב מיטה אומר אני לא יכול להתעסק עם זה כל הזמן שם מתים זה לא בשביל הדבר הזה חוץ מזה הוא אמר כותב הרש בם והרמבן אמר אני כל היום הולך לצוד והיות ואני הולך לצוד אני נמצא בסיכון נמצא דובים אריות אני בא מסוכן אז אני הולך למות למה זה לי בכורה שואל הספר שיר מהון למה הוא אומר את המילה זה הנה אנוכי הולך למות ולמה לי בכורה מה זה ולמה זה לי בכורה אומר השיר מאון אמר עשיו אני לא רוצה את הבכורה למה כי אברהם

אבינו היה צריך ללדת 12 ילדים יצחק אבינו 12 ילדים אם אני הבכור אז הילדים יהיו שלי אז לי יהיה 12 ילדים לא רוצה 12 ילדים לא רוצה 12 ילדים לכן הוא אמר ולמה זה לי בכורה אני לא רוצה 12 אז אמר בבקשה תיקח אתה את הבכורה ושיו לך 12 ילדים הכל בסדר גמור זה שאדם שיש לו ילדים זה הברכה הכי יפה שיכולה להיות לבן אדם כמו שכותב השיר ון כמו כתוב בפסוק בניך כשתילי זתים סביב לשולחנך אז ממלא זה המתנה הכי גדולה שיכולה להיות עשיו לא הבין את זה הוא לא רוצה מיניבוס הוא רוצה מה שנקרא ילד אחד זה ילדה לו ילד וא ילדה לו ילד הוא לא צריך הרבה ילדים ולכן אמר הנה אנוכי הולך למות ולמה זה לי בכורה עד כאן הדברים שאומר הספר שיר

מהון דבר נפלא אם ככה רבותיי בוא נלך הלאה לאחר שיעקב ועשיו גדלים עד גיל 13 אומר תוצות במקום שני אומר רשי במקום שניהם הלכו לאותו בית ספר בגיל 13 נפרדו דרכם יעקב אבינו המשיך לישיבת שם ועבר ועשו פרק ול והלך לעבוד עבודה זרה במדרש כתוב לא 16 במדרש כתוב 15 ככה כתוב במדרש טוב אני רק רוצה לתת איזשהו עדכון נוסף אני לא יודע אם נגיע לזה אבל לפחות שיהיה עמ תחתנו כתוב בדת זקנן בעלי התוספות שע לא נימול עשו לא עשה ברית מילה היות והוא היה אדמוני אבא שלו חשב שמה שהגמרא אומרת במסכת שבת שאחד שהדם שלו לא נספג לא מלאים אותו זה סכנה זה מחלה אני חושב שקוראים לה המופיליה זה השם שלו הדם שלו לא נספג והיות והדם לא נספג

אז הוא לא רצה למול אותו הוא לא מל אותו בגיל שמונה ימים כשכבר הדם שלו נספג והיה אפשר למול אותו זה כבר היה בגיל 13 ואז עשיו אמר אני לא רוצה למול אז הוא נשאר ארל יוצא שיעקב אבינו נולד מהול כך כתוב הוא נולד מהול ולו עשיו נולד ארל ונשאר ארל עד יום אותו אחד שנשאר אראל קוראים לו בשם חרפה זה השם שלו כמו שאמרו בני יעקב אמרו לתושבי שכן למה הם לא מוכנים להתחתן איתם למה כיוון שחרפו הי לנו לקחת מישהו שיש לו עורלה ככה נאמר רק אם אתם תסכימו להיות למולים אנחנו נתחתן איתך יוצא שאחד שהוא רל נקרא בשם חרפה אומרים המפרשים אנחנו נקרא בעזרת השם בעוד שבוע נגיע לפרשת ויצא כאשר נולד יוסף איך קרא לו איך קרא לו רחל אמנו

קרא לו יושם יוסף למה הי קרא לו יוסף אסף השם את חרפתי למה אסף השם את חרפתי כיוון שאמרה רחל אם אני לא הייתי יולדת אז מה היה קורה אז יעקב אבינו היה מגרש אותי אם יעקב אבינו היה מגרש אותי אז מי היה מתח תי עשו עשו הוא רל אם עשיו הוא רל את הייתי מתחתנת עם מי עם חרפה אז לכן היא אמרה אסף השם חרפתי שנתן לי ילד ועל זה שנתן לי ילד ניצלתי מהידיים של עשיו שנקרא בשם חרפה אלה הדברים שאומרים המפרשים בסיעתא דשמיא יוצא שעשיו מעס בברית המילה הגיע לגיל 13 הוא אמר לאבא שלו לא רוצה למול היית יכול למול אותי בגיל שמונה ימים לא מלת אותי לא רוצה יותר למול אומר הפרקי ד אליעזר פרק כט יצחק הוא אומר מל את יעקב ולא כתוב

שהוא מל את עשו כאן כתוב שהוא כן מל אותו את יעקב אבינו במקום אחר ראיתי שהוא נולד תם הוא נולד מאול ועשו מעס במילה כשם שמעס בבכורה עשו מעס במילה כמו שהוא מעש בבכורה וב יעקב דבק במילה ומל את בניו ובני בניו שואל השם משמואל שנת תרעב שואל השם משמואל ולמה עשו באמת לא מעל את עצמו הוא אומר פשוט מאוד כיוון שהוא הגימטריה של עשו זה שלום עשו בגימטריה שלום אותו גימטריה כמה זה שלום בגימטריה 300 76 אותו דבר עשו שלום זה מלשון מושלם אמר עשו השם שלי הוא עשו עשו זה מושלם אז אמר לי מושלם אני לא צריך אני לא צריך לעשות ברית מילה כי אני נולדתי מושלם לא צריך לעשות אלה הדברים שאומרים רבותינו סביב העניין הזה עשו ארל

והוא נשאר ארל עד יומ אותו ונקרא בשם חרפה מגיע לגיל 13 אומרת התורה ויגדלו הנערים ויעשו אשצ איש יודע צית איש שדה ויעקב אשתם יושב אוהלים אומר רשי כל זמן שהיו קטנים לא היו ניכרים במעשיהם ן אדם מדקדק בהם תיבם כיוון שנעשו בני 13 שנה זה פירש לבתי מדרשות וזה פירש לעבודה זרה במדרש רבא כתוב ויגדלו הנערים רב לוי אמר משל להדס וצפונית שהיו גדלים זה על גבי זה וכיוון שהגדילו והפריחות זה נותן ריחו וזה נותן חיכו עצבונית זה שיח של קוצים ההדס נותן ריח וזה נותן קוצים אומרים חזל כך כל יג שנה שניהם הולכים לבית הספר ושניהם באים מבית הספר לאחר יג שנים זה הולך לבתי מדרשות וזה הולך לבית עבודה זרה רבותיי תשימו לב לדבר

מעניין מאוד יש כאן הדס ביחד עם עצבונית שגדלים הדס מצבו מה הסיכוי שהדס יתן ריח בעצבון ומה הסיכוי יותר שמה שהעצב תעשה חורים בהדס דגלים ביחד קוצים ביחד עם עדסים הדס מפיץ ריח טוב העצבנית מוציאה קוצים מי הידבק במי הקוצים בהדס או ההדס בקוצים וודאי שהקווים ידבק בהדס הוא יעשה לו חורים ריח לא יקלט בו אם הריח לא יקלט בו אומרים חזל אמר יעקב אנו לכן הוא קפץ החוצה מרקש כל הזמן לצאת מהרחם למה אמר פשוט מאוד עדס ועצבנית שנמצאים במקום אחד מה ההדס לא יקבל ריח מה מהקוצים אלא מה הקוצים יעשה חורים בהדס את אומר בוא ניצא החוצה קראתי שפעם בא ידה אחד לבעל התניה ואמר לו שהוא רוצה ללכת תלמוד באוניברסיטה אמר לו תיזהר

מאוד אתה הולך לאוניברסיט אתה יכול להיות מושפע שמה מכל מיני אנשים שהם לא שומרי תורה מצוות ישפיעו עליך אמר לו אותו אחד אין חשש אומר לו למה אין חשש אמר לו הייתי לידך כל כך הרבה שנים לא נדבקתי בקדושה אין סיכוי שאני אדבק בטומאה כך הוא אמר לו אמר לו בעל התניה בטומאה מספיק נגיעה אתה נוגע בטומאה אתה כבר נטמע אומר בקדושה צריך לעבוד על זה לכן מה אומר עדס וצפונית נפרדו דרכיהם אתה חושב שאתה תוכל להשפיע על השיח של קוצים יותר קרוב שהקווים יעשו לך חורים מה שאתה תשפיע עליהם ריח זה הלשון שחז אומרים לנו טוב מגיע יום שהפכו להיות יעקב ועשו בני 15 שנה אומרת התורה מה קרה באותו יום אברהם אבינו נפטר לבית עולמו אברהם

אבינו נפטר לבית עולמו כשהיו יעקב ועשו היו בני 15 שנה ואז יעקב אבינו עושה סעודת הבראה אבא שלו אבא שלו היה אבל ועשה לו סעודת אברה מה מונח בסעודת אברה יש שמה עדשים עדשים ויזד יעקב נזיד אומרים חזל מה זה נזיד עשה שמה עדשים כותב רשי במקום ובשל יעקב עדשים להברות את האבל ולמה עדשים שדומות לגלגל שאולות גלגלה חוזר בעולם עד כאן ועוד מה אנשים אין להם פה ככה הבל אין לו פה שאסור לדבר ולפי כך המנהג להעברות את האול בתחילת מאכלו ביצים שהם עגולים ואיין להם פה כך אבל אין לו פה כדיתא במועד קטן דף כא עמוד ב עד כאן הדברים שמופיעים לכן עשה עדשים עדשים עגולות מגיע עשיו מן השדה והוא עייף שואלים חזל עייף מה עייף בחור

