הרב ברוך רוזנבלום - פרשת ויחי תשפ"ה - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Vayechi 2025

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת ויחי שנת תשפה נקדיש את השיעור לרפואת רבי שלום מאיר בן אליזה ולרפואת מרת דבורה שינדל בת יתקה ולהבדיל לו נשמת מורי ורבי רב רובן אליצור בן יצחק מאיר קרלינשטיין שהיום יום פקודת שנתו ללוי נשמת רבי משה ברבי יצחק מאיר שפירה רב מושה שפירה שהיום יום קודת שנתו השבת נקרא בעזרת השם פרשת ויחי השבת שמסיימת את חומש בראשית הפרשה הזאת עוסקת בסילוק של יעקב ויוסף בתחילת הפרשה על הפסוק ויחי יעקב בארץ מצרים 17 שנה כותב בעל התורים לומר שלא חיה ימים טובים בלא צער אלא כמניין ויחי יעקב אבינו החיים הטובים שלו מתוך 147 שנות חיים היו לו רק 34 שנים יפות 17 שנה משנולד יוסף עד שנמכר

ו-17 שנה במצרים ממשיך בעל התורים ואומר ויחיא יעקב בארץ מצרים 17 שנה שהראשונים לא היו חיים החיים הראשונים שלו בזמנים הקודמים לא היה לו חיים שהרי אמר יעקב אינו כי הרד אל בני אבל שאולה הוא הרי אמר אחרי שהבן שלו נעלם הוא אמר כי הרד א בני אבל שעולה אז אלה היו חיים לא טובים מאז מתי חזרו לו בחזרה הימין מתי שהוא היה ביחד עם יוסף ממשיך בעל התורים ואומר 17 שנה כנגד 17 שנה שג הוא את יוסף קלקל יוסף את יעקב 17 שנה הרי 17 שנה גידל יעקב אבינו את יוסף ואחרי זה יוסף הצדיק טיפל ביעקב אבינו 17 שנה עד כאן הדברים שכותב בעל התורים אותו דברים ממש ככתבם וכלשונם אבל עם יותר ראיות מביא אור החיים הקדוש זכותו תגן עלינו

שואל האור החיים הקדוש למה התורה צריכה לומר לנו ש יעקב חי במצרים 17 שנה הרי באותו פסוק כתוב שיוסף יעקב הסתלק מן העולם היה בן 147 בפרשת שבוע שעבר קראת שיעקב אבינו הגיע למצרים היה בן 130 אם אתה אומר שהוא נפטר במצרים והיה בן 147 אז גם מי שלא למד ליבה יודע ש 1447 פחות 130 זה 17 אדמה הצורה צריכה לעשות לך תרגיל כזה פשוט ויחי יעקב בארת מצרים 17 שנה כותב אור החיים הקדוש הסיבה לומר דבר אחד לומר לך שיעקב אבינו היו לו חיים טובים 17 שנה זה מה שהיה לו 17 שנה למה אומר אור החיים הקדוש בגלל שכל ימיו של יעקב אבינו היו מסכת אחת של צרות למה דבר ראשון מי שנולד נולד תנו אמו ברגע שהוא נולד נולד איתו ביחד עשו הרשע

ועדיין לא שקה שימושו אמו עדיין מה שנקרא דן לא שקה שמשו של עשיו זרחה שמשו של לבן הגיע לבן והוא מה שנקרא החליף את משכורתו עשרת מונים ואחר מכן מוסיף עוד להרה לו לבן הרשע ואחריו אחרי שהוא גמר עם לבן הגיע לו צרת ינה ועדיין לא נגמר זה ויבוא רוגז הגיעה עבודתו של יוסף הצדיק אז יוסף הצדיק זה שוב צרה נוספת הזכרנו את זה בשבוע שעבר הפסוק בספר איוב לא שלפתי ולא שקעתי ולא נחתי ויבוא רוגז אם ככה אומר הור החיים הקדוש למדך שוחי יעקב בארץ מצרים החיים שחי יעקב בארץ מצרים 17 שנה אלה היו הימים היפים של יעקב אבינו ולכן התורה מציינת היא יודעת שיודע חשבון אבל אם כוד ש אתה יודע חשבון אמ לנו חזל תדע לך שהימים היפים של

יעקב אבינו היו 17 שנה כותב האור החיים הקדוש דבר נוסף תדע לך שלכן גם התורה מונה את שנותיו של יעקב אבינו מהקטנות אל הגדולות אצל אברהם כתוב בן כמה כמה היה אברהם הוא חי 100 שנה 70 שנה וחמש שנים כמה זמן חי יצחק 100 שנה ו-80 שנה אצל יעקב מתחילים מהספרים הקטנים שבע 40 ומעת שנה למה זה מתחיל הפוך אומר מסיבה פשוטה כי אצל האבות הקדושים השנים היפות היו יותר מאשר השנים הלא יפות ואצל ליעקב אבינו היה בדיוק להפך השנים הטובות הם היו המועטות והשנים הפחות יפות אלה היו השנים המרובות אז זה צורת החלוקה שישנם בין מניין השנים שיש כאן לבין המניין השנים שיש כאן כותב אור החיים הקדוש אבל תדע לך שסוף ימיו היו דברים טובים

למה לומר לך שכל ממי שסוף ימיו בטובה כילו כל ימיו בטובה אחד שסוף החיים שלו חיים טובים אז כל הימים שלו בטובה והום זה מה שכתוב בפסוק ויה ראשיתך מצער וחתך הסגה מאוד גם אומר טוב אחרי דבר מראשיתו אומר ה החיים הקדוש והוא אמרו ויחי יעקב חיים של שלום בארץ מצרים וזה היה בעיניו שהיו ימי יעקב שני חייו פירוש שנים של חיים ותם אומרו ויהי לשון צער יכוון לומר שהגם שהיו ימיו בצער אף על פי כן חזרו בעיניו להיות כולם של חיים אומרת אף על פי שהימים שלו הראשונים היו בצער איות ו 17 שנים האחרונות שלו היו שנים יפות אז כאילו כל השנים שלו היו טובות אז השנים האלה שהוא חי במצרים תיקנו לו את כל השנים הקשות שהיו לו ב קודם

לכן אלה הדברים שכותב אור החיים הקדוש דבר נפלא ביותר מה שנקרא סוף טוב הכל טוב אלה הדברים שכותב האור החיים הקדוש ממשיך האור החיים הקדוש בעוד מילה אחת ונאמר אותה אומר החיים הקדוש דע לך אומר אור החי שכמו שיעקב אבינו גידל את יוסף 17 שנה אותו דבר גם גידל יוסף את יעקב אבינו 17 שנה זה צורת החלוקה והוא שרמז ויחי יעקב בארץ מצרים 17 שנה שמה הוא רוצה לומר שבזה שלמו הימים שבהם פרנסו את יוסף המפרנס לכל הארץ הרי אמרנו שיעקב פרנס את יוסף 17 שנה ועכשיו יוסף פרנס אותו ובזה וה ימי יעקב זולת זה אפשר שהיו שלמים ימיו קודם לכן יתכן שבלי זה היו שלמים הימים של יעקב אבינו גם לי זה אלא לשלם יוסף טובת חסד שקיבל ממנו לכן

הוא חי עוד 17 שנה ולזה התכוון כותב אור החיים הקדוש בדרך הרמז טובים השניים מן האחד כמה זה טוב בגימטריה 17 אז טובים השניים היה טוב אחד שיעקב פרנס את יוסף בטוב אחד שיוסף פרנס את יעקב אז טובים השניים יש לך כאן שניים שטובים ביחד טובים השניים כי כל אותו הטוב מספר טוב שנים ונכון לשלם זה לזה ותמצא כותב אור החיים הקדוש שאמרו חזל כי יוסף הוא בחינת ו מילוי ו כידוע ליהודי נסתרות להשם אלוקינו יעקב ויוסף יוסף הוא המילוי של הו של יעקב אבינו מי שמבין בנשר להשם אלוקינו יבין מה אני מדבר אלה הדברים שכותב אור החיים הקדוש והוא חוזר על זה שלוש פעמים בפרשת השבוע שיוסף הוא מילוי ו' של יעקב אבינו לידי נסתרות להשם

אלוקינו נו אז אתם כולם פה יודעי נסתרות אז לא צריך לדבר עם זה אבל בעזרת השם מי שלא יודע נסתרות אנחנו לקראת סוף השיעור נסביר למה אור החיים הקדוש מתכוון עד כאן הדברים בסיעתא דשמיא כמובן שאנחנו לא ב לחלוק לא על רבנו בעל התורים ולא על רבנו אור החיים הקדוש אבל להגיד לכם שאני כל כך שלם עם הדברים שהם אומרים קשה לי קצת לקבל את זה וזאת למה לומר על יעקב אבינו ששנות היו רעים חוץ מ-34 שנים קשה לי לקבל את זה ואני אומר לכם למה כי יעקב אבינו היה בישיבת שם ועבר 63 שנים בחור ישיבה נטול דאגות ההורים שלו בבית יושב ולומד מקבל ורה מישיבת שם ועבר איך אתה יכול להגיד על השנים האלה שהיו שנים גרועות אז מישהו רצה לומר

לי הוא היה רווק אז מה קרה אז הוא היה רווק אז מה מה מה הטראומה הגדולה נכון כל השרוי בלא אישה שלוי בלא ברכה בסדר גמור 14 שנה הוא היה נרדף על ידי עשיו היה נרדף על ידי עשו זה יכול להיות שהוא היה בלחץ אבל 63 שנים ישב בישיבה הכל בסדר גמור אין לו שום לחר חוץ מזה חוץ מזה שמה יש לומה מה יש לו לעשות הרי בסך הכל רבקה רחל ולאה עדיין לא נולדו עד שהוא לא היה בן 63 הם לא נולדו אני אומר הרבה יותר מאוחר למה כי לשיטה אחת שיעקב אבינו הגיע לחרן הם היו בנות חמש לשיטה השנייה שהם הגיעו לחרן והוא התחתן איתן הם היו בנות 21 אז כשהוא הגיע לחרן הם היו בנות 14 והוא עבד שבע שנים אז מתי הם נולדו הם נולדו מתי ב-14 שנה שישב

יעקב אבינו בישיבת שם ועבר אז בכלל הוא לא הה הם לא נולדו עד בכלל אז מה ש לחפש שידוכים הוא היה שרוי בלא אישה די שהיה שרוי בלא אישה עדיין לא נולדו אז מה איפשר לחפש איך אתה יכול להגיד על ה-63 שנים האלה דבר כזה שהימים האלה היו לא טובים אינני יודע מה מונח כאן אני לא יכול להגיד לכם גם כשההוא גדל היה בבית לבן הוא אומר עדיין לא נגמר זה התחיל שנים בבית לבן נולדו לו 11 ילדים 11 ילדים נולדו לו בשבע השנים האלה שהשנים הנוספות שהוא עבד נולדו לו 11 ילדים ב-1 הילדים האלה שנולדו לו היו גם כתר כהונה שבט לביא היה כתר מלכות שבט יהודה וכתר תורה שבט ישכר איך אתה יכול להגיד שהשנים האלה היו רעים נכון נולד יוסף הצדיק

מי שנולד יוסף הצדיק אמר עכשיו אני רוצה לחזור ביתה נולד תנו של עשו אבל בסדר נולדו לו פרחים אתה לא מדבר פה נולדו לו 11 ילדים הלוואי שעל כל אבא בישראל יהיו 10ה ילדים מהסוג הזה איך אתה יכול להגיד שהשנים האלה היו שנים לא טובות דבר לא כל כך מובן אני לא יודע להסביר לכם את זה ולא מצאתי אף אחד ששואל את זה אולי השאלה לא שאלה בכלל אבל הדבר הזה מאוד מטמיע טוב אומרת התורה בפרשת וישב וישראל אהב את יוסף מכל בניו כי בן זה כוני מולו ועשה לו טונת פסים כותב רשי מה זה בן זקונים אולא שנולד לו דעץ זקנותו זוב נולד לו דעס זקנותו בן כמה היה יעקב אבינו כשההוא נולד היה בן 91 בן 91 היה יעקב אבינו כאשר נולד יוסף יש עוד

