הרב ברוך רוזנבלום - פרשת אחרי מות תשפ"ד - Rabbi Baruch Rozenblum Parasat Aharei Mot 2024

רבי עיזר מה שלומך הכל טוב אפה מיק מעמד מה רוף ח פה כ וד כ ודש כזה בלאגן זה קורה מי שפח פח מהשיעור ששיעור הקודם משפח ש מטפל בו שזה לא יקרה שוב יש שידור עובד תריחו משו אחד חומש פרשת השבוע פרשת אחרי מות שנתת שפד נקדיש את השיעור ללו נשמת חיה ילול נשמת שמעון בן לאה ויהודה השמחה שמעון בן לאה יוד שמח פרך להבדיל ברפואת חיה בת רבקה מטל בתור שער חולה ישראל פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת אחרי מות שנת תשפד הפרשה עוסקת בענייני יום הכיפורים הפרשה בתחילתה עוסקת בעבודת הכהן גדול ביום הכיפורים ובסיומה עוסקת התורה בפרשת אריות הפרשה הזאת כל כולה נקראת ביום הכיפורים החלק הראשון של הפרשה קוראים אותו בבוקר

של יום הכיפורים עבודת יום הכיפורים על כל המשתמע מכך ואחר הצהריים בתפילת מנחה קוראים את פרשת האריות ומפטרים בשל יונה ההפטרה של יונה הנביא ובכך בעצם מקיפים בעבודת יום הכיפורים את שלוש את החטאים שעליהם אומרת הגמרא במסכת מסכת בבא בטרה קס שכולם נכשלים בהם כך אומרת הגמרא רובם בגזל מאותם באריות והכל באבק לשון הרע ידוע לכולם שהטור שאותה מקטירים ביום הכיפורים היא עשוייה דקה מן הדקה כמו שכותב כאן רשי בפרשה אומר המהרל למה דקה מן הדקה כי הקטורת כידוע לכולם באה לכפר על עוון לשון הרע אומר המהרל ביום הכיפורים זה מכפר על אווק לשון הרע לא על לשון הרע אלא על אבק לשון הרע והיות ובק לשון הרע אומרת הגמרא במסכת

בבא בתחה כולם נכשלים בהם לכן הקטרה של הקטורת מכפרת על הבק לשון הרע אלה הדברים שכותב המהרל וזה עבודה של הקטורת אומרת התורה ולקח מלאו המחת ג אכלי אש מעל המזבח מלפני השם ומלוך אופניו קטורת צמים דקה והביא מבית לפרוכת הקטורת הזאת היייתה קטורת מיוחדת ש עושים אותה דקה והדקה הזאת באה לכפר אומר המהרל על אוק לשון הרע שכולם נכשלים בהם כך כותב גם רשי דקה מה תלמוד לומר דקה ולא כל הקטורת דקה היא שנאמר ושחקתי הדק אלא שתהה דקה מן הדקה כמו שאומרת הגמרא ביומ דף מג שמערב יום הכיפורים היה מחזירה למכתש כדי שתהיה דקה מן הדקה אז זה בא לכפר אומר המהרל עלוק לשון הרע שהגמרא אומרת שכולם נכשלים בהם אז פעם אחת בשנה הוא

נכנס עם הקטורת לקודש הקודשים לכפר עלוק לשון הרע השעירים כידוע לכולם באים לכפר על מעשה עוזה ועזאל כמו שאומרת גם הי הגמרא במסכת יומא שני המלאכים שכטרון לאחר שבני אדם חטאו והקדוש ברוך הוא ניחם על בריאת האדם אמרו לו המלאכים תשלח אותנו למטה אנחנו לא נחתא אמר להם הקדוש ברוך הוא אתם תרדו למטה גם אתם תחטאו פה למעלה אין יצר הרע אבל שתרדו למטה אתם תתקלו ביצר הרע ואתם תחטאו אמרו תוריד אותנו ותראה שלא נחתא אומרת התורה שהם ירדו וחטאו כמו שנאמר וייראו בני האלוקים את בנות האדם וייקחו להם נשים מכל אשר בחרו אז הם חטאו ועוזה ועזאל ביקשו לחזור בחזרה והקדוש ברוך הוא לא נתן להם לחזור בחזר ר ולכן שולחים את שני את

השעיר לעזזל למקום ששם נמצאים וזה ועזאל אלה שני המלאכים שתרגול מופיע במדרש ו מחפרים על מעשה נושא של אריות מה שנקרא מעשה וזה ועזאל אלה הדברים שכתובים בגמרא במסכת יומא מעבר לכך אנחנו מפטירים בשל יונה מפטירים את ההפטרה של יונה ביום הכיפורים כאשר הפטרה עוסקת בענייני גזל כאשר תושבי נינווה העוון שלה מהגז ויונה קרא להם לחזור בתשובה והתשובה הזאת הייתה תשובה מעל יתה למרות שיש תקנת מריש שאדם שקבע קובע קורה בתוך הקיר לא אומרים לו להוציא את הקורה ולא אומרים לו להוציא את ה את הצמר שהוא גנב כדי להחזיר את הגניבה אלא יש תקנת מריש שהוא משלם את הכסף שהוא גנב ולא אומרים לו לפרק את הקורות שהוא תקע אותם בתוך

הבניין הם עשו תשובה מעל יתה אומרים חזל שאפילו פירקו את מה שבנו ופירקו את רק כדי להחזיר את הגזלה כזאת תשובה הם עשו אז זה החלק של הגזל שנמצא אומרת הגמרא במסכת בבא בטרה רובם בגזל מאותם באריות והכל באבק לשון הרע ורבי יוסף אנגל באחד מספריו כותב שבעצם אלה שלושת החטאים המרכזיים שהיה בחטא אדם הראשון ההתחלה היה בלשון הרע כאשר הנחש אמר שמה שהקדוש ברוך הוא לא מרשה לאכול מאת הדעת כי כל אומן שונא בני אומנותו כל אומן לא רוצה שיהיה לו קונקורנציה והיות והוא לא רוצה שיהיה לו קונקורנציה לכן זאת הסיבה שלכן הוא לא רוצה שיאכלו מעץ הדעת כ אחרת אחר כך יהיו ו יודעים כ אלוקים לכן הוא אמר לא לאכול מעץ הדעת אמר לו

הקדוש ברוך הוא אתה אמרת ללשון הרע לכן תקבל חברבורות הצרעת שיש ל הנחש הכתמים האלה זה הצרעת שהקדוש ברוך הוא העניש אותו על זה שהוא אמר לשון הרע על הקדוש ברוך הוא דבר נוסף יש לנו הקדוש ברוך הוא אמר לא לאכול מת דעת אם אנשים הלכו ואכלו מעץ הדעת אז הם עברו על חט של גזל אני אמרתי לא לאכול מעץ הדעת העץ הזה אני לא מרשה לך לאכול מעץ מכל עץ הגן הכול תאכל אומרת התורה מעץ הדעת טוב ורע אל תאכל ממנו לא מרשה לך לקחת ואם אדם הראשון לקח מן העץ או חוה לקחה מן העץ ונתן לאדם הראשון לאכול אז עברו גם על גסל הדבר הנוסף אומרים חזל הנחש ששיני ואוכל אומרת הגמרא השיני לשון נישואין אומרת הגמרא בא נחש על חבה והטיל בזו המה

אומר רבי יוסף אנגל יוצא שהחטא שעליהם אומרת הגמרא במסכת בבא ברטר שכולם נכשלים בהם הכל סובב מסביב לחטא אדם הראשון שהיה מחולק משלושת הדברים האלה מצד אחד לשון הרע מצד שני גזל ומצד שלישי היה לו גם חטא של אריות ולכן אומרת הגמרא רובם בגזל מאותם באריות והכל באבק לשון הרע וזהו החלק של יום הכיפורים אנחנו נמצאים בסך הכל ימים ספורים לאחר חג הפסח שעבר עלינו לטובה וכמובן שהפרשה שפל חלה פרשת החרמות לאחר חג הפסח ודאי מחייבת ביאור מה הקשר שיש בין חג הפסח לבין יום הכיפורים בשני החלקים א' כל החלק הזה של עבודת יום הכיפורים שזה תחילת הפרשה לבין החלק שנמצא בהמשך שהוא החלק של האריות אומרת התורה וידבר השם אל משה

לאמור דבר אל בני ישראל ואמרת עליהם אני השם אלוקיכם כמעשה ארץ מצרים אשר ישבתם בה לא תעשו וכמעשה ארץ כנען אשר אני מביא אתכם שמה לא תעשו ובחוקותיהם לא תלכו אומר כאן רשי במקום בשם חזל תדע לך שהמקום שבו גרו עם ישראל כך כותב רשי הוא היה המקום המקולקל מכולם כמעשה ארץ מצרים מגיד שמעשיהם של מצרים ושל כנענים מקולקלים מכל האומות באותו מקום שישבו בו ישראל מקולקל מן הכל לכן אומרת התורה כמעשה ארץ מצרים ידוע לכולם שמצרים נקראת ערבת הארץ כמו שאמר יוסף אמר להם ערבת הארץ באתם לראות כותב הלשר עיקר התאוות שהיו במצרים קשורים לאריות אומרת התורה כמעשה ארת מצרים אשר השבתם בה לא תעשו שלא תחזרו על אותו דבר מה שנעשה שם

במצרים זה המקום שממנו באתם ובאמת חזל הקדושים אומרים בזכות הרבעה דברים נגלו ישראל ממצרים אחד הגרסאות שמופיע במדרשים שלא שינו שמם מלבושם לשונם ולא היו אחד מהם פרוץ באריות נמצאים במצרים כל כך הרבה שנים אף מצרי לא התחתן עם יהודיה ואף יהודיה לא התחתנה עם מצרי והקדוש ברוך הוא חתם אותם כמו שנקרא בעזרת השם בפרשת פנחס לחנוך משפחת החנוכי לפלו משפחת הפלואיד העולם אמרו שהמצרים חיללו את כבודם של עם ישראל פרצו גדרים בעם ישראל הקדוש ברוך הוא חתם אותם ונתן הסכמה גן נאול אחותי קלה גן נאול מעיין חתום אומרים חזל הקדוש ברוך הוא חתם אותם בחתימה שעם ישראל נעול עם ישראל לא פרץ שום גדרים במצרים וכולם יצאו זקים

ונקיים הקדוש ברוך הוא חתם אותם עם שם של הוויה ה' בתחילתו וי בסופו לחנוך משפחת החנוכי לפלו משפחת פלואי השם הזה שנקרא בשם י הוא השם שמסמל את הנישואים כידוע לכולם איש ואישה זכו שכינה שרוייה ביניהם הי נמצא באיש הה' נמצא באישה לכן איש יש בינו לבין א' לש' יש י' האישה יש לה ה בסוף אז איש ואישה זכו שכינה שרוייה ביניהם זה השם שמהווה את החותמת של הנישואים כידוע לכולם בסיעתא דשמיא דיברנו על זה פעם שיעור שלם בפרשת נח בכל אופן עם ישראל יצא גדור מחטאים אלו ולכן אומרת התורה כמעשה ארץ מצרים אשר השבתם בה לא תע כמו שהייתם שם במצרים והייתם דורים אז הפרשה הזאת פרשת האריות שבא מיד לאחר חג הפסח אפשר לקשר אותה בדרך

כלשהי השאלה היא מה עושה כאן יום הכיפורים שבת לאחר חג הפסח שקראנו בתורה על ענייני חג הפסח עברנו את חג הפסח נכנסים ישר לאווירה של יום הכיפורים וכל אחד מנסה אולי להבין מה החיבור שיש בין פסח לבין יום הכיפורים החיבור שבני עדות אשכנז יגידו לכם שבשני הימים האלה הולכים בני עדות אשכנז עם בגדי לבן גם בפסח לובשים בליל הסדר בגדי לבן וגם ביום הכיפורים אנחנו הולכים בבגדי לבן מכניסת החג ועד צית החג יש כאלה שנוהגים גם בראש השנה ללכת בבגדי לבן בשני הימים של ראש השנה המחנה המשותף בין שניהם תפילת נעילה מסתיימת לשנה הבאה בירושלים הבנויה ליל הסדר וחסל סידור פסח מסתיים בשנה הבאה בירושלים הבנויה היינו רוצים ממש

