מורנו הרב זמיר כהן בשיעור מיוחד | תשעה באב תשפ"ד בצל המלחמה

אנחנו נמצאים בתשעה באב תשפד בעיצומה של מלחמה יאללה ב ממש ימי בין המצרים כל יהודי מרגיש בין המצרים יומים כל הזמן שמועות קשות של אנשים שנופלים חיילים שנופלים והתחושה שעולה בלב מטבע הדברים מאז האסון הגדול של יום שמחת תורה למה הקדוש ברוך הוא עושה לנו את זה הרי הוא מלכנו המלך שלנו אבל גם אבינו אז זו שאלה שכל אדם בפרט מי שמכיר אדם שנפצע ודאי אדם שנהרג השאלה צפה ועולה למה הקדוש ברוך הוא עושה את זה קראנו עכשיו במגילת אחא פסוק שרשי מביא את דברי חזל וזה יוצר מהפכה בחשיבה של כל השאלה הזו שלמה הקדוש ברוך הוא עושה לנו את זה בפרק ג פסוק לח כתוב מפי עליון לא תצא הרעות והטוב מהפה של הקדוש ברוך הוא לא יוצא

גזרות רעות וגם לא גזרות טובות מה פירוש הרי הכל בדי שמיים אומר רשי כך מפי עליון לא תצא אמר רבי יוחנן מיום שאמר הקדוש ברוך הוא ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב לא יצא רעה וטובה מפיו אלא הרעה באה מאליה לעושה רע והטוב לעושה טוב לפיכך זה הפסוק הבא שכתוב אחר כך מה תאונן אדם גבר על חטאיו אומר רשי מה תאונן למה תראם האדם אם לא על חטאיו כל עם ישראל הם מקשה אחת כל ישראל ערבין לא רק זה לזה לשון הגמרא ערבים זה בזה הנשמות של כולנו מחוברות וממילא כשכל אחד מאיתנו עושה מעשה טוב הוא משפיע על כלל שיהיה שפע טוב לכולם אם אנחנו עושים מעשים ש לא בסדר אנחנו משפיעים על אחרים יכולים לשמוע שזה נפצע והוא נהרג

ומחפשים למה הקדוש ברוך הוא עשה אבל אומר לנו כאן הפסוק מפי עליון לא תצא הרעות והטוב אומר רבי יוחנן מיום שאמר הקדוש ברוך הוא ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב המשך הפסוק ואת המוות ואת הרע מאותו יום זאת אומרת מצד האמת מה היה צריך להיות שהכל בידי שמיים ושום דבר לא לא יהיה בידיים שלנו הוא ברא הוא קובע הוא המלך הכל תלוי בו אומר הקדוש ברוך הוא נכון על פי המציאות הכל תלוי בי אבל אני הכנסתי מהיום שנתתי הוראה כזו של בחירה נתתי בחירה לבני אדם ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב את המוות ואת הרע ואני אומר לך הוא בחרת בחיים זאת אומרת כשרואים שיש אסונות יש צרות בעם ישראל במקום לשאול למה הוא עשה לנו

את זה צריכים לשאול מה אנחנו צריכים לתקן הקדוש ברוך הוא ברא בבריאה כמין מנגנון כזה שכשאדם עושה טוב יוצא לו מזה טוב אדם עושה רע יוצא לו מזה רע רק החידוש כאן שזה לא רק במישור הפרטי של האדם אלא הערבות של כלל ישראל גורמת שאדם אחד יכול לעשות רע עושה עוון ומזיק לאדם אחר זה המשל שאמרו חזל משל למה הדבר דומה לאוניה שמפליג בים מלאה בנוסעים והנה רואים אדם אחד לוקח מקדחה וקודח מתחת הכיסא שלו מיד קמו עליו כולם בצעקות אתה שפוי מה אתה עושה צועק עליהם בחזרה וכי מתחת הכיסא שלכם אני קודח מתחת הכיסא שלי איך אומרים היום חיב ותן לחיות מה אתה מתערב אני פה בראשות הפרטית שלי אני דח כאן אמרו לו שותה שבעולם אתה קודח