אחד שנולד אחריו מי נולד בנימין הוא נולד שהוא היה בן 99 אז למה אתה קורא לו בן זיכוים או לא יש עוד אחד מג'יקל מה שנקרא הבן הקטן זה זה שנולד אחרון הוא לא נולד אחרון היה אחריו עוד אחד אז איך אתה קורא לו בן זיונים או לא נולד עוד אחד טוב איפה אנחנו יודעים גם הוא נקרא בן זיונים איפה כתוב בפרשת שבוע שעבר אומר לו יהודה מה אומר לו יהודה אומר ויגש אליו היודע ויאמר מה הוא אומר לו אדוני יודע שיש לנו אף זקן וילד זיונים קטן אז ילד זיונים קטן אז יש זיונים את השאלה הזאת כבר שואל הרשם והרשם אומר היות ויוסף הצדיק היה הרבה שנים זל זיונים עד שנולד הבא היה הבדל של שמונה שנים אז אם היה הבדל של שמונה שנים אז הוא

נשאר עם התואר הזה בין זיכוים קטן יפה מאוד אחד רצה להגיד לי רעיון מאוד חמוד הוא אומר אצל יוסף כתוב בן זיכוים אצל אצל בנימין כתוב ילד תיכונים אומר מה ההבדל בין ילד לבין בן אומר בן בגימטריה 52 כמה זה ילד 44 מה ההבדל בין 52 ל-44 שמונה שנים זאת אומרת שהפער בין יוסף לבין בנימין זה שמונה שנים שיוסף היה בן שמונה נולד בנימין אז יוסף הוא בן ואילו בנימין הוא ילד ההבדל בין ילד לבין בן זה שמונה שנים חשבון יפה שמישהו רצה לחשבן לי כאן שזה החשבון שיש לנו כאן טוב נפלא ביותר שואל רש שואל בעל התורים ולמה הוא נקרא ילד זיכוים אז רשי כותב שנולד לאו לת זקנותו אומר בעל הטורים ללא מסר לו את כל התורה שקיבל מהזקנים את

כל התורה שקיבל מהזקנים שם ועבר העביר לו מסר לו כל רזה תורה מסר לו את כל מה שלמד שם ולימד אותו חמישה מתוך שישה סדרי משנה ראשי תיבות זיכוים זרעים קודשים נשים נזיקין מועד נתן לו את כל חמישה סדרים חוץ מטהרות לימד אותו חמישה סדרי משנה המעניין שבעל התורים בפרשת ויגש על הפסוק ילד זקונים קטן כותב בעל התורים לומר שמסר לו כל מה שלמד מהזקנים שם ועבר כך הוא כותב אותו דבר לבני ומין הוא גם כן מסר את זה טוב אני רוצה לשאול אתכם שאלה פשוטה למה הוא מסר ליוסף יותר משל לאחרים יסכר לא צריך ללמוד את התורה שהוא למד בשם ועבר יסכר עמוד התורה לא צרי יהודה לא צריך לקבל את זה זבו לו לא לא הבנתי למה אתה אתה מלמד רק אותו

מה מה קרה מלמד רק אותו כל מה שהוא קיבל משם ועבר ורק לבנימין נכון הוא נולד לרחל אמנו וכל מה שהוא התחתן היה עם רחל אמנו אבל יש עוד ילדים למה הוא מעביר את כל הסודות למי מעביר את כל הסודות ליוסף הצדיק הוא זה שלוקח טוב שאלתי את השאלה הזאת וכמה ענו לי ממש בפה אחד מה פה אחד תשובה פשוטה היות ויוסף הוא זה שיצא לחוץ לארץ נכון היה בחוץ לארץ היה בחוץ לארץ צריך ללמד אותו את התורה כי כל השבטים פה היו תמיד מסביב לאבא אז כל שאלה שיש להם שאלו את האבא ף הצדיק יצא לגלות במצרים מי למד אותו שם לכן יעקב כביכול ראה ברוח קודשו אולי ראה ברוח קודשו שמשהו עתיד להיות עם יוסף הוא לא ידע מה ולכן הוא לימד אותו נפלא ביותר

אבל בעל התורים שאומר לנו שהוא לימד אותו את כל התורה כולה אומר בעל התורים שהוא גם לימד את בנימין אז מה שמע שזה לא קשור לזה שהוא יצא לחוץ לארץ אלא מה הוא לימד את הבנים של רחל את התורה את הסודות של שם ועבר והוא לא לימד את זה את ה בנים של של לאה והשאלה למה למה הוא לא לימד אותם מה מונח כאן בעניין הזה זה דבר שצריך ביור כל הנושא הזה טוב אנחנו בעזרת השם ננסה לבאר את הדברים אבל קודם כל בוא נתחיל בפרשת השבוע ויין לנו כאן פשט נפלא בסיעתא דשמיא אומרת התורה בפרשת השבוע לאחר שיעקב אבינו מבקש מיוסף שלא יקבור אותו במצרים אלנ תקברני במצרים ויוסף נשבע לו אומר רשי ממי הוא ביקש דווקא מיוסף למה מיוסף אומר רשי

בגלל שהוא היחידי שיכול לפעול כי הוא המלך במצרים היומ שית לא תתקע אותו כי הוא הבעל הבית אז אומר בוא אנחנו נפנה אליו כי הוא זה שיכול לפעול לכן הוא פנה אליו כך כותב רשי אומרת התורה ויה אחר הדברים האלה ויאמר ליוסף הנה אביך חולה ויקח את שני בניו אמו את מנשה ואת אפרים צריך לדעת ש בחומש ברש ישנם חמש או שש פעמים המילים והי אחר הדברים האלה בכל התורה כולה לא תמצאו את המילים האלה אחרי חומש בראשית ופרשת השבוע שלנו זה הפעם האחרונה שזה מופיע הפעם הראשונה שזה מופיע זה פרשס לך לכו בברית בין הפטרים אומרת התורה וי אחר הדברים האלה היה דבר השם אל אברהם במחזה למור זה הפעם הראשונה אומר רשי אומרים חזל כל מקום שכתוב

וי אחר הדברים האלה מישהו דיבר היה דיבורים והיה דיבורים אז לכן כתוב והיה אחר הדברים האלה מה היה דיבורים שמה איזה דיבורים היו שמה מה כותב שמה רשי אומר שמה רשי אברהם אבינו חשש שהוא איבד את כל הזכויות שלו למה איבד את כל הזכויות שלו כיוון שמה הוא היה במלחמה וניצח את כולם וזרק עליהם חול והפך להיות חוצים הוא גם הרג הרבה אנשים אז הוא פחד שברוך הוא יעניש אותו על מה שהוא הרג אנשים חוץ מזה נעשה לו נס שחיים חול הפך להיות חיצים הוא איבד את כל השכר שלו שמי שעושים לו נס מנקים לו מזכויותיו אז הוא פחד נו אז מה עושים אמר אברהם אבינו זהו איבדתי את הזכויות וי אחר הדברים האלה הדיבורים האלה הקדוש ברוך הוא אמר

לאברהם אבינו אל תפחד אנוכי מגן לך אני אגן עליך הכל בסדר גמור לא רק זה גם כרך הרבה מאוד לא הפסדת שום דבר מהשכר יש לך הפעם הבאה איפה מופיע מופיע כל בוקר אומרים ברש סקדו נכון מה כתוב ויהיה אחר הדברים האלה ואלוקים נישא את אברהם מה יש שמה אז שם רשי מביא גמרא במסכת סנהדרין בדף פט מביאה הגמרא מחלוקת מי דיבר עם מי האם השטן עם הקדוש ברוך הוא או שישמעאל עעם יצחק במקום אחד פירוש אחד אומרת הגמרא שהשטן אמר לקדוש ברוך הוא ראית נתת לאברהם אבינו בן בגיל 100 שנים ולא הביא לך קורבן לא כבש לא עיל אפילו לא יונה לא הביא לך קורבן תודה שום דבר לא ואתה תת לו בן לא נתן לך כלום אמר לו הקדוש ברוך הוא תאמין לי אם אני

אומר לו קח את הבן שלך שנולד לך בגיל 100 ותעלה לעולה הוא עושה את זה אמר לו בוא נראה אחר הדיבורים האלה ואלוקים ניצא את אברהם אמר קח את בנך את יחידך אשר אהבת דבר נוסף אומרים חזל לא היה דיבורים בין מי למי דיבורים בין ישמעאל לבין יצחק מה השאלה היה ויכוח איזה ברית יותר חשובה בן שמונה ימים או בן 13 שנה נו התווכחו ביניהם הברית של מי יותר חשובה אמר לו יצחק אבין נו בדי של שה אומר לו ישמעאל מה פתאום 13 יותר חשוב למה 13 יותר חשוב זה כאב יותר תינוק לא מרגיש נותנים לו לשלט יין אני בגיל 13 לא התנגדתי אמר לו יצחק אבינו גם אם הקדוש ברוך הוא עכשיו אומר לי להישחט לפניו אני נשחט לפניו אז מה אתה רוצה נו מיד אחר

הדברים האלה ואלוקים נישא את אברהם ואמר ו להישחט זה הפעם הנוספת שמופיע העניין הזה איפה עוד פעם אחת מופיע מופיע פרשס פרשס וישר דרך אגב מופיע עוד פעם אחת לאחר העקידה לאחר העקידה מה כתוב והי אחר הדברים האלה ויוגד לאברהם לאמור הנה ילדה מלכה גם היא בנים לנחור אחיך מה שם היה כתוב בזל שאברהם אבינו היה מהרהר אמר מה היה קורה אם הקדוש ברוך הוא אומר לי לשחוט אותו ה לא הי לו ילדים גמרנו אין לי המשך לא עשיתי בסדר אומר אברהם הייתי צריך להשיא אותו לבנות של ענר אשכול וממרא כיוון ש עליו מחשבה שלו להשיא את הבת שלו אם את הבן שלו ם נות נרש כול וממרא והם בעלי ברית אברהם אמר לו הקדוש ברוך הוא אל תדאג רק עכשיו נולד

הזיווג של של יצחק אבינו ויוגד לאברהם לאמור הנה ילדה מלכה בנים לנחור אחיך את וץ בכורו את בוז אכיל וכולי וכולי יפה מאוד אלה הדברים פעם נו ספת פרשת וישב מה כתוב בפרשת וישב אומרת התורה ויה אחר הדברים האלה ותשא אש את אדוני את עניה אל יוסף מי דיבר ויחר הדברי למי דיבר אז רשי הקדוש כותב שמה רשי הקדוש כותב ראה הקדוש ברוך הוא את יוסף הצדיק שהוא מסלסל בשיערו אמר הקדוש ברוך הוא אבא שלך באבל ואתה מצלצל בשערך אבא שלך מתאבל ואתה מצלצל בשערך חייך שאני מגרה בך את הדוב מיד ותשא אשת אדוני ותניה זה מה שכתוב שם טוב רבותיי אין כאן דיבורים אין כאן דיבורים כתוב אחר הדברים האלה איזה דיבורים אז המדרש מסביר איזה

דיבורים אומר המדרש יודע באיזה דיבורים מדובר אומר המדרש הדיבורים האמורים כאן זה בשעה שיוסף אמר ריבונו של עולם אבא שלי התנסה בניסיונות הסבא שלי התנסה בניסיונות הסבא רבא שלי התנשא בניסיונות אני לא התנסתי בניסיונות למה אתה צריך ניסיונות בשביל מה אתה צריך ניסיונות ניסיונות אתה אומר כל בוקר לא אל תבן לא די כתוב לא נדי ניסיון ודי בסיון למה אתה צריך ניסיונות בשביל מה צריך את זה אומר כל האהבות שלי עברו ניסיונות תן לי גם ניסיונות מה בסדר בבקשה חייך שאני מביא לך ניסיון שלא התנסה לא אבא שלך ולא סבא שלך ולא הסבא רבא שלך מה מה מיד ותשא אשת אדונה ותניה אז איזה דיבורים שיוסף הצדיק אמר אני רוצה ניסיונות איך