בכמה דקות לעבוד על החיבור שבין פסח לבין יום הכיפורים הפעם הראשונה שמוזכר פסח בדברי רבותינו אמנם לא במילה פסח אלא מוזכר כליל שימורים כלילה המסוגל כלילה שבו עתידים עם ישראל לצאת ממצרים כלילה שבו עם ישראל יאמר שירה מופיע בח הקדושים בפרקי דרבי אליעזר בפרק כא שם מדבר המדרש בהרחבה גדולה על דבר שהרה בראשית הבריאה לאחר שנולדו התאומים קין והבל קיין ותאמת הבל ותאומות ביחד היו בעולם בסך הכל חמישה ילדים שנולדו לאדם הראשון קין עם תאומה אחת הבל ותאומות הוא נולד בתור שלישיה והיות והם נולדו בסך הכל חמישה נשים אומרים חזל במדרש בשעה שהגיע ליל הפסח קרא אדם הראשון ללקין והבל ואמר לקין והבל לכו תביאו קורבנות

לקדוש ברוך הוא לכו בבקשה עכשיו ותביאו קורבנות לקדוש ברוך הוא למה הלילה הזה הוא לילה גדול מאוד הוא לילה מסוגל לכו אתם תביאו הקריבו קורבנות פסחים לקדוש ברוך הוא בבקשה לכו תביאו קורבנות טוב הלך קין הביא מפרי האדמה מה זה מפרי אדמה התורה לא כותבת חלק אומרים שהוא הביא דבר עקוב הביא דבר פגום וחלק אומרים שהוא הביא פשתן כך מופיע בפרק דרב ליזר הביא כליות זרע פשתן הבל לעומתו הביא מבכורות צונ אומרים חזל מהמוכר שבצו אומרת התורה וישע השם אל הבל מנחתו ואל קן במנחת לא שע דהיינו ליל הסדר היה הלילה שבו קיין והבל הביאו את קורבנותיהם קן הביא מפרי האדמה על פי המדרש פרקי דרבי אליעזר הביא פשתן על פי מדרשים אחרים

הוא הביא פירות שאינם רואים לאכילה בכלל ועל פי מה שהבל הביא הביא מבכורות צונו זה צורת החלוקה שהייתה בין שניהם הזוהר הקדוש דווקא מלמד עליו זכות שהוא הביא פשתן אומר הזוהר למה יכש כותב הרעיון להביא קורבן היה של קיין הבל לא חשב להביא קורבן אלא מה שקין הבל ראה שקין הביא קורבן גם הוא הביא שנאמר והבל הביא גם הוא מה זה גם הוא היות והוא ראה שהוא הביא אז הוא הביא גם כן עשה חיקוי למה שעשה למה שעשה קין למה קיין חר דווקא לביא פשתן כל העולם שלך אתה אייש אדמה אתה בחרת להיות חקלא אז זה עבודה שלך תביא צנצנת לחת ענבים תביא לחת ת מרים חסר מה להביא למה צריך לקחת פשתן הדבר הירוד שבאדמה או פירות רקובים מה מה מונח

כאן ברעיון הזה אז כמובן שפירות רקובים צריך להסביר בפני עצמו קיין אמר מה זה משנה הקדוש ברוך הוא הרי לא אוכל את זה זה רק להביע את הרצון אם כזה להביע את הרצון אז מה זה משנה מה אתה מביא לעומת זה כולנו יודעים כל חי לב לשם אתה מביא לקדוש ברוך הוא את המובחר שיש בך לא את הדבר הירוד שבך לא משנה אם הוא אוכל את זה או לא אוכל אתה מביא להקדוש ברוך הוא מתנה מאיפה יש לך את הפירות מאיפה יש לך את האדמה לא מהקדוש ברוך הוא לכן אתה מביא לו את הדבר הירוד דרב את הדבר המוכר תביא לו אז קין בחר להביא או פרי רקוב או מצד שני בחר להביא פשתן אומר הזוהר מה פתאום פשתן למה לא גובות מה דווקא פשתן אומר פשוט מאוד סופי תיבות של

המילה קורבן פשתן כך אומר הזוהר אם אתה כותב את המילה קורבן איך כותבים אותו קרב נ ק כותבים קופ האות האחרונה פ ר כותבים ריש האות האחרונה ש ב כותבים ב ית האות האחרונה ת נ כותבים נוו נ סופי תיבות הסופי תיבות של המילה קורבן יוצא פשתן אמר קין אם אני מביא קורבן אני אביא גם פשתן יוצא שהרעיון להביא פשתן אומר הזוהר סופי תיבות של המילה קורבן לכן הוא בחר להביא דווקא פשתן אלה הדברים שאומר הזוהר הבל הביא מבחורות צונו מן המובחרים שבצו אומרים חזל ומכל בהם כבשים שלא נגזז לצמר לא נגעו בהם עדיין מה שנקרא ישר מהניילונים הכבשים הראשונים נתן אותם לקדוש ברוך הוא אומרת התורה ונתעב אומר המדרש ונתעב מנחת קין ונתראה

מנחת הבל קיין הקורבן שלו לא התרצה והקורבן של הבל התרצה עד כאן דברי הפרקי דרבי אליעזר פרקי דרבי אליעזר יש לו כמה מפרשים מאוד מרכזיים אחד הוא הרדל רבי דוד לוריה השני פירוש שנקרא ולא עוד אלא מחבר הפירוש הוא רבי אליהו הכהן מזמיר מכבר ספר שבט מוסר מדרש שלטי זה יש לו ביאור ולא ודלה זה בדרך כלל מבאר כל מקום שכתוב ולא עוד אלא רוצים להוסיף עעל זה אז הוא מבאר את כל מקום שנאמר ולא עוד אלא ללכן הפירוש הזה נקרא ולא עוד אלא יש פיאור נוסף של רבי חיים פלאג'י נקרא בשם פר אחד פר אחד זה השם של הפירוש של רבי חיים פלאג'י על פרקי דרבי אליעזר ישנם מוד אבל אלה המפרשים היקרים כמו שיש לנו במדרש רבא מתנות כהונה ויפה

תואר ורשי ורשע ומהר זו יש מפרשים גם בפרקי דרב אליעזר יש כמה מפרשים המפורסם ביותר זהר הדל רב דוד לוריה אבל עם הזמן הצטרפו עוד כל מיני פירושים יש המון מפירוש נפלאים על פרקי דרבי אליעזר כותבים המפרשים דבר נפלא קין הוא היסוד של הרע בעולם כל הרע בעולם יצא מקין מבלי להיכנס לפירות של הדברים כי כולנו יודעים שקין הוא לא בעצם בן של אדם הראשון ומה שנאמר קניתי איש את השם מסביר הפרקי דרבי אליזר איך הגיע קין לעולם אז קין זה יצא כל הרוע שבעולם יצא מקיין ממנו יצא כל הרוע אבל ידוע לכולם שאיין רע באופן מוחלט גם ברע יש חלק שהוא טוב כמו שכתוב אתץ הדעת טוב ורע מאז שאדם הראשון אכל מעץ הדע טוב ורע אומרים חזל כל דבר

רע התערב בו טוב ובכל דבר טוב התערבב קצת רע אין טוב אבסולוטי ואין רע אבסולוטי התערבבו החלק הרע של העולם יצא מקין וממנו יצא חם ממנו יצא כנען ופוט ומצרים כולם יצאו ממנו יוצא שמצרים וכל המשתלשלים אחריהם כולם יצאו מקין הבל אומנם נרצח אבל הנשמה של הבל נכנסה בתוך שט כמו שנאמר כי שטתי אלוקים זרע אחר תחת אבל אחי כי הרגו קין אז כל החל ח הטוב שיצא בעולם החלק הטוב שיצא בעולם יצא מאיפה יצא מהבל הבל נרצח הנשמה שלו נכנסה בשט ומשט יצא כל החלק הטוב אומרים המפרשים שאדם הראשון אמר להם להביא קורבן בליל הסדר הוא רצה לתת כוח ביד ישראל לגבור על מצרים היות ועם ישראל יצא מהבל והוא רצה להגביר את הכוח של הטוב על הרע מה

הוא עשה היות והוא רצה להגביר את הכוח של הטוב על הרע אז הוא נתן אמר להם להביא קורבנות קין הביא ממה קין הביא מפרי האדמה מה ה הביא פשתן ממה גודל הפשתן אומרת התורה בפרשת בראשית ארבעה נהרות יוצאים מעדן הנהר הראשון שיוצא מעדן קוראים לו פישון הוא המשקה את ארץ החבילה אשר שמה זהב כותב רשי פישון הוא המשקה את מצרים ממנו הנילוס הנילוס בא ממצרים יורד למצרים מהנהר של נקרא בשם פישון לשם הוא יורד ומצרים מגדלת פשתים זה הדבר שהיא מגדלת ולכן נאמר עליהם הפסוק בושו עובדי פשתים אומר רשי אז הפשתן יסודו במצרים ולכן כשהתורה מציינת במכת ברד אומרת התורה שבמכתב המטחים חטפו מכה קשה מה כתוב בפסוק והפשטה והשעורה נוקתה מה

אתה מציין ומה קרה עם הגויאבות למה אתה מציין דווקא את הפשתה והשעורה השעורה זה החלק של המאכל הפשתה זה החלק שממנו מתפרנסים מצרים למה כי אם היו מגדלים פשתן זה החלק שלהם לכן מציינת התורה והפשתה והשעורה נוקטה זה מה שנאמר לנו כאן קין שהוא זה שטיפח את מצרים וכוחות הרע הביא את הקורבן שנקרא פשתן כדי לתת כוח לפרעה לגבורת ישראל בעוד 2447 שנים אז הקורבן שלו בא לתת כוח למצרים הבל לעומת זה שממנו יוצא כל הטוב וממנו יצא ישראל אם ממנו יצא עם ישראל הביא קורבן שנקרא בשם צאן למה הביא בשם צאן כי צאן הוא עם משראל נקרא בשם צאן ואתם צוני צאן מריתי נוהג כצאן יוסף אז הבחינה של צאן זה הבחינה של מי זה הבחינה של של עם

ישראל לכן ה ולביא מבחורות צונו כדי לייצג את עם ישראל זה מה שכתוב ולכן הוא הביא מבחורות ונו כדי שהקדוש קבל את הכוח של עם ישראל ולא את הכוח של פרעה היות וכך נעשה אומרת התורה וישע השם אל הבל ואל מנחתו מה זה ויש השם אל הבל ונחתו אומר לנו הספר פר אחד לרבי חיים פלאג'י קראת בתורה בעזרת השם בשביעי של פסח השבוע מה קראת קראת בתורה ויושע השם ביום ההוא את ישראל מיד מצרים אתה יודע למה ויושע השם ביום ההוא אתה יודע איך יצאת ממצרים אתה יודע איך זכית לים סוף הכל תגיד תודה רבה למה לקורבן של הבל הבל הביא קורבן כדי שהקורבן שלו יעלה על הקורבן של קין וישע השם אל הבל במנחת הקדוש ברוך הוא קיבל את הקורבן של הבל על

ידי כינו אנחנו ויושע השם ביום ההוא את ישראל מיד מצרים אוה אומר שמה שזכינו בסיעתא דשמיא יציאת מצרים לתגבורת עם ישראל על פרעה בא כתוצאה מהקורבנות של קיין בהבל שהיו בליל הסדר אלה הדברים שאומר הפרקי דרבי אליעזר בפרק כא עם הביאור שמופיע שם בדברי המפרשים על המקום בפרקי דרבי אליעזר ישנם עוד כמה וכמה פעמים שמופיע עניין ליל הסדר א' כל במלחמת ארבעת המלכים מלחמת ארבעת המלכים ויחלק עליהם לילה מלחמת ארבעת המלכים אברהם אבינו רדף אחרי המלכים והקדוש ברוך הוא שמר את החצי של הלילה השני ליציאת מצרים הפעם הנוספת שמופיעה כאשר באו מלאכים להתארח בביתו של אברהם אבינו פסח היה אומר אברהם אבינו לאשתו לושי ועשי אוגות

אומר רשי לור ועשי אוגות פסח היה כותב הטור אמר לי אחי הרב רבי יהודה שלושת הרגלים כנגד שלושת האבות פסח כנגד אברהם אבינו שנאמר לושי וסי הוגות אז החלק הזה שייך לאברהם אבינו אז הפסח הזה של אברהם אבינו שם מבשרים לו המלאכים ש ו אשוב אליך כעת חיה והנה בן לשרה אשתך מתי נולד שרטו לו שריטה בכותל אמרו שנה הבאה בעת הזאת יוולד לך בן מיכאל הוא זה שבישר על הולדת יצחק אבינו ובאמת מיכאל הוא המבשר וכעבור שנה והשם פקד את צרה כאשר אמר והיא ילדה על פי הפירוש הזה ילדה בחג הפסח א' דפסח הוא יום ההולדת של יצחק אבינו ממלה המימונה שהרבה חוגגים אות הוא המימונה הוא בעצם היום הברית של יצחק אבינו היום המימונה כב בחודש ניסן