מתחת הכיסא שלך ואתה מטביע את כל הספינה המים יכנסו מכאן יטביעו את כולם מה זה כיסא שלי כיסא שלך זה פשר הערבות שיש בכלל ישראל שהקדוש ברוך הוא הטביע במערכת הזו של הבריאה שכשל אחד מאיתנו כל יהודי כל יהודיה מתחזקים במעשה טוב עולים במשהו מיד משפיעים על כלל ישראל אדם שעושה עבירה מרגיש זה החיים הפרטיים שלי צריך לדעת זה לא החיים הפרטיים שלך יש לך פה אחריות על כולם כששומעים על על אסונות יש כלל שהקדוש ברוך הוא יש לו מידה של ערך הפים יש 13 מידות של רחמים אחת ממידות ההנהגה של הקדוש ברוך הוא כתוב שם אל רחום וחנון ערך הפים ורב חסד ואמת מה זה ערך אפיים מעריך הפה מעריך כעסו לא מעניש מיד גם כשאדם עושה רע זה

תהליך למה יש שתי סיבות למה כשאדם עושה רע לא נענש מיד למה כשאדם עושה טוב לא מקבל שכר מיד יש מצבים שזה בא מיד אבל למה לא תמיד למה לא תמיד זה הולך ביחד סיבה אחת כדי לאפשר בחירה לבני אדם אם כל אדם היה יודע שברגע שהוא עושה מעשה רע משהו מתפוצץ עליו ו מיד ניזוק עושה את זה פעם פעמיים חמש הוא לא יעשה את זה יותר כבר לו בחירה אם אדם יודע שהוא עושה טוב נותן שקל לצדקה מיד מרוויח 10,000 שק ניסה עוד הפעם לתת שקל שוב 10,000 כשזה חוזר על עצמו כבר אין לו בחירה הוא וודאי ייתן כדי לקבל אז הקדוש ברוך הוא סידר מנגנון שהשכר והעונש לא באים מיד ובעונש יש עוד סיבה של ערך הפים ששם זה כדי שאדם יהיה לו את הזמן לעשות

תשובה יהיה לו זמן לתקן את עצמו אם לא היה אפשרות לתקן וכש שאדם עובר עבירה חייב להענש עליה כי הוא עשה את המעשה ואיין אפשרות של שובו בנים שובבים רפם משובותיכם אז באמת לטעם בעניין של הנהגת ערך הפים חוץ מהסיבה הראשונה אבל מכיוון שהקדוש ברוך הוא אומר לא אחפוץ במות הרשע כי אם בשובו מדרכו וחיה אני רוצה שישוב מדרכו הרעה ושכן יחייה והוא ממשיך ואומר שובו ולמה תמותו בני ישראל כך אומר הקדוש ברוך הוא לעם ישראל ביד הנביא זאת אומרת הוא רוצה שנתקן אז עשה גם את הנהגת ערך הפים גם מהסיבה הזו כדי שגם אם אדם נכשל יהיה לו את הזמן של החשבון נפש את הזמן שאדם יכול לתקן היסוד הזה כל כך צריך לחזק אותנו בפרט בזמנים כאלה

כשעם ישראל מאוים מכל הכיוונים וכמה לחץ רק השבוע האחרון איזה לחץ הכניסו כשכל אחד נותן תאריך לדעתו היום ההוא אומר מחר זה אומר עוד שבוע זה אומר בתשעה באב וכל המדינה נכנסת לחרדות וללחיים ולפחדים אבל כשאדם יודע שזה תלוי בנו דבר שהוא לא תלוי באדם זה באמת מלחיץ אבל דבר שאדם יודע אני יכול לשנות את זה מקבל על עצמו קבלות של התחזקות לפעמים דבר פשוט שבעינינו זה נראה כלום לעשות את זה אצל הקדוש ברוך הוא זה דבר יקר אחד הדברים הגדולים זה כל הנושא של שמירת העיניים שמירת הקדושה של האדם כתוב בפסוק לא יראה בך ערווה דבר ושב מאחריך כשחסר קדושה בעם ישראל שכינה מסתלקת אם שכינה מסתלקת אחרים יכולים לפגוע כשהמלך נמצא