קוראים לזה קוראים לזה סלסול בשערות למה סלסול בשערות כי שערות נקראים בשם דינים שערות נקראים בשם דיינים לא עלינו בשת אבל האבלים מגדלים שערות אז השערות נקראים בשם דינים לכן אישה לאחר הנישואים מכסה את השערות שלה כי שערות זה בחינה של דינים התחיל לצלצל ב בשערו מה פירוש לשל בשערו הכוונה למה לשחק עם הדינים לא הכוונה שהיה לו פאות מסולסלות והוא שלשל אותם אלא הכוונה לשלשול במערכת הדינים אלה הדברים שכותבים רבותינו אמר לו הקדוש ברוך הוא ככה אין שום בעיות אביא לך ניסיון מה הניסיון שהוא קיבל קיבל אשת פוטיפר ברגע שהוא עמד בניסיון הזה הוא קיבל תואר מה התואר אומר דוד המלך בתהילים רואה ישראל האזינה נוהג קצון

יוסף מה השם שלו רואה ישראל כמו שיעקב אבינו היה רואה גם הוא היה רואה במה הוא היה רואה אומר רבן יידה תיקח את המילה רואה ותהפוך את האותיות תקבל האותיות ערבה ולפי שעמד בניסיון של אשת פוטיפר ולא התקרב אליה לכן קוראים לו בשם רואה נוהג קצון יוסף הוא נקרא בשם רואה למה כי עמד בניסיון הזה של הערווה ויצא ממנו בשלום לכן קיבל את התואר הזה בשם רוה טוב הפעם הבאה שכתוב ויהי אחר הדברים האלה מופיע בפרשת בסוף פרשת זה בפרשת וישב מה כתוב שמה ויחר הדברים האלה חטאו משקי מלך מצרים והאופה לאדוניהם משקי מלך מצרים חטא שר המשקים ושר האופים חטאו לאדוניהם מה אומר רשי אז מה זה וי אחר הדברים האלה לפי שרגילה אותה ארורה את

הצדיק בפי כולם הלכה זה מה היה הנושא בחדשות במצרים כולם דיברו רק על דבר אחד על מה דיברו על יוסף הצדיק שמעת יוסף הצדיק שמעת הוא ניסה לקחת ברח לרחוב היה שידור ישיר מהבית משפט תיק 4000 אתה מבין היה שמה זה היה הנושא אמר הקדוש ברוך הוא אני צריך להשתיק את זה מהר איך משתיקים את זה מיד חטו משקלך מצרים והאופה החדשות עברו לדבר עליהם יפטרו אותם לא יפטרו אותם יה רוב לא י רוב התחיל נוסא אז ירדו מהנושא שלו אחר הדברים האלה שכולם דיברו על יוסף העביר הקדוש ברוך הוא את הדיבורים על על שר המשקים ושר האופים טוב הפעם האחרונה שמופיעה אחר הדברים האלה פרשת השבוע שלנו וכאן רשי עושה וישתו רשי לא כותב שום דבר וי אחר

הדברים האלה ויוגד ליוסף ני אביך חולה רשי לא כותב כלום אשל לנו רשי את השדה בלי פירוש בא חזקוני בפרשת השבוע ופותח לנו פתח להבין איזה דיבורים היו אומר החזקוני דע לך שמעולם לא קרה דבר כזה מעולם לא קרה דבר כזה כמו שקרה אצל יעקב אבינו ולכן כולם דיברו על זה מה דיברו אחר הדברים האלה מה ויוגד ליוסף הנה אביך חולה לא קרה העולם עומד כבר 2200 שנה לא קרה דבר כזה שהעולם עומד 2200 שנה ומישהו חולה העולם כבר נקרא 2200 שנה אף אחד לא היה חולה שמעתם אלא איך היו מתים חזל בריאים ושלמים מתעדים ומתים ככה אומרים חזל הולך אדם ברחוב נמצא בשדה הולך לבית הכנסת מתעטש ומת אומר הרדל למה כשם שהנשמה נכנסת דרך האף שנאמר ויפח

באפיו נשמת חיים אותו דבר כם קוב היה מ והייתה נפשו יוצאת מ נחיריו פרקי דרב אליעזר פרק נב שם זה מופיע שם מופיע הרדל יפה מאוד כיוון שאדם היה מתעטש ומת אז מה קרה יעקב אינו אמר מה בלי שום התראה מוקדמת ככה מתעטש ומת יש לי בקשה ריבונו של עולם בבקשה אל תעשה לי את זה תודיע לי קודם לפני שאני מת לא רוצה למות בלי התראה תן לי בבקשה ריבונו של עולם מתראה שאני הולך למות שזה לא יבוא ככה בבת אחת אלא שיבוא לאט לאט חולה לא מרגיש טוב הוא מרגיש קורא לבנים שלו מצווה אותם מברך אותם לא דע אתה לא יודע מתי אתה מת תגיד נראה אותך היום בערב אומר כן אם אני לא אתעשת אז תראה אותי היום בערב נו אומר אתה יכול לחיות ככה אז ה

אומר בבקשה ממך כגם חברת חשמל שולחת התראה לפני ניתוק אז בבקשה ריבונו של עולם לפני שאתה מנתק את החשמל אז בבקשה תותקן אותנו קודם תן מחלה קודם טוב אמר לו הקדוש ברוך הוא בקשה יפה ביקשת וממך אני מתחיל אתה הראשון שתהייה חולה ברגע שהוא נהיה חולה היה תוצר כולם דיברו על זה שמעת יעקב חולה מה אתה אומר חולה באמת חולה אנשים חיו 900 שנה ו-9 שנה ול אלף שנים ו-100 שנה ולא ראו חולי לא ראו חולי היו בריאים מיום לידתם עד יום אותם שואל תוספות במסכת בב בטרה כתוב שלא אברהם אבינו היה אבן בצוואות שכל מי שהיה חולה היה מסתכל אליו היה מבריא אז מה אתה אומר שלא ה יכולים אומר תוספות לא היו חלים בגוף מי שנפל מהסולם ושבר את

הרגל אז זה לא עזר לו כי הוא שבר את הרגל כי הוא נפל מהסולם נכון פירוש הדבר שהוא היה הולך לאברהם אבינו להסתכל על האבן אבל חולי פנימי שהכליות לא עובדות שהכבד לא עובד שהמעיים לא עובדים שהראש לא עובד ו זה כנראה כבר היה מאדם הראשון שהראש לא עובד אבל בכל אופן מחלות כאלה שהגוף מתחיל להשתבש אומר זה לא היה בעולם ולכן זה חידוש גדול וכל מלכי מזרח ומערב כך אומר רבי גדר רב ליעזר סיפרו את הדבר הזה אומ שמעת מה שמעת יעקב חולה וואוו איזה אטרקציה אירוע היסטורי כולם דיברו על זה זה מה שכתוב בפרקי דרבי אליעזר ולכן כתוב כאן ויחר הדברים האלה אחרי שכולם דיברו שמעו כל מחי מלכי הארץ רגז וחלו שלא היה כמוהו מיום שנברא

העולם ולפי כך אומר הפרקי דרב אליעזר חייב אדם בשעת עושו להודות לקדוש ברוך הוא שהפכו ממוות לחיים אדם שמתעטש צריך להודות לקדוש ברוך הוא שהוא יצא ממוות לחיים לא פחות ולא יותר טוב אספר לכם סיפור לפני כמה עשרות שנים הייתי בשיכוני בבית כנסת של תימנים וחיכיתי שם למישהו צריך לפגוש מישהו שם בכנסת נכנסתי לשמה ישבו שמה חמישה תימנים אותנטי בני 100 ישבו שמה אמרו אני יודע שתיים מקרא ואחד תרגום או תהילים ישבתי שמה והתת שתי ברוך השם סיעת דשמיא חמשתם ביחד אמרו לי לשו החורק כיביתי השם לא הבנתי מה הם אומרים אמרתי גם הבנתי עכשיו אחרי זה שחזרתי את זה הבנתי שאומרים את הפסוק בפרשת השבוע שאמר יעקב אבינו לדן לישועתך

קיוויתי השם לא הבנתי אם זה בסדר או לא בסדר הכוונה שאני אלך מפה לא אלך מפה פה לא הבנתי מה הם רוצים אמרתי להם כן למר זהו המשכתי הלאה לא ידעתי מה הם רוצים המשכתי הלאה אצל אכנו ה אשכנזים מה אומרים לבריאות זה לא תימנים אומרים משתך כיביתי השם לא הבנתי מה זה אבל בסדר אומרים באורח פעם אחת רצו לכבד אותו עם פסוק טוב אז ראיתי השבוע שלה הקדוש בשאר האותיות שאר האותיות שלה הקדוש נוהגים לומר אחר העיטוש שעתך קיויתי השם ודרך אגב השלל לא היה תימני בדקתי קוראים לו הרב ישיה הורביץ ישיה הליבי הורביץ והוא לא היה לא בתימן לא בסנה ולא אצל החוטים הוא מטבריה משם הוא היה הרב שיי הורביץ כותב בספר שלו הוא אומר לומר אחר

היתוש לישועתך קיויתי השם שמה לומר כשם שהשתנו אתה כן אני מקווה לישועתך והוא כאין ברכת הגומל על כן גם הנוהגים להשיב לה אומר סותה יש כאלה שאומרים למישהו לה בריאות או סותה לא רוצה להגיד סוה כי זה בית חולים אז הוא אומר לו לבריאות טוב לכן אומר לו בחזרה ברוך תהיה עד כאן דברי השלה הקדוש אותו דבר מופיע במגן אברום סימן רל בשם הים של שלוימה שמי שמתעטש אומר לו חברו סותה ואומר לו ברוך תהיה ואחר כך יאמר לישועתך כיבתי השם שהמתפלל על חברו הוא נענה תחילה אומר הכף החיים וישנם חסידים שאינם אומרים לשעת כיבתי השם כשמת הדשים למה שחוששים שמה לא יכוונו היטב בהזכרת השם זה אומר לשוך כוויתי השם אולי לא יהיה לך כוונה

ראוייה לכן הם אומרים לא אומרים לשעת אומרים רק סותה ולא יותר טוב עד כאן הדברים בסיעתא דשמיא עברנו על כל מה שנאמר ויהי אחר הדברים האלה האחרון בפרשת השבוע שלנו ואין יותר בתורה וי אחר הדברים האלה זה האחרון שיש לנו בתורה לכן קצת התעכבנו בו טוב יוסף מגיע לאבא שלו ואבא שלו אומר לו כל שקאי נראה אליי בלוז בארץ כנען ויברך אותי ויאמר אליי הנני מפרך וביתך ונתתיך לקיע למים ונתתי את הארץ הזאת את ערך אחריך אחוזת עולם ואתה שני בניך הנולדים לך בארץ מצרים עד בואי אליך מצרים עליהם אפרים ומנשה כראובן ושמעון יולי יפה מאוד כראובן ושמעון כותב בעל התורים כראובן ושמעון גימטריה מנשה ואפרים אומר בעל התורים כראובן

ושמעון יהו לי למה הוא לא אמר יהודה וישכר התשובה פשוטה מאוד כי ראובן ושמעון גימטריה מנש פריים לכן הוא שם אותם כך כותב בעל התורים על הדרך לבאר את העניין הוא מולדתך אשר הולדת אחריהם אם ייוולדו לך אחרי מנשה ואפריים עוד ילדים לך יהיו על שם הכם יקראו בנחלתם הם לא יקבלו נחלה הם מקבלים מעמד חדש הם נכנסים בתוך מנשה ואפרים אין להם מעמד של שבט חדש כמו מנשה ואפרים כותב רשי ונתתיך לכאל אמים בסרנים שעתיד לצאת ממני עוד כהל עמים ואף על פי שאמר לי גוי הוא כהל גויים גוי אמר לי על ב כי על גויים הרי שתיים לבד מבנימין ושוב לא נולד לי בן למדתי שעתיד אחד משבטי יחלק הקדוש ברוך הוא הבטיח לי שמה שיוולד לי בן זה גוי