זה היום שבו היה הברית של יצחק אבינו הלילה של המימונה הוא הלילה שקוראים הרבה אנשים ברית יצחק זה מה שעושים ברית יצחק בני עדות המזרח נוהגים לעשות את זה לפני הברית זה בעצם מוצאי הפסח שנוהגים לקרוא לו ממונה חוץ מהחג של האמונה ורבי מימון והוא מפתח של פרנסה כל מה שאתם רוצים מסביב לעניין הזה אז ודאי שגם העניין של ברית יצחק שהיה ביום כב בחודש ניסן ביום שלישי זה יום הברית של יצחק אבינו אלה הדברים שיש לנו בדברי רבותינו רבותיי כעבור 124 שנים מאותו ביקור של המלאכים שהמלאכים היו בביתו של אברהם אבינו עוסק את התורה בליל סדר נוסף על ליל סדר הנוסף כאשר יצחק אבינו הגיע לגיל 123 ויצחק אבינו כבר התאו לא עלינו ולא

על אף אחד מישראל הרי אב קמנו מזוקן העיניים שלו הוא לא ראה והיות והוא לא ראה אז הוא ביקש לברך את הבן שלו את עשיו אומר הנה לא ידע זקנתי לא ידעתי יום אותי למרות שהוא לא היה כזה זקן הוא היה רק בגיל 123 ואבא שלו נפטר בגיל 175 אבל עם כל זה חזל הקדושים אומרים שאדם מגיע חמש שנים לפני הזמן של אבא שלו ופני חמש שנים לפני הזמן של אמא שלו צריך לחשוש אומר לו יצחק קינו לעשו מחר היום הולדת שלי נולדתי בפסח וידוע שהקדוש ברוך הוא ממלא ימיהם ושנותיה של צדיקים אם הוא ממלא ימיהם שנותיהם של צדיקים יכול להיות שמחר יהיה יום הפטירה שלי אם מחר יהיה יום הפטירה שלי אני רוצה לברך אותך לפני שאני מסתלק מן העולם אז לך תעשה

לי מתמים ואני אברך אותך כך הוא אמר לו לכן הגיע ליל הסדר אמר לו בבקשה תביא מתמים אני נולדתי ביום אולי אם אני אלך לישום בלילה אני לא קום יותר אז בבקשה ממך בוא אני רוצה לברך אותך לפני שאני מסתלק מן העולם אומר לו יצחק אבינו לעשיו לך תצו צייד תביא לי בבקשה צבי כך אומרים חזל במדרש תלך תצוד לי צבי ותביא לי אני רוצה לאכול בשר צבי ולברך אותך צבי כידוע לכולם זה מן חיה מותרת באכילה אמר לו בבקשה לך תצו צבי אבל תיזהר שלא תפסול אותו ולכן הוא אמר לו בצע ה שדה וצו ד ליצאת תחדד יפה את הסכין שלא יפסל כל מה ש חזל הקדושים דורשים בהרחבה גדולה אמר לו כך כתוב בחז בפרקי דרבי אליעזר אמר לו יצחק הבינו לעשיו הלילה הזה

אוצרות ות ללים בו נפתחים הלילה הזה הוא לילה הכי גדול בשנה אמרנו הלילה הזה נקרא בשם ליל שימורים להשם הלילה הזה הוא לילה של ליל שימורים תדע לך אוצרות וטללים בו נפתחים אבא שלך הולך לברך את עשו בלילה הזה הלילה הזה הוא רוצה לברך את עשיו אומר תעשה טובה לך תעשה לו תביא לי שני גדיי עיזים אני אעשה אותם לאבא שלך כאשר אהב אומרים חזל שטעם הגדי הוא כטעם הצבי הטעם של הגדי הוא דומה לטעם של הצבי תלך תעשה מתמים ואני אברך אותך ואבא יברך אותך יפה מאוד הולך יעקב אבינו מביא לאמא שלו שני גדיים שואלים חזל וכי מאכלו של יצחק אבינו שני גדיים מה בן אדם מסוגל לאכול שני גדיים אומר רשי אחד לקורבן פסח ואחד לקורבן חגיגה זה

מה שהוא אמר אחד לקורבן פסח ואחד לקורבן חגיגה טוב יפה מאוד מביא אמא שלו מכינה את המתמ כמו שכתוב ונתנה לו מה נתנה לו את המתמ ביד שלו כך נאמר ותתן את המתמ ואת הלחם אשר עשתה ביד יעקב בנה ונתנה לו את זה כדי להגיש את זה ליצחק אבינו מה כתוב בפסוק בשעה שהוא הולך ליצחק אבינו כתוב בפסוק ויוה לו יין ויש לא רק לחם שהכוונה למצות זה ליל הסדר יש לך גם קורבן פסח כמו שרשי אומר שתיים אחד לקורבן פסח אחד לקורבן חגיגה הוא גם מביא יין שואלים חזל בתרגום מאיפה יש יין מה יין הגיע אמא שלו לא נתנה יין אומרים חזל במלאך מגן עדן והביא לו יין המשומר לצדיקים נתן לו לשתות אז מה היה ליל הסדר הכי מושלם שהיה בבריאה עוד לפני

שיצאנו ממצרים 200 שנה עוד קודם שיצאנו ממצרים 250 שנה קודם נערך סעודת ליל הסדר עם כל מה שיש שם קורבן פסח יש לך קורבן פסח יש לך ארבע כוסות ויש לך מצות מה חסר מרור מרור לא בעיה מי שיש לו עשו בבית פטור מהמר הוא גם נראה גם כמו חסה וגם כמו חרין יצאת על ידי כל הדעות הכל בסדר גמור אז ממילא ליל הסדר הראשון היה שם טוב עד כאן הדברים אומרת לו רבקה בבקשה תלבש את בגדי עשו חמודות וכך תקבל את הברכה אומר יעקב אבינו איך אני אעשה את זה אולי פן ימושני אבי ואייתי בעיניו כ מתעתע והבאתי עליי כללה ולא ברכה מה היא אומרת לו עליי עליי כלתך בני אם יש בעיות אני לוקחת את התיק עליי אומרים חזל מופיע בתרגום אמרה לו רבקה

התעמר לי בנבואה אומר ל יעקב איך אני יכול לעשות את זה אבא הרי תכנן לברך את מי לברך את עשו איך אני יכול להיכנס לברכה הזאת אני יכול להיכנס לברכה הרי אבא בראש שלו שמי נמצא שמה נמצא שמה עשיו אני נכנס קודם מה אזור הברכה כהד שלו נתונה על עשיו לא יעזור שאני נכנס אומרת לו רבקה אני מבקשת ממך תעשה מה שאני אומרת לך התעמר לי בנבואה נאמר לי בנבואה שכך צריך לבוא הברכות איך צריך לבוא הברכות בסדר הזה שאתה לובש את הבגדים של עשיו וניגש אל אבא שלך ואתה אומר לו אנוכי יצו בכורך שואלים כל המפרשים למה היא עשתה את זה למה היא עשתה את זה אם באמת קיבלה בנבואה שתיגש ליצחק אבינו ותגיד ליצחק בעלי היקר רציתי לעדכן אותך

שקיבלתי כרגע הוראה משמיים בנבואה שהברכה מגיעה אתה יודע למי הברכה מגיעה ליצחק אבינו ליעקב אבינו לא לעשיו אז לא צריך ללבוש את בגדי עשיו החמודות לא צריך לעשות שום דבר צריך לבוא ולתת את זה בשלום על ישראל למה צריך לבוא וללבוש את בגדי עשו החמודות ולהגיד לו אנוכי עשיו בכורך והוא יגיד לו תבוא והוא יבדוק אותו ויראה מי אתה ווא אומר תשמע הכל כל יעקב ד ידי עשיו מה מונח כאן בצורת הברכה הזאת מה הסוד הטמון כאן בסיעתא דשמיא שאלה נוספת שאנחנו רוצים להציב על העניין הזה זה כבר שאלת מדרש אומר המדרש אומרת לו רבקה לכנה תביא לי שני גדיי עיזים כתוב שהלך שני גדיי עיזים טובים שואלים חזל למה היא צריכה להגיד לו טובים אם

אבא אומר לילד שלו בבקשה תביא לי בבקשה שתי תפוחים הוא יביא לו תפוחים שלא טובים אם אבא מבקש מהילד שלו תפוחים הוא ודאי שיביא לו אכי מובחרים שיש בסלסלה למה היא צריכה להגיד בבקשה לך תביא לי שני גדיי עיזים טובים מה המונח בעניין הזה ש שני גדי עזים טובים מה יש כאן זו השאלה ששואל המדרש עצמו אומר המדרש אמרה לו רבקה אמנו לך תביא לי שני גדיי עיזים טובים טובים לך וטובים לבניך טוב לך של אדם תקבל את הברכות הברכות שתקבל מאבא יהיה ד שנגד עזים טובים ודבר נוסף על ידי זה תזכה עם ישראל כולו לכפרת יום הכיפורים למה לכפרת יום הכיפורים כי כפרת יום הכיפורים נקרא בעזרת השם השבת שמה שלוקחים שני שעירים אחד להשם ואחד

לזלזל מה היא ביקשה להביא לא ביקשה להביא כבשים מה היא ביקשה להביא שני גדיי עיזים עיזים מה זה זה שעיר אמר לו אתה תביא לי שני שעירים ושעירים האלה יהיה כפרה לעם ישראל ביום הכיפורים מה זה השעיר השעיר מייצג את מה שעיר אחד לשם מציג את יעקב אבינו צעיר אחד לעזזל מייצג את מי את עשו למה הוא מייצג את עשו אין עשו אכי איש שעיר אז הוא איש שעיר הוא מייצג את מה ונסע השעיר ואחרי זה מה נשע השעיר את עוונות עוונות מי זה עוונות יעקב אבינו שנקרא אשתם יושב אוהלים אומרת לו אמא שלו תלך להביא לי בבקשה שני גדיי עיזים טובים למה טובים טובים לך של דם תקבל את הברכות וטובים לבניך שעל ידה מה תזכה לכפרת יום הכיפורים יוצא שכל

כפרת יום הכיפורים איפה נוסדה איפה היא נולדה כל כפרת יום הכיפורים נולדה מתי מתי בברכה שבירך יצחק אבינו את עשו והביא לו שתי גדי עדים שם נולד כפרת יום הכיפורים אומרים המפרשים דבר יפה מאוד כמדומני שראיתי את זה פעם בספר בתלמודו בידו הוא כותב דבר כמדומני ששם ראיתי את זה הוא כותב דבר נפלא למה רבקה אמרה לו ללבוש את הבגדים האלה וכך לקבל את הברכות הוא אומר דבר נפלא רבקה ידע שאם יצחק אבינו יברך את יעקב כמו שיעקב נראה הברכה תחול על 36 צדיקים שיש בדור כמו יעקב אבינו היא רצתה שהברכה תחול על כל עם ישראל והברכה תחול על כל עם ישראל עם ישראל לאורך הדורות לא כולם היו בבחינה הזאת של יעקב אבינו היו כל מיני אנשים

שנראים חיצונית כמו עשו אבל הפנימיות שלהם היא טובה כמו שכתוב וירח את ריח בגדיו מה כתוב חזל ריח בגדיו אל תקראי בגדיו אלא בוגדיו אותם אנשים שחיוני היו מוכנים להיכנס לתוך בית המקדש להוציא את הכלים כמו יוסף משיטה כמו יקום צרורות שנהיה מה נהיה שר במלכות יוון וכאשר הוכיח אותו רבי יוסי בן יועזר אי שרדה הדוד שלו בבת אחת קיים בעצמו ארבע מיטות בית דין ואמר עליו רבי יוסי בן יועזר בשעה קלה קדמני זה לגן עדן אותו יוסף משיטה שבהתחלה הוציא את המנורה מבית המקדש והיה מוכן לקחת את המנורה הביתה כשאמרו לו היוונים אתה את המנורה לא לוקח אמר אם לא לוקח לא לוקח שום דבר הולך הביתה אמרו הביתה אתה לא הולך ניתן לך מיסים