בן 15 מה קרה מה הוא התעייף הוא אדם זקן מה עייף אומרים חזל חמש עבירות עבר עשו באותו יום כך אומרים חזל היות ועבר חמש עבירות באותו יום אז הוא התעייף מה הוא עשה כותב כאן התרגום יונתן בן עוזיאל אחד הדברים שהוא עשה הוא הרג את נמרוד זה אחד הדברים שהוא עשה חמש עברן עבר בהו יומה פלך פולחן ה נוכר שפך אדמה זקיה וע על עולמה מארסה וכפר בחיה עלמה דעתי ובז יד בחורת חמש עבירות שהוא עבר אחד הדברים שהוא עשה הוא הרג נמרוד נמרוד בת באותו יום שאברהם אבינו הסתלק לבית עולמו חזל אומרים שזה לעומת זה עשה אלוקים הקדוש ברוך הוא מוריד משהו בקדושה מוריד כנגד זה משהו בטומאה אם יש אברהם אבינו בקדושה יש כנגדו בטומה את נמרוד

ביום שאברהם אבינו מסתלק לבית עולמו מה מגיע כנגדו מיד מגיע כנגדו נמרוד אז זה ה כ נמרוד ברגע שאברהם אבינו מגיע נגיע נמרוד זה לעומת זה עשה אלו יעקב ועשיו זה גם כן זה לעומת זה ביום שמת אברהם הרג עשו הרג את נמרוד ביום שקברו את יעקב באותו יום קברו גם את עשו כמו שאמרה רבקה בפרשת השבוע למה השקל פניכם יום אחד אמנם הם לא מתו ביום אחד אומרים חזל אבל לפחות נקברו ביום אחד כאשר הגיע חוש עם בן דן הוריד לעשו את הראש והראש שלו התגלגל ונכנס בתוך הקבר של יעקב אבינו יעקב פתח את העיניים שלו ראה אותם אומרים חזל וחייך זה אחד הראיות שיעקב אבינו לא מד למה יעקב אבינו לא מת כיוון שהוא פתח את העיניים וחייך כשהוא ראה את

עשו שהראש שלו מתגלגל אותו זמן אומרים חזל שמת משה רבנו אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו ללכת לנקום את נקמת השם במדיין אחר תאסף אל אמך אמר לו אחרי זה אתה מסתלק לבית עולמך מה קרה באותה מלחמה את בלעם בן באור הרגו בכרב למה כי בלם הוא הצד של אטומה כנגד משה רבנו כמו שכתוב ולא קם עוד נביא בישראל כמשה אבל באומות העולם קם אז ממילה זה מה שיש לנו זה צורת החלוקה באותו רגע שהוא הרג את נמרוד הוא חזר עייף מאוד מהמאבק הזה היה לו הצלחה גדולה הוא כבר הרבה זמן חיפש לחסל אותו ובסוף יעקב נתן לו את העצה שיבקש מנמרוד להוריד את הבגדים אמר לו כל זמן שהוא הולך עם בגדי החמודות לא תצליח לקבור עליו כי בגדי החמודות האלה זה

בגדי האדם הראשון תגיד לו שהוריד את הבגדים ותלכו מכות בלי בגדים מכאן נולד היסוד של האגרוף שנעשה בלי בגדים כיוון שאמר הנה אתה רואה בו מכות בלי בגדים וככה הוא חיסל אותו אלה הדברים שאומרים רבותינו הוא חזר עייף ואז הוא רוצה לאכול מה אומר הליטני נה מן האדום האדום הזה מה זה הליטני אומר רשי אפתח את פי ואשפוך הרבה לתוכו אני עושה א ואתה תשפוך את כל הסיר בתוכו אז תשמעו אומר רשי כמו מה כמו גמל לא פחות ולא יותר הוא כמו גמל זה מה שהוא מבקש שיכיל אותו כמו בהמה אלה הדברים שאומרים רבותינו יעקב לא רצה להאביס אותו אז קודם כל הוא אמר לו בוא תאכל לחם ותירגע למה כי אחר כך הוא יוכל לתון שמה שאנסו אותו למכור את זה

למה נצו אותו הייתי במצב של ערפול חושים הייתי על סף מוות מה שנקרא טליו וזון נצו אותי למכור לא רציתי אבל מה שנקרא הייתי בבולמוס אז לכן עשיתי היה פעם אחד בא למסעדה בא למסעדה ואומר תתן לי לאכול מהר ה אומר אני הולך למות אז ה אומר לו מה אתה רוצה לאכול לפני שאתה מת הוא אומר אפשר סטייק אנטריקוט עם צ'יפסים לאפונים חמוצים אבל אני הולך למות כמה זמן זה לוקח הוא אומר רב שע אומר אני לא אחזיק מעמד אני הולך למות אז אומר טוב אז תן לו שתי פיתות וחומוס וחמוצים אומר תיטול ידיים לפני שאתה מת אומר קודם כל גמר לאכול את החומוס ואחרי זה הביא לו את הסטייק ואכל את הסטייק ברוך השם וצבע הוא יוצא החוצה אומר למנהל המסעדה

אלוקים יפנק אותך אומר אפנק אותך אבל תן לי 160 שק מה 160 שק אומר מה שאכלת 160 ש מה 160 שק אמרתי לך אני הולך למות הצלת אותי ממוות יעמוד לך לזכות כל מה שאני אעשה עכשיו יעמוד לך לזכות צלת אותי ממוות אמר לו הבעל הבית הפיטה הצילה אותך ממוות הסטייק לא היית צריך בשביל למות אם הית אומר שהלכת למות נתת לך שתי פיתות אתה כבר שבע ברוך השם זה מה שנקרא זה תוספת בשביל התולעים שאחרי המוות הפיטה זה ה של למות אז מה שנקרא 12 שק חומוס בפיטה זה לא תשלם אבל ביחד 100 48 זה תשלם על הסטייק השניצלים שאכלת זה תשלם פחד יעקב אינו שמה תגיד הלכתי למות התקפתי בבול מו קודם כל תאכל לחם אבל תאכל אך אן תירגע אחרי שיהיה לחם אתה

תמכור את זה בשביל נזיד דשים שלא תגיד לי נתקפת בבולמוס ה לא שלט את עצמך היית בערפול חושים טוב יעקב אומר את הגמרא קנה את הבכורה אומר לו מה אני צריך בכורה םיה אנוכי הולך למות ולמה זה לי בכורה ויעקב נתן לעשו לחם ונזיד עדשים ויאכל ויש ויקום ויילך וויבז סו את הבכורה עד כאן הדברים שמופיע בעניין הזה אני מדלג בבת אחת ברשותכם ל 48 שנה מאוחר יותר חולפים 48 שנים יעקב נמצא בישיבת שם ועבר עשו בינתיים עושה חתונה בגיל 40 החליט למסד את חיי הנישואים שלו ומתחתן עם שתי נשים אומרת התורה אחת קראו לה יהודית והשני קראו לה בוסמת בקיצור הוא מתחתן אומרת התורה ותהנה מורת רוח ליצחק ולרבקה זה לא היה שידוכים מי יודע מה אבל

בסדר התחתן עם שתיים בהמשך מופיע שמות אחרים שיש להם קוראים חד מחלת אחד קוראים לה עדה אבל הכל זה אותו דבר אומר רשי זה שינויי הכל שינויים מילים אבל זה אותם זה אותו סחורה כך כותב רשי בהמשך טוב לא נוגע אלינו חולפים 48 שנים מגיע על פי רשי ליל הסדר קורא קורא יצחק אבינו לעשו ואומר לו תשמע הננה זקנתי לא ידעתי יום אותי למה א' קל אומרת התורה ויקי זקן יצחק ותחנה עיניו מראות מה זה ק זקן הוא לא היה זקן בן כמה הוא היה 123 זה לא זקן זה לא זקן 123 שהוא הרי נפטר בגיל 180 בסך הכל שני שלישים מהחיים שלו זה לא זקנה מופלגת שהוא הגיע טוב מה זקן ויקי זקן יצחק ותכן עיניו מראות ממה עיניים שלו קהו מלראות כותב רשי בהשם

של אלו קודם כל כתוב ותיהנה מורת רוח כי היו עובדות עבודה זרה והיו עושות קטורת קטורת הם היו עושות לכן קראו לאחת מהם בושמת בגלל שהייתה עושה קטורת עם פסמים אז לכן היו עושים שם פסמים ומהשירות גל גבי המזבח ויה אביו רוצה לשוח אותו באותו שעה נפתחו השמיים וראו מלאכי השרת והיו בוכים וירדו דמותי הם ונפלו על עיניו לפי כך קאו עיניו דבר אחר כדי שיטול יעקב את הברכות כל מה שהבאנו פה והכל בסוף היה כדי שיצחק אבינו יהיה עיו ויהיה עיוור ויטול את הברכות כמובן שהוא לא סתם נהיה עיור חזל הקדושים כתוב שזן עיניו מן השכינה אני אומר את מה שכתוב לא שאני מבין בדיוק מה זה ועקידה כשהוא שכב בעקידה פמליה שמלה עמדה שם זנו

עיניו מן השכינה וכתוב כי לא ירני האדם וחי מה קרה להבל איך קין רצח את הבל למה הוא רצח את הבל כי בשעה שירדה אש מן השמיים ואכלה את הקורבן של הבל הבל הסתכל על השכינה ברגע שהוא הסתכל על השכינה אז מה הדין שלו כי לא אירני האדם חי אז נגזר עליו עונש מוות לכן קיין בא והרג אותו אם לא הה נגזר עליו עונש מוות הוא לא יכל להרוג אותו בן כמה היה יצחק אבינו כשהוא היה בעקדה בן כמה הוא היה בן 37 כמה זה הבל בגימטריה 37 יוצא שיצחק אבינו היה אמור לתקן את מה שה ומה שה בלזן אני משינה בעקידה הוא לא היה אסור לו להסתכל על השכינה בשעה שקדו אותו הוא הסתכל אותו הקדוש ברוך הוא לא לקח מן העולם אבל מה הוא הניש אותו שהוא יהיה