וקהל גויים זה הבטחה שיוולד לי שתי בנים נוספים הם לא ולדו לי אז איפה הם אז הפשט הוא שהשבטים נחכים לשתיים היות והחקים נחכים לשתיים אני נותן לך את זה מתנה ולכן שני בניך נולדים לך לפני בואי אליך כלומר שנולדו לך מ שפרשת ממני עד שבאתי אליך לי הם בחשבון שער בני ליטול חלק בארץ איש כנגדו כמו שראובן מקבל חלק ושמעון מקבל חלק ויהודה מקבל חלק מנשה מקבל חלק ואפריים מקבל חלק יפה מאוד עד כאן הדברים הם גם יקבלו חלק בדגלים וגם במסעות וגם במרגלים בכל דבר יהיה להם שבט הכל באופן נפלא טוב רבותיי עד כאן האם נולדו ל יוסף הצדיק עוד בנים כתוב כאן הבנים שנולד תך להיו מה שייוולד לך אחר כך לא נולדו לו עוד בנים או לא מה

כן הרמבן אומר שכן כך אומר הרמבן כמה נולדו לו לא ידוע לא ידוע הרמבן אומר דבר אחד אומר הרמבן תדע לך שנולדו שתי בנים כותב הרמבן אפשר לקרוא אותו בפנים בפרק מח פסוק טו שכבר היו לו בנים עד בולי מצרימה מאחר שהוא צרך להעריך ולא אמר ואה שתי בניך נולדים לך אפרים מנשק רובן שמעון יולי ומולדתך אשר תוליד ו לך יהו וזה תע מה שאמר לאיל וליוסף יולד שני בנים בטרם תבוא שנת הרעב כי אחרי הרעב נולדו לו עוד בנים אחרים והכתוב לא יזכיר אותם כי אין להם צורך הכתוב לא מזכיר אותם כי אין להם צורך אבל אומר הרמבן נולדו לו עוד בנים הרלבד בספר דברי הימים א' בפרק ז יש פסוק ויתאבל אפרים אביהם ימים רבים ויבואו אחו לנחמו אומר הרל

בג מי זה אחו כמה אחים היו לאפרים כמה אחים היו לאפרים מנשה למה כתוב אחו אומר הרלב מכאן יש לך ראייה שהיו לו עוד אחים נכון מאוד גם אצל יעקב כתוב שהוא אמר להם יעקב אמר אכו הכו רשי שם כותב בניו ככה כותב רשי הרל בג מוכיח משם שהכוונה לאחיו שהיו לו עוד אחים כך כותב אני מביא לך רלבג רלבג בספר דברי הימים כך הוא מוכיח טוב נפלא ביותר אין לנו מידע כמה בנים נוספים נולדו לו אבל ודאי שנולדו לו נפלא ביותר אלה הדברים שיש לנו רבותיי אניני רוצה לשאול כמה שאלות ואחרי זה נוכל לבסס את העניין בוא נראה דבר דבור על אופניו שואל ה החיים הקדוש אחרי שלא נולדו לו השתי ילדים הוא אומר אני נותן לך את הילדים האלה מתנה זה מה

שכתוב פה נכון לא היו אמורים להיוולד לי שתי ילדים לא נולדו אני נותן לך אותה מתנה זה הילדים שנולדו אצלך שואל החיים הקדוש למה הוא נותן לו את זה מישהו אמר לו לפת את זה ליוסף זה מתנה שקיבלת מהקדוש ברוך הוא שאמורים להיוולד לך שתי ילדים מה פתאום אתה מעביר את זה ליוסף אומר החיים הקדוש אם אני היית שואל אותי למי לתת הייתי נותן את זה ליהודה למה כי יצא לו שתי ילדים פרץ וזרח וממי פרץ אמור לצאת מלך המשיח הייתי אומר ליהודה ואתה הבנים שלך שנולדו לך מתמר אני נותן לך נחלה יהודה יקבל לשבט שלו יהיה פרת ועוד שבט אחד יהיה זרח מה פתאום ליוסף כך שואל הרב אור החיים הקדוש שאלה מאוד יפה אני רוצה לשאול בכלל שאלה אחרת

הקדוש ברוך הוא הבטיח ליעקב ליעקב אבינו שיהיה לו גוי זה בנימין ו כעל גויים עוד שתי שבטים הם לא נולדו הם לא נולדו השתי שבטים האלה מי אמר לך שהשתיים שלא לודו עוברים ליוסף אולי הקדוש ברוך הוא הבטיח לך ואחרי שהוא הבטיח לך מסיבה כזו או אחרת החליט הקדוש ברוך הוא לא לתת לך אותם נכון שדבר טוב הקדוש ברוך הוא לא חוזר בו אבל בוא תתנסה להבין הקדוש ברוך הוא הבטיח לך וזה לא תקיים אומר יעקב אבינו זה לא התקיים אצלי אני נותן לך את זה לא התקיים אצלך סימן שהקדוש ברוך הוא לא רוצה לתת את זה לך למה אתה חושב שמה שלא מגיע לך מה עובר ליוסף מה פתאום זה לא כרטיס ברכה שאתה מקבל או כרטיס שובר שאתה מקבל לקנות בחנות ספרים

שאתה אומר אני לא צריך את זה אני אתן את זה לבר מצווה הבאה זה לא עובד ככה הקדוש ברוך הוא הבטיח לך גוי זה בנימין הוא כ גויים שתי ילדים נוספים שיוולדו לך לא נולדו הילדים עבר זמנו בטל קורבנו היו אמורים לבלד לו שתי ילדים הקדוש ברוך הוא הבטיח לו מסיבה כזו אחרת את זה לא היה כמו שאומרים המפרשים אז למה אתה חושב שזה מגיע ליוסף מה פתאום זה מגיע לא נולד לך אף אחד לא יקבל את זה יש לך 12 ילדים זהו נגמר הסיפור העולם בנוי על 12 שבטים 12 שבטים יש אז גמרנו למה אתה חושב שצריך לתת לך להכניס יוסה וסף החוצה מכניס את שתי השבטים צריכים להוציא את ליוי כדי שיהיה 12 למה צריך את כל זה זה השאלה של אור החיים הקדוש שאלה

מספר אחד אני רוצה לשאול שאלה מספר שתיים יש כאלה שרוצים לומר שמה שהוא לקח את שתי הבנים ונתן ליוסף בזה הוא נתן לו מתנה להורות שהוא בכור למה כי בכור מקבל פי שתיים והיות והוא העביר את הבכורה מראובן ליוסף איפה זה בא לידי ביטוי שהוא נתן לו עכשיו חלק כפול מה החלק הכפול מנשה ואפריים אז למה נזכרת עכשיו זה קרה שהעברת את הבכורה קרה לפני 48 שנים מתי נולד בנימין מתי נולד בנימין מתי הוא נולד שיעקב אבינו היה בן 99 בן 99 היה נכון ואז מה כשנולד בנימין העביר יעקב אבינו את מיתתו לאוהל בלהה בא ראובן לקח את המיטה של אבא שלו ואיפ הוא שם אותה באוהל לאה מה הוא טבע אלבון אמו אמר לו יעקב מה אתה מעביר את המיטה שלי בלי

אישור מה אתה חושב שהמיטה שלי מיטה שלי זה השרת שכינה כתוב בחז שיעקב לא נכנס לאוהל ממלא שהוא ראה ששכינה נמצאת שמה מה אתה מעביר את המיטה פחס כמים אל תותר כי חילת יצו אביך ככה אומר לו יעקב אבינו נו רבותיי הוא מעביר את המיטה אמר לו ככה עשית אתה לא תהיה יותר בכור כך כתוב ספר דברי הימים א' פרק ה' ובני ראובן בכור ישראל כי הוא הבכור ובכללו יצוא אביו ניתנה בכורתו לבני יוסף ברגע שהוא חילל את יצוא אביו הבכורה ניתנה ליוסף אז הנה הוא נותן לו כאן מתנה מה המתנה שהוא נותן לו בבקשה שתי בנים נותן לך עכשיו את הבכורה למה עכשיו הבכורה ניתנה לו מתי כשיוסף היה ילד בן שמונה אז הוא נתן לו אז הוא העביר את הבכורה מראובן

ליוסף אז מה זה קשור עכשיו כבר הוא ידע שהוא בכור אז הוא אמר לו ובני יוסף וך ללא יצו אביים ניתנה בכורתו חוץ מזה כתוב בגמרא במסכת ברכות דף ז אומרת הגמרא שלאה קרא לבן שלה כי רא השם באוני כתוב בחז אמרה לאה ראו מה בין בני לבין בן חמי שמה הבן שלי מי הוא הבן שלי ראובן בן חמי מי הוא עשיו מראו מה בן בני לבן חמי שעשו הרשע מכר את הבכורה ברצון ומה קרה לו הוא שנה את אח שלו הבן שלי לקחו ממנו את הבכורה בכוח ובכלל ללא ייצוא אבי לקחו לו את הבכורה העביר אותה ליוסף ומה עשה ראובן ליוסף מה עשה לו דאג לו בשעה שזרקו אותו הבור מי דאג לו ראובן אומרת לאה ראו מה בני לבן חמי יוצא שכשל כבר ראובן אמרה לאת השם שלו כי היא

כבר ראתה מה עתיד להיות שראובן עתיד לעבור הבכורה מראובן ליוסף אז מה עכשיו אתה נותן לו מנה כפולה אתה נותן לו חלק נוסף מה מונח כאן ביסוד הזה טוב אני רוצה ברשותכם ללכת לבאר את הדברים על פי תורתו ומשנתו של בעל חקרי לב בעל חקרי לב קוראים לו רב אריה ליב אריה ליב לימן היימן זה השם שלו היה רב של בית כנסת הגרו בבית וגן בירושלים והוא כותב יסוד נפלא ואני רוצה בעזרת השם לעמוד על הרעיון שלו ונתחיל בדבר דבור על אופניו שואל הרב בספר שלו חקרי לב מאמר לא רבותיי יש לנו 12 שבטים שלושה מתוכם קטרים משנה באב נכון אומרת המשנה אמר רבי שמעון בר יוחאי שלושה כתרים הם כתר כהונה כתר מלכות כתר תורה כתר כהונה שבט לוי כתר

מלכות שבט יהודה כתר תורה שבט יסכר התורה לא מספרת עליהם מאומה מהרגע שהם נולדו עד הרגע שהם מתו מאומה מה כן תורה כותבת פרשת וישלך אומרת התורה תדע לך שמעון ולוי אחים אכלו הרגו את תושבי שכם אתה שמ שלוי היה קנאי מה אתה יודע יהודה וירד יהודה מאת אחו ויתד איש דולמי ו שמו חירה זה מה שאתה שומע לדבר על יהודה מה שמעת לי שכר עמוד התורה מה אתה שומע ממנו מה שמעת שמשו את הדודאים והיא קיבלה את הדודאים ובאותו לילה ילדה אתי שכר תספר משהו ספר מי זה עמוד התורה הסכר תספר הסכר חמור גרם תספר עליו משהו תספר על יהודה מה הוא זכה למלכות תספר על לוי הקנאי מה הוא זכה תספר עליו שום דבר התורה מתעלמת מהם על מי התורה מקדישה

ארבע פרשיות ארבע פרשיות שלמות על מי התורה מדגישה אתה יודע על יוסף איזה פרשה וישב וישב מקץ ויגש ויחיא ארבע פרשיות מתוך שליש מ-12 הפרשיות בחומש בראשית מדברים על יוסף תן שתי פרקים 12 ים תן בבקשה שתי פרקים על ראובן שתי פרקים על שמעון שתי פרקים על לוי תן בבקשה אתה מדבר על שבטי קם מזה יצו עם ישראל זה היסוד של עם ישראל ספר עליהם מה הם שום דבר לא יוסף מלך חלם חלומות ניה מלך על הלמעלה גדולה למה אתה לא מספר עליהם שום דבר שואל הרב היימן בספר שלו שאלה יפה מאוד טוב אנחנו בעזרת השם נבאר את הדברים עד כמה שדינו משגת בהמשך בוא נראה עוד דבר אחד יעקב אבינו היה בבית לבן נולדו לו שם 10 ילדים שנולד הילד ה1 הוא