עם הבן שלו מי יעיז ליגוע בו אבל כשהמלך היה חייב ללכת לאיזה מקום הבן לבד יכולים לבוא מחבלים וגנבים ושודדים ולהזיק לבן כי המלך לא פה והקדוש ברוך הוא איתנו תמיד אבל יש מצב של הנהגת אסתר פנים ואנוכי אסתר הסתיר פני ביום ההוא כאילו שאני לא רואה הרי תמיד לא ינום ולא יישן שומר ישראל הוא תמיד נמצא אבל כשיש חוסר של צניעות חוסר של קדושה בעם ישראל ושב מאחריך אדם שומר על העיניים הולך ברחוב פתאום מיד מסית את העין לצד הוא מרגיש מה כבר עשיתי סתם הזזתי את הראש והוא לא יכול לדעת איזה הצלה איזה שמירה הוא עמד בניסיון שכינה שורה בישראל ביתר שעת וביתר עוז ואז המחבלים לא יכולים לפגוע בעם ישראל הטילים שהם יורים פים

לכיוון אחר או שזה נופל עליהם כמו בפעם הקודמת שזרקו לכאן ירו לכיוון ישראל 130 טילים בליסטים שזה יותר מ-1 מטר כל טיל יוצא מחוץ לאטמוספירה ונופל ושלושה מתוכם נפלו באיראן עצמה על בניינים שיגור כושל והתקיים בהם חרבם תבוא בליבם וקשתותם תשברנה ופה בארץ גם נפלו טילים אבל שום יהודי לא נפגע אף אחד מאיתנו לא יכול לדעת איזה מעשה הוא עשה או שמישהו אחר עשה בעם ישראל התחזק במשהו קיבל על עצמו גרם להשראת שכינה כל הטילים האלה עפו מישראל הרי עם כל הכבוד ליירים ולכל המכשירים שיש היום אבל הרי כן מספר לא קטן של טילים כן נפלו בארץ אחד נפל באומל פחם היו כמה שנפלו בבסיסים של חיל האוויר בצפון בדרום אבל בלי נפגעים לכן

הם שלחו כמות כזו כדי שהמערכת לא תוכל להש על כל כך הרבה כשאנחנו מקבלים על עצמנו קבלות אפילו דבר שנראה לנו קטן אצל הקדוש ברוך הוא זה דבר גדול אפשר לראות דוגמה מה שקרה לאחרונה הנשיא האמריקאי לשעבר שהוא מועמד לנשיאות כידוע התפרסם בכל העולם עמד בעצרת בחירות וצלף היה מרחק לא רחוק ממנו קצת יותר מ-100 מטר זה לא הרבה וכיוון עליו את הכדור לכיוון המוח שלו ואחרי שהוא ירע את הכדור בשניה האחרונה הוא רק הזיז את הראש הכדור היה צריך להגיע למוח אבל שבריר שנייה הוא הסיט את הראש שרט לו את האוזן אם לא היה מסיט את הראש הה כנס לו למוח מה רואים כאן הזזת ראש של שנייה יכולה להציל חיים אתה לא יכול לדעת מה מה סתה את

הראש הזו שעכשיו התחשק לך להסתכל לפה אתה אומר לא אני מזיז את הראש אתה יכול לדעת כמה הצלת מה ם ישראל כמה שפע הורדת לעצמך רק על התנועה הקלה הזאת מהגשמיות צריך ללמוד לרוחניות עד כמה כל פעולה יכולה להיות משנה חיים ממש בגדר יש קונה עולמו בשעה אחת מה העומק של הדברים איך זה פועל שאדם עושה מעשה שלכאורה לא קשור לשום עניין אחר וזה משפיע על פרנסה על בריאות על הצלחה שבת כתוב שמירת שבת מקור הברכה כל דבר יש לו את הסגולות שלו איך זה קשור לכאורה אחד לשני איך זה פועל איך זה עובד יש עוד פסוק במגילת אךה שחז עומדים עליו נקרא את לשון הפסוק ממרום שלח אש בעצמותיי וירדנה ככה עם ישראל כנסת ישראל מקוננת אחרי חורבן בית

המקדש שהקדוש ברוך הוא שלח אש במקדש שלח אש בישראל בעצמותי וירדנה כמה פירושים יש במדרש מה זה הידנה הזה איזה איזה סוג של אסון קרה בעקבות זה מה פירוש ממרום שלח אש הרי אמרנו קודם שאנחנו לא הוא דבר שני מי ששרף את בית המקדש בפועל בבית ראשון אלה היו הבבלים בבית שני אלה היו הרומאים אז מה זה הקדוש ברוך הוא שרף את בית המקדש בני אדם שרפו את בית המקדש אומרים חזל במדרש רבה על הפסוק הזה את המילים הבאות אמרה ירושלים לבת בבל זו ששרפה את בית המקדש אילו ממרום לא עשו בי מלחמה את היית יכולה להילחם בי אם לא שהקדוש ברוך הוא נלחם איתי אז את היית יכולה להילחם אילו ממרום לא שלחו בי אש את היית יכולה לי אלא אריה קטילה