עיבר ועבר אומרת הגמרא במסכת נדרים חשוב כ מת אז לכן הוא היה נחשב כמו מת אלה הדברים שאומרים רבותינו בסיעתא דשמיא מתי מי תיקן אותו כתוב בחז שתיקן אותו משה רבנו משה רבנו גימטריה משה משה שת הבל מה באותו רגע שהקדוש ברוך הוא נגלב אליו בשנה מה הוא עשה ויסתר משה פניו כי ירא מבית האלוקים הוא כיסה את הפנים שלו הוא ראה את השכינה הוא כיסה את הפנים שלו ברגע שהוא כיסה את הפנים שלו הוא כיפר על מה שעשה הבל אז לכן הנשמה של אבן נכנסה בתוך משה רבנו והוא תיקן את העניין הזה של הזנת השכינה שהוא הסתכל הוא תיקן את זה כך כתוב במפרשים בסיעתא דשמיא מגיע הגיל של יום הולדת יצחק אבינו ויאמר הננה זקנתי לא ידעתי יום אותי מה

קרה כאן הוא נכנס כאן ללחץ מתי הוא מת אומר כאן רשי אמר רבי יהושע בן כורחה אם מגיע אדם לפרק אבותיו דאג חמש שנים לפניהם וחמש שנים לאחר מכן ויצחק היה בן 123 אמר שמה לפרק ימי אני מגיע מתי מתה רבקה מתי מתה שרה בת 127 והריני בן חמש שנים סמוך לפרקה לפיכך לא ידעתי יום אותי שמה לפרק ימי שמה לפרק אבא אולי אני אגיע ל-170 אולי אני אגיע לפרק של של של שרה שזה 123 אז בבקשה אולי אני מסתלק מן העולם אז למה הוא פחד היום אולי זה אתמול כי צדיקים הקדוש ברוך ה ממלא ימיהם ושנותיה מתי יצחק אבינו נולד ב מתי יצחק אבינו נולד בפסח אז לכן הוא אומר הנה הגיע פסח מחר יום הולדת שלי אולי מחר אני מת אולי ל אני מת אז בבקשה אני

רוצה לברך אותך לפני שאני מסתלק מן העולם ואתה סנה קלך תליך וקשת צע השדה למה הוא צריך להגיד לו שאתה בא להגיד לנגר תעשה ארון אתה אומר לו בבקשה קח קרשים קח דבק מגע קח פורמייקה קח משמרים פטיש ופוק אתה אומר תעשה אהרון נכון אם אתה אומר תעשה אהרון הוא יודע מה לעשות אתה הולך לסנדלר אתה אומר לו בבקשה תקן לי את הסוליה אתה אומר לו בבקשה קח מסמרים קח דבק סנדלרים ותדפיס אתה אומר לו בבקשה תסדר לי את הסוליה איך עושים שזה הוא סנדלר לא אני לא יודע אם יש עוד היום אבל פעם היה סנדלר ברוך השם אלה אף פעם לא דיברו לשון הרע למה כל הזמן הפה שלהם היה במשמר כים אף פעם לא דיברו ולכן הוא אומר אז בבקשה תתקל תנל הכל בסדר

גמור נו נפלא למה הוא צריך להגיד לו תנ כליך תליך וקשת שאלת המדרש אמר לו ככה אומר המדרש אמר לו יצחק אבינו רואה אני ארבעה גלויות שעתידים לבוא על ישראל ואתה שנ קלך זה גלות בבל תליך זה גלות מדאי כשך זה גלות יוון וצא השדה זה גלות אדום מסר לו ארבעה גלויות שעתידים להיות על ישראל כאשר הגלות הגלויות הם כלך זה גלות בבל ליך זה גלות מדאי למה וא המן תלו על העץ אשר הכין למרדכי תליך את המן תלו על העץ יפה מאוד אז יש לנו מה יש לנו כאן שוב פעם את המן בתלי ך תחנה מספר שתיים הלאה בצא השדה צוד לי ציד מה הוא רוצה הוא רוצה שהוא יצוד לו בשר של צבי כך הוא אמר לו אני רוצה שתצוץ לאכול אומרים שהבשר של הצבי הוא בשר טוב

לאכילה לכן אמר בבקשה אני רוצה את צבי לאכול למשל בסוף מה קרה הוא כל פעם שהוא תפה צבי הצבי ברח לו פעם אחת ועוד פעם ועוד פעם קשר אותו וברח עד שבסוף מה כתוב הוא תפס כלב ועשה לאבא שלו כלב לאכול הביא לו כלב לאכול הוא לא מצא שום דבר אחר בסוף הביא כלב לאכול טוב עד כאן הדברים שמופיע בדברי רבותינו לאחר שהוא מבקש ממנו את הבקשה הזאת למה הוא ביקש ממנו יכל לברך אותו גם בלי כל זה למה הוא עשה לו את כל זה בגלל סיבה אחת הוא עשה את זה כדי שעשו יטרח יעשה טרחה במעשה המצווה ילך ויבוא ויעשה וירח ודי זה הוא יקבל ברכה הטרחה במצווה כמו שאדם עושה מצווה אז הוא יכול לבקש כל מיני בקשות כרגע שאתה אומר ברכת המזון הרחמן

ורחמן ורחמן ורחמן למה אמרת ברכת המזון אתה יכול לבקש כל מיני בקשות לכן באותו רגע שהוא עושה מצווה של כיבוד אב אז אפשר לבקש בקשות על ידי זה ואפשר לברך אותו אומרת התורה ורבקה שומעת מדבר יצחק אל עשו בנו ויילך עשו השדה לצו ציד לאבי ורבקה אמרה אל יעקב בנ לאמור הנה שמעתי את אביך מדבר אל עשיו אחיך לאמור אבי לי ציד ועשה לי מתמים ואכלה ואברכך לפני השם לפני מותי ככה ה שמעתי שאבא שלך אומר לעשיו ואתה בני שמה בכולי לאשר אני מצווה אותך לכנ אל הצון וקח לי משם שני גדיי עיזים טובים ועשה אותם מתמים לאביך כאשר אהב והבאת לאביך ואכל בעבור אשר יברכך לפני מותו יעקב אבינו נכנס ללחץ ויאמר יעקב אל רבקה אמו אין עשו אחי

עיר ואנוכי איש חלק אולי י משני אבי וייתי בעיניו כ מטעתה והבאתי עלי כללה ולא ברכה ותאמר לו אמו עליי לילדך בני אך שמ בקולי ולך קח לי טוב אני לא אכנס עכשיו מה היא אומרת עליי כללה אם אני מברך את משה הקללה תקפוץ על דוד אתה מקלט אותו האבא שלו מקלל אותו איך אומר עלי כלתך בני מה פתאום שהקללה תעבור אתה מקלל אותו מה זה פינג פונג אתה פ פה לא נתפס פה קופץ מקום אחר איך זה עובד לדבר הזה צריך להבין את כל הדבר הזה אבל לא לא הזמן לעסוק גם לא מובן איך חשבה רבקה שהברכה תבוא כאשר הראש שלו על מה מדבר הראש שלו כשההוא מברך מה הוא חושב שמי נמצא שמה עשיו תה מברך את עשו ובסוף נמצא שמה יעקב איך יכול להיות שהברכה שהוא

מברך את זה יתפס על זה כל הדברים האלה שאלות שהזוהר מטפל בזה נשאיר את זה למועד אחר בכל אופן מה שקורה כאן יעקב אינו שומע לאמא שלו וילך ויקח ויבה לאמו ותס אמו מתמים כאשר ההב אומרת התורה ותיקח רבקה את בגדי עשיו בנה הגדול החמודות אשר הייתה בבית ותלבש את יעקב בנה הקטן תורות דיה עזים מלבישה על ידיו ועל חלקת צריו ותתן את המטעמים ואת הלחם אשר עשת ביד יעקב בנה ויבוא אל אבי ויאמר אבי ויאמר הננ בני אתה בני וכולי וכולי כאן הולך ואומר לו את כל מה שנאמר אומרת התורה ברגע שהוא ניגש אל אבא שלו כתוב שהוא הביא לאבא שלו את המתאמים כתוב בפסוק ם מה הוא הביא לו ויגש לו ויאכל ויבה לו יין ויש חוץ מזה שהביא לו את הבשר

וחוץ מזה שהביא לו את הלחם בדיוק מה שאמא שלו שלחה הביא לו גם יין שואלים חזל מאיפה הגיע היין אמא שלו לא נתנה לו לחם מה הוא לקח מאמא שלו מאמא שלו רק לקח את הלחם הכוונה למצות כי ליל הסדר ותתן את התמים ואת הלחם אשר עשת ביד יעקב בנ מה היא נתנה לו היא נתנה לו גם קורבן פסח וגם קורבן חגיגה ללכן היא אמרה לקחת שני גדיי עיזים טובים אומר רשי אחד לקורבן פסח אחד לקורבן חגיגה ולכן הביאה את המתמ אבל איך הגיע היין אומר כאן ויוה ו יין ויש מאיפה יין כותב כאן כותב כאן תרגום יונ שמן הוזיאל ולא הוחמרה גבי ושדמה לי מלאכה ואייתי מן חמרא סתנא בנבי מן יומ שרוי עלמה היה לו הוא נתן לו הביא מלאך הבי מהיין המשומר בעניו

שנגזר מתחילת בריאת העולם והוא מ מן שרוי כך הוא כותב פירוש הדבר שהמידה הזאת הוא הלך והביא לו בקבוק יין שואל הדע הזקנים מבעלי התוספות איזה מלאך הביא אומר הדע הזקנים בעלי התוספות ות מיכאל הוא הביא את היין מיכאל הביא את היין הוא הביא אותו שואל החזקוני ולמה הביא לו יין בשיל מה הוא לא ביקש יין הוא ביקש מתמים מה פתאום הביא לו יין אומר החזקוני הביא לו יין שהיין מערבב קצת דעתו של אדם היין בעיקר אם זה יין שכבר 2000 שנה נמצא בחביות אתה שותה אחד מזה בן פורת יוסף אתה חוסף סיבוב קל ולכן מה הוא רצה ו לא ידקדק יצחק אבינו אם הוא עשו או יעקב לכן הביא לו יין אלה הדברים שכותב החזקוני במקור שלנו על פי מה שאמרנו