יוסף הוא נולד אחרון במהלך שבע השנים השניות שהוא עבד שם הוא נולד אחרון אמר יעקב אבינו ללבן שלחני ואלך אל מקומי ולארצי בבקשה תשחרר אותי אני רוצה ללכת הביתה אומר רשי משנולד תנו של עשו שנאמר והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה ובית עשו לקהש אש בלא להבה אינו שולטת מרחוק משנולד יוסף בטח יעקב בקדוש ברוך הוא ורצה לשוב רבותיי מה קרה לולד יוסף בתח יעקב אבינו בקדוש ברוך הוא ולפני זה הוא לא בטח בקדוש ברוך הוא נולד יוסף שהוא תנו של עשיו אז מה נולד גם משכר עמוד התורה תויו מגנה ו מצלה ממי אתה מפחד מעשו מה אתה מפחד יש לך כוח יותר ממנו ממה אתה מפחד מי שלקח אבנים והרים אותם גל אומרים חזל הגודל של האבן שהרים יעקב

אבינו אתה יודע מה הגודל שלה אומרים חזל כשירה של טבריה כמו ההר של טבריה אתה מרים יעקב אבינו הרים הר של טבריה יש לך בעיה מגיע עשיו אתה שם את זה אתה חוסה ך הקמת מצבה אתה שם את זה אתה אומר פה נטמן עשו ושלום על ישראל ממי אתה פחד מה אתה פחד אומרים חזל תדע לך נולד יוסף אה עכשיו ברוך השם והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה וא בית עשו לקש נכון יוסף הצדיק הוא הבן של רחל אמנו איתה הוא התחתן זה היייתה כל המטרה לירידה לחרן כל התשובות שתגידו נכונות מה קרה נולדו לו ברוך השם 11 פרחים 10 פרחים עד עכשיו עד שלא נולד יוסף ה אמר אני לא חוזר הביתה נולד יוסף עכשיו אני יכול לחזור למה השכר לא טוב עמוד התורה לא טוב טוי רו

מגנו ו מצלה מה קרה מה יש יוסף טוב רבותיי בוא נלך עוד שבלב אחד מביא שמה הרב היימן דבר נפלא לאה אמנו אמרה ראו מה בני בין בני לביין בן חמי שואל הגאון מוילנה מאיפה חזל לקחו את זה כתוב ותקרא למה קרה לו ראובן כתוב כי ראה השם בוני מאיפה חזל אמרו שמה ראו מה בני לבן חמי מאיפה לקחו את זה חזל כך שואל הגאון מוילנה אומר הגאון מוילנה תשובה יפה דע לך שהתורה כותבת כאן התורה כותבת כאן קודם כל את השם ואחרי זה את הטעם נכון ותקרא שמו ראובן למה קירא השם באוני באף אחד מהשבטים זה לא כתוב כך בכל השבטים כולם כתוב קודם כל הטעם ורק לאחר מכן השם נכון כי שמע השם ותקרא שמו שמעון הפעם ילוי אישי אליי ותקרא שמו לוי הפעם עודה

את השם ותקרא שמו יהודה נפתולי אלוקים נפתלתי מאחותי גם חולתי ותקרא שמו נפטלי קודם כל ציבה ואחרי זה שם אצל ראובן מה כתוב ותקרא שמו ראובן ותאמר השם באוני אומר הגול מבינה מכאן אתה למד שיש סיבה נוספת חוץ מזה מה הסיבה הנוספת רא השם באוני מה פירוש הדבר אמרה לאה ראו מה בן בני לבן חמי אז זה מה שאמרה מאיפה לומדים את זה מזה שהשם של ראובן מופיע לפני הטעם אז מלמדו שיש טעם נוסף שהתורה לא כתבה מה הטעם חזל אמרלי הרי בניים בן חמי רבותיי תראו דבר פלא בכל השבטים קודם כל מופיע טעם ואחרי זה שם האחד היחיד המיוחד שמופיע טעם גם לפני וגם אחרי יוסף הצדיק איפה אומרת התורה ות לד בן ואת תאמר אסף אלוקים את חרפתי אם אסף

אלוקים את חרפתי אז איך צריך לקרוא לו אה אסף ותקרא את שמו יוסף למור יוסף השם לי בן אחר יש לך טעם אחד לפני השם ויש לך טעם אחד אחרי השם קרא לו עשף השם את חרפתי ותקרא שמו יוסף לאמור יוסף השם לי בן אחר שואל הרב אימן שאלה מאוד יפה לא הבנתי אצל כולם כתוב קודם התם ואחרי זה השם כאן כתוב קודם התם ואחרי זה השם ואחרי זה כתוב עוד תם אז אצל ראובל אמרת שישנה סיבה נוספת למה כאן צריך להיות שתי סיבות אז אם השם שלו מה אסף השם את חרפתי זה הטעם שמופיע קודם אז איך צריך לקרוא לו אסף איך אתה קורא לו יוסף כי יוסף השם לי בן אחר מה מונח כאן טוב לפני שנתקדם אני רוצה לשאול עוד שאלה אחת אבנים שהיו שמות השבטים עליהם באבני

החושן היו מלא אבנים 12 אבנים עם שמות שונים עודם פיטדה ברקת נופך ספיר יהלום לשם שבו ואחלמה תרשי שוהם וישבה יפה מאוד כותב רשי השמות שלהם על פי הסדר שלהם האבן הראשונה עודם כדג ראובן האבן השנייה פטדה כנגד שמעון וכך הולך עד הסוף כאשר האבן האחת לפני האחרונה שוהם כנגד יוסף והאבן האחרונה יושפה כנגד בנימין כך כותב רבותיי יפה מאוד יש לה לכהן הגדול יש שתי אבנים על הכתפיים שלו איזה אבנים האבנים האלה נקראים אבני איך קוראים להם אבני האפוד כמה אבנים היה שמה שתיים מאיזה אבן מאיזה אבן הם היו אבני שוהם שישה מ שמותם על האבן האחת ואת שמות השישה רים על האבן השנית יפה מאוד שואל הרב ציץ השדה שאלה יפה ולמה השמות

נכתבו דווקא באבנים של יוסף אפשר לכתוב את זה על ראובן ראובן מה הב האובן שלו עודם תכתוב שישה בשמותם על האודם ושישה בשמותם על האודם השני למה דווקא אבן של יוסף למה דווקא האבן שנקראת בשם שוה כך שואל הספר ציץ השדה טוב אלה הדברים הרב פישר בספרו הרב שלמה פישר בספר שלו כותב שהסיבה שזה כתוב ככה היות הגמרא בסוטה דף לו אומרת שהיה עתיד לצאת מיוסף הצדיק 12 בנים ולא יצאו ממנו היות וה עתיד לצאת ממנו 12 בנים ולא יצאו ממנו לכן מה לכן הוא זכה ששישה בשמותם על האבן האחת ושמות השישה הנותרים על האבן השנית כך כותב הרב שלמ שפישר בספר שלו אנחנו נראה בעזרת השם בסוף השיעור ביור נפלא נוסף לבאר את הדברים אני רוצה רק לעמוד

על עוד שתי שאלות אחת מהם עומד עליה הרב חקרי לב בפרשת בפרשת תולדות בשעה שיעקב אבינו מקבל את ברכתו של יצחק אבינו קוראת לו אמא שלו מהישיבה בגיל 63 ואומרת לו בוא בוא מהר הביתה למה הגיע ערב פסח ויוסף ויעקב אבינו יושב בבית המדרש ואמא שלו שומעת שמבקש יצחק אינו לברך את עשיו היא קוראת לו מהישיבה ואומרת לו כך שמעתי את אביך מדבר אל עשו אחיך לאמור הביא לי צית ועשה לי מתמים ואכלה ואברכך לפני השם לפני מותי קשה תשמע אבא שלך רוצה לברך את עשיו ערב פסח רוצה לברך אותו בברכה טוב רבותיי פלא מופלא הוא רוצה לברך אותו בברכה לפני השם כותב הרמבן ולא נזכר בכל הפרשה לפני השם רק במקום הזה אין בשום מקום לפני השם רק כאן

למה אמרה לו אמו הברכה שיברך יצחק אבינו את עשו זו ברכה לפני השם וזו תהיה ברוח הקודש תברך בעשיו אחיך תתקיים בו ובזו לעולם ואין לך עמידה לפניו אם הברכה הזאת תתקיים בו זה יהיה תמיד בעשיו לא תוכל לעמוד בפניו למה כי זה לא ברכה של יצחק זו ברכה של הקדוש ברוך הוא פלא מופלא אני רוצה לשאול שאלה בבקשה ברכה אחת אומר לו יצחק אבינו ליעקב אבינו מה יעבדוך עמים וישתחוו לך לאומים אבה גביר לאחיך וישתחוו לך בני אמך מישהו השתחווה ליעקב אבינו מישהו השתחווה ליעקב אבינו הלו מישהו השתחווה ליעקב אבינו אני רוצה להגיד לכם שיעקב אבינו השתחווה למי השתחווה לעשיו כמה פעמים עד מי קיבל את הברכה הבה גביר לאחיך והשתחוו לך בני

אמך מי השתחווה לך מי זה בני אמך מי זה עשו עשו השתחווה ליעקב ה ההפך יעקב השתחווה לעשיו אמרה לו רבקה הברכה באה מהקדוש ברוך הוא הברכה באהה מהקדוש ברוך הוא ויעקב משתחווה לעשיו ועשיו לא משתחווה לו מה הברכות של הקדוש ברוך הוא לא מתקיימות איזה מי דבר זה אומר המדרש אומר רב יודן אומר המדרש רבותיי מדרש רבא אומר רב יודן דע לך שיעקב אבינו אמר הייתי סבור שהקדוש ברוך הוא מתימני מאותם ברכות הייתי בטוח שהקדוש ברוך הוא יתן לי לטעום מהברכות האלה אב גביר לאחיך תחבו לך בני ימך חשבתי אני איתה מזה ולא לא קיבלתי את זה אלא מה וכל אותם ברכות שקיים בי יעבדוך אמים ישתחוו לך לאומים קביר לאחיך וישתחוו לך בני אמך במי נאמר

ביוסף הצדיק יוסף הצדיק השתחוו לפניו כולם קום באו כולם באים ליוסף בני אביך בני אמך כולם באים למצרים כולם משתחווים ללא אפילו אבא שלו וישתחו ישראל על ראש המיטה גם הוא משתחווה נכון זה הזמן שלו הומלך משתחוים לפניו רבותיי הברכות התקיימו בשל יוסף לא הבנתי מה זה כרטיס ברכה זה כרטיס לבר מצווה שקיבלת לחנות ספרים שאתה מעביר את זה לא התקיים אצל יעקב נעשה העברה ליוסף איך זה עובד הדבר הזה רבותיי פלא מופלא אני רוצה רק לשאול שאלה אחת כתוב בגמרא במסכת סוטה שהיה ראוי ליוסף לצאת ממנו 12 ילדים כמו שיצא מיעקב אבינו שנאמר מה אלה תולדות יעקב יוסף יוצא שאף על פי מה שלא יצא ממנו יצא מ בנימין למה שתיים יצא מיוסף מי זה

מנש פרים 10ה ילדים יצא מיוסף כ מבנימין וכולם קרואים על שמו של יוסף אז הם ביחד 12 כמו שיעקב אבינו 12 ילדים גם ליוסף 12 ילדים רבותיי מה זה מונח כאן יש ליעקב 12 גם יוסף צריך להיות 12 מה יצאו לו סר ממקום אחר אומרת הגמרא טוב נפלא ביותר רבותיי בא הרמבן בפרשת השבוע שלנו פרק מח פסוק טו ויברך את יוסף מה הוא בירך אותו בירך אותו המלאך הגואל וכולי אומר הרמבן מפתח של ברכות היה בידיו של אברהם אבינו ומסרו ליצחק אבינו ויצחק אבינו מסרו ליעקב אבינו ויעקב אבינו מסרו ליוסף ו ך פירוש הדבר שמסר לו את מפתח הברכות למה הוא מסר לו את מפתח הברכות תמסור את זה ליהודה תמסור את זה לכתר מלכות תמסור את זה לכתר תורה תמסור את