לשלוש שנים אומר אני לא נכנס עוד פעם לא מוציא שום דבר אמרו לו אתה לא תוציא נחתוך אותך לחתיכות אמר תחתכו השכיבו אותו על שולחן של חרשים השכיבו אותו על שולחן של נגרים וחתכו ממנו חתיכה חתיכה ואמר אותו יוסף משיטה לא די שהכעסתי לבורי פעם אחת אלך ואחינו פעם נוספת זה יוסף משיטה וירח את ריח בגדיו אל תקרי בגדיו אלא בוגדיו פירוש הדבר רבקה אמנו רצתה להסיג בכפר יום הכיפורים רצתה להשיג בברכות האלה לא רק כפרת יום הכיפורים לא רק ברכות לאנשים בדוגמת יעקב אבינו היא רצה להשיג ברכות גם לאנשים שעדיין רחוקים משמירת תורה מצוות עדיין נראים הבגדים שלהם כמו עשו אבל בפנים הם נמצאים מה בפנים נמצא הלב של יעקב אבינו בתוכם

נמצא היהודי זה מה שרבקה רצה להרוויח יוצא רבותיי שאיפה נולד יום הכיפורים איפה הלידה של יום הכיפורים הלידה של יום הכיפורים היה איפה בבית של יצחק אבינו שמסמל את מידת הדין כי יצחק מסמל את מידת הגבורה ומידת הדין הזאת מידת הגבורה שם בבית הזה נולד כפרת יום הכיפורים ולכן בני דות אשכנז הולכים פעמיים בשנה באותו בגד באותו בגד שאתה הולך בפסח בגדי לבן שנקראים קיטל באותו בגד אתה בא ביום הכיפורים מה המחנה המשותף יום הכיפורים נולד בחג הפסח וכמו שהבאנו בשיעור שלפני חג הפסח ש כמו שיום הכיפורים מכפר באותו כמו שכותב הבני סכר בשם רבי שלמה מקרלין השם מיכון דמו שאדם שמגיע לברית ומגיע אליהו הנביא לברית אז עצם זה

שהוא נמצא בברית יש לו כפרת עוונות אותו דבר שאליהו מגיע לבית של יהודי בליל הסדר עצם שהותו של אליהו הנביא שם בבית מביאה כפרת עוונות רבותיי יוצא שכשאנחנו נקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת החמות על עבודת הכהן גדול ביום הכיפורים ונסע עיר את כל עוונותי מלרת גזירה שנקרא לעבודה הזאת של שני השעירים אתם תדעו שעבודה של שתי השעירים נולדה בבית נולד בבית של יצחק אבינו בליל הסדר כאשר רבקה אומרת ליעקב אבינו תביא לי בבקשה שני גדיי עיזים טובים טובים לך וטובים לבניך של אדם תזכה לכפרת יום הכיפורים שנאמר ונסה השעיר את כל עוונותי אל ארת גדרה עד כאן הדברים שיש לנו לגבי העבודה של יום הכיפורים והקשר לחג הפסח שעבר עלינו

טובה בסיעתא דשמיא אם ככה אחרי שלמדנו את היסוד הזה נוכל בעזרת השם להיכנס לפרשת השבוע נכנסנו בעזרת השם לימים שנקראים ימי חול המועד שבין פסח לבין עצרת כמו שאומר הרמבן בפרשת אמור הימים שבין פסח לעצרת אומר הרמבן הם כימי חול המועד היות ולשבועות אין חול המועד כותב הרמבן שהימים שבן פס ח לשבועות אם חול המועד אחד ארוך שנמצא על פני 49 ימים שבע שבתות תמימות ואנחנו נמצאים בעזרת השם באמצע השבוע השני של ספירת העומר בסיעתא דשמיא הייתי רוצה לעמוד על הייחודיות של השבת הקרובה בעזרת השם חוץ מזה שכולם עושים חלת מפתח כסגולה לפרנסה טובה זה כשכ נוהגים לעשות מפתח ש סגולה לפרנסה שבאמת הקדוש ברוך הוא יפתח לכולם שיהיה

כולם פרנסה טובה וזיווגים טובים ובריאות יתנה וזרע של קיימה וכל אחד ואחד במה שהוא צריך מפתח הקדוש ברוך הוא יבטח לו את כל מה שהוא צריך חזל הקדושים אומרים מסכת תענית שלושה מפתחות נמצאים בידיים של הקדוש ברוך הוא שהקדוש ברוך הוא יפתח את המפתחות האלה כל אחד ואחד מה שהוא צריך וייתן לו בשפע של ברכה בעזרת השם וזה באחד ההשפעות שיש מחג הפסח שיורד שפע לעולם כמו שאמרה אמר יצח ק אבינו אמר לעשו הלילה הזה אוצרות ות ללים בו נפתחים אז האוצרות של הקדוש ברוך הוא נפתחים בפסח וההשפעות האלה ממשיכים בעזרת השם עד חג השבועות אז זה העניין הזה של יצירת המפתח שפותח בעזרת השם את המזל לכולם כל אחד ואחד במה שהוא צריך אבל

השבת הזאת מתייחדת בעוד דבר השבת הזאת אנחנו מתחילים לומר פרקי אבות ללמוד פרקי אבות אצל בני עדות המזרח לורים פרקי אבוד במשך שש שבתות שש שבתות יש לנו במשך מפסח ועד עצרת יש שבע שבתות כמו שנאמר שבע שבתות ממות ינה אבל הימים שלאחר חול המועד יש לנו שש שבתות זה מה שיש לנו עד חג השבועות הבא לנו לטובה בכל שבת מימות הימים האלה לומדים פרק אחד בפרקי אבות פרק אחד הפרק האחרון לא שייך לפרקי אבות זה בריתה של קניין תורה ובו נמצאים כל קנייני התורה שאדם צריך לרכוש כדי לקנות בתורה יש שמה 48 קניינים וספרים קדושים עוסקים כל יום כנגד קניין אחד בקניין תורה אז כל יום לומדים קניין אחד מקניית עד שמגיעים ליום ה-49 ואז

חוזרים על כל קנייני התורה הקניינים מופיעים בבריטה של קניין תורה בסוף פרקי אבות שם זה נמצא והרבה מפרש עוסקים בכוונות של של הספירות הספירה של גבורה שבגבורה והגבורה של שהות כלל הספירות האלה כיצד הם קשורות לעניינים של של המידות שהתורה נקנית בהם טוב הדברים כמובן קשורים לענף הקבלה לא ניכנס לזה בני עדות אשכנז אומרים פרקי אבות כל הקיץ עד ראש השנה וחוזרים על זה ארבע פעמים ארבע פעמים יש ארבעה מחזורים של וד פרקי אבות אומנם אין לנו 24 שבתות כי אם אתה צריכים לללמוד אותה אין לנו 24 שבתות כי אם אתה צריך ללמוד שישה פרקים ארבע פעמים אתה צריך 24 שבתות אין 24 שבתות עד ראש השנה יש לנו בסך הכל 22 שבתות עד ראש

השנה 22 שבתות עד ראש השנה מה שקורה אתה מגיע לשתי השבתות האחרונות של השנה לומדים פרקים ג ד ואחרי זה ה ומכך מכסים ארבע פעמים מה חשוב ש לכסות ארבע פעמים כי ידוע לכולם הגמרא במסכת עירובים בדף נד אומרת הגמרא סדר משנה כיצד איך משה רבנו היה מלמד מה שהוא שמע מפי הקדוש ברוך הוא איך הוא היה מלמד את בני ישראל משה ירד נבד ראשון לימד את אהרון הכהן אחר כך אהרון התיישב נכנסו בניו אלעזר ואיתמר לימד אותם איפה התיישבו תסתכלו שם בגמרא מי התיישב ליד משה מי התיישב ליד אהרון תסתכלו שם בגמרא אחר שהם התיישבו פעם שנייה משה רבנו מלמד את זה נכנסו הזקנים 70 זקנים משה רבינו מלמד אותם פעם שלישית לאחר שהזקנים התיישבו עכשיו

באים כל עם ישראל פעם רביעית נמצא שביד משה רבנו ארבע אחר כך אהרון הכהן והגמרא עושה חשבון שכל אחד חזר על הדבר ארבע פעמים למה כי ארבע פעמים זה המושג שבן אדם קונד דבר אתה רוצה לדעת לזכור המינימום לשכירה זה ארבע פעמים כך כתוב אומר המדרש בשמות רבה פרשה מ אומר המדרש תדע לך שאם אתה רוצה ללמוד דבר כזה תלמד את זה מהקדוש ברוך הוא ואף הקדוש ברוך הוא כך עשה שמה שהקדוש ברוך הוא לפני שאומר דבר לבני ישראל חוזר בינו לבין עצמו על הדבר ארבע פעמים כך מופיע בשמות רבה פרשה מ הקדוש ברוך הוא שעליו נאמר כי אין ך לפני כיסא כבודך הקדוש ברוך הוא לא שוכח שום דבר הקדוש ברוך הוא שלא שוכח שום דבר הוא חוזר על כל דבר ארבע

פעמים ארבע פעמים הוא חוזר על כל דבר ומביים על זה פסוק אז ראה ויספרה הכינה וגם חקרה ורק אחר כך ויאמר לאדם הקדוש ברוך הוא שאין לו שככה אין מושג ששכחה אבל לפני שהוא מריד כמו שהזוהר אומר הסתכל באורייתא וברא על מה הקדוש ברוך הוא חוזר על כל דבר ארבע פעמים למה לא בשביל שהוא צריך לזכור הוא זוכר גם בלי שור הוא אומר את המצווה אלא כדי ללמד אותנו אם הקדוש ברוך הוא תלמד בקל וחומר אם הקדוש ברוך הוא שב עושב דבר חוזר עליו ארבע פעמים אתה לומד גמרא דף היומי אתה רוצה לזכור תחזור על לפחות ארבע פעמים תלך לשיעור בבוקר תלך בשיעור בצהריים תלך אחר הצהריים תלך בערב ארבע פעמים יש סיכוי שתזכור אם אתה לא יושן באמצע אם

אתה יושן אז תלך גם בחצות יש לך עוד שיעור ותזכור זה חמש פעמים כדי שיהיה ארבע בפנים בטוח לכן זה המינימום ארבע פעמים לכן בני עדות אשכנז חוזרים עעל זה ארבע פעמים כדי להשאיר חותם זה ארבע פעמים שלומדים אותה רבותיי עיקר הלימוד הוא כמובן בארבע הששת השבתות שבין פסח לעצרת כדי להכין אותנו לקראת קבלת התורה מה הקשר בין פרקי אבות לקבלת התורה הז דבר ראשון בוא נלמד גמרא הגמרא נמצאת במסכת בב קמה בדף ל אומרת הגמרא הי ב דב למה חסידה מה קורה לבן אדם שרוצה להיות חסיד חסיד הכוונה סולם הערכים של רבי פנחס בן יאיר זה הכוונה לחסיד מה זה החסיד של רבי פנחס בן יאיר אומרת הגמרא במסכת עבודה זרה בדף כ עמוד ב מביאה שם הגמרא

רשימה שלמה של רבי פנחס בן יאיר שבנה לנו סולם ערכים אומר רבי פנחס בן יאיר תורה מביאה ליידי זהירות וזזות מביאה על ידי זריזות וזריזות מביאה על ידי נקיות נקיות מביאה על ידי פרישות פרישות מביאה על ידי טהרה טהרה מביאה עלי ידי קדושה קדושה מביאה עלי ידי ענווה ענווה מביאה עלי ידי עירת חטא עירת חטא מביאה עלידי חסידות חסידות מביאה עלי ידי רוח הקודש רוח הקודש מביאה עלי ידי תחיית המתים וחסידות גדולה מכולם שנאמר אז דיברת בחזון חסידיך חסידות גדולה מכולם הימה דבי למהו חסידה אתה רוצה להיות חסיד יש לך שלוש אפשרויות להיות חסיד חסיד הכוונה למעלת חסידות מה שכותב המסילת ישרים בתחילת ספרו יסוד החסידות ושורש העבודה

התמימה שהתברר והתאמת אצל האדם מה חובתו בעולמו איך הוא פותח את שם השם יסוד החסידות ושורש העבודה זה ההתחלה שלנו שכותב לנו רבי הרמחל רבי משה חיים לוצטו בספרו מסילת ישרים יסוד החסידות שהתברר והתאמת אצל האדם מה חובתו בעולמו אלה הדברים שכתובים בדברי רבותינו אומרת הגמרא הימן מעבר חסידה אתה רוצה להיות חסיד אחד אמר לקים מילי ד נזיקין אחד אמר לקים מילי דאבות ואחד אמר מילי דברכות אחד אומר תתחזק בעניין הברכות מה יש לה ברכות הברכות כידוע לכולם מחזקים את האדם ביראת שמיים כמו שנאמר בגמרא במסכת מסכת מנחות אומרת הגמרא אמר משה ואתה ישראל מה השם אלוקיך שואל מאמך כי אם ליירה שואלת הגמרא כי אם ליירה אשתא יראת