שהסיפור כאן התרחש בליל הסדר אם הסיפור התרחש בליל הסדר אז היה לו קומפלט מה היה קומפלט היה גם עצות גם קורבן פסח גם יין לארבע כוסות מה חסר מרור מרור לא היה אבל אחד שיש לו עשו בבית יוצא ידי חובת מרור רק עם החסה הזאת מספיק לא צריך יותר ולכן יש לנו תפורה שלמה של פסח עד כאן הדברים על פי מה שאומר רשי כל הסיפור הזה הרה בליל הסדר כך כותב רשי אומר רשי במקום איתה בפרק דרב לזר פרקי דרבי אליעזר פרק לט כתוב כך הגיע ליל יום הפסח קרא יצחק לעשו בן נו הגדול ואמר לו בני הלילה הזה כל העולם כולו אומרים בו הלל ואוצרות ללים נפתח בזה הלילה עשה לי ם התמים עד שאני באודי אברך ך ורוח הקודש משיבה ואומרת אל תלחם את לחם רע

עין הלך והביא נתעכב שם אמרה רבקה ליעקב בני הלילה הזה אוצרות וטללים נפתחים בו העליונים אומרים שירה הלילה הזה עתידים בניך להיגאל מיד שעבוד הלילה הזה עתידים לומר שירה אז אתם מתמים לאביך עד שהוא בעודו יברך ך יעקב היה בקיא בתורה פחד ליבו על כללות אביו אמרה לו אמו בני ברכות עליך ועל זרך ום קללות עליי ועל נפשי שנאמר עליי כלתך בני הלך והביא שתי גדיי איסים שואל הפרקי דרבי אליעזר וכי שתי דזה עיזים היה מאכלו של יצחק לא די לו באחד שנאמר צדיק אוכל סוב נפשו אלא אחד כנגד הפסח ואחד לעשות לו מתמים לאכול ותנינן הפסח אינו בא אלא על הסובה יוצא שמה שהלילה הזה היה ליל הסדר ליל הסדר מה הוא בירך אותו ויתן לך האלוקים

מטל השמיים למה הוא ברך אותו מטל השמיים כי זה פסח ועל מה אנחנו מבקשים בפסח מוריד הטל לכן מתחילים ביקש אותו על הטל כך כותבים המפרשים לכן הברכה התחילה בטל אותו רעיון מופיע בזוהר מופיע בראה מהמנה בזוהר שאומרים בני דות אשכנז לפני שופר אני אומר את זה בקצרה מי שיירצה יעיין בזה בהרחבה גדולה כותב הזוהר שכל מה שקרה כאן עוסק בראש השנה וביום הכיפורים ובחג הסוכות כך כותב הזוהר הקדוש שמה יצחק זה מידת הדין ויצחק מידת הדין מה רוצה מה רוצה יצחק במידת הדין פונה לעשו שהוא השטן ואומר לו בבקשה לך תביא לי מתמים ראש השנה מעין מה שכתוב בספר איוב ויה היום ויבוא בני האלוקים להתייצב על השם ויבוא גם השטן בתוכם ויאמר השם

אל השטן מהין תבוא ויאמר משוט בארץ ומתהלך בה ויאמר השמת ליבך אל אבדי איוב אז השטן זה עשו אומר לך תביא לי מתמים תביא בקשה כל מה שעשו העולם במשך השנה כי בראש השנה כל באי עולם עוברים לפניו כבני מירון תביא לי מתמים רבקה שזה המידה שנקראת מידת הרחמים שמע את זה ומה היא אמרה לו אמרה לו תשמע אני שמעתי שמידת הדין דורשת להביא מתמים לך בבקשה תעשה אתה מתמים איזה מתמים הוא עושה הוא יכול להביא תשובה הוא יכול להביא תפילה הוא יכול לתקוע בשופר ואז מה נהיה אומר הזוהר נהיה הכל קול יעקב איזה קול קול של תפילה וקול של שופר ועל ידי זה מה הוא שמע את הקול הזה אמר הכל קל יעקב לא משנה שהידיים ידי עשיו ויברכהו מברך אותו

בשנה טובה עשיו חוזר בחזרה ומביא את כל העבירות של כל העולם אומר לו מה באת עכשיו כבר בירכתי אותם שמעתי תקו לפניי בשופר כבר שמעתי אותם ויתרתי להם אמר לו מה סתם עברתי ואז מתחילים דין חדש אומר הזוהר מגיע יום הכיפורים ויום הכיפורים שולחים שתי שעירים ולכן מביאים את שתי השעירים שעיר אחד להשם ושעיר אחד לעזזל כל זה נעשה הכנה למה הכנה נקרא יום הכיפורים וכל הסיפור הזה אומר הזוהר הקדוש מדבר על ראש השנה ועל יום הכיפורים ועד שעשיו שונא אותו ורוצה להרוג אותו שהוא לקח לו את הברכות ויעקב בורח לאיפה הוא בורח אומר הזוהר הוא בורח לתוך הסוכה ומתחבא בסוכה עד אחרי סוכות עד אשר אבוני ולכן נאמר ויעקב נעשה סוכותה ובלו

בית ו למקנה עשה סוכות על כן קרה השם מקום סוכות זוהר בראה מאמנה בהקדמה לפני תקיעת שופר בא הגאון מבינה ואומר על פי זה דבר נפלא אומר הגאון מבינה דע לך אומר הגרו שלכן אנחנו אוכלים בליל ראש השנה תפוח בדבש ואומרים שתחדש עלינו שנה טובה מתוקה למה אתה אוכל תפוח בדבש תאכל תפוח בתמר מג'ול למה דווקא תפוח בדבש תאכל תפוח תאכל אבטיח בדבש למה דווקא תפוח בדבש אומר מה כתוב כאן בפסוק אומר הגרה למה הוא בירך אותו כתוב בפסוק ויאמר הוא בא אליו אומר גשנ הושק ליבני ויגש וישק לו וירך את ריח בגדו ויברכהו ויאמר ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו השם איזה ריח הוא הריח אומר כאן רשי ריח של חקל תפוחין וזהו שדה תפוחן תענית כט

עמוד ב היות והריח שהוא הריח ממנו היה ריח של תפוחים ריח של תפוחים אומר רשי לכן הוא בירך אותו יוצא שהברכה מגיעה מצד מה מצד התפוחים שהיו שמה היות וזה מגיע מצד התפוחים שהיו שמה לכן מה לכן אומר הגון מבינ לוקחים תפוח בדבש ואומרים שתחדש עלינו שנה טובה ומתוקה שכל הברכה שההוא בירך אותו היה בגלל הריח של חקל תפוחים כך כותב הגואל מוילנה בביאורו על ההלכה הזאת לאכול תפוח בדבש טוב לאחר שלמדנו את זה רק עוד חלק אחד ברגע שרבקה אומרת לך תביא לי שני גדיי עיזים טובים שואלים חזל מה זה שתי גדיי עיזים טובים וכי החלות של יצחק אבינו שתי גדיי עיזים אלא אחד לקורבן פסח ואחד לחגיגה שואל המדרש למה אתה צריך להגיד לו להביא

שתי גדיי עיזים טובים ודאי שהוא יביא טובים אלא טובים לך וטובים לבניך טובים לך שעל ידם תקבל את הברכות וטובים לבניך של אדם תקבל את כפרת יום הכיפורים שנאמר ונסה השעיר את כל עוונות אל ארץ זרה על ידי שני הסיירים האלה יהיה לך כפרת יום הכיפורים יוצא שהרו הזה ארה מתי האירוע הזה הרה על פי הגול מוינה זה קרה מתי זה קרה בראש השנה אבל בתוך ראש השנה מביא שתי גדיי עיזים ששם מונח כפרת יום הכיפורים במה כפרת יום הכיפורים בשני הגדי עיזים הטובים זה כפרת יום הכיפורים עד כאן הדברים שכותבים רבותינו בסיעתא דשמיא אני רוצה רק לעמוד על נקודה אחת עשו בא מצדו ברגע שהוא בא מצדו וברך אותו ויתן לך אלוקים ת לשמיים ברכות ברכות

איך שהוא גמר לברך אותו והנה עשו מגיע איך שהוא מגיע אומר לאבא שלו בבקשה וי אח יצו יצא יעקב מאת פני אביו ועשו בא מצדו ויע גמ הוא מתמים ויבה לאביו ויאמר לאביו מה הוא הביא כותב כאן הטרגון בנוש מזיאל ויקי ממרא דשם מני צידה דחיה ואש כך קלבה חדה ומצא כלב אחד וקתלי ואפ אבד הוא מיני תבשילין וייתי לאבוי הוא לקח את הכלב הזה והכלב הזה אותו הביא לאבא שלו לאכול פלא שהוא לא יברך אותו מביא לו כלב לאכול זה מה שהביא לו עשיו לאכול אומר התרגום כלב באותו רגע שהוא נכנס ויחרד יצחק חרדה גדולה ויאמר מאיפה הוא עצה ציד ויבה לי ואוכל מכל בטרם תבוא וברכה הו גם ברוך יהיה כי שמו עשו את דברי אביו ויצק צעקה גדולה ומראת מאוד

ויאמר לאביו בכני גם אני אביא אומר לו מה אתה רוה בא אחיך במרמה ויקח ברכתך ויאמר אחי קרה שמו יעקב ויעקבני זה פעמיים בכורתי לקח ונה אתה לקח ברכתי ויאמר הלא הטלת לי ברכה ויען יצחק ויאמר לעשיו אין גביר סתים לך ואת כל אחו נתתי לו לעבדים ודגן ותירוש מכתיב ולך איפה מה עשה בני ויאמר עשו אל אביו הברכה אחתי לך אבי כני גם אני אבי ועשה עשו את כולו יף עשו בכה תראו איזה אמונה צדיקים היייתה לו בברכה של צדיק ויען יצחק אבי ויאמר אליו הנה משמני ארץ יהיה מושבך ומטל השמיים מעל ואל חרבך תחייה ואת אחיך תעבוד והיה כאשר תריד ופרקת אולו מעל צוך זה מה שהמסקנה מה הוא אומר לו אתה לא תצליח לקבור עליו לחר בך תחייה אתה יודע