זה לכתר כהונה מי מברך את עם ישראל באהבה מי הכהנים תן להם קיבלת מפתח ברכה אתה נותן אותו ליוסף תן אותו לשבט הכהונה כוב ברך הוא בני ישראל עמור להם מה אתה מעביר את זה ליוסף מה מונח כאן אומר הרמבן העביר את זה ליוסף למה ליוסף למה תן את זה לשבט שאמור לברך את עם ישראל טוב עד כאן הדברים נוחל בעזרת השם להיכנס למערכת התשובות בעזרת השם יש לנו כאן רעיון יפה מאוד בפרשת השבוע מדברת התורה על דמותו של יוסף הצדיק בפרשת וישב אומרת התורה אלה תולדות יעקב יוסף מה פירוש הדבר אלה תולדות יעקב יוסף אומר רשי רשי כותב תלה כתוב תולדות יעקב ביוסף מפני כמה דברים אחת שכל עצמו של יעקב לא עבד אצל לבן אלא ברחל כל מה שהוא הלך

לעבוד בחרן היה בשביל רחל אמנו ושהיה זיב איקונין של יוסף דומה לו יוסף היה דומה ליעקב אבינו וכל מה שהרה ליעקב הרה ליוסף זה נסתם וזה נסתם זה אחיו מבקש להורגו וזה אחב מבקשים להורגו וכן הרבה בבראשית רבה רשי לקח שלוש דוגמאות ואומר הרבה יש בבראשית רבה אז בוא אני אקריא לכם בראשית רבה ברשותכם אומר המדרש רבא רב שמואל בר נחמן אמר למה נכתב אלה תולדות יעקב יוסף ועו לא היה צריך לומר אלא אלאל תולדות יעקב ראובן שמעון לוי יהודה יסכר זבולון ד נפתלי גד ואשר מה אתה כותב אלה תולדות יעקב יוסף מה זה רק בן אחד יש לו מה זה תודות יעקב יוסף אלא אומר המדרש אלא כל מה שהראה לזה הרא לזה כל מה שקרה לזה קרה לזה מה יעקב נולד

מהול אף יוסף נולד מהול מה זה אמו הקרה אב זה אמו הקרה מה זה נתקשה אמו בשעת לידתה אב זה נתקשה אמו בשעת לידתה מה זה ילדה אמו שניים אב זה ילדה אעם או שניים מה זה אחיו שונא אותו אב זה אחיו שונאים אותו מה זה אחד מבקשים להורגו אב זה אחי מבקש להורגו זה רואה צאן וזה רואה צאן זה נסתם וזה נסתם זה נגנב וזה נגנב זה נתברך באושר וזה נתברך באושר זה יצא חוצה לארץ וזה יצא חוץ לארץ זה נולדו לו בנים בחוץ לארץ וזה נולדו לו בנים בחוץ לארץ זה לוו מלאכים וזה לוו מלאכים זה נתגדל על ידי חלום וזה נתגדל על ידי חלום זה נתברך בת חמי בשבילו ו נתברך חמי בשבילו זה ירד למצרים וזה ירד למצרים זה כילה רב וזה כילה את הרב זה משביע

וזה משביע זה מת במצרים וזה מת במצרים זה ננט וזה כנט זה אלו עצמותיו וזה אלו עצמותם עד כאן מדרש רבא פרשס וישב טוב רבותיי במדרש רבי פרשס נוסו מופיע עוד דבר פרשי יד אוט אומר המדרש יעקב ויוסף שניהם צדיקים היו כך כתוב ושניהם דומים זה לזה וחזר חוזרים בחזרה ומבאר מה כתוב אלה תולדות יעקב יוסף ללמדך שהיה יוסף דומה לאביו בכל דבר כאן יש אותו רשימה ועוד כמה תוספות שלא כתובות בפרשת וישב מה נמשל אומרים חזל זה נגנב פעמיים וזה נגנב פעמיים מה זאת אומרת יעקב לאלא נגנב וגם יוסף לא נגנב פעמיים אלא מה מופיע אצלהם לשון של גניבה פעמיים אצל יעקב אבינו כתוב גנובתי יום וגנבתי לילה ויוסף הצדיק אמר כי גנוב גנבתי מארץ

העברים אז זה מופיע פעמיים גניבה וזה מופיע פעמיים גניבה זה נתברך ב10 ברכות כאשר בירך יעקב אבינו יצחק את יעקב בירך אותו בע ברכות וזה בירך ב1 ברכות כש משה רבינו בירך את יוסף בפרשת זזות הברכה בע ברכות זה השביע את בנו שיקבור אותו בארץ ישראל וזה השביע את אחו פקוד יקוד אלוקים אתכם ועליתם את עצמותיי מזה תכם יפה מאוד עד כאן הדברים שחז עושים משוואות בין אחד לשני את אותם דברים תמצאו ברבנו בכיי רבנו בכיי בפרשת לדוס שואל רבנו בכיי את אותה שאלה ואומר תשובה יפייפיה האחת בדרך הפשט האחת בדרך הדרוש ואחת בדרך הקבלה רבינו בחיה בדרך הפשט תשמעו פצצה שזורק הספר רבנו בחיה לרבותינו הראשונים כמלאכים אלה תולדות יעקב

יוסף להורות שיוסף כלול מכל המעלות של כל האחים כולם פירוש הדבר יש לך שבט אחד שהוא מה כתר כהונה יש לך שבט אחד שהוא כתר מלכות יש לך כתר אחד שהוא כתר תורה יוסף הצדיק קלול מכולם ביחד כל השבטים כולם בייחד נמצאים בתוך יוסף יוסף נמצא מכל 12 השבטים הוא כלול רבנו מחיה מביא רק ארבע דוגמאות של הקטרים מה הם ארבעת הדוגמאות הראשון בכור כמו שראובן בכור ככה יוסף בכור אחרי זה ממשיך הלאה יוסף מ ויהודה מלך אז גם מלכות יש לו כמו ליהודה נבואתו של לוי לוי היה נביא נכון אותו דבר יוסף ויק אשר פטר לנו כן היה וחכמתו של יסכר מה החוכמה יודי ביני לעתים היו חכמים גדולים אין לבון וחכם כמוך אומר רבינו בחיי יוסף הצדיק זה

תרכובת זה תרכיז של כל 12 השבטים במקום להגיד ראובן שמעון לוי יהודה ישכר זול דן הטלי גד ואשר אתה אומר מילה אחת יוסף יוסף כולל את כל ה-12 שבטים במכה אחת זה על דרך הפשט על דרך הדרוש אומר רבנו בחיה מה שקרה לזה קרה לזה וכאן הוא מביא את כל המדרש זה נסתם וזה נסתם זה אחב שונים אותו וזה אחד נוסים אותו זה יחד למצרים וזה יחד למצרים מביא את כולם חוזר על זה אותו דבר יפה מאוד רבותיי הלאה ובדרך הקבלה כותב רבנו בחי יעקב ויוסף שניהם נמצאים במרכבה במרכבה של הקדוש ברוך הוא נמצאים יעקב ויוסף שניים לכן כתוב אלה תולדות יעקב יוסף כיוון שבמרכזן של הקדוש ברוך הוא בכיסא הכבוד נמצאים שניים מי נמצא בכיסא הכבוד מי נמצא יש

לך שם ארבעה דמויות ככה אמר יחזקאל הנביא מה הוא ראה דמות של אריה דמות של שור דמות של נשר ודמות של אדם מי זה הדמות של אדם שנמצאת בכיסא כבוד מי יעקב אבינו זה מה שכתוב החן יש השם במקום הזה ואנוכי לא ידעתי מה זה החן הכן זה אריה נשר קרוב ואנוכי זה שאני נמצא שמה לא ידעתי החידוש ליעקב אבינו יפה מאוד אז יעקב נמצא בכיסא הכבוד הוא דמות האדם כותב הרב כותב הרב רבנו בחיה המקור לזה מדרש נקרא אותיות דרבי עקיבא יחזקאל הנביא ביקש שהקדוש ברוך הוא יחליף את את הדמות של השור בכיסא הכבוד למה למה כיוון שהקדוש ברוך הוא מסתכל על השור זה מזכיר לו כל הזמן את העגל ביקש בבקשה תשנה את הדמות והקדוש ברוך הוא נענה לבקשה ולכן

מה הוא שם במקום את הדמות של השור את מה הוא שם דמות של יוסף למה יוסף למה כי יוסף נקרא שור שנאמר בכור שורו הדר לו אז מי נמצא בכיסא הכבוד דמות האדם זה יעקב ודמות השור זה יוסף פירוש הדבר שיעקב ויוסף נמצאים בכיסא הכבוד אלה תולדות יעקב יוסף א' אומר רבנו בחיי יוסף כולל את כל השבטים כולם אז אתה במקום להגיד 11 שמות תגיד שם אחד יוסף כולל את כל ה-12 חוץ מזה בדרך הקבלה הוא נמצא בכיסא הכבוד וזה נמצא בכיסא הכבוד טוב עד כאן הדברים אם ככה הגענו אל הנקודה בא אור החיים הקדוש ברכו תגן עלינו ואומר רבותיי למה מה פתאום יעקב אבינו החליט לתת ליוסף היו אמורים להיוולד לי שתי ילדים שנאמר גוי וכל גויים ראיתי שנו נולדו

לי נותן לך אותה מתנה שתי בניך נולדים לחד בואי אליך מצרימה לי הם הם שלי מה זה לי הם אני מכניס אותם למניין השבטים כותב אור החיים הקדוש יוסף כבר לא נקרא יותר שבט אלא יוסף הוא בחינת נ יעקב יעקב ויוסף זה אותו דבר אומר הור החיים הקדוש וזהו שאמרו הכתוב אלה תולדות יעקב יוסף והוא אמרו בני יעקב ויוסף סל ורמזו חכמי האמת כי הוא בחינת מילוי הו שהמילוי כאות עצמה וכמו שהבאנו בתחילת הפרשה מה הוא אמר והוא הידוע ליוד נסתרות להשם אלוקינו יוסף הצדיק הוא המילוי לב של יעקב אבינו מה הוא רוצה אומר הליקוי יערות על אור החיים הקדוש בוא אני אסביר לך מה הוא רוצה ואני אסביר מה רוצה הליקוי הערות רבותיי יש אותיות שהמילוי

שבהם מה הוא הוא האות עצמה למשל שאתה כותב מ איך כותבים מ מ יפה מאוד אם אתה רוצה לכתוב ו איך אתה כותב וו יפה מאוד יש שלוש אופציות אבל האופציה היא הוו יפה מאוד אומר לנו הור החיים הקדוש יעקב ויוסף זה ו הוא סוד הבים הוא יכל להגיד אותו דבר הוא יסוד הממים אותו דבר למה הוא עבר ו מסיבה פשוטה מאוד זה הידוע אני אומר את זה הידוע לי יהודי נסתרות להשם אלוקינו תם יודעים לשטרות לכן אפשר להגיד לכם את זה רבותיי כתוב בזוהר הקדוש מהוא אות האמת איזה אות היא נקראת אות האמת אה אות האמת זוהר אתם יודעים נכון א לא הלכנו גבוה מה זה אות האמת מהיא אות האמת ו אומר הזוהר כתוב ויישם השם לקין אות איזה אות הוא שם לו אומר

הזוהר אות ו' כך כותב הזוהר בפרשת ברשי נכון מסיימים הגיע הזמן לעשות חזרה יפה מאוד מה הוא שם לו ויש השם לקינות מה שם לו ו' אומר הזוהר דו אות האמת מהוא מספר האמת תשע האות של האמת היא ו' ומספר האמת היא תשע יפה מאוד רבותיי הדברים בוא נלך הלאה רבותיי תראו דבר יפה בעזרת השם תגידו עוד כמה שעות תגידו מזמור שאומרים אותו מתי אומרים אותו בשבת בבוקר מזמור בתהילים מה המזמור אומר לדוד בשנותו את טעמו לפני אבימלך ויגרשו ויילך יפה מאוד מה אמר דוד המלך דוד המלך תה לפני אבימלך וגרשה ולך כאן מופיע פי סדר אב אתם מכירים אתזה יפה מאוד ודאי אתם אומרים את זה בכוונה אתם יודעים אברך את השם בכל עת תמיד תיתו בפי א' האות ב