שמיים מילת זוטרתי שואלת הגמרא אומרת הגמרא אם כלפי מושה מילת זוטרתא אצל משה רבנו זה בקטנה שואלת הגמרא אבל לא כולם זה משה רבנו מה יעשה האדם הפשוט הימן דב למה חסידה אחד רוצה להיות חסיד אומרת הגמרא יראי שמיים אתה רוצה יראת שמיים מה תעשה ואתה ישראל מה השם אלוקיך שואל ממך אל תקרי מה אלא 100 לקיים 100 ברכות בכל יום 100 ברכות בכל יום יש הרבה אנשים שאומרים 100 ברכות בכל יום אבל צריך לדעת ש100 ברכות בכל יום הם ברכות שצריכות כוונה לא סתם ברכות ברכות שאתה מברך אותם כמו שאומר ספר קו הישר לחלק את הברכות לשלושה חלקים ברוך אתה השם תחנה אחת אלוקינו מלך העולם תחנה שתיים שהכל נהייה מדברו תחנה שלוש לא לומר את

הברכה ברצף חוץ מזה כל אחד בעצמו יודע האם הוא זוכר אם באמת אמר את הברכות או לא כל אחד בעצמו יודע נשאל בן אדם אחרי תפילת שחרית תגיד אמרת זוקף כפופים כנראה שכן אם התחלתי אני זוכר שגמרתי הגומר לחצים טובים ל ו ישראל אז כנראה שזה בפנים אם הוא לא לו הגב הוא מכוון בזוק כפופים שהגב יהיה בסדר הוא לא זוכר בדיוק אם הוא ירך את זה או לא ה אמרת ההתחלה אמרת סוף כנראה שזה בפנים למה לא ברכות שאתה רוצה לומר כמו שאומר הזוהר ברכה דקות ברכה כמו שצריך שתזכור אם אמרת או לא איך מסופר על החתם סופר לפעמים היה אוכל פת שחרית לפעמים לא היה אוכל פה שחרית היו מכינים לו אבל היה מסתגר אחרי התפילה ולומד אד פעם היה לומד עד 10

בבוקר פעם היה לומד עד ת ו30 פעם עד 11 כל פעם משהו אחר לפעמים לא היה אוכל בכלל היה שקוע ושכח לאכול גם זה קרה מסופר שפעם הגבאי שלו הגבאי נתן לו הגבאי שלו הכין את האוכל או שהמשפחה הכינה את האוכל ושמו את זה מחוץ לדלת וגבאי חיקה שחתם סופר הפתח את הדלת תע לא פתח 10 לא פתח 11 לא פתח 12 לא פתח 12 וח לא פתח אמר זהו מה 12 ח פתח את הדלת הגבאי נטל את הידיים אכל את הלחם אכל את הביצה אכל את הסלט גמר את הכל בירך ברכת המזון והתיישב ללמוד אני יודע חוק לישראל פתאום החתם סופר פותח את הדלת אומר לגבאי מוישה אפשר להכניס את הארוחה הגבאי חטף שבת של החיים שלו בדיוק היום שהוא לא פתח הוא אכל לו את הארוחה מה יהיה עכשיו

אז הוא ברוב בהלה שינה מהאמת ואמר לו רבי כבר אכלת מה הוא יגיד לו אני אכלתי אז ה אומר אתה אכלת החתם שסופר חייך אמר כן זן אומר יכול להיות שאכלתי אבל דבר אחד בטוח לא בירכתי כי אם הייתי לאכול אני לא יודע אם אכלתי או לא לברך אני בטוח שלא ירכתי אצלנו אתה אכלת בטח יש לך בעיה אתה תזכור כל פרט כל פרט תזכור תגיד אכלת שקשוקה שקשוקה אתה יש לך ספק שקשוקה וזוקף כפופים אתה לא יודע שקשוקה אתה יודע אורגינלים אכלת או ו נכון מה אתה לא יודע זה עוקף כפופים אתה לא יודע שקשוקה אתה בטוח יודע אם זה היה פרגית או היה שניצל אתה יודע מה זה היה לא איפה אתה לא יודע החתם סופר אומר יכול להיות שלא אכלתי או כן אכלתי אני לא זוכר

לברך לא בירכתי למה כי הברכה זה העיקר מה האוכל זה העיקר יכול להיות שאכלתי לא בשבילי אותו דבר בפנים או בחוץ אותו דבר העיקר זה הברכה כאני אומר ברכה אני יודע שאמרתי ברכה אזן את הכל לא היה איך אנחנו שרים בשבת סועדים בו לברך שלוש פעמים כל הסעודות שאנחנו עושים בשבת כדי שיהיה חתמצ לברך ברכות אבל אם אתה לא יודע מה אתה אומר בברכות אז מה סועדים פה כל המטרה של הסעודה כדי לברך ברכות אומרת הגמרא אתה רוצה להיות חסיד להתחזק במי לדי ברכות אחד אמר להתחזק במי לדי מה במי לד נזיקיים שחס וחלילה לא תעבור את העולם הזה עם פגיעה במן דהו שלא תפגע בשום אדם להתחזק במילי דנזיקין מעבודות קשות שיש לאדם בעולם הזה לעבור את

העולם הזה בלי לפגוע בזבוב מעטים האנשים שעברו את העלם הגאון רב שול מזמן ארבר בהלווייה של רעייתו עליה השלום עמד ליד המיטה שלה ואמר אני לא אבקש ממך סליחה כמו שנהוג כשאדם אומר ליד המיטה של רעייתו אומר אם פגעתי בך אני מבקש סליחה ויש הרבה אנשים שצריכים להגיד הרבה פעמים אם פגעתי בך צריך לבקש סליחה ולכן רבי של מזר בך אמר אני לא מבקש אומר את יודעת למה שאף פעם לא פגעתי בך מי יכול לגמור את העולם הזה ולהגיד לאשתו מעולם לא פגעתי בך יש אנשים שיכולים להגיד שבשינה הם לא פגעו יש אנשים גם אלה לא כולם חלק בכל אופן זה מה שאמר הוא אמר כל ה70 שנות ניסואים שלהם לא פגעתי בה כי כל מה שעשיתי עשיתי רק על פי שולחן ערוך

שולחן ערוך לא פוגע באף אחד אומרת הגמרא אומרת הגמרא על רבי פנחס בן יאיר בוני סולם ערכים של תורה מביאה על ידי זהירות זריזות רבי פנחס בן יואיר עבר את נהר גינאי פעם ועוד פעם ועוד פעם שלוש פעמים הוא ציווה עליו ליבקה למה אומרת הגרא הוא הלך לפדיון שבועים והיה צריך להזדרז כדי להביא את הכסף לשבים אז הוא אמר לנהר גינ חלוק למך אם לא אני אצווה עליך שלא יעברו בך מים בעולם נבקע אחרי זה עוד פעם בשביל אדם ששכב חיטים אחרי זה לי הישמעאלי שהיה נהג אותו סיפור מופיע בירושלמי אומר הירושלמי שהוא עבר קד שנייה של הנהר לא בשל פין יושבים הוא הלך למסור שיעור ובצד השני של הנהר עמדו התלמידים שלו פתאום הוא אומר לנהר חלוק

לי מימך אני צריך ללכת למסור שיעור ונחלק הים נחלק הים הנהר ועבר לצד השני שאלו אותו התלמידים שלו רבי גם אנחנו יכולים לעשות את זה גם אנחנו אמר כן מי שיודע בעצמו שלא פגע באדם מעולם יכול לעבור את הנהר מי שיודע בעצמו שלא פגע באדם מעולם יכול לעבור את הנהר את זה הרא לי פעם ראשונה מורי מרן של כל ישראל רבן של כל ישראל רבי אהרון לב שימן זכר צדיק לברכה אומר אתה רואה זה עבודה לעזוב את העולם הזה אונ שפן אמנ בלי לגעת בבן אדם זה עבודה לחלוק את נהר גינ לא לפגוע בבן אדם אחד אמר לקי מילי דנזיקין ואחד אמר לקי מילי דובס לקיים את המשנה באבות את המשניות באבות מה זה עושה אומרים המפרשים חלוקה ברכות זה בין אדם למקום

נזיקין זה בין אדם לחברו אבות זה בן אדם לעצמו להיות בן אדם יותר טוב האדם שהה יותר טוב למה אדם צריך לה יותר טוב כי אדם שהוא טוב זה קניין תורה הכי גדול שישנו בעולם כותב רבנו יונה בפרקי אבות אומר רבנו יונה דרך ארץ קדמה לתורה כותב רבנו יונה אם אין תורה אין דרך ארץ אם אין דרך ארץ אין תורה כותב רבנו יונה על המשנה שצריך תחילה לתקן את עצמו במידות טובות ובזה תשכון התורה עליו שאינה שוכנת לעולם בגוף שאינו בעל מידות טובות שמעתם רבנו יונה מרבותינו הראשונים כמלאכים אומר רבנו יונה התורה לא תהיה אצל בן אדם שאין לו מידות טובות אדם שאיין לו מידות טובות התורה לא תשכון בו לא יכולה לשכון בו כמו שאומרת הגמרא ארבעה

אנשים אין להם חלק לעולם הבא תחילת פרק חלק שלושה מלכים וארבעה הדיוטות מי מנוי שם בארבעה אדיות מי נמצא שמה נמצא בלעם דואג אחיתופל וגי חזי ככה מונה הגמרא תחילת פרק חלק אומרת הגמרא חגיגה דף טו עמוד ב איך יכול להיות שדואג ואחיתופל איין לה חלק לעולם הבא דואג ואחיתופל שאלו 300 שאלות במגדל הפורח באוויר 300 שאלות במגדל הפורח באוויר סוגיה או אות ל שראש שלה נראה כמו מגדל או בהלכות טומ מגדל פורח באוויר מסכת אהלות סוגיות עמוקות שבש שאלו 300 שאלות במגדל הפורח באוויר עליהם נאמר אין חלק לעולם הבא אמר את הגמרא שינה תדע לך תינה הייתה בליבם ריקבון יש להם בתוך הלב לב רכוב היה להם רשעים היו רשעים היו אז מה עושה

אז התורה מוציאה החוצה את הרשע התורה מוציאה החוצה את הרוע לכן אם אדם רוצה לצפות מידות טובות מה הוא צריך לעשות לעסוק במה ללמוד את פרקי האבות ללמוד את המשניות של פרקי אבות ללמוד מה זה עין טובה ורוח נמוכה ונפש פלה מתלמידיו של אברהם אבינו צאו ראו איזה דרך טובה שיבור לו אדם עין טובה לב טוב אלה הדברים שצריכים ללמוד ככל שהלב שלך טוב יותר כמו שאתה נותן יותר לשני אתה יש לך כלי קיבול יותר גדול לתורה המידות הטובות לכ ימלי ד אבות לומדים פרקי אבות למה אבות מידות טובות זה כלי קיבול הכי גדול שיש לתורה הולכים לקבלת התורה חוץ מהברית זה קניין תורה ששם מלמדים אותנו 48 קנייני תורה אתה לומד מה אתה לומד עד כמה

בניין של קניין תורה כמה המידות הטובות מהוות את הבסיס לתורה הקדושה אם ככה בעזרת השם בסיעתא דשמיא אחרי שלמדנו את היסוד הזה אני רוצה לחבר את חג הפסח פרשת שבוע ופרקי אבות בחטיבה אחת בנקודה אחת כמה שדינו משגת בסוף הפרשה הפסוק האחרון בפרשת השבוע אומרת התורה נקרא את הפסוק הזה ובעזרת השם נמשיך בו בלי נדר אולי גם בשבוע הבא ושמרתם את משמרתי לבלתי עצות מחוקות התאבות אשר נעשו לפניכם ולא תטמאו בהם אני השם אלוקיכם מה זה ושמרתם את משמרתי אז בגמרא במסכת מועד קטן לומדים חזל מזה שבשעה שאדם קובר מישהו באדמה צריך לציין את המקום שהוא קבר אותו כך אומרת הגמרא במסכת מועד קטן אמר רבי שמעון בן פזי רמז לציון כברות מן