מתי תצליח לקבור עליו כאשר עם ישראל לא יקיים תורה ומצוות בזמן שעם ישראל קיים תורה ומצוות לא תצליח לעשות לו כלום לכן היה כאשר תריד ופרקת אולו מעל תברך כאשר עם ישראל יורידו מעבודת השם שלהם אז תכה לגבור עליהם לפני שנמשיך הלאה אל הנושא המרכזי אני רוצה לומר רעיון מאוד יפה שמופיע בספר שנקרא עלי ברוש הספר הלי ברוש חיבר אותו הרב הגאון רבי יוסף ברוק שליטה ראש ישיבת נתיבות עולם הוא מצר בישיבה 40 שנה של שיחות אחד הישיבות המצליחות ע תשובה העמידו דורות של תלמידים ברוך השם תלמידים תלמידי חכמים שהם עצמם ברוך השם הקימו כבר דורות ששרים מבורכים והוא בישיבה מסר שיחות מסר שיחות הוציא שמה דפים ויצא עכשיו ספר חמישה

כרכים נקראים עלי ברוש בפרשת השבוע הוא מביא שמה ממש ברשימה של שאלות איזה שמנה או 10 שאלות אומר בוא תראה כמה הקדוש ברוך הוא סיבב את כל זה כדי להוציא ברכה אחת שעשו זכה מה והיה כאשר טריד ופרקת אולו מעל צוך מה הוא אומר לו כל זמן שעם ישראל שומר תורה ומצוות לא תוכל לעשות לו כלום יש לך טיילים יש לך חרבות יש לך מה שאתה רוצה כשעם ישראל עוסק בתורה לא תוכל לעשות כלום כותב הרב ברוק בוא תראה מה היה קורה אם יעקב היה נולד הבכור אם היה נולד הבכור לא הה כל סיפור של כאשר תריד הו פרקת עולמה על צך מה היה קורה אם רבקה הייתה מספרת יצחק אבינו קיבלתי נבואה הת מרלי בנבואה ורב זה אבות צעיר זה הנבואה שקיבלתי מה היה קורה

אם רבקה אם רבקה אומרת לו שיעקב ראוי לברכה בשביל מה לעשות את כל זה תקשי ליצחק תגיד לו כמה קיבלתי בנבואה שהברכה מגיעה ליצחק זה לא קרה איך מקבלים את הברכות שיצחק אבינו חושב שמי נמצא שמה עשו איך לבוש יעקב בצורה של עשו מתלבש בגדי עשיו החמודות בתחפושת ומה היה קורה אם רבקה לא היייתה בבית כשיצחק אבינו קרא לעשיו הוא לא היה בבית הלכה לקניות בשוק היייתה חוזרת בחזרה עישו כבר קיבל את ההורה ללכת היה חוזר מקבל ברכות לא קרה שום דבר ומה היה קורה עם מה אם יצחק לא היה אומר לו היום בלילה היה באותו ערב מברך אותו בוא סבקה אומר היום יום הולדת שלי בוא אני לברך אותך ברך אותך שתהיה צדיק יהיה לך כסף ותצליח כל הברכות

שמגיעות לעשו ולא אמרל תעשה לי מתמים ומה היה קורה אם עשו היה חוזר באמצע הברכות שיעקב אבינו מברך באמצע הברכות איך שהיה מגיע ואבא שלו שם עליו יד היה מגיע הג'ינג'י ההיפראקטיבי הזה ושואל מה זה אומר אני מה אתה מברך אותו אני עשו מכניס לו מה שנקרא אחד כמו שצריך והיה נותן ליעקב אבינו מכה שום דבר הגיע אח זה יצו יצא והנה הוא נכנס באותו רגע ומה היה קורה הוא אומר עם הבגדים של עשו לא היו בבית הוא הלביש אותו ל בגדי עשו החמודות מה היה קורה אעם אותו שבוע היה עשו מוסר את זה לניקו יבש דניאלצ'יק ברחוב הרב שך וזה היה בדיוק בניקו יבש מה היייתה עושה לא היה חליפה לא היה חליפה לא היה מה ללבוש בסיעתא דשמיא ומה היה

קורה עם עם יצחק אבינו אומר תשמע אני לא יודע מצד אחד מה מצד אחד הכל כל יעקב מצד שני מה דיים את עשו אז למה אתה מברך אותו יש מה שנקרא בעברית קוראים לזה שב ואל תעשה אני לא יודע נראה לי ככה נראה ככה המתן עד שיבוא מישהו ואני שאר ותו מיד פה נראה לי משונה הכל כל יעקוב ד חכה רגע שיבוא מישהו שרואה ואני אראה מה קורה לא הוא מברך אותו בגלל הספק רבותיי כל זה תכנון אלוקי תצרף לזה אתזה שעשיו נהיה עיבר אומר רשי למה כדי שיעקב יקח את הברכות כי מה היה רואה יעקב לא היה לוקח את הברכות כל זה כדי לתת לי יעקב את כל הברכות האמורות בתורה ויתן לך אלוקים ולתת לעשיו הבטחה מה ההבטחה שהוא נותן לו אומר לו יעקב אומר לו יצחק

אבינו ועל חרבך תחיה ואת אחיך תעבוד זה מה שכתוב ברב תעבוד צעיר והיה כאשר תריד ופרקת הוו מעל תברך עם עם ישראל אומר כאן רשי כאשר הריד כלומר שיעברו ישראל על התורה ויהיה פתחון פה להצטער על הברכות שנטל ופרקת לו אז אתה תכל לעשות רב רבותיי כתוב כאן הטחה עולמית כל זמן שעם ישראל עוסק בתורה ומוגן עם ישראל שור תורה מצוות עד כמה הדברים נכונים מתי הגיעו פעם ראשונה אנשי עשו להילחם ביעקב אבינו מתי זה היה פעם ראשונה פעם ראשונה שזה קרה אתם יודעים מתי ויבוא עמלק וילחם עם ישראל ברפידים על מה באו להלחם על מה מה פשוט מאוד רפידים אומר רשי מה זה ד שרפו ידיהם מן התורה ברגע כאשר תריד ופרק תלו מעל תברך מיד ויבוא עמלק

בכל מקום שעם ישראל ירד באותו רגע מגיעים העמלקים כאן התקיימה הברכה לומר לך שכל זמן שעם ישראל נמצא בשיא כוחו אף אחד לא יכול לעשות כלום ברגע שאתה מוריד מגיעים עמלקים זה הברכה וזה התוצר המרכזי שהוציא יעקב אבינו ועשו מן הברכות שברך יצחק אבינו טוב עד כאן הדברים אני רוצה להיכנס לתוך סוגיה בוא נתחיל בעזרת השם אמר רבי חנינא כל מי שאומר שהקדוש ברוך הוא טרן ייוותרו בני מאורי כל מי שאומר שהקדוש ברוך הוא טרן יוותרו לו יחתכו לו את המעיים אלא מר חפי וגבי דילי כל מי שירו הקדוש ברוך הוא אומר יחתוך לו את המעיים שמעתי פעם מהרבי שלי רבו בן קרן ש זכר צדיק ברכה הוא שאל למה יחתכו לו את המאים מה זה כל מי שזה ותרו

הוא אמר שהמים אני לא יודע כמה מטרים זה אולי 15 מטר הוא אמר אני לא יודע משהו כזה אמר כמה 30 מטר טוב י 30 מטר אה המאיים שהולכים ככה בתוך הבטן כמה מטר זה לא יודע כמה מטר זה כמה שיהיה זה כמה מטרים הוא שאל מה אתה צריך כל כך הרבה מטרים מה אתה צריך כל כך הרבה תחתוך חצי תחתו חצי באמת מה שעושים א ששמים להם קיצור קיבה איך עושים שמים להם טבעת או חותכים חצי מזה ושולחים את זה לכן כתוב איש צר ואויב איך הוא נהייה צר כי אחשוורוש נתן לו טבעת אז הוא נהיה יצר טוב בקיצור אז זה מה שהיה מה שנוגע אלינו אז אומר אתה מוותר הקדוש ברוך הוא ותרן אומר יש לך 15 מטר קישק תוותר על ח מטר אתה לא מוכן לוותר על סנטימטר קישקה

נכון יד קישקה אומר כל סנטימטר חשוב לך אז למה אתה חושב שהקדוש ברוך הוא יוותר לך כל האומר הקדוש ברוך הוא ותרן יוותרו בני מאוי אלה הדברים שאומרים רבותינו טוב אומר אומר המדרש זעקה אחת הזיק יעקב לעשיו יעקב אבינו הזיק לעשו כמה צעקה אחת מה כתוב כתוב ויזעק זעקה איפה כתוב אצל עשו ברגע שהתברר לו שיעקב לקח לו את הברכות מה כתוב ויצעק צעקה גדולה ומרה עד מאוד זה מה שצעק עשו והיכן נפרע לו נפרע לו בשושן הבירה מרדכי היהודי מה ברגע מרדכי ידע את כל אשר נעשה מה עשה מרדכי ויצעק צעקה גדולה ומרה אותו דבר נשאל את השאלה מה המרחק מהצעקה הזאת שצעק עכשיו עשיו לצעקה שצעק מרדכי כמה זמן זה בערך 1300 שנה בערך 1300 שנה נכון

פחות או יותר 1300 שנה בערך 300 שנה הקדוש ברוך הוא לא ביטר על הצעקה הצעקה נשארה מתי מחכים עוד שנה ועוד שנה 1300 שנה עד שנמצא הבן אדם שהוא משלם את הפירעון של יעקב אבינו השאלה שכל אחד שואל את עצמו למה מרדכי משלם את הפירעון של יעקב הקדוש ברוך הוא יפרע משניהם עכשיו על המקום יתן ליעקב אבינו שהוא צק צעקה גדולה ומרה מה יעשה עשו ירדוף אחריו עו ירדוף וא יתפוס אותו באיזשהו מקום והוא יצק צעקה גדולה ומרה ויבוא לכפרה למה מושכים את זה עד איפה מושכים את זה עד מרדכי 1300 שנה קדימה ושם ד בא לידי פירעון מה מונח כאן אז בוא בעזרת השם נתחיל דבר דבור על אופניו ויש לנו כאן דבר נפלא רבותיי שאלה נוספת שאני רוצה לעמוד