בהשם אתם לא אומרים את זה בהשם תתעלל נפשי ישמעו ענבים ומחוות ג גדלו להשם איתי האד ד' דרשתי את השם וענני ומכל מגורות פלני האות ה מה הוא הביטו אליו ונהרו ופניהם אל יכפרו האות ו' אה האות ו' איין מה האות הבאה זה אני קרא והשם שמע זהו איפה עוד ו איפה עוד ו אין פה ו' למה אין פה ו' כי מה הי המילה מה הי האות ו' אות האמת מה כתוב כאן לדוד בשנתו את טעמו לפני אבימלך מי זה אבימלך אבימלך כל מלכי הפלישתים נקראו בשם אבימלך על מי הכוונה להכיש מלך גת נכון מה עשה לו דוד המלך מה עשה לו דוד המלך הוא בא לפניו כמו שותה הוא בא לפניו כמו משוגע מה אמר החיש מלך גת החסר משוגעים אנוכי מה הבאת לי פה משוגעים יש מספיק בבית

משפט מה אתה צריך הבאת לי פה משוגעים מה צריך את זה היות ודוד המלך התחפש לשותה והוא לא שותה אלא מה עשה את עצמו כשוטה אז זה לא אמת לדוד בשנותו את טעמו לפני אבימלך אם אתה אומר מזמור הזה אתה לא יכול להכניס את האות ו' למה כי האות ו' היא אות האמת לא יכול להכניס אז ממלא זה לא נמצא שמה יש עוד דבר מאוד יפה ראיתי כתוב במדרש אותיות חסרות ויתרות הוא כותב שירמיהו תמיד כתוב בתנך בו בסוף ירמיהו כך כתוב חוץ ממקום אחד שכתוב ירמיה לא כתוב ירמיהו איפה בשעה היה נביא שקר שקראו לו חנניה בן עזור אתם מכירים את הסיפור של חנניה בן הזור הוא ימות בשנה הזאת בשנה הבאה אתם מכירים את הסיפור יפה מאוד הוא אמר את הנבואה שלו ועל

זה אמר ירמיהו הנביא מה אמר אמן כן יעשה השם היות והוא אמר אמן כן יעשה השם על שקר הורידו לו את האות ו' שם כתוב ירמיה בלי ו למה כי הוא אמר אמן כן יעשה השם על שקר על שקר אין את האות ו' יפה מאוד רבותיי האות ו' היא האות שמסמלת אמת רבותיי תראה דבר נפלא כתוב יש מזמור שנאמר אותו בעזרת השם בשבת קודש מה אנחנו אומרים יש מזמור שאומרים אותו בון תקטר אתם מכירים את המזמור אזמר שבחים ושם נאמר בבוב אנ טסקט אמר את דוד ללובר זכותו תגן עלינו מה זה בבוב אנ טסקט יש שלוש סוגים של כתיבת אותיות ו יש כותבים ו איך ו כך הוא כותב כותבים אות אחד מופיע בצורה של ו יו כמה זה בגימטריה 22 יש צורה אחת שכותבים ו כותבים ו או כמה

זה 13 יש עוד ו שכותבים אותה וו כמה זה 12 מה זה אם אתה כותב ו יו זה המספר שלו 22 כנגד אותיות התורה כמה אותיות התורה 22 אם אתה כותב ו או כמה זה 13 זה שמו של הקדוש ברוך הוא אחד כמה זה אחד בגימטריה 13 אם אתה כותב על שבטי קא כמה הם 12 אז איך אתה כותב וו אז אומר בון תקטר בון תקטר כיקר לשון של חיבור במה הוא מתחבר אוריתא 22 קודש בריך הו 13 וישראל 12 אח הוא פירוש דבר איך שאתה כותב ו הכל מתחבר לחטיבה אחת אז מה זה אות ו אות ו זה מידס האמש יעקב אבינו נקרא ו למה כי יעקב אבינו כותב רשי בפרשת בחו קוסי לקח מאליהו הנביא חמש פעמים את האות ו במקום אליהו כתוב אליה וחמש פעמים כתוב יעקב מלא אז הוא לקח מהן פות ו

כרוון למה כי ו הוא מידת האמת איך השם של יעקב אבינו תיתן אמת ליעקב חסד לאברהם יוסף הצדיק הבחינה שלו בחינת מידת יסוד מה המידה של יסוד בספירות איזה ספירה זאת מספר שש מה זה מספר שש ו פירוש דבר יעקב ו' אומר לנו אומר לנו אור החיים הקדוש ו הוא המילוי של הו שניהם ביחד מתחברים ביחד אם ככה תראו דבר יפה איך כותבים את המילה אמת איך כותבים אמת א' מ ת מה המילוי של אמת מה המילוי של אמת המילוי של א' מה זה לפ כמה זה בגימטריה 110 יפה מאוד המילוי של מ כמה זה 40 המילוי של מ המילוי כמה 40 אז כמה הגעתם כבר 150 המילוי של ת תו מה המילוי שלו ו זה המילוי נכון כמה זה ביחד 156 יוסף בגימטריה 156 המילוי של אמש זה יוסף זה

המילוי שלו אם ככה רבותיי למדנו מה שאומר האור החיים הקדוש הנסתרות השם אלוקינו כי הם ו וו מחוברים ביחד אומר השלה הקדוש בתוי אויר אומר השל הקדוש דבר נפלא דע שאתה אומר שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד למי הכוונה שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד שין קב אבינו אחוד מה הוא אחד כתוב בחז אומר לה הקדוש ברוך הוא אני כל העליונים ואתה אל בתחתונים כך הוא אמר לו איך עוד מה זה אחוד יעקב אינו אחד יש לו שמונה בני גבירה וארבע בני שפחות כותב השלה הקדוש וכן יוסף הצדק גם הוא אחוד מה הוא אחד הוא הא' ואיתו ביחד היה יצה משמונה בני כבירה והיה חבר של אבא בני שפחות שנאמר וונר את בני בלם ובני זלפן אש אבים אז הכל מתחבר לנו בחד

המחתה אם ככה אומר לנו אור החיים הקדוש נחזור לדברים אומר אור החיים הקדוש דע לך שיעקב ויוסף זה אותו דבר זה לא אבא ובן זאת הנשמה של יעקב אבינו נמצא בנפש של יוסף הצדיק זה אותו חטיבה ולכן הם סימן של י מחוברים כי זה דבר מחובר אחד לשני אומר אור החיים הקדוש על פי זה תבין טוב מאוד ולכן ב יעקב אבינו אלנ תקברני במצרים אומר אור החיים הקדוש למה לפי שיעקב ויוסף הם בחינת נפש אחת והוא סוד ו מלאה שיש בה בת וים ולא הפרדו ואשר על כן חש יעקב שיוסף בשעה שיעקב ייאסף מן העולם לא יתרצה יוסף להיפרד ממנו ולכן ישאיר אותו שם למה כי זה אותו נפש של יעקב ויוסף לכן אמר בבקשה אל נ תקברני במצרים בבקשה תוציא אותו ל כי המדרגה

שלו מדרגה של אבא זה המדרגה הם שניהם מחוברים ביחד אומר אור החיים הקדוש על פי הקדמה זו התיישבו כל הדקדוקים כי יוסף הוא בחינת יעקב ו במדרגת אב לשבטים יקרא רבותיי נתן לו יעקב מתנה מה המתנה ברגע שאמר לו שראובן ושמעון יולי שאפרים ומנשה כראובן ושמעון יולי איפה יוסף נמצא התרומם יוסף לדרגה של אבא אם הוא התרגש דרגה של אבא למה כי הנשמה של יעקב והנשמה של יוסף זה אותו דבר על פי זה תבין טוב מאוד אם הוא נעשה באותה מדרגה התורה לא מנישה ארבע פרשיות לדמותו של שבט שבט לא מקבל ארבע פרשיות איך קורא הרמבן לחומש בראשית חומש בראשית נקרא ספרם של אבות האבות נמצאים בפרשה אבות נמצאים בפרשה יש לך ארבע פרשיות של יוסף מה

התשובה כן יוסף כן למה יוסף כן כי יוסף בחינה של אבא כי יסף ההמשך של יעקב אבינו ד יש לו ארבע פרשיות בתורה אם ככה נוכל להבין טוב מאוד כותב הזוהר הקדוש ודע כי יעקב ויוסף כחד היינון ולכן אמרו בגמרא במסכת סוטה אין באחו גדול ממנו למה כי הוא כולל את כולם ביחד הוא כולל את כל השפטים ביחד יש בו גם כתר תורה וגם כתר כהונה וגם כתר מלכות אם ככה נוכל להבין אם הוא כולל את כולם לכן כותבים אומר הספר אומר הספר של הרב היימן אומר הספר לכן כל השמות נמצאים על אבן אחת איזה האבן שוהם של מי שייכת ליוסף הצדיק מה הבחינה הזאת כי הבחינה של יוסף כולל את כולם לכן כל השמות של השבטים נמצאים דווקא על האבן שלו אם ככה נוכל להבין

לא שהוא בחר דווקא ביוסף רק אותו הוא לימד תורה אלא מה ה ויוסף הצדיק היה ההמשך שלו ברגע שהוא ההמשך שלו אז הוא מלמד את התורה את כל מה שהוא למד למה כי יהודה הוא מלך וישכר הוא תורה ויעקב ולוי הוא כהן אחד שכולל את הכל ביחד מי הוא יוסף אז הוא ההמשך של יעקב אבינו לכן היות הוא היה ההמשך של יעקב אבינו לכן הוא גילה לו כל רזה תורה שהוא למת בישיבת שם ועבר נפלא ביותר לכן נתן לו גם את הטעם הנפלא אמר לו תקבל את המתנה של שתי הבנים הנוספים אה הבטיחו את זה לי זה לא יצא אצלי זה ימשיך הלאה אצלי איפה הוא ימשיך אצ לך אם אני בחינה של אבא אתה ממשיך שלי יש לנו חלק של אותה נשמה מה שאני מקבל ואתה מקבל זה אותו דבר אז אני

קיבלתי כוח לברך אומר הרמבן אם אני קיבלתי כוח לברך למי אני מעביר את זה למי שממשיך אותי מי הממשיך אותי יוסף אז אני מקבל את הברכה ה הקדוש ברוך הוא אמר אמר יצחק אבינו על פי הקדוש ברוך הוא מה יעבדוך עמים ישתחוו לך לאומיים הבה גביר לאחיך ישתחוו לך בני אמך יעקב אבינו לא זכה מי כן זכה יוסף הצדיק שאלנו מה זה הבטיח לו הבטיח לו קיבל את זה איך הוא קיבל את זה אמרת שקיבל את זה יוסף יוסף ויעקב זה אותה נשמה זה אותו יחידה זה אותו המשך אם זה אותו המשך מה שהוא מקבל הוא מעביר הלאה זה אותו יסוד הנפלא אם ככה נוכל להבין דבר נפלא אומר המרשה כל מי שאומר מפחד מעין הרע יאמר ענה מזרעה דיוסף כעטיה זה לא שלת בין אבישה מי

אמר לך שאתה מיוסף אתה כהן אתה משבת לוי אתה נוצא ידין באהבה ואומר מה ברוך אתה השם אתה מברך ברכה אשר קידשנו מצותו וציוונו אייך אתה אומר הנה מזר יוסף קטינ שאתה מברך את עמו ישראל בהבה יוסף הצדיק כולל את לוי אומר רבנו בחיי הוא חלק מלוי יש פה את לוי ויש פה את יהודה ויש פה את רובן יש לו את שמעון יש את סוחו אתה יכול להגיד כי יוסף בחינת אבא אם יוסף בחינת אבא אתה יכול לומר ענה מזרה זה יוסף קתינה ולכן כאשר הוא מקבל מתנה שיהיה לו שתי ילדים הוא מעניק אותה ליוסף כאשר הוא מקבל ברכה השתחוו חמים לא התקיים בו היה בקוש רוצה יוצא יעקב אבינו לטעום מזה אמר אני לא אתתא מזה מי כן איתא מזה יוסף הצדיק הוא הממשיך שלי