התורה מני רב השי אמר ושמרתם את משמרתי עשו משמרת למשמרתי למה כיוון שבאותו רגע שאף אחד לא יודע מי קבור שמה עוברים שמה עם תרומות והתרומות ת ונאמר בתרומה ואני נתתי לך את משמרת תרומות אז ממילא צריך מה צריך להישמר שהתרומה לא תטמא לכן מציינים את המקום ששם קבורים אנשים בגמרא ידוע לכולם מה שהמדרש רבם מביא בבראשית רבה פרשה עט שרבי שמעון בר יוחאי שהיה בטבריה ונרפא בחמי טבריה הוא היה בחמי טבריה כדי להירפא מהפצעים שהוא שכב בתוך האדמה במשך כל השנים אז הפצעים שלו היו לו פצעים בתוך כל הגוף שלו עד שראה אותו רבי פנחס בן יאיר מה אמר לו אוי לי שראיתיך בכך אמר אוי אשריך אשר תני בכך ומה הפצעים האלה הו צריכים

להתרפא איפה ריפו אותם בטבריה בחמי תוריה שם ריפו אותה אחרי שהוא התרפא הוא אמר לטינים אמר מה אני יכול לשלם לכם תן לי משהו שאני יכול לעזור להם אמר לה בבקשה תציין לנו איפה יש מערות קבורה איפה יש כברים ועל ידי זה אנחנו לא לך ולא נתמ אז לכן כל הזמן אנחנו עושים סיבובים אז הוא הלך וסימן את כל הקברים בטבריה ככה יש אחד העשירים כמני השיר שחיבר רבי חיים פלאג'י כתוב טיהר את העיר טבריה אדונינו בר יוחאי הסיפור הידוע שם שהיה קוטי אחד היה גוי אחד שרצה ללוג לרבי שמעון בר יוחאי ואחרי שהוא סימן את הכל הוא הביא מת וקבר אותו ושם עליו מצבה ואמר לו הה אתה אמרת ז הנה פה יש אחד שלא ציינת אותו יש פה מת אמר לו רבי שמעון

בר יוחאי איפה שאני ציינתי אין יש אם אין לא ציינתי אז אין שמה אז הוא אומר לו היית ולא ציינת הלך איתו אמר בוא תראה לי הלכו ביחד קותי ביחד עם רבי שמעון בר יוחא אומר לו הגוי הנה כאן אתה רואה כאן כאן יש מת שלא סימנת אמר לו רבי שמעון בר יוחא כשאני סימנתי הוא לא היה פה הוא חדש פה חדש אדמה חדשה שמו קבר אומר אתה רוצה לראות אני אתן לך סימן שזה ככה אמר לו כן זה שבפנים יצא החוצה וזה שלידי יכנס במקומו עשה טרי דין הראשון בבריאה החלף ישן בחדש עשה רבי שמעון בר יוחאי הכניס את הקוטי הזה בתוך האדמה וזה שהיה בפנים הוציא אותו החוצה לא כתוב מי זה היה ללמד אותנו שרבי שמעון בר יוחאי שרצה לשלם לאר צריה ציין את כל

המקומות שקבורים אנשים אומרים חזל ושמרתם את משמרתי כדי לציין את הקבורה שלא חס וחלילה יטעמו התרומות נפלא ביותר בגמרא במסכת יבמות דף כ עמוד כא עמוד א' דנה הגמרא לגבי סוגיה שנקראת בשם שניות לאריות שניות לאריות דהיינו יש אריות שהתורה אסרה אותם יש אריות שחכמים אסרו אותם אלה נקראים שניות לאריות מה למשל על פי תורה מותר לאדם להתחתן עם שבתו סבתו אם אתה רוצה להתחתן עם הסבתא שלך אתה יכול מותר צריך לדעת אם אתה רוצה אבל אם אתה רוצה אתה יכול להתחתן עם הסבתא שלך מדין תורה באו חכמים ושרו את זה חכמים עשרו את זה אתאם אמו עשרה תורה כך אומרים חזל אותו דבר מותר לאדם על פי דין תורה להתחתן עם נינתו הנינה שלו שהוא

הסבא שלה הסבא רבא שלה מותר באו חכמים ושרו את זה זה נקרא שניות לאריות זה מה שנקרא טוב עד כאן הדברים שואלים חזל מאיפה לקחו חזל את הכוח לעשות שניות לאריות אומרת הגמרא מביאה הגמרא אחד אומר פשוט מאוד פרשת שבוע הבא קדושים תהיו קדש עצמך במותר לך לא כל מה שמותר לעשות עושים זה נראה בעזרת השם שבוע הבא פרשת קדושים אומר לנו הרמבן שם רשי קדש עצמך במותר לך חלק אחד ממשיכה הגמרא ואומרת רבי יהודה אומר מאחה ויותר שהיה קהלת חכם עוד לימד דעת את העם ואיזן וכיכר תיקן משלים הרבה ואמר אולה אמר רבי אלעזר קודם שבא שלמה הייתה תורה דומה לכפיפה שאין לה אוזניים הכוונה לסל בלי ידיות כך זה היה דומה כיוון שבא שלמה עסה לה

אוזניים עסה לה ידיות ולכן מה בא שלמה ואסר את השניות לאריות אז הוא עשה סל שיהיה אפשר לצאת אותו זה מה ששלמה המלך עשה אלה הדברים שמופיע רב אושייה אמר לומדים את זה מפסוק במשלי פרא הוא אל תעבור בו פרא הו מלשון לגדל אותו כמו שנאמר גדל פרא שער ראשו פרא הו תגדל אותו כדי שיהיה אל תעבור בו תעשה גדר נוספת כדי שלא לעבור את גופם של אריות לכן שניות לאריות מותר על פי דין תורה באו חכמים והגדילו את העוון עשו גם שניות עריות כדי שלא תגיע לגופו של עבירה רב אשי אמר משל מה איזה משל משל למה הדבר דומה לאדם שמשמר פרדס מששמרו מבחוץ כולו משתמר מ שמרו מבפנים שלפניו משתמר של אחריו אין לא משתמר תעשה גדר נוספת כדי להגן אתה

רוצה להגן על הפרדס שלא ייכנסו חיות רעות שלא יכנסו אנשים וירצו את הפרדס תעשה גדר זה מה שנקרא כאן אומרת הגמרא ילה שניות באריות אם חכמים לא היו אוסרים שניות אריות פגע בארב גופה היייתה מגיע לחטא בעצמו לכן עשו גדר נוספת רב כהנה אמר מאחה ושמרתם את משמרתי עצו משמרת מרתי דהיינו תעשו גדרים וסייגים נוספים כדי שלא תגיעו לעבירה עצמה זה מה שהתורה כותבת פרשת השבוע ושמרתם את משמרתי עשו משמרת למשמרתי דהיינו עשו סייגים וגדרות נוספים עד כאן דברי רבותינו מה זה קשור לפרשת השבוע שלנו זה סיומה של הפרשה פרקי אבות שנקרא בעזרת השם השבת המשנה הראשונה משה קיבל תורה מסיני ומסרה ל יהושע ויהושע לזקנים וזקנים לנביאים

ונביאים משרוע לאנשי כנסת הגדולה הם אמרו שלושה דברים מה אמרו הבו מתונים בדין והעמידו תלמידים הרבה ועשו סיג לתורה אומרים שם המפרשים על המשנה הראשונה מה זה עשו סיג לתורה אומרים חזל מביאים שמה רשי מביא רבנו יונה מביאים כולם על המשנה הזאת מה זה הסוג ש לתורה כותב הרמבם ירחיקו את האדם מן העבירה כמו שאמר יתברך ושמרתם משמרתי ונאמר בפירושו עשו משמרת למשמרתי פירוש הדבר שהפסוק הזה זה הראייה מפרשת השבוע המשנה הראשונה במסכת אבות זאת המשנה לעשות משמרת למשמרתי זה המשנה לעשות סיג לתורה מה זה סיג גדר נוספת רבותיי כל השס החל ממסכת ברכות ועד מסכת נידה בכל השס נמצאים כללים שחז אשור כדי להרחיק את האדם מן העבירה

המשנה הראשונה במסכת ברכות כתוב בתורה בשכבך ובקומך מה זה בשכבך אחד אמר מתי מה זה בשכבך כל זמן שבני אדם שוכבים אז מתי זה מתי בני אדם שוכבים עד כל הלילה מתי נגמר הלילה עד עלות השחר זה לא בדור שלנו בדור שלנו אתה יכול למצוא בן אדם שוכבים עד מנחה אני מדבר על מה שהיה פעם פעם אנשים הלכו לישון בחושך וקמו בתחילת האור אז בעלות השחר כבר כולם הלכו אז לכן מה שבני אדם שוכבים זה עלות השחר יפה מאוד אבל באו חכמים ואמרו לא אתה יודע עד מתי עד עלות השחר למה עד עלות עד חצות הלילה למה עד חצות הלילה למה הגזירה של חכמים עד חצות לילה למה עד חצות לילה אומרת הגמרא במסכת ברכות בדף ד' למה שלא יהיה אדם אומרת הגמרא בא מן

העבודה והוא עייף אוכל קמ שותה קמ ויושם קמ ומה התוצאה ועל ידי כך הוא מבטל את מצוות קריאת שמע הולך לישון קצת ומתעורר בבוקר מצ שבטל את המצווה של קריאת שמע וכל העובר על דברי חכמים אומרת הגמרא מסכת ברכות מה מה קרה איתו חייב מ כך אומרת הגמרא כל העובר על דברי חחמ אים חייב מיתה בא רבי יונתן א בשיט זכותו תגן עלינו ומספר סיפור שפעם פגש אותו שר או הגמון פגש אותו ושאל אותו שאלה מה קורה לבן אדם שביטל קריאת שמע בלי הנושא הזה של לעבור על דברי חכמים בלי לעבור על דברי חכמים מה הוא עשה יש לך ובקומך חזל נתנו סימן קומי חמה צריך לזמן שלוש שעות יש זמן עד מתי זה ממתי זה עד מתי זה זה הגמרא תחילת מסכת ברכות מה קורה

לבן אדם שעבר על המצווה עצמה לא קרה קריאת שמע השם ירחם עבר אליו יום אחד בלי קריאת שמע חייב מיתה חייב מיתה ביטל מצוות עשה של קריאת שמע של ובקומך חייב מיתה ביטול מצוות קריאת שמע השם ירחם המירה חמורה מאוד זה מה שנקרא מעובת לא יוכל לתקון אתה לא יכול לתקן את זה אין לקרוא קריאת שמע פעמיים אין עבר הזמן שלו עבר זמנו בטל קורבנו שמונ לא התפללת אתה יכול מתי מתי אתה יכול פעמיים אם ביטלת אותו אבל קריאת שמע עבר זמנו בטל קורבנו אתה לא יכול לקיים את זה אז מה אתה עושה זהו חייב מיתה התשובה היא לא שאל אותו אותו אוצר אז איך יכול להיות דבר כזה שאדם עבר על מה שהקדוש ברוך הוא קטר בשוך בך הוא לא חייב מיתה אבל אדם

שעבר על מה על דברי חכמים חייב מיתה יוצא שדברי חכמים יותר חמור ממה מגופה של עבירה איך יכול להיות דבר דבר כזה כך שאל שר אחד את רבי יונתן אבישי אמר לו רבי יונתן אבישי תשובה יפה מאוד אמר לו אתה שר איפה אתה גר אתה גר בוילה גדולה נכון את הוילה שלך מקיפה מקיף חומה על החומה יש שומר זקיף ששומר יפה מאוד יש שומר אחד נמצא שם בתוך מגדל למעלה חוץ מזה יש אחד בכניסה לבניין עוד אחד שעומדים החן עם אקדח כל הזמן מה קורה שואל אותו אתה שר הפנים הזמנת את ראש העיר זה וזה לפגישה נכנס אליך ראש העיר לנשקה ושקה מפוארת יש לך ברוך השם יפה עם עם שמירה מסביב הכל יפה נכנס פנימה וראש העיר אומר שלום כבוד השר אני רוצה את זה את

זה את זה את זה את זה את זה אומרים לך עשרה דברים ואתה אומר לו לא לא לא לא לא לא לא לא יפה מאוד אומר לך ראש העיר אדוני השר אני מודה לך מאוד אבל תדע אני לא הולך מפה עד מתי שאתה אומר כן כן כן כן כן כן כן שמעת אני פה אומר לו הסר אם אתה לא יוצא בעוד דקה אתה לא פה אתה אומר אני לא יוצא אני פה עד מתי שאתה עונה מה עושה הוא לא יוצא מה עושה השר מוציא אקדח יורה בו הורג אותו על המקום מדובר בגויים כמובן גויים אני מדבר ירה בו שואל אותו רבי יונסן אבישי המלך יעבור את זה בשלום או שתוקם בעדת חקירה זה יעבור בשלום ישאלו אותו תגיד למה הרגת אותו אומר אמרתי לו שאלא מאשר הוא אמר אני לא יוצא הרגתי אותו מה הרגת אותו