בה כאשר יעקב אבינו הולך לקבל את הברכות הוא לובש מה את הבגדים של עשיו בגדי עשיו החמודות למה צריך לעשות את זה ככה הרי כאן כתוב בתרגום שאמרה לו רבקה תאמר לי בנבואה שמעתי בנבואה שמה שהברכות מגיעות למי שהברכות מגיעות לי יעקב ככה אמר תמר לי בנבואה שהברכה מגיעה ליעקב אם נאמר בנבואה שהברכה מגיעה ליעקב שרבקה תבוא ליצחק אבינו ותגיד לו תשמע קיבלתי הרגע הודעה שהברכה למי שייכת שהברכה למי שייכת לפי זה הברכה שייכת ליעקב אבינו למה צריך לבוא בצורה כזאת קמו בצורה הפוכה שמה כאשר מלבישים אותו בבגדי עשו והוא אומר אנוכי עשו בכורך תבואי ישר תגידי לו קיבלתי הוראה מהקדוש ברוך הוא קיבל ככה אומר התרגום תמר לי בנבואה

ורב יעבוד צעיר קיבלתי הורה שהברכה מגיעה למי הברכה מגיעה ליעקב אינו לא זה מה שהיא עשתה אומרת לו לא אתה תלבש את בגדי עשיו ב מקדי עשיו אתה תך לקבל את הברכות למה זה נעשה בצורה הזא זת ככה שואל ככה ככה שואלים כמה וכמה מפרשים רבותיי שאלה נוספת למה הקדוש ברוך הוא שלח לו יין למעמד הזה אז נכון ליל הסדר יין בליל הסדר זה מצווה מד רבון זה לא מצווה מדאורייתא כנגד ארבע פעמים והוצאתי והצלתי וגאלתי ולקחתי כנגד ארבע פעמים שנמצא בחלומו של שרה משקין או כנגד עוד כמה דברים אבל מה זה קשור עכשיו מביאים לו יין ויבא לו יין ויש מה קשור כאן היין מה מונח כאן טוב כדי להבין את הדברים אני רוצה לאסוף כ אמיר גורנה כמה וכמה

מקורות בפרשיות השבוע אחל מפרשת השבוע הזה ועד פרשת ויחי שנשים לב דבר דבור על אופניו כאשר יעקב אבינו מבקש מעשיו לרכוש ממנו את הבכורה עשו קודם כל רוצה לאכול מה הוא מבקש הלת מן האדום האדום הזה אומר שם בעל התורים התנינה מין ראשי תיבות המן הליטני נמין ראשי תיבות המן ומה הוא רוצה לומר אומר בעל התורים לומר כשם שיעקב קנה מעשו בכורתו בלחם ועדשים כמו שיעקב קנה את הבכורה מעיו בלחם ועדשים כך קנה מרדכי את המן לעבד בפת לחם זו גמרא במסכת מגילה דף טו עמוד ב אומרת הגמרא במגילה טו עמוד ב שכידוע לכולם לה להמן נגמר הלחם במלחמה הוא בא למרדכי וביקש ממנו שייתן לו לחם לא לחיילים שלו אמר לו רק בתנאי שאתה מוכר את עצמך

לעבד ואז המן חתם לו שהוא עבד של מרדכי אז כמו שיעקב אינו קנה את הבכורה בלחם אותו דבר קנה המרדכי את את המן לעבד על ידי לחם ממשיך הלאה ברגע שהוא מכר לו את הבכורה כתוב בפסוק ויעקב נתן לעשו לחם ונזיד עדשים ויאכל ויש ויקם ויילך וייבז עשו את הבכורה כותב בעל התורים במקום פעמיים בתנך מופיעה המילה וייבז איפה פעם אחת וייבז עשיו פעם השנייה מה כתוב ויבז בעיניו לשלוח י במרדכי לבדו פעמיים מצאנו ביב אחד אצל מי אצל עשו הפעם השנייה אצל מי אצל המן תחנה מספר שתיים רבותיי אני רוצה לקפוץ לפרשת שבוע הבא פרשת שבוע הבא כאשר אנחנו מגיעים לפרשת עוד שבועיים פרשת וישלח כאשר יעקב אבינו נערך למפגש של עשיו הוא נערך למפגש

איתו הוא שומע שעשו בא לקראתו ו-400 אישו מה הוא עושה הוא אומר הוא שולח שליחים לעשו וייטב אותם לאמור כ תאמרו לאדוני לעשיו אדוני לעשו הוא אדון שלך מה אתה אומר לו אדוני לעשיו אתה לא אומר אדון עולם אשר מלאך בטרם כל יציר נברא מה אתה קורא לעשיו אדון שלך הוא אומר לו אדוני כ תאמרו לאדוני לעשו כו אמר אודך יעקב אני עבד שלך אתה עבד שלו אנו עבדו קודש בריחו מה אתה אני עבד שלך אם לו גרתי וישור וחמור וכולי וכולי וישובו המלאכים אומרים לו וירא יעקב מאוד ויחץ את העם אשר איתו ויאמר אם יבוא עשו אל המחנה והיה מחנה הנשאר לפתה ויאמר יעקב הוא מתחיל להתפלל לקדוש ברוך הוא קטונתי מכל החסדים מכל האמת אשר עשית את עבדך מה

הוא מבקש הצילה נינה מיד אחי מיד עשו כי הרי אנוכי אותו פן יבוא קני הם לבנים כותב בעל התורים במקום הצילי נינה מיד ראשי תיבות המן הצילי נינה מיד ראשי תיבות המן כי הרי אנוכי אותו פן יבוא וקני אם אלבנים מה זה אם אלבנים אומר שהרי מה רצה ימן לעשות להרוג אנשים נשים ת ביום אחד ביום 1 אז כולם ביום אחד עד כאן הדברים יוצא שמה שעל מה הוא מבקש מבקש הצילי נינה הוא מבקש על המן הוא מדבר פה מול עשו מה הוא מבקש הוא מבקש על המן בוא נלך הלא אומרת התורה וילן שם בלילה ההוא אומר הרוקח וילן שם בלילה ההוא סופי תיבות המן וילן שם בלילה ההוא אז אומר וילן שם בלילה סופי תיבות המן ובזכות וילן שם בלילה אומר הרוקח לכן נאמר

בלילה הוא נדדה שנת המלך שנת המלך נדדה מה שכתוב כאן צל יעקב אבינו וי שם בלילה קומר השך על התורה איזים 200 ותשים 20 כנגד גלות בבל רחלים 200 ועלים 20 כנגד גלות מדאי מי זה גלות מדאי מי זה זה גלות של המן ואחשוורוש מי זה רחלים אומר הרוק אומר השחל התורה רחלים זה רחל אמנו מה רחל אמנו קשורה לגלות מדאי לפי ששני הגולים שהיו שמה אסתר ומרדכי שני היו צאצאים של של בנימן אז שהם שייכים לרחל לכן הגלות הזאת נקראת רחלים מתיים זה מה שהוא שלך וייתן ביד אבדו עדר עדר לבדו ויאמר אל אבדו עברו לפניי ורוח תשימו בין עדר ובין עדר כותב הרוקח ורווח תשימו בכל התנך כולו לא תמצא את המילה רבוח איפה תמצא אותו רק איפה רק כאן

ורווח תשימו ואיפה עוד מקום גם בעל הטורים כותב את זה ורווח והצלה יעמוד ליהודים ממקום אחר איפה מציע רווח יעקב אומר רווח והצלה בפעם הבאה רווח והצלה אומר מרדכי לאסתר המלכה אם החרשת החרישי בעת הזאת רווח והצלה יעמוד היהודי ממקום אחר ואתו בתבי לובו רווח פעמיים בכל התנך כותב השח על התורה ורווח תשי הוא בין עדר ובין עדר כמה זה עדר בגימטריה כותב השר מרדכי עדר לאה ורחל גם כן הדר לאב ורחל גימטריה הדר 274 רווח תשימו בין עדר ובין העדר כאן הוא רוצה להרוג את מי את רחל ואת לאה ושם הוא רוצה להרוג את מרדכי אז רווח תשימו בנדר ו בן נדר יוצא רבותיי שכל מה שאנחנו מדברים פה על מה מדברים מאחורי הקלים הוא קונה את

הבכורה מאחורי הקלים עושה כל מיני פעולות כאשר כל המחשבה שלו על מה נתונה המחשבה שלו נתונה על ימי מרדכי היהודי ואסתר אז זה הכוונה שלו רבותיי עוד נקודה אחת פרשת ויחי בעזרת השם יגיע אליו יוסף הצדיק ברגע שיוסף מגיע מה כתוב ויתחזק ישראל וישב על המיטה כותב בעל התורים ובכל התנך לא תמצא את המילה המיתה רק עוד פעם אחת איפה תמצא את זה אחשוורוש חוזר בחזרה מגינת הביתן מה הוא מוצא מוצא את המן נופל על המיטה אשר אסתר עליה ומה קרה אומר המלך בבקשה גם לכבוש את המלכה עם מי בבית בבקשה תוציאו אותו תתלו אותו על העץ יוצא שמה שכל מה שאתה מוצא אצל יעקב אבינו זה הכנה למה הכנה לקראת מרדכי היהודי ואסתר המלכה ושושן הבירה