קטלת אריה הרוג אתם הרגתם עם ישראל כמו אריה אן עם כארי יקום וחלבי תנסע כך נאמר על עם ישראל אתם הרגתם יהודים אתם הרגתם אריה הרוג כבר לפני כן הם היו הרוגים קמחה תחינה תחנת קמח שהוא טחון אתם טחנתם קרתה יקדה עיר שכבר הייתה רופה הו קידת אתם שרפתם לכך אמר ממרום שלח אש בעצמותי וירדנה מה פירוש הדברים האלה קמחה קמח שהוא כבר טחון אתם טחנתם מה פירוש הדברים האלה אומר רב חיים וולוז'ין בספר נפש החיים יסוד גדול מה המשמעות של כל פעולה שאנחנו עושים כאן איך זה משפיע ביקומים הרוחניים העליו שהם מקבילים לעולם שלנו יש עולם גשמי אבל כל מה שיש פה יש יקומים מקבילים עולם האצילות בריאה יצירה עשייה כשהקדושים כתוב שהוא

צמצם את אורו במקום מסוים כדי לאפשר מציאות של נבראים בצורה כדורית כך יש בתחילת ספר עץ חיים של האריזל הוציא קו של אור לתוך מקום הצמצום הקו הזה התפשט לצדדים נהיה ייקום רוחני זך המשיך הלאה עבר מסכים עברת כים שונים האור הזה כדי שיוכל להיות פחות רוחני ואז נהיו ארבע עולמות הביע אצילות בריאה יצירה עשייה כשהחתול העשייה זה כל הכוכבים כל מה שאנחנו רואים היום מסביב כל העולם הגשמי אז הכל התחיל מהערה רוחנית וזה אומר הזוהר שזה מה שכתוב ביום הראשון ויאמר אלוקים יהי אור ויהי אור זה לא אור השמש שנבראה ביום הרביעי אלא זה האור הזה שהתפרץ ועבר תהליכים שונים עד שנהיה כל העולם הגשמי עם ישראל יש להם נפש רוח נשמה חיה

ויחידה שכל אחד מאלה הוא מקביל לעולמות העליונים כל אחד שורשו בא ממקום אחר של אצילות בריאה יצירה עשייה וכך בעם ישראל אומות העולם לא כך אין להם את הדרגות האלה הם שייכים לעולם העשייה אומר רבי חי מוולוז'ין את זה הקדמתי רק כדי שנבין את דבריו שנבין מה המשמעות של כל פעולה שאנחנו עושים כמה צריך לייקר את המעשים שלנו לטובה או חס ושלום להפך וזו תורת האדם את זה הוא אומר בשער א' פרק ד' בספר נפש החיים וזו תורת האדם כל איש ישראל על יאמר בליבו חס ושלום כי מה אני ומה כוחי לפעול במעשי השפלים שום עניין בעולם המעשים שלי הם כלום הם שפלים הכוונה נמוכים מי אני בכלל לא יודע להעריך את עצמו אומר אני כלום אז מה אם עשיתי

כך או עשיתי כך דיברתי כך דיברתי כך אומר אל יאמר חס ושלום אומנם יבין וידע ויקבע במחשבות ליבו מחשבות זה בראש למה מחשבות ליבו כי בשכל אתה יכול להבין אבל צריך גם להרגיש את זה בלב זה מחשבות ליבו שכל פרטי מעשיו ודיבורו ומחשבותיו כל עת ורגע לא התאבדו חס ושלום לא נאבד שום דבר ומה רבו מעשיו ומה גדלו ורמו של כל יהודי ויהודי כמה המעשים שלו גדולים ועצומים שכל אחד עולה כפי שורשו לפעול פעולתו בגובה מרומים בעולמות וצחצח האורות העליונים דבר פה על העולמות הנשגבים האלה ששם המקובלים מעריכים בזה הרבה מה זה המשמעות ובאמת כי האיש החכם ויבן את זאת לאמיתו מי שייבין את זה באמת הוא אומר ליבו יחיל בקרבו בחיל ורעדה