בבקשה עכשיו לכלא מאסר עולם אתה הרגת אותו למה הרגת אותו כי הוא לא יצא אומר בשביל מה יש לך שומרים תן זמזם יכנס ע השומרים יתפוס אותו יוציא אותו מה אתה הורג אותו על מה ולמה למה רית בו מה הוא יגיד אמרת לו שיצא הוא לא יצא נו אז מה קרה לכן הורגים אותו על מה אתה הורג אותו זאת השאלה אומר לו רבי יונס נבי עכשיו נלך לכיוון השני מה קורה אתה מישהו נמצא בחומה נמצא מסביב לחומה הוא נמצא מסביב לחומה ואחד קפץ מבעד לגדר קפץ הגדר וזקיף רואה שהוא קפץ מה עושה לורה בו הורג אותו והבן אדם מת מישהו טוע אותו מישהו טוע אותו מי אף אחד לא טוע אותו למה זה העבודה שלו מה העבודה שלו להשגיח שמה שלא יכנס אף אחד אם מישהו נכנס מה

עושים איתו הורגים אותו על המקום יוצא שמה יוצא שמה שאדם שעושה פעולה של הריגה כשמדובר בהריגה של מה שאדם הורג את האדם שנמצא אצלו בחדר הוא חייב עונש אבל אם הזכים בחוץ הרג הוא לא חייב מיתה למה עבודה שלו להשגיח אמר לו רבי יונתן אבישי החכמים הם הזקיפים ששומרים על התורה שלא יכנסו פנימה אז כשאחד פורץ ץ גדר אומרת התורה הוא פורץ גדר מה כתוב עליו ישכנו נחש אדם שפורץ את הגדר מה התפקיד של חכמים לגדור פרצות עמו ישראל אז אחד שפורץ את הגדר אומרת הגמרא כל העובר על דברי חכמים חייב מיתה אבל השר עצמו כביכול הקדוש ברוך הוא אחד שעבר על ציוויו של הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא לא רואה אותו על המקום הוא לא מעניש אותו

על המקום יש סדרים של עונש לא יורים על המקום אבל חכמים ש כביכול הזקיף שנמצא בכניסה שהוא אמור להשגיח שאף אחד לא יפרוץ את הגדר שם נטועים על הדבר הזה אחד שעושה את הפעולה הזאת על זה הוא נתבע אז התביעה הזאת שיש לנו זאת התביעה שעליה מדברים חזל שהוא חייב מיתה רבותיי עשרות מקומות בשס בתורה שחז הקדושים מביאים גדרים וסייגים שאדם נדרש לעשות כדי לא להגיע לגופו של עבירה סייגים רבים בוא ניקח תוספת שבת תוספת שבת אנחנו לפני כניסת שבת השבת השבת נכנסת בשעה 7:00 משהו כזה 7:00 בדקה משהו ככה יפה מאוד אנחנו מקבלים שבת בשבע מתי השקיעה 722 זה השקיעה 723 זה השקיעה רבותיי הקדוש ברוך הוא לא מקבל שבת בשבע מתי הקדוש ברוך

הוא מקבל שבת ב22 הוא מקבל שבת אומר המדרש בראשית רבה הקדוש ברוך הוא שיודע איתיו ואיתות של השעון יודע בדיוק מתי שבת הוא לא מקבל שבת קודם הוא מקבל שבת על הדקה זה השבת שלו 722 אז למה אנחנו מוסיפים למה אנחנו מוסיפים לקבל את השבת 20 דקות קודם חצי שעה קודם שעה קודם למה כי אם אנחנו נקבל את השבת בדקה אתה יודע מה יקרה כולנו נחל שבת למה כי היצר הרע עובד שעות נוספות כשאתה מתחיל להתעסק עם ה שעון שבת ולהעביר מגנרטור לשים אותו קופץ חשמל קופץ המקרר המזגן פתאום מקצר זה מקצר ופתאום אין מים והמקלחת ושכחת את הפלטה כל הבלגן מתחיל ולכן מה אם אתה לא רוצה לחלל שבת מה צריך לעשות להרחיב את הגדר של השבת מה זה להקדים את

השבת תקבל אותה חצי שעה קודם תקבל אותה 40 דקות קודם לפני שבת כדי להגדיל את הטווח מה תפסיד מזה רק לא תגיע לגופו של דבר לא תגיע לגופו של עבירה אומרים חזל ועשו סייג לתורה באים חכמים והתורה מצווה אותנו לעשות סייג איפה זה כתוב ושמרתם את משמרתי אומרים חזל תעשה סייגים לתורה רוצים סייגים רבותיי עברנו פסח בסיעתא דשמיא אני רוצה לומר לכם פסח זה החג שיש בו הכי הרבה סייגים הכי הרבה סייגים אני לא אכנס עכשיו לכל המנהגים אני רק רוצה לומר מנהג אחד תדעו לכם שישנם בני עדות אשכנז שלא אוכלים פלפל כל הפסח למה אתם יודעים למה אי אפשר לקלף את זה אי אפשר לקלף לא נוגעים בפלפל יש אנשים שלא נוגעים בעגבניה לא נוגעים

בעגבניה כל הפסח לא נוגעים יש אנשים שלא מכניסים הביתה תרנגולות בפסח אין עופות בפסח למה כי התרנגולות אוכלות זרעים אוכלות זונים חמץ לא נחצים הביתה מנהגים של אנשים נפלאים ביותר אתם יודעים שיש אנשים שלא אוכלים מאכלי חלב בפסח לא אוכלים אחלי חלב רק מה רק מה שהם עושים לבד מביאים להם הביתה קדים של קדים של חלב הם מפסטרים את החלב הקדים הם קדים חדשים קדים חדשים הם מביאים את החלב הם עושים מבשלים אותו עושים ממנו גבינה לא קונים שום דבר לא מתנובה ולא משום אחר לא בהשגחת הבדץ שנעשה בערב פסח תשפד לא מכניסים הביתה חלב רק מה שהם עושים לבד אתם יודעים מזה יש אנשים שלא ים שום דבר שום דבר לא שום מוצר לא רק מה שהם

עושים לבד שום מוצר לא רק מה שהם עושים לבד בבית מצות זהירות כפולה ומכופלת למקום עלינו יש אנשים הפחד שלהם היא שרוייה שרוייה יש לי חברים שנוהגים בזהירות מופלגת בשריה גם אצלנו בבית נוהגים בשריה אבל לא הזהירות מה שהם עושים הם מחליפים בליל הסדר שש מפות שש מפות על השולחן בליל הסדר למה מחשש שטיפת מים תיגע במצה שמעתם חוזרים מבית הכנסת שלים מצות על השולחן שמים את המצות על ג'ק עומד בגובה ככה יש דבר כזה מתקן כזה עומד בגובה למה שלא חץ וחלל לשולחן פתאום משפך למישהו אתה עושה קידוש נכון אזה בלי חבנה עובר ילד שופך עליך יגע במצות חמץ שמים את זה על הגובה גם ם משפח המים הוא עובר מלמטה יש לך נחלים מלמטה יפה מאוד

גומרים קדש עושים קידוש אחרי זה הור חץ גמרת כרפס אין מצה על השולחן פירור לו פירור המצות עטופות בניילון עטופות בתוך כזה מנטה בתוכו למעלה בגובה אף אחד שלא יגיע לזה יפה מאוד רבותיי גמרת כדי אורחת גמרו לשתות את השני הולכים עכשיו למה למוצי ולמצוינות מורידים את המפה של היין את המפה שהייתה עד עכשיו מסלקים את כל הכוסות מהשולחן מכל מין וצבע שהוא לא מים ולא סודה ולא יין ולא שום דבר הכל מקפלים עכשיו מפה נקיה מביאים את המצות כל אחד מקבל מצה והמצה שהבא לו הסעודה אורך נותן לכל אחד מצה בתוך ניילון בתוך ניילון מחולק יש כאלה ששוקלים את זה קודם את הקזת שוקלים קודם כל אחד מקבל שקית ניילון עם ידיות חדשה ואוכלים

בתוך הניילון אוכלים בתוך הניילון כדי שלא יפלו פירורים חס וחלילה על הרצפה ם ייפול על הרצפה יכול להיות שנפל שמה טיפת מים נזהרים גם מזה חס וחלילה בתוך נילון נוכלים אותו יפה מאוד גמרו לאכול כזית מצה וכזית אמוצי אחרי מצה ואח המוצי ואחרי זה מצו אחרי זה מה קויך יפה מאוד עושים קירך שוב פעם קוחים אותו ביחד גמרת את ה מצה כולם אוכלים מצה אין יותר מצה עד אפיקומן אין מצה עד אפיקומן גם אם בא לך לאכול מצה אין מצה על השולחן אין מצה אתה לוקח את הניילון הולך למרפסת בשולחן גמרת עם מצה אין יותר מצות כולם קולים כולם צבעים אכלו מצות מי שעוד רוצה לאכול מצה נמתין עד שכולם יגמרו לאכול את המצה גומרים לאכול מפנים את

המפה מביאים מפה חדשה לשולחן עורר דגים מרק בשר לפט גמרנו גמרו לאכול שרים זמירות אומרים פירושים 12 ו20 בלילה מקפלים מקפלים המפה מתחיל עכשיו מה מה עושים עכשיו אפיקומן אוכלים אפיקומן שני קזיס גמרת אפיקומן ברוך השם מקפלים המפה ומביאים שלישי של ברכת המזון פלוס רביעי של שפו חמתך מכינים של אליהו הנביא מכאן עד סוף ללס בסדר אתה נשאר עם המפה הזאת פירור לא ימצא בבתיכם ראייתם איזה השגחה הכל יג סיג של מה חכמים עשו סיג לדבריכם שחס וחלילה לא יגע פירור אחד במים ראית מה זה אין לך חג שיש בו סייגים גדרים כמו החג הזה כמו החג הזה שנקרא חג הפסח רבותיי אני רוצה לשאול אתכם כותב הרן תחילת מסכת פתחים האיסור שלא ימצא לך

שעור בכל גבולך שאסור שיהיה פירור אחד של שאור פירור אחד אסור שיהיה מאיפה הוא נולד מצד דין תורה רק מה שאסור לעשות אסור לאכול שבעת ימים תאכל מצות אסור לאכול חמץ למה אסור שיהיה פירור בבית מה קרה למה למה אומר האיסור אכילה למה אסור לך פרור כותב הרן היות ואנחנו אוכלים בפסח היות ואוכלים בפסח א יש סיכוי שואלים המפרשים שאלה פשוטה מאוד אני רוצה לשאול אתכם ביום כיפור מותר לגעת באוכל מותר לגעת באוכל בטח מותר אתה נותן לילדים שלך לאכול אלא אתה חוזר מילדים ע מוסף ילדים גמרו לצום אתה פותח להם את המקרר ונותן להם מה שהם רוצים פיטה עם גבינה פיטה עם ממרח שוקולד מה שאתה נותן יפה מאוד אז תן לילדים לאכול מברכים

המוצי וכל ואתה שומע ומברכים ברכת המזון בכוונה איך אתה נוגע באוכל למה אין חשש בחמץ אתה אומר אסור להסיק חמץ בבית למה יש חשש שמה שתבוא לאכול למה אתה לא חושש ביום כיפור גמרת למרור את הגבינה תשובה את הזה אתה עושה ככה בלי כוונה לא למה אין חשש אין חשש תיקח כה על הלשון לראות אם זה מלוח למה אין חשש בפסח אתה חושש שמה שתיקח פירור למה אתה לא חושש ביום כיפור מה התשובה ביום כיפור אף אחד לא אוכל אף אחד לא אוכל אז אין חשש בפסח מה אתה עושה אתה אוכל כל הזמן בפסח אתה לא מפסיק לאכול לא מפסיק לאכול אתה אוכל כל הזמן אז יש חשש תבוא לאכול חמץ באה התורה וגדרה מהלכה אסור לאכול חמץ מה זה כל העניין שלא ימצא לך שאור