כאן מקצת הדברים אם ככה כותב הארי הקדוש וכותב גם הזוהר דבר נפלא ברגע שיעקב אבינו פוגש את עשו מה נקרא בעזרת השם בעוד שבועיים פרשת וישלח הוא השתחווה לפניו כמה פעמים שבע פעמים כותב הזוהר הקדוש הוא לא השתחווה לעשיו למי הוא השתחווה הוא השתחווה לשכינה עברה שמה שכינה הוא השתחווה בפני השכינה אבל אף אחד לא ידע שהשכינה נמצאת שמה מי שהשכינה נמצאת שמה יעקב אבינו מה ראו הילדים שלו הילדים שלו ראו שהוא משתחווה בפני עשו חוץ מזה שהוא שולח את השליחים אומר כ תאמרו לאדוני לעשו עשו הוא האדון שלך מה היה צריך לעשות היה צריך לתקן את זה איך מתקנים את זה איך מתקנים את זה הוא קורא שבע פעמים הוא משתחווה לפניו נכון הוא

השתחווה בפני השכינה שב יפול צדיק וקם כל מה שתגידו אבל בכל אופן יש כאן אשתה חווייה ויעקב אינו צריך לתקן את זה אלה הדברים שאומרים רבותינו בסיעתא דשמיא אם ככה נוכל להבין דבר נפלא כותב אני אומר הדברים לקוחים מכמה ספרים הראשון שבהם זה הארי הקדוש מובא בסדר הדורות בערך מרדכי מופיע אצל מופיע אצל החידה לפחות בארבע מקומות מצאתי את זה בחידה זה מופיע בספר בני יססחר במאמרים שלו על פורים הופיע גם בספר שנקרא ויושט המלך ענייני פורים כולם מדברים על אותו עיקרון ובו בעזרת השם נביא את הרעיון חידו זה מופיע בספר מדבר קדמות ומופיע בספר חומת ענך פרשת כי טיסה בנחת קדומים פרשת חוקת ובספרו יוסף תהילות ובני סכר חודש אדר

מאמר ז או ד ואות י נפלא דרך אגב כותב כותב החידה כותב באחד המקומות את ראי ליעקב וממנה יושע מה זה אתץ הראי למנו וממנה כותב החידה וממנה אותיות ו מהמן יושע אתץ הרי ליעקב וממנה אותיות ו מהמן יושע כך כותב החידה דבר נפלא אם ככה עוד שאלה אחת נצרף בסיום מגילת אסתר אנחנו כולם שרים שיר שושנת יעקב צע וצמחה רותם יחד חל את מרדכי איך נכנס פה יעקב מה עושה פה יעקב מה עושה פה שושנה בכלל שושנת יעקב צלה ושמחה מלא תגיד הדסה יעקב אז הדסה אני יכול להבין אסתר קראו לה הדסה אבל מה נכנס פה שושנה אומרים המפרשים שושנה בגימטריה 661 אסתר בגימטריה 661 כינוי של אסתר שנקראת בשם הדסה הכינוי של השושנה מה כתוב בתה כתוב בשיר

השירים כשושנה בין החוחים כשושנה בין החוחים מה סופי תיבות של זה הממן כשושנה בין החוחים המן אבל איך נכנס כאן יעקב מה התשובה יעקב הוא אחראי עכל מה שקרה אם מה שאתה קורה פה בגזירת מרדכי ואסתר המלכה כנגד היהודים אשר בשושן מי שדאג לכל ההצלה הזאת היה מרדכי היה יעקב אבינו לכן אנחנו אומרים שושנת יעקב צהלה ושמחה בא הארי הקדוש ואמרתי החי דו מביא את זה בארבע מקומות הבני ששכר על סדר הדורות כולם מביאים את זה ודע כי יעקב אבינו חזר בחזרה בנשמתו אצל מרדכי היהודי והמן הרשע הוא עשו זה אותו דבר הם חזרו בחזרה שואל המהרם פאפירש בסדר הגלגולים הרי לא מצאנו שגויים חוזרים בגלגול יהודים חוזרים בגלגול איפה אתה מוצא כותב

ה הרן פפיש כשצריך להביא יהודי לעולם בגלל שהוא צריך לתקן משהו אז מביאים איתו גם את הגוי כמו שמצאנו הוא לבן הוא בלאם הוא כושן רשתיים כשאתה צריך את זה אז זה חוזר אותו דבר על אותו מנגנון זה חוזר אותו דבר גם כאן היות ומה מרדכי היה צריך לתקן את מה שהוא עשה ל ליעקב אבינו עשה לעשו ויצעק צעקה גדולה ומרה איפה הוא צעק לעשיו אז צריך לחזור שמה שהמן יעשה צרה למרדכי ומרדכי יצק וזה הגלגול שיהיה כתוצאה מזה אז הגלגול שנעשה כתוצאה מזה זה התיקון למה שנעשה אז אלה הדברים שכותבים רבותינו אם ככה בסיעתא דשמיא נוכל להיכנס לתוך הסוגיה הזאת עד כמה שדנו מסגר אם למדנו את אותו יסוד בוא נלך לפרשת ויחי ברגע שמה שמרדכי אומר

ברגע שיעקב ראה את יוסף הוא נפל על המיטה ז כתוצאה מזה מה כתוב שהוא נפל למיטה אשר אסתר עליה ולכן מה הוא אמר לו להרוג את אמן הרשע אלה הדברים שאומרים רבותינו בסיעתא דשמיא לאחר שלמדנו את היסוד הזה נוכל להסביר דבר נפלא כאשר יעקב אבינו חזר בחזרה יעקב אבינו חזר בחזרה בתור מרדכי והמן הרשע חזר הוא עשו אז בעצם חוזרים בחזרה אותם שתי דמויות מה צריך יעקב אבינו לתקן דבר אחד הוא צריך לתקן את מה שהוא גרם לעשיו ליצוג צעקה גדולה ומרה אז מה עכשיו חוזר מרדכי ומרדכי ידע את כל אשר נעשה ומה הוא עושה עכשיו עכשיו הוא צועק צעקה גדולה אומרה אז בזה שעכשיו מרדכי שהוא יעקב אבינו הוא צועק את הצעקה אומרת הגמרא כל ה אומר

הקדוש ברוך הוא בטן יוותרו מאו אלא מה הוא מעריך הפי אייפה הוא גבע כאשר החזיר לעולם בחזר את יעקב אבינו ויעקב אבינו הוא מרדכי מרדכי צועק צעקה גדולה ומראה הוא מתקן את זה יפה מאוד באותו רגע שעשו רשמה השתחווה לפניו מרדכי שבע פעמים השתחוה לפניו יעקב שבע פעמים הוא צריך לתקן את זה למה כי הילדים שלו לא יודעים שהוא השתחווה בפני השכינה בפני מי חושבים שהוא השתחווה בפני עשו לכן מרדכי שהובא לא יכרע ולא ישתחווה למה אני בגלגול הקודם מה עשיתי השתחוות לפניך שבע פעמים עכשיו מה לא יחה ולא השתחווה אני שלחתי לך שליח ואמרתי מה כ תאמרון לאדוני לעשו עכשיו מה הוא עשה אומר בעל התורים כמו שיעקב קנה את הבכורה בלחם הוא

נזיד עדשים ככה קנה מרדכי את המן לעבד בכיכר לחם עכשיו מי האדון מרדכי ומי העבד המן עכשיו המן קורא למרדכי ישר עכשיו הוא קורא לו אדוני עכשיו הוא אדוני התהפך הגלגל לתקן אותו הפך את עשיו להיות עבד שלו ועכשיו העבד קורא ליעקב אבינו בשם אדון אז התחלפו הגלגלים אם ככה למדנו שכל מה שנעשה שם בא כאן התיקון אז התיקון מתקן בחזרה אלה הדברים שאומרים רבותינו אם ככה נוכל להבין דבר נפלא לאחר שמרדכי צועק צעקה גדולה ומרה אומרים חזל לקות שמעוני תר רו מגילת אסתר וכי הדיות היה מרדכי שהיה צובע מה אתה צועק ויצה צעקה גדולה מה אתה צועק אתה רוצה להתפלל תתפלל בשקט מה אתה צועק וכי אין הקדוש ברוך הוא שומע לחישות אל הצווחות

שואל המדרש כתוב בפסוק חנה הררה ליבה ושמע הקדוש ברוך הוא לכישה הררה בלב שלה הקדוש ברוך הוא שמע את הלחישה שכן הוא אומר חנה מדברת על ליבה למה כתוב ואלוקי ישראל יתן את שאלתך היא דיברה בלב שלה רק שפתי הנאות וכולה לא ישמע והקדוש ברוך הוא כבר שמע את התפילה שלה למה צריך לצרוח אלא אומר המדרש אלא מרדכי סובח ואומר יצחק אבי מה עשית לי ככה שואל מרדכי מי זה מרדכי זה יעקב מה עשית לי בצמח שצך עשיו לפניך ושמעת קולו ובירכתי הנה אנו מכורים להריגת חרב ולפי כך וישק זעקה גדולה ומראה למה הוא צעק יצחק אבינו תראה בא אליך עשיו צעק צעקה גדולה מה אמרת לו והיה כאשר טריד ופרקת עולו מעל צוך רפו ידיהם מן התורה ויבוא עמלק

אותו רגע שיש ריפון הלכו למשתה של אחשוורוש נהנו שם ממה שהיה שמה היה ריפיון מייד יבוא עמלק ובאה הגזרה אז מה הוא צ הוא צועק יצחק למה שמעת לצעקה של עשו תן לו לצעוק עד מחר בבוקר מה נענית אז הוא לא צעק כביכול שהקדוש ברוך הוא ישמע את הצעקה מה הוא צעק אומר המדרש יצחק אבי מה עשית לי זה הייתה הצעקה עד כאן הדברים שאומר המדרש אם ככה נוכל להבין דבר נפלא כאשר אסתר המלכה נכנסת לפני בית הצלמים היא פתאום מה נכנס את אחשוורוש הסתלק ממנה רוח הקודש מה קה אילי אילי למה עזבתני מה כתוב שמה רחוק מישועתי דברי שאגתי ושם מופיע לשון אצילה מחרב נפשי מיד כלב יחידתי רבותיי למה צריך חרב נפשי וכלב יחידתי אז המרשה כותב הצילה