בסומו העליבו מעשיו אשר לא טובים חס ושלום צריך להיבהל מכלל מעשה לא טוב שהוא עשה כי ככה אדם מרגיש אז עשיתי טעות בעולם הבא אולי אני אשלם על זה אומר אתה חושב שזה מתחיל ונגמר בזה עד היכן המה מגיעים לקלקל ולהרוס בחטא קל חס ושלום ופה אומר משפט מפחיד הרבה יותר ממה שהחריב נבוכדנצר וטיטוס יהודי עושה חטא קל לשון הרע רכילות לא שמר על העיניים נכשל באיזה דבר חילול שבת או יותר ממה שעשו נבוכדנצר וטיטוס איך יכול להיות הם שרפו את בית המקדש כי הלון נבוכדנצר וטיטוס לא עשו במעשיהם שום פגם וקלקול למעלה כלל כי לא להם חלק ושורש בעולמות העליונים שהיו יכולים לנגוע שם כלל במעשיהם הם לא יכולים לפעול בשורשים הרוחניים

למעלה רק שבח בחטאינו נתמעט ותש כביכול כוח גבורה של מעלה את מקדש השם טמאו זאת אומרת עם ישראל כאן עשה דברים לא טובים זה קלקל בעולמות העליונים כביכול המקדש העליון ועל ידי כך היה להם כוח לנבוכדנצר וטיטוס להחריב המקדש של מטה המכוון כנגד המקדש של מעלה כמו שאמרו רבותינו זל קמחה תחינה תחן פה הוא מסביר לנו את העומק של המדרש מה זה קמח תחון תחנת הרי הוא שרף את בית המקדש אבל זה כמו שנשאר איזה מעטפת חיצונית כשבפנים כבר הכל ריק אז בעיתה אחת מעיף את הכל לא לא נשאר שום דבר יש עץ שתולעים אכלו אותו מבפנים אז אתה רואה עץ רם וניסע ונראה מאוד מרשים גזע גדול אתה רק מנסה להישען כל העץ נפל כי בפנים כבר אין כלום הוא

ריק זה לא גזע אמיתי זה הפירוש של קמחת חינת החן שעם ישראל אנחנו בתקופת בית המקדש ירדנו במעשים שלנו קלקל הרסנו למעלה אז בית המקדש שלמטה כבר אין לו אין לו משמעות זה קמחה תחינת החנת הרי כי עוונותינו החריבו נבה מעלה עולמות עליונים הקדושים והם החריבו רק נווה מטה הם החריבו רק את הלמטה ממשיך בעניין הזה מסביר את המשמעות של הדברים זאת אומרת על דרך המשל נתאר לעצמנו חדר רק יש בו ארון גבוה עם אגרטל יקר של 10,000 שק שנמצא למעלה ונמצאים שם שני אנשים אחד נמוך קומה והשני גבע קומה בעל הבית נכנס רואה שנפצע תל מי עשה את זה כל אחד אומר על השני אבל ברור לו לבעל הבית שמי שבר את גרטל הוא אומר לו הנמוך קומה איך הוא

הגיע ל 4 מטר גובה אתה 4 מטר אז אתה הצלחת כך עם ישראל השורש שלהם הוא מגיע עד למעלה אז אתה לא יכול להגיד שההוא ששורש נשמתו לא מגיע הוא זה שהרס הוא יכול להרוס בקומה שלו הוא לא יכול להרוס את הקומות העליונות וכשאנחנו פועלים במעשים שלנו רואים לאחר מכן גם את התוצאות כאן זה דבר שצריכים לזכור אותו במשך כל החיים כל הזמנים אבל בפרט בימים כאלה כשמיד הדין מתוחה על עם ישראל בפרט בימי בין המצרים שכתוב בפסוק כל רודפי הי שיגוע בין המצרים זה כמו שיש מצר מכאן ומצר מכאן והקירות סוגרים ואין איפה לברוח כשיש מקום מילות אז אתה אומר אולי משם אבל פה כל רודפי שיגוע בין המצרים לא היה לעם ישראל מאיפה לברוח עם ישראל תמיד