בשביל מה כדי שלא תגיע לאכילת חמץ בעצמו כדי שלא תגיע לאכילת חמץ בעצמו לכן אסרו לך אסרו לך את העניין של סאור זה הסיבה רבותיי פירושים אין ספור אני לא הולך לקרוא את כולם באמת יש עשרות מקרים אולי בשבוע הבא נדבר על זה בוא ניקח מקרה אחד סחור צחור אמריל לנזירה אל קרמה לא תקרב מה נודר מה רוצה נזיר מה נודר נזיר נזיר מה רוצה שלא לאכול לא לשתות יין זה מה שהוא רוצה אומרת התורה לא רק שלא תשתה יין מה לא לא תאכל ענבים לא תאכל צימוקים משרט יין שום דבר לא אסו מה קרה אמרתי לא רוצה ליש סות יין הרואה טה בקלקולה יזהיר עצמו מן היין אסור לך גפן אסור לך צימוקים אסור לך שום דבר למה למה מה התשובה אולי תלך ליד קרם תיקח

לך ענב דווקא משכיר א קו בניון סברה איזה טם טוב ואז תיגש לבקבוק ישר לא יין לא ענבים לא צימוקים שחור סחור אמרי לה לנזירה חור סחור אמרים לה נזירה אל קרמה לא תקרב כמה הזרות וכמה גדרים צריך לעשות כדי לא להגיע לקרם בספר שופטים אומרת התורה שמשון אמר להורים שלו למנוח ול צללפונית אמר להם יש איזה אישה אחת בתימנה שאני רוצה להתחתן אותה יש שראי בעיניי אני רוצה להתחתן איתה יפה מאוד הלכו ההורים שלו מנוח ביחד עם סלפוי ויחד עם שמשון הגיבור הולכים הולכים בדרך אומר הנביא והי בדרך פתאום ר שמשון כפיר עיזים בא לקראתו מה עשה שיסע אותו כמו שאדם שמשה קדי כך כתוב בא יהודי אחד לא זוכר איך קראו לו בא לגול מבינה ושאל

אותו שאלה כתוב בנביא שהוא לא אמר להורים שלו שום דבר להורים שו לא גילה שום דבר שואל מה פתאום לא גילה שום דבר מה זה לא גילה שום דבר הם הלכו איתו ביחד כתוב שהם הלכו לתמנע אבא שלו אמא שלו ושמשון פתאום ר כפיר יסים בא לקראתו ושישה אותו שס הדי ולא אמר שום דבר להורים שלו שואל הגול מבילה מה זאת אומרת הוא לא אמר הם היו איתו ביחד הלכו אבא ואמא ביחד עם שמשון מה זה לא אמר אומר הגאון מוינה כתוב והנה כפיר בא לקראתו כפיר הריות בא לקראתו לא כתוב לקראתם איפה הם היו אומר הגול מבינה פשוט מאוד כתוב שהם הגיעו לקרמי תמנה אם הגיעו לקרמי תמנה הם המשיכו בכביש שעובר בקרמים שמשון לא עבר בקרמים למה הוא לא עבר בקרמים כי

שמשון היה נזיר אז הוא הלך מסביב לכן הכפיר בא לקראתו ולא לקראתם למה כי סחור סחור אמרנה לנזירה לקרמה לא תקרב רבותיי אוסרת התורה רשי מסכת מסכת סנהדרין אומרת התורה כהן גדול אומרת לו התורה ומן המקדש לא יצא יש לו לוויה של אבא שלו אבא שלו מת אבא שלו הוריש לו את הכהונה אבא שלו מת הוא רוצה ללכת הלוויה של אבא שלו ומן המקדש לא יצא אשו לך לצאת מן המקדש למה אסור לך לצאת מן המקדש למה למה אסור לך לצאת מן המקדש יש חשש שמה שתיגע במת מה אני במרחק של 7 קילומטר לא אתה לא יוצא למה החשה שמה תתי משך אחר המיתה אז הגדר הזה שלא יטמא כי כהן גדול אסור לו להטמא למתים גם לא לשיבת הקרובים אוצרת עליו התורה לצאת מבית המקדש

הוא חייב להישאר בפנים כדי לא להיגרר רב רבותיי למדנו מכאן שכל הנושא של סייג שעליו מדברת התורה כל התורה מלאה בסייגים מלאה עד אפס מקום איסור מוקצה מותר לגעת מהתורה מותר לגעת בעת בשבת מהתורה מותר לגעת מה מותר לגעת באו חכמים אמרו ללא עץ זה מוקצה מוקצה בשבת מוקצה בשבת למה מוקצה בשבת למה כי יש חשש שמה שמה יכתוב האיסור הוא כתיבה באו חכמים סרו לנו את זה רור הביא ארבע סיבות למה אסור מוקצה אחת הסיבות שמה יקח את העת ויכתוב ואם הוא לא יכתוב אז הוא יקח את העת הוא מדבר עם מישהו משעממם לו הוא יצער שמה ברווזים יצער פרחים כל אחד מה שהוא שמישהו משעממם אותו ובסוף יכתוב משהו לכן מה אפילו מכח ומנקר אסור בשבת שמ

יכתוב למה הוא לקח קנה ב 2000 שק רגע 2000 תכתוב גם זה אסור בגלל זה גזרות וגזרות וגזרות וגזרות עשו סיג לתורה מה סיג לתורה עשו משמרת למשמרתי זה פרשת השבוע אסור לבן אדם להשאיר בבית אומרים חזל משקולות שלא תקינים משולות שלא תקינים אסור להשאיר אותם בבית אה אתה לא מתכוון לשכול אתה לא מתכוון אתהה לא אין לך מכולת אבל המשקל הזה משמש אותך כדי לדעת אם לשים קילו ורבע קמח או שתי קילו קמח והמשקל מאוט אתה עובר עליו שמה יבוא לשקול אז תראו כמה חזל חששו לכל מיני דברים כמה אנחנו צריכים להיזהר מן הדבר הזה רבי יוסף אנגל יש לו רשימה בספר שלו של הזהרות מן התורה שצריכים להיזהר שלא להדרדר מלך לא ירבה לו סוסים למה למה

אסור להרבות לו סוסים מה אכפת לך שיש לו 100 אל סוסים למה למה אסור להרבות סוסים למה פן ישיב את העם מצרימה פירוש הדבר בגלל חשש שלא ישיב את העם מצרים אסור למלך להרבות סוסים אז התורה עצמה עושה סייגים התורה עצמה עושה גדרות התורה עצמה רוצה שמה חכמים שיגדלו גדרות לכן אומרת המשנה מוש קיבל תויו מסיני ומסור ליהושע ויהושע לתקנם אמרו שלושה דברים הבו מתונים בדין ומידו תלמידי מרבה ועשו סיג לתרו איפה סיאג ל תויו אומרת התורה משמרת למשמרתי סוף הפרשה שלנו אחרי חג הפסח שעבר עלינו לטובה עם כל כך הרבה סייגים וכל כך הרבה גדרים כל אחד בדרכים שלו כל אחד בשיטות שלו זה בכה וזה בכה זה אוכל את זה זה לא אוכל את זה הכל

גזרות וגזרי גזרות בגלל חשש כזה בגלל חשש כזה כל כך הרבה חומרות עברנו ברוך השם בפסח עם ישראל נשמר מכל פירור של חמץ עם ישראל נשמר מכל צעור שלא ימצא בבתיהם מנקים תריסים ומנקים וילונות ומנקים כל מיני דברים רק שהכל יהיה נקי ומוכן כדי לקבל את הבית הזה נקי מכל חשש שבת שלאחר הפסח אומרת התורה ור ושמרתם את משמרתי ושמרתם את משמרתי תעשו סייגים גדרים למה כי הסייגים והדרים שאדם עושה מגינים עליו כדי שלא יגיע לגופו של עבירה אומר על זה המגיד מבנה ובזה נסיים להיום בעזרת השם בלי נדר נמשיך בזה בשבוע הבא כותב המגד מדובנה אומר הפסוק תומתה בשוליה מה זה טומאתה בשוליה מה המושג של טומאתה בשוליה אומר המגיד מדובנה משל

לאדם אחד עשיר מופלג ברוך השם קנה מפה הלך לחנות מפות יוקרתיות מפות ממשי יוקרתי מאוד עולה 1000 שק מטר 1000 שק מטר קנה 4 מטר 20 עלע 4 מטר 20 על על 240 קנה עשה שמה שתי קיבל אותה לשתיים 8,000 שק המשי הכי משובח שיש לא סינתטי משי אמיתי אה מפה מפה העביר את הכרטיס עובר ברגע אחד עובר הכרטיס ברוך השם על הצד הכי טוב שבעולם גמר הכרטיס לעבור אחרי שעבר הכרטיס מה קרה אומר לה המוכר כבר שילמת לי הכל בסדר אתה רוצה עצה טובה ממול יש חיית חיית לך אליו יעשה לך מכפלת סנטימטר כפל סנטימטר יסגור אותה ישאר אר מטי רר מטי תשאיר אותו ככה עוד כביסה עוד כביסה עוד כביסה עוד כביסה תמיד יכול להתפרק חוט אחד וכל המפה נרשה חבל

8,000 שק תשקיע מה כמה זה עולה אומר לו מקסימום 1000 1200 שק יעשה לך את זה יוצא מחנות הממה 12200 שק זה בטח סגר קומבינה עם הגיש שלו הגיש שלו הוא חייט הוא מוכר מפות הוא סגר שכל אחד שקונה מפה הוא יבריז לו עוד 1200 שק א זה בתי סתם הבן תמו אם זה מפה טובה זה חברה טובה יחזיק מעמד יפה מאוד מה קרה ברוך השם עבר עליו פסח לטובה בשביעי של פסח בחג השבועות ואחרי זה הגיע ראש השנה יומיים ואחרי זה הגיע יום כיפור וסוכות והו שפיז ברוך השם עבר גם חנוכה גיע עוד פעם פסח ברוך השם לאט לאט שכבר 40 כביסות לאט לאט כבר יש מרווחים אתם יודעים צ חוטים מרווחים יום אחד יושבים הילדים בסוכה חול המוד סוכות מפה יפה ואחד הילדים נכנס

לו קצת בשר בן שיניו הבשר בין שיניהם מה עושים שיש לך בשר מה אתה עושה יש כיסם שיניים ואת הכיסים אתה מוציא או יש חוט דנטלי קוראים לזה נכון יש דבר כזה יש אפילו אפילו א כאלה קיסמי שיניים שהחוט נראה כמו כינור דוד כזה כזה עם צ'ופצ'יק כזה ועובדים איתו כזה מנדולינה כזה מנגן יפה טוב אז יש כזה גם נו אבל לא היה צריך ללכת לאמבטיה להביא את זה אמר ו הנה יש פה חוט אחד יפה מאוד הוציא את החוט מה שנקרא הוציא את החוט הוציא את החוט העביר את זה אח שלו יושב ממול אומר וואלה דוד אומר זה עובד אומר חבל על הזמן הוא גם כן מוציא חוט בקיצור כל האחים נהיו חוטים ברוך השם כל אחד התחיל לגרד ברוך השם נהיה ברבו מה קרה בסוף בסוף

נהייה אומר המג מי דומנה ממפה נהיה לך מפיונים לחלות זה מה שנהיה לך בסוף מה קרה תומתה בשולי אם היית משקיע עוד 1000 שק לסגור את השוליים לא היית מדרדר לזה לא ידע חריטה אם היית יודע שזה מה שעתיד להיות הייתה סוגר את הפינה הזאת באים חזל ואומרים לנו במשנה באבות המשנה הראשונה תדע לך עשו חכמים עשו סיג לדבריהם אומרת המשנה במסכת ברכות כל העובר על דברי חכמים חייב מיתה כמה אנחנו צריכים לחזק את עניין הסייגים ועניין הגדרים ללמוד פרקי אבות להעמיק בפרקי אבות ולדעת שכל מה שאנחנו לומדים בפרקי אבות אומרים חזל אמן דבילי מאבר חסידה לק ימיל דאבות שעל ידי זה אדם נעשה טוב יותר מושלם יותר טוב מבחינה מינת המידות שלו ו

שאדם מושלם מבחינת המידות שלו ו הוא נעשה יש לו כלי יותר טוב לקבלת התורה זכנו הקדוש ברוך הוא שבת מברכים חודש אייר הבא לנו לטובה החודש שלפני פסח ראשי תיבות חודש אדר אני השם רופאך חודש אייר לאחר חג הפסח אני השם רופאך החודש אשר בו ישועות מקיפות יחדש עלינו הקדוש ברוך הוא את החודש הזה לטובה ולברכה ונזכה כולנו לגאולה השלמה במרה בימינו אמן ואמן