מחרב נפשי ראשי תיבות המן חרב נפשי המן אבל מה זה הלשון הצילה מחרב נפשי מיד כלב יחידתי אומר הספר ציצ ה שדה במכות שלו על פורים דבר נפלא מאוד היא פנתה באותו דבר לשני דברים מי זה חרב חרב זה איסוף זה הכוח של עשו הטילה מחרב נפשי מיד כלב יחידתי חרב זה הכוח של עשו מה הפנתה ריבונו של עולם למי יש את הכוח של חרב אתה הבטחת יצחק אבינו הבטיח על חרבך תחייה טילה מחרב נפשי של מי של המן הרשע שהוא צצה של עמלק שהוא של עשו שמה בירכת אותו על חרבך תחיה הצילה מחרב נפשי מהחרב הזאת תציל אותי מי נמצא שמה עוד אחשוורוש לא היה עמלקי מה היה אחשוורוש היה פרסי הפרסים אומרת הגמרא משולים למה הפרסים מומים לכלב כך כתוב בגמרא

במסכת ראש השנה בדף ד' מלכות פרס דומה לכלב שנאמר והשגל יושבת אצלו מי זה השגל שיושבת אצלו קל בתה ככ אומרת הגמרא בראש השנה ולכן בית ראשון כתוב האש היייתה רבוצקי למה כמו אריה כי זה היה שייך לבבל הבית השני בנו אותו הפרסים אז האש הייתה רבוצקי מה שיש לנו לכן אמרה הושיע מפי מ שביקשה הטילה מחרב נפשי מיד כלב יחידתי אלה הדברים אם ככה בעזרת השם אחרי שלמדנו את היסוד הזה נוכל ללמוד עוד דבר פלה שכותב החידה בנחל קדומים בפרשת השבוע הבא כאשר יוצא יעקב אבינו יוצא לאיפה יעקב אבינו יוצא לכיוון חרן הוא פחד לרדת מה אומר לו הקדוש ברוך הוא והנה אנוכי אמך ושמרתיך בכל אשר תלך והשיבותי אל האדמה הזאת כי לא אעזבך עד אשר

אם עשיתי את אשר דיברתי לך כותב החידה תיקח את הסופי תיבות כי לא סופך כ סופית עד ד' אשר ר ם מ עשיתי י סופי תיבות מרדכי אמר לו הקדוש ברוך הוא ליעקב אבינו אל תדאג אני אלך איתך ביחד עד מתי כי לא זובח עד אשר אם עשיתי עד מרדכי היהודי אני אגן עליך אין לך מה לבחון וזה מה שכתוב בפסוק את צרי ליעקב וממנה יושע לכן שאנחנו מסיימים את המגילה מה אנחנו שרים שוש יעקב צלה ושמחה איך נכנס פה יעקב מה התשובה יעקב הכוונה שכל מה שנעשה הצלה מהבטחה הזאת שהבטיח לו הקדוש ברוך הוא כי לא הסובך עד אשר אם עשיתי את אשר דיברתי לך כאשר אתה תחזור בגלגול של מה תחזור בגלגול של מרדכי זה תהיה הגנה שלך אם ככה אלה הדברים שאומרים

רבותינו בא הספר שנקרא ויושט המלך ויש לו חלק נוסף שנקרא שרבית הזהב שני ספרים על פורים ספרים נפלאים ביותר של הרב קלוגר והוא אומר שם דבר מאוד מאוד יפה הוא כותב דע כי כל מה שנעשה בפורים הוא כדי לזכור את מה שנעשה בברכות של יצחק ליעקב אבינו יש הלכה בשולחן ערוך מה נפסק בשולחן ערוך שבפורים צריך להתחפש הלכה בשולחן ערוך כך פוסק הרמו נוהגים ללבוש פרצופים בפורים כך אומר הרב הפרצופים בפורים זה לא לילדים הפרצופים לפורים למי למבוגרים מבוגרים מתחפשים הרמו התחפש הרמו התחפש בפורים הוא כותב שצריך לחפש בפורים הוא התחפש בפורים כך כתוב עליו הוא לבש הוא התחפש והלך לעיר אנשים שיבואו להתפלל ערבית שלא יהיו בשחרות שלהם

יבטלו ערבית הוא בא מחופש למה אנחנו לא מתחפשים אחד אמר לי כי כל השנה אנחנו מחופשים בפורים אנחנו מגלים מי אנחנו אבל כל השנה מחופשים אז לכן אומר הרמו מתחפשים חוץ מזה יש הלכה נוספת מה הלכה מה הלכה אומר רוב חיב אינש לבסומי בפורה עד דלא ידע בין הרור רמן לברוך מרדכי חייבין אש ל בסו בפוריה למה בפוריה למה לא בפורים למה לא בפורים קוראים לזה פוריה קוראים לזה פורים אומרים המפרשים אתה יודע מה זה פוריה פוריה בארמית מה זה מה זה פורה בארמית מה שאתם עושים פה בישיבה יושנים מה זה פוריה מיתה מיתה נקראת פוריה כך נקרא בארמית נכון נכון או לא יפה ממה התחיל כל הגזירה לתלות את המן בגלל שאח השוו ש חזר בחזרה ומצא את המ

נופל על המיטה אשר הסתר עליה אמ בבקשה תקחו אותו תצו אותו אז מה היה הנס הנס היה בגלל פורה חי יביש ל בסו בפור היה עד אלא ידע בן ארור רמן לברוך מרדכי אז מה היה כל הנס הזה קרה בגלל מה בגלל שמה בגלל ש נפל על המיטה איך הוא נפל על המיטה כי יעקב אבינו מה עשה ויתחזק ישראל וישב על המיטה ויתחזק ישראל וישב על המיתה זה היה הנפילה של המיתה שנפל נפל המן על המיתה שר הסתר עליה לכן זה חייו רבותיי מה קרה יעקב אבינו בא לקבל את הברכות איך הוא היה נראה הוא היה נראה לבוש כמו עשו אז הוא בא לקבל את הברכות שהוא מחופש איך בירך אותו איך בירך אותו יצחק הרי הכל כל יעקב ידיים ידי עשיו איך הוא בירך אותו הוא לא ידע מי נמצא שם

מצד אחד נמצא שמה כל כל יעקב מצד שני נמצא ידיים ידי עשו הוא לא ידע מה עושים אז מה עושים היות והוא לא ידע מה לעשות אז מה עשה חייב אינש ל בסו בפורה עד לא ידע כמו שהוא לא ידע אם נמצא כאן מרדכי אם נמצא כאן יעקב או נמצא עשיו חיייבים ישל בצו מ בפורה עד דלא ידע לא כתוב עד דלא ידע בין הדולר לבין היורו לא כתוב עד לא ידע בין היום ללילה עד זהלא ידע בין מרדכי לבין המן למה כי מרדכי והמן זה מה שקרה בברכות הוא לא ידע אם זה יעקב אבינו אם זה עשו ההוא בירך אותו יוצא שהכוח של ברכה כל הכוח הזה נוסד בליל הסדר בבית של יצחק אבינו שם נולד פורים יוצא אם ככה שלכן אנחנו מתחפשים בפורים למה כדי לזכור את אותו זכות אם ככה

אומר הספר שרבית הזהב דבר נפלא ביותר למה באמת רבקה לא נגשה אליו ואמרה לו י יצחק אבינו דע לך הברכה מגיעה ליעקב למה היא עשתה שיעקב יהיה לבוש בבגדי עשיו והברכה תבוא בצורה הזאת אומר הרב שרבית הזהב דבר נפלא אם יצחק אבינו היה מברך את יעקב בתור יעקב הברכה היייתה חלה על חברי מועצת גדולי התורה בלבד למה צדיקים כמו יעקב אבינו כמה צדיקים יש בכל דור 36 צדיקים עליהם היייתה חל הברכה רבקה רצתה שהברכה תחול על מי על כל עם ישראל כמה עם ישראל לא לדאבונינו לא כולם חברי מועד תולי התורה ולא את כולם קולים בתמונות בסוכה יש לך יותר אנשים שנראים כמו עשיו אבל הקול הפנימי שלו הוא יעקב אבינו למה פוחזים תבוא ליום הכיפורים

ברחבי הארץ אנשים שכל השנה לא נמצאים ומתחילים להגיד חתן הולה כולם ביחד חתנו כולם מכירים את המנגינה הכל בסדר גמור שבת קודם הם לא נמצאים בבית הכנסת שבת אחרי זה גם לא יום כיפור הכל כל יעקב אבל הידיים ידי עשו הם נראים כמו עשו בחיצוניות אומר ה טבקה אני רוצה שתברך את עם ישרא שהברכה תחול על כולם שהברכה לא תהיה אך ורק פרוטר ליעקב אבינו שהברכה תחול על כל עם ישראל גם על אלה שנראים רחוקים עדיין משמירת מה מה קובע הכל כל יעקב זה מה שקובע הפנים שנמצא בתוכו זה מה שקובע אם ככה הוא כותב ויב לו יין ויש מה עשה היין אומר החזקוני לא לא גרם שמה שגרם שהוא לא הבחין בין בין יעקב לבין עשו אותו דבר היין הזה כותב הרב

קלוגר מה כתוב שמה ויבה לו יין ויש אומר תהפוך את המילה ויש מה נהיה ושתי אומר כתוצאה מוויש נהיה ושתי ולכן במשתה היין תלו גם את ושתי יוצא שכל מה שיש לך כאן אמנם הפרשה מדברת על מה הפרשה מדברת על מחירת הבכורה ומדברת על קבלת הברכות אבל מה יש לך שמה יש לך פסח יש לך יום כיפור יש לך ראש השנה ועכשיו נכנס גם פורים לקראת בעזרת השם שבת מברכים חודש כסלו במקום לאכול סופגניות אכלנו קצת אוזני המן בעזרת השם יחדש עלינו הקדוש ברוך הוא את החודש הזה לטובה ולברכה ונזכה כולנו בעזרת השם שהחודש הזה שבו נדליק את נרות החנוכה נזכה להדליק את המרו הרו וביס מקדו שיבו במהו ביומנו אמן ואמן