כבשה אחת בן 70 זאבים אבל לא כל הזמן יש כל כך הרבה איומים כמו עכשיו אבל מה שצריכים לחזק את עצמנו זה כמו שאומרים בהגדה של פסח והיא שעמדה לאבותינו ולנו מיזו היא שעמדה כמה שורות לפני כתוב ברוך שומר הבטחתו לישראל ברוך הוא ההבטחה הזאת שהקדוש ברוך הוא יח ואף גם זאת ביותם בארץ אויביהם לא מאסתים ולא געלתים לכלותם כי לא יתוש השם עמו ונחלתו לא יעזוב הרבה הבטחות שהם סביב הציר של שמירה ההבטחה הזו היא שעמדה לאבותינו ולנו שבכל דור ודור עומדים עלינו לכלותינו והקדוש ברוך הוא מצילנו מידם למה כי הוא הבטיח רי הוא כל יכול אז צריכים להיות רגועים יש לנו הבטחה אלוקית מה שמאיימים בהפצצות ואטומים ו לא ייעלה בידם כי יש

הבטחה של הקדוש ברוך הוא רק השאלה הגדולה שמתעוררת למה הוא נותן להם בכלל שיעמדו עלינו לכלותינו ואז הוא צריך להתערב להצילנו מידם שמראש יעשה שלא יעמדו לכלותינו ואז לא צריך להצילנו אבל כל זה נקשר לדברים שראינו קודם כשעם ישראל במקום רוחני גבוה אז לא צריך שיעמדו עלינו לכלותינו כמו בזמן שלמה ישבו תחת גפנו תחת תאנתו אומות העולם העריצו את עם ישראל אבל כשאנחנו במצב לא טוב והקדוש ברוך הוא רוצה להחזיר אותנו למוב אז הוא מפעיל עלינו לחץ גורם לנו פחד של שבוע שלם שעכשיו יפציצו מחר יפציצו אתמול יפציצו ולאט לאט מראה לנו שזה אם אנחנו מתעוררים לתשובה מראה לנו שהכל מתפוגג מצילנו מידם כי הוא לא באמת לא באמת רוצה חס

ושלום להכות את עם ישראל הוא רוצה שנתעורר כשאין ברירה אבא יכול גם לתת איזו מכה קטנה לבן כדי שיתעורר אבל אין אבא שרוצה להכות את בנו אבל אם צריך אז הוא יכול בהתחלה להתחיל איומים להפעיל לחץ לעשות רעש מסביב הזעקות והפחדות כדי שהבן הזה תעורר וזה דבר שגם צריכים לתת את הדעת על הימים האלה גם ההיבט של קרבת השם שאפשר להשיג יותר מימים רגילים אמרו בדרך רמז על הפסוק כל רודפיה השיגוע בין המצרים כל רודפי יה שם השם סיגו ה בין המצרים כל רודפי יא יק הם ישיגו הבין המצרים זאת אומרת שבימים האלה של בין המצרים אדם יכול להשיג קרבה של השכינה הקדושה יכול להתקרב לקדוש ברוך הוא יכול להשיג השגות גדולות השאלה היא מה הסברה

לכאורה לימים שלא מתאימים לדבר כך הימים האלה הם ימים שמידת הדין מתוחה כל שנה מי שעוקב רואה כל שנה יש לחץ בימים האלה יותר מזמנים אחרים לפעמים במישור הפרטי של האדם לפעמים במישור של כלל ישראל אלה ימים לא קלים שעם ישראל מרגיש בהם שיש מידת הדין צריך להיזהר מדברים מסוכנים ש לא להיכנס למקום של סכנה יותר מכל השנה בימים האלה אז לכאורה אלה ימים של ריחוק איך איך בימים האלה אפשר להשיג יותר אבל ההסבר פשוט נתאר לעצמנו מלך שיש לו ארמון ויש אומרים על הארמון יודעים שיש אוייבים למלך שמחפשים לפוצץ לו את הארמון אז השומרים שומרים לילה אחד התפתו ללכת לאכול ולשתות השאירו את הארמון בלי שמירה באו המחבלים האלה שמו

לבנות חבלה הרסו את הארמון של המלך מתאספים כל החיילים וכל השומרים כולם מצטערים הם אוהבים את המלך מבינים שעשו טעות אבל אין ארמון נאספו באיזה אוהל גדול ואחד השומרים ראה שהאוהל הזה קר בו מאוד והמלך מוש ועייף מצד שני יש סכנה עכשיו ללכת בדרכים אבל אותו אחד התאמ צלח היה חושך בתוך האוהל הביא איזה פנס הביא שתייה חמה והגיש את זה למלך אחרי שהכל מסתדר והמלך שוב חוזר לארמון שלו מקרב אותו אליו יותר מכולם מקדם אותו לתפקיד בכיר למה כי בזמן שהיינו שם בקור ובחושך והיה סכנה הוא הלך והתאמץ ועשה הכל כדי לשמח את המלך אבל מה יהיה אם אחרי שהמלך נמצא בארמון יבוא מישהו יגיד למלך אדוני המלך שמעתי שאתה אוהב פנסים ואתה