הוא יטעם את זה יוצא רבותיי שיעקב ויוסף היינו אותו דבר זה אותו יסוד אומר הרב ליב היימן דבר נפלא בספר שלו חקרי לב אצל כולם מופיע קודם כל הם ואחרי זה השם אצל ראובן קודם כל השם ואחרי זה התם מה יש אצל יוסף טר בטל את בן ותומר אסף השם את חרפתי ותקרא שמו יוסף לאמור מה יוסף השם בן אחר שואל הרב הימן מה זה המילה יוסף מה זה המילה יוסף המילה יוסף בתורה מופיע על מושג של המשכיות איפה בשעה שעם ישראל עמד במעמד הר סיני ושמע את כולו של הקדוש ברוך הוא אמרו למשה רבנו אם יוספים אנחנו לשמוע את כל השם אלוקינו עוד ומתנו מה זה יוספים מה פירוש יוספים אם ממשיכים אנחנו לשמוע את קולו של הקדוש ברוך הוא מה קורה ומתנו נמות

מה זה יוספים ממשיכים יוצא שהמילה יוסף מה פירושו של דבר מה זה יוסף ממשיך מי ממשיך את יעקב אבינו היא אמרה אסף השם את חרפתי השם שלו צריך להיות אסף אבל איך היא קוראת לו יוסף למה יוסף כי הוא הממשיך של יעקב אבינו מכל השבטים כולם היחידי שהוא הממשיך של יעקב אבינו שני וים מחוברים מידס האמש השש של יוסף הוא מידס יסוד ו מידס האמש של יעקב אבינו זה החיבור הנפלא בא הספר מלאך הברית ואומר דבר נפלא לכל אחד מאבות הקדושים יש מה יש חג כך כותב התור אמר לי אחי הרב רבי יהודה פסח כנגד אברהם כשנאמר לושי ועשי וגות שבועות כנגד יצחק שנאמר כל שופר הולך וחזק מעמד הר סיני מהקרן של האיל של יצחק אבינו סוכות כנגד יעקב אבינו

שנאמר ויעקב נסע סוכות הויבן לו בית אומר הרב רבותיי בסוף סוכות יש עוד חג אחד איך קוראים לו שמיני עצרת שמיני עצרת כנגד יוסף למה כי שבע ימי הסוכות זה זה ינ קב שמיני עצרת זה המשך של סוכות נכון אמרנו יוסף הוא הממשיך זה נקרא שמיני עצרת למה אחרי שבע של ימי סוכות בא שמיני אבל אם כל זה שהוא בא שמיני הוא רגל בפני עצמו הוא רגל בפני עצמו אבל וא ההמשך של סוכות אז שמיני הצרת הוא ההמשך שלו יוצה שהבחינה שלו הוא בחינת הממשיך אם ככה למדנו שהיות והוא הממשיך לכן יעקב אבינו גם נתן לו את הברכות מה נתן לו את הברכות אני קיבלתי הבטחה לברכה מהקדוש ברוך הוא אני נותן לך את זה כי אתה תהיה הממשיך כי הבחנה של יעקב אבינו

ויוסף זה אותה בחינה שאחד ממשיך את השני אומר הגאון רבי יצחק הוטנר זה בעזרת השם נסיים אומר הגאון רבי יצחק קוטנר אף אחד מהשבטים התורה לא כותבת את הפטירה שלו בחומש בראשית אף אחד לא פרשת שבוע הבא פרשה שמוץ וימת יוסף וכל אחב וכל הדור ההוא זה כתוב מה כתוב כל השבטים בשבוע הבא אחד כתוב בפרשת השבוע אם זה נאמר חזק חזק ונתחזק עוד כמה שעות מה וימ את יוסף בן 110 שנים וייכנסו אותו וישם באהרון במצרים חזק חזק ונתחזק מה זה נכנס לפה הרמבן קורא לחומש בראשית ספרם של אבות מה זה עושה כאן אלא למדך שיוסף הצדיק מה הוא אבא כי הוא ההמשך של יעקב אבינו אמר לו אתה יוף לא שבט אתה עולה לדרגה של אבא אז הבחינה של אבא ספרם של

אבות יש לו ארבע פרשיות בפרשה בחומש הזה והוא מסיים גם את החומש הזה בפטירה שלו כי בחינה שלו בחינה של אבא עד כאן הדברים של הגאון רבי יצחק הוטנר אם ככה אני רוצה בעזרת השם רק להוסיף עוד נקודה אחת בסייעתא דשמיא היום עשרה בתבת השרה בתבת נאמר בעזרת השם בסליחות הוא ירח שמאוד לקיתי בו שלושה דברים קראו בח בט ובי בתב בח תורגמה התורה ליוונית בט כתוב בשולחן ערוך לא נודע מהרה בו אבל הפין אומר שמת בו עזרא הסופר כך כתוב עשור ביבס מה קרה הגיע נבוכדנצר וצר מסביב לעיר ירושלים דייק מתי זה היה זה היה בשני ה אל שלח כמה שנים עברו מעז 2447 שנים חלפו מאותו יום שנבו ת נצר הגיע ובנה מסביב לירושלים דייק בנה מופיע בסוף

מלכים מופיע בספר יחזקאל הוא בנה טוב יפה מאוד רבותיי קרה משהו לא קרה כלום ירושלים המשיכה לחגוג הכל היה בסדר גמו חוץ מזה זה קרה בבית ראשון אנחנו את הצרות של בית ראשון כבר לא סופרים כי הבית השני נבנה עם כל זה עשרה בטבט נשאר והוא החמור ביותר מכל התעניות למה הוא לא אפשר לשנות אותו ביום שישי מתענים רבותיי להתענות ביום שישי זה רק תענית אחת תענית חלום חוץ מזה תניות ביום שישי כותב רבי דוד אבודרהם גם אם הוא חל בשבת מתנים בשבת תראה חומרה למה כתוב עליו בעצם היום הזה כך מביא הבית יוסף בשם רבי דוד אבודרם רשי חולק עליו רבותיי אני רוצה פשוט לקחת דבר אחד לפני שנסגור את הפינה רבותיי כותב השלה במסכת תענית עמוד

מ דע לך שכל אדם שמתאבל על ירושלים כל אדם שמוריד דמעה על ירושלים לוקח על עצמו קושי של תענית יום שישי תענית אם ויכל להיכנס לשבת מהונן כככה יש לנו מצוות תומיה אנשים ברוך השם תואמים בסיעתא דשמיא תואמים ואוכלים וון וקיגל וגלה וקצוב ברוך השם מקיימים טועמיה בהידור רב יום שישי שום דבר מח בבוקר ועד 5 ח בערב 12 וחי שעות תענית יום שישי אומ אומר לנו רבנו השל הקדוש מסכת תענית עמוד מ דע לך שאדם שמתאבל על ירושלים בונה אותה אתה בונה את ירושלים באמצעות התענית הזאת כל צער שיש לבן אדם על חורבן הבית אתה בונה את בית המקדש על ידי זה לכן אומר השלה אסור להתאבל בשבת על ירושלם למה אסור להתאבל בשבת כי אם אתה אומר שכל

אבנות מה עושה בונה אסור לבנות בשבת אסור לבנות למה כי איסור בניה לא בונים את בית המקדש בשבת אומרת הגמרא בניית בית המקדש לא דוכה שבת אם אתה מטבל בשבת אז מה עושים אתה בונה את ירושלים אומר הש לכן לא מטבלים בשבת כך כותב השלה רבותיי אני רוצה לומר דבר נפלא הבן יו ידע על מסכת מסכת חולין אומרת שם הגמרא אילן שמשל פירותיו סוקרו בסקר וענו באבנים כותב שמה בן יודה מה זה אבנים הכוונה להתפלל אתה רואה אילן שמושל פרותיו תתפלל עליו מה זה אבנים דאיתא בזוהר אבנים שלמות תבנה היינו תפילות שלמות שתהיינה הזוהר כותב מה זה אבנים שלמות תבנה הכוונה שהתפילות תהינה שלמות יוצא שתפילה נקראת אבנים כשאנחנו מתפללים לקדוש ברוך

הוא על בניין בית המקדש אתה שם לבנה אתה מניח לבנה במניין בית המקדש תוריד עמה שמת שמונה בלוקים מכה אחת כל דימה שאתה מוריד על בית המקדש אתה בונה עוד נדבך בבניין בית המקדש אתם רוצים לראות כמה הקדוש ברוך הוא מכיר טובה לאדם שבוכה על בית המקדש בוא נראה פסוק בקהלת בפרק ה פסוק ח ויתרון ארץ בכל הוא מלך לשדה נאבד אומר שלמה המלך החכם מכל אדם מה ויתרון ארץ בכל הוא מלך לשדה נאבד שואל רשי מה זה מלך לשדה נאבד אומר רשי רבותיי פלא פילי פלאות רשי הקדוש ספר קהלת נעשה הקדוש ברוך הוא פועל מלך לשדה נאבד הקדוש ברוך הוא נעשה פועל לציון ציון נקראת צדה אומרים המפרשים למה שנאמר ציון ד תחרש הוא נעשה פועל ציון לטבוע אל

בונה ממחר אביה ולשלם שכר לבונה הקדוש ברוך הוא נעשה פועל של יהודי שבונה את ירושליים הוא נעשה פועל שלך אתם מבינים מה כתוב כאן הקדוש ברוך הוא נעשה פועל שלי אני פועל שלו הלוואי ב פועל שלו אומר רשי אם אתה מתאבל על ירושלים הקדוש ברוך הוא נעשה פועל שלך הוא מכיר לך טובה על זה שאתה בונה את ירושלים הוא נעשה פועל שלך אתם מבינים מה זה שבן אדם עומד עכשיו בסליחות מחר בבוקר ומוריד להקדוש ברוך הוא דימה אומר אבא תבנה את בית המקדש אומר רשי הקדוש ברוך הוא נעשה פועל שלך למה כי אתה רוצה שיבנה אומר לנו הזוהר כל תפילה זה אבן כל תפילה זה לבנה אתה בונה לבנים לכבוד בית המקדש לכן בשבת אומר השלה לא מטבלים למה כי אסור

לבנות את בית המקדש בשבת אומר החתם סופר בכמה מקומות בספרו בכל שנה בשנה בשרה בטבט יושב הקדוש ברוך הוא עם פמליה שלו ודן השנה שנת תשפה יבנה בית המקדש אולא כל חלפו 2447 שנים חלפו מהמצור על ירושלים שצר מלך בבל 2400 47 שנים מהמצור שהיה בבית ראשון רבותיי מחר ישב הקדוש ברוך הוא וידון עם פמליה שלו איבני הבית או לא מבני הבית בתש פה או לא אם אנחנו נוריד אמה אם אנחנו נצעק לקדוש ברוך הוא נשים הרבה לבנים מכה אחת והקדוש ברוך הוא יהיה פועל שלנו פועל למה פועל לשלם את אלה אומר רשי שבונים את בית המקדש איך אתה בונה את בית המקדש אני לא בונה אומר לנו רבנו ח אומר לנו צך השלה הקדוש כשאתה מתאבל אתה בונה את ירושלים

ננצל בעזרת השם את היום הגדול הזה לתפילות ותחנונים לקדוש ברוך הוא השלה הקדוש מעריך מאוד רבותיי מעריך מאוד על הכוח שיש לאמירת קורבנות אמירה שבן אדם אומר קורבנות בתפילת שחרית ובמנחה הוא מראה כמה הוא משתוקק שיהיה קורבנות בבית המקדש רבותיי הנושא של קורבנות הפך להיות נושא מזולזל אומרים אותו לא אומרים אותו אומרים קצת קצת מדלגים בוא נקבל עצמנו קבלה כולנו יחד נוסיף ב מירת קורבנות נקפיד על זה בשחרית ובמנחה נראה לקדוש ברוך הוא כמה אנחנו חפצים בבניין בית הבחירה וקורבנות שיש שמה ובעזרת השם הקדוש ברוך הוא ישמע לכל תפילותינו ונזכה עוד השנה בבניין בית הבחירה במרה ימינו אמן ואמן