אוהב שתייה חמה אז הנה הבאתי לך זה אותו דבר אני עכשיו בארמון אז באותם תנאים זה היה דבר גדול ככה גם דווקא בימים שיש מידת הדין יש סוג של ריחוק והאדם מתקרב לקדוש ברוך הוא לכן כתוב רודפי הוא רודף אחרי יק רודף אחרי שם השם רוצה להתקרב לבורא עולם מתאמץ יותר אז הוא יכול להשיג יותר מזמנים רגילים יכול להשיג יותר את קרבת השם כי המאמץ שהוא עושה בימים האלה יש לו מעלה יותר גדולה וזה גם מה שכתוב על הפסוק חטא חטאה ירושלים המדרש שואל רק ירושלים חטאה אומות העולם לא חוטאים אבל הד גשו חטא חטאה ירושלים את כזו חשובה כזו נפלאה שכל מעשה שלך יש לו משקל אז החטא שלך זה כפל כך אומר המדרש חטא חטאה שמה שאחרים עושים זה נחשב

במידה מסויימת אבל אם זה ירושלים זה עם ישראל זה חטא חטאה זה בכפל וגם התשובה שעם ישראל עושה זה גם כתוב שזה גם כן בכפל המדרש מביא פסוקים וגם הנחמה וה השפע הטוב שמגיע בסוף לעם ישראל גם מגיע בכפל שנאמר נחמו נחמו עמי כך מביא שם המדרש שגם הכל בכפל אצל עם ישראל זה הכל בגדול יש הבדל בין מנוע של אופנוע קטן לבין מנוע של מטוס ענק על עם ישראל כתוב כשהם עולים עולים עד הרקיע יורדים יורדים עד עפר לא כמו אומות העולם מקום אחד נמשלו לכוכבים הבת מהשמיים וספור הכוכבים כו יה זרך מקום אחר נמשלו לעפר ויזר חה כעפר הארץ כוכבים יש הרבה ועפר יש הרבה אבל זה הכי למעלה זה הכי למטה והקדוש ברוך הוא נותן משל ומחליף את המשל לא

במקרה יש לזה סיבה וזה אומרת הגמרא במגילה שהקדוש ברוך הוא לימד את אברהם אבינו אמר לו תדע לך הילדים שלך יקבלו מנוע גדול מבחינה רוחנית אם הם עולים עולים עד הרקיע אם יורדים יורדים עד עפר באמת רואים סיפורי המופת הכי מדהימים נאמרו על גדולי ישראל שהלכו בדרך השם בדרך התורה לאיזה מדרגות הגיעו ומצד שני שומעים על יהודים שמגיעים לשפל המדרגה שאתה לא מבין איך יהודי יכול לפעול נגד עמו ונגד עצמו כאילו שהוא שייך לאוייבים שלנו אצל האומות לא מוציאים דבר כזה שבתוך האומה אתה רואה קבוצה שפתאום נלחמים באומה עצמה ואתה לא יודע לנו אתה לצערנו למי אתה שייך אבל זה מנוע של יהודי יכול להעלות לגבהים יכול חס ושלום להגיע

למצב של התרסקות וכשאדם בימים האלה מנצל את ההזדמנות הזו גם בשעת צום הגאווה של האדם היא נמצאת במקום יותר נמוך אחת הסיבות של צומות זה לשבור את את התחושה של ה כוחי ועוצם ידי אדם מרגיש יותר קע יותר רגוע אז זה הזמן גם לעשות חשבון נפש כתוב תשובה תפילה וצדקה מעבירים את רוע הגזירה יהי רצון שדברי תורה יהיו לשמירת עם ישראל וחיילי ישראל בכל מקום שהם שהקדוש ברוך הוא ידיר את אויבנו תחתינו א וכל הקמים עלינו לרעה חרבם תבוא בליבם וקשתותם תשברנה שנזכה לגאולה שלמה בחסד ורחמים